Manchester Gazette

Manchester Gazette


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

o Manchester Gazette foi fundada por William Cowdroy em 1795. William e seus quatro filhos foram responsáveis ​​por escrever e imprimir o jornal. Embora fosse considerado de baixa qualidade, foi comprado porque era o único papel não conservador em Manchester.

Quando William Cowdroy morreu em 1814, seu filho mais velho, também chamado William, tornou-se o novo editor. Com vendas de apenas 250, o novo editor decidiu melhorar a qualidade do jornal incentivando membros do grupo de reforma política que se reunia na casa de John Potter a contribuir com artigos. John Edward Taylor, Archibald Prentice e John Shuttleworth contribuíram com artigos regulares e em 1819 o Manchester Gazette estava vendendo mais de 1.000 cópias por semana.

A chegada do Manchester Guardian em 1821 significou que Cowdroy perdeu todos os seus melhores escritores. As vendas diminuíram e quando William Cowdray morreu em 1822, sua esposa decidiu vender o jornal. No entanto, não foi até 1824 que Archibald Prentice, com a ajuda de Richard Potter e John Shuttleworth, conseguiu levantar as £ 1.600 necessárias para comprar o jornal. Como editor, Prentice estava determinado a fazer o Manchester Gazette um jornal muito mais radical.

o Manchester Gazette achava difícil competir com o mercado de rápido crescimento Manchester Guardian. Em 1828, Archibald Prentice faliu e foi forçado a fechar o Manchester Gazette.

Outro grupo partiu da St. Peter's Road direto para os palanques. Outro grupo entrou às doze horas, com uma banda de música e uma bandeira, acompanhada de uma carroça para os palanques, em que cavalgavam mulheres. Nesse momento, os palanques estavam cheios de homens, oito bandeiras ou estandartes esvoaçando, vários milhares de pé em volta sem o chapéu. George Swift, um orador reformador, dirigiu-se agora à reunião e, ao terminar seu discurso, quatro ou cinco huzzas foram dados por ordem. Às 12h30 outra carroça, com pranchas; e uma grande cadeira, foram trazidas para adicionar aos palafitas.


Manchester recebe presente de $ 1,2 milhão

A capacidade da Universidade de Manchester de conceder bolsas de estudo aumentou com um presente de US $ 1,2 milhão que a viúva de um graduado deixou em memória de seu marido, anunciou a instituição na quarta-feira.

Keith Hoover fez estudos de comunicação em Manchester antes de se formar no Seminário Teológico Bethany e na Universidade Northwestern, de acordo com um comunicado à imprensa. Ele morreu em 2003.

O Keith Kindell Hoover Memorial Scholarship Fund fornecerá bolsas de estudo sob a direção de Gerda Hoover, que morreu há dois anos, disse o comunicado.

& # 8220Deixar um presente generoso de propriedade para sua alma mater foi uma maneira maravilhosa de Gerda homenagear a memória de Keith & # 8221 Melanie Harmon, vice-presidente de promoção em Manchester, disse em um comunicado.

& # 8220 Esse legado agora faz parte do patrimônio de Manchester e ajudará a educar os alunos para as gerações futuras. & # 8221

O casal se conheceu enquanto Keith Hoover estudava na Alemanha, disse o comunicado. Eles se casaram em 1952, acrescentou, e se estabeleceram no subúrbio de Chicago.

Este é o segundo presente de US $ 1 milhão para Manchester em alguns meses. A universidade disse em abril que seus programas de matemática e ciência da computação se beneficiarão com a doação de dois ex-alunos.

Em janeiro, Manchester anunciou um presente de US $ 1,5 milhão dos ex-residentes de Fort Wayne, Esther Rinehart Hamer, e seu falecido marido, John Hamer, financiarão uma cátedra de música.

As doações para um fundo de doação são investidas permanentemente para fornecer uma fonte constante e anual de fundos, disse o comunicado.

Muitos doadores criam um fundo em homenagem a um ente querido, dizia o comunicado, e os doadores podem solicitar que uma doação seja restringida para determinados fins.


Genealogia de Manchester (em Carroll County, MD)

NOTA: Registros adicionais que se aplicam a Manchester também podem ser encontrados nas páginas do Condado de Carroll e Maryland.

Registros de nascimento em Manchester

Registros do cemitério de Manchester

Cemitério de Alesia bilhões de túmulos

Cemitério da Igreja de Bixler, Arquivos da Gen Web dos EUA

Cemitério da Igreja Evangélica Luterana de Immanuel Arquivos da Gen Web dos EUA

Cemitério da Igreja Presbiteriana Kirkridge bilhões de túmulos

Registros do censo de Manchester

Censo Federal de 1940, Manchester, Maryland LDS Genealogia

Censo Federal dos Estados Unidos, Pesquisa Familiar 1790-1940

Registros da Igreja de Manchester

Igreja Evangélica Luterana de Zion Manchester, Carroll County, Maryland, registro paroquial de 1784-1853 Genealogia Esquilos

Manchester Death Records

Histórias e genealogias de Manchester

Registros de imigração de Manchester

Manchester Land Records

Registros de casamento em Manchester

Jornais e obituários de Manchester

Advogado de Hampstead e Manchester 14/03/2011 a 05/08/2015 Genealogy Bank

Jornais offline para Manchester

De acordo com o US Newspaper Directory, os seguintes jornais foram impressos, portanto, pode haver cópias em papel ou microfilme disponíveis. Para obter mais informações sobre como localizar jornais off-line, consulte nosso artigo sobre como localizar jornais off-line.

Registros de Sucessões de Manchester

Manchester School Records

Adições ou correções a esta página? Agradecemos suas sugestões por meio de nossa página de contato


The Beginnings of Manchester & # 8217s Caribbean Carnival

No mês de outubro, estaremos marcando o Mês da História Negra, compartilhando uma série de pequenos ensaios escritos por quatro recém-formados do Departamento de História da Universidade de Manchester. Esses alunos participaram do seminário do terceiro ano de Kerry Pimblott & # 8217 sobre o Movimento da Liberdade Negra e foram encarregados de colocar em prática suas novas habilidades históricas, realizando pesquisas originais sobre as ligações transnacionais entre os movimentos por justiça racial nos EUA e no Reino Unido. Gostaríamos de estender nossos agradecimentos aos muitos arquivistas e bibliotecários que ajudaram os alunos a desenvolver esses perfis importantes da história negra britânica.

Nossa primeira postagem no blog sobre Carnaval caribenho de Manchester e # 8217s é de Eva Gewirtz-O & # 8217Reilly, recém-formado no Departamento de História da Universidade de Manchester.

Eva Gewirtz-O & # 8217Reilly apresentando-se no Manchester & # 8217s Caribbean Carnival na Manchester Central Library em dezembro de 2020.

Inspirados pelo desejo de voltar para casa, os emigrados das Ilhas Britânicas de Leeward estabeleceram o carnaval de Alexandra Park em Manchester no início dos anos 1970. O carnaval caribenho - uma celebração artística e cultural liderada pela comunidade - é profundamente político. Nascido de uma história complicada de escravidão, colonialismo e conversão religiosa, o carnaval é, em última análise, uma expressão de liberdade, celebração e felicidade. O carnaval do Caribe britânico é um híbrido único de diferentes formas artísticas tradicionais das Índias Ocidentais. É influenciado tanto pelo contexto histórico do racismo no Reino Unido quanto pelas políticas culturais, econômicas e espaciais. Até o momento, nenhum relato histórico substancial (ou mesmo parcialmente substancial) do carnaval de Manchester existe. Este artigo chama a atenção para algumas das contribuições da Sra. Claudia Jones e da Sra. Locita Brandy para a tradição do carnaval do Caribe britânico. Comparações entre os carnavais de Manchester, Leeds e Notting Hill em Londres serão feitas quando apropriado. Como o material de arquivo sobre o carnaval de Manchester é escasso, uma entrevista com Lorna Downer, que tem sido uma ativista na comunidade afro-caribenha de South Manchester desde os anos 1970, foi conduzida. Este artigo situará a importância política e cultural do carnaval de Manchester nas décadas de 1970 e 1980 dentro dos esforços anti-racistas e centrados na comunidade de ativistas contemporâneos das Índias Ocidentais e da comunidade afro-caribenha mais ampla.

Carnaval britânico: o contexto do racismo

Para os migrantes das Índias Ocidentais celebrando o carnaval na década de 1970, suas experiências na Grã-Bretanha foram provavelmente moldadas por dez a vinte anos de hostilidade por brancos racistas. Já em 1960, George Lamming comenta que 'o colonialismo está na base e na estrutura da consciência cultural das Índias Ocidentais.' [1] Neste contexto, a tradição do carnaval britânico pode ser vista como uma resposta eficaz dos migrantes das Índias Ocidentais ao estruturas racistas na Grã-Bretanha. O primeiro carnaval britânico, realizado em Londres em 1959, foi tanto uma comemoração quanto uma resposta desafiadora aos motins racistas que ocorreram em Nottingham e em Notting Hill em Londres no verão de 1958.

Mãe do carnaval do Caribe Britânico: Sra. Claudia Jones

Foto de imprensa da Sra. Claudia Jones (Seattle Times Arquivo, por volta de 1950)

Como sua principal organizadora, Claudia Jones hoje é lembrada como a "mãe do carnaval caribenho na Grã-Bretanha". [2] Ela nasceu em 1915, na época colonial britânica, em Trinidad, e radicalizou-se no Harlem dos anos 1930, em Nova York. Como uma mulher negra e comunista, Jones foi vítima da histeria macartista que atingiu a Guerra Fria nos Estados Unidos. [3] Sua criminalização e subsequente deportação para a Grã-Bretanha em 1955 a colocaram na vanguarda da luta pela descolonização. [4] Posicionada no "centro" do colapso do Império Britânico, Jones concentrou seu ativismo anti-racista no reino da política cultural. Essa abordagem centrou-se na promoção da comunidade, afirmando a feminilidade negra e desafiando as políticas racistas de beleza que marginalizavam as mulheres negras. [5]

Presidente do Carnaval de Manchester: Sra. Locita Brandy

Sra. Locita Brandy liderando o desfile de carnaval (Cortesia de Locita Brandy Ahmed Iqbal Ullah Arquivos de relações raciais, 1974)

Como membro fundador e presidente do comitê de carnaval de Manchester - a Manchester Alexandra Park Association (MAPCA) - a Sra. Locita Brandy desempenhou um papel central em sua organização de 1970 a 1997. [6] Em 1959, Brandy e sua família se mudaram para Moss Side, onde foram a primeira família negra em sua rua. [7] Inspirada por 'um anseio por casa' e pelas memórias do colorido e vibrante carnaval de São Cristóvão e Névis de sua casa, Brandy trabalhou com outros membros da Leeward Island People Association (LIPA) (que se fundiria com outros membros da comunidade para formar o MAPCA em 1971) para apresentar o primeiro carnaval caribenho de Manchester. [8] T. L. Rayner, presidente do MAPCA durante a década de 1970, atribui a Locita Brandy e LIPA o resgate do carnaval em 1971, quando a falta de interesse quase viu seu colapso. [9]

Enquanto uma procissão comunitária administrada em conjunto ocorreu em 1970, o carnaval de Alexandra Park como uma celebração das Índias Ocidentais organizada pela comunidade das Índias Ocidentais de South Manchester começou em 1972. [10] Fontes da mídia citam o ano de início do carnaval caribenho de Manchester como 1973 e o descrevem como um "caso improvisado." ] A descrição do carnaval como & # 8216impromptu & # 8217 encontrada em várias fontes da imprensa ignora os esforços da comunidade das Índias Ocidentais de Moss Side & # 8217 na organização do carnaval. Os registros de Brandy & # 8217s apresentam evidências do trabalho árduo e dedicação de LIPA e MAPCA para primeiro colocar o carnaval do Caribe de Manchester na agenda do conselho municipal e, em seguida, organizar a procissão de carnaval e garantir seu bom funcionamento. [13] O carnaval caribenho de Manchester foi criado e sustentado pela dedicação dos membros do MAPCA e do LIPA, particularmente Locita Brandy, ao longo das décadas de 1970 e 1980.

Banda de gaita de foles escocesa se apresenta na primeira procissão de carnaval em Alexandra Park (Arquivos da Biblioteca Central de Manchester, 1970)

Os organizadores do Carnaval de Manchester o idealizaram como um evento comunitário com o objetivo de familiarizar brancos e negros, gerando felicidade e fomentando a solidariedade na comunidade. Ao longo das décadas de 1970 e 1980, os registros de Locita Brandy destacam esforços consistentes para envolver as comunidades do sul da Ásia e da China de Moss Side na celebração do carnaval caribenho. [14] Isso reflete a abordagem da organizadora do carnaval Rhaune Laslett em Notting Hill. [15] Embora as semelhanças sejam compartilhadas no carnaval em diferentes comunidades do Caribe britânico, há uma diversidade considerável nas formas artísticas representadas. Isso apresenta a singularidade da tradição do carnaval britânico, como uma influenciada e abraçada por diferentes comunidades de imigrantes - por exemplo, africanas, asiáticas e sul-americanas. [16] Isso também destaca a homogeneização socioeconômica das comunidades de imigrantes não brancos na categoria de politicamente negros.

Concurso de beleza da rainha do carnaval

Concurso de rainha da beleza do carnaval no carnaval coberto do Caribe em Londres (Espelho diário por volta de 1960)

O concurso da rainha do carnaval foi reinventado por Claudia Jones no contexto britânico como uma afirmação anti-racista e cultural da feminilidade e da beleza negra. Enquanto os competidores do concurso em Manchester, Londres e Leeds eram nas décadas de 1970 e 1980 todos magros, solteiros e bonitos, nenhuma barreira de cor ou restrição de classe existia. Desta forma, o contraste do concurso britânico da rainha do carnaval com sua contraparte caribenha colorida e classista é significativo. [17] O concurso televisionado da BBC foi transmitido ao vivo no carnaval indoor de 1969 na prefeitura de St Pancras em Camden. Ao trazer visibilidade às experiências das mulheres negras, o concurso de rainha do carnaval de Jones ofereceu um claro desafio às noções racializadas de beleza que marginalizavam as mulheres negras. Por meio do West Indian Gazette e do Afro-Asian Caribbean News (o primeiro jornal negro independente do Reino Unido), Jones fez propaganda e endossou o carnaval e a rainha do carnaval. Dessa forma, Jones trabalhou para remodelar e estender "o projeto de nacionalismo cultural caribenho para um novo contexto britânico". [18]

Folheto Abasindi (cortesia de Locita Brandy, Arquivos de relações raciais de Ahmed Iqbal Ullah, por volta de 1985)

Esta abordagem foi compartilhada pela Abasindi - Cooperativa de Mulheres Negras de Manchester. Eles desempenharam um papel ativo nos eventos culturais do carnaval durante a década de 1980. Diana Watt destaca como Abasindi usou "a dança para simbolizar o papel das mulheres negras na vanguarda da luta dentro de um contexto sócio-histórico específico". [19] Para as mulheres de Abasindi, a cultura africana e caribenha foi uma ferramenta pacífica para enfrentar 'décadas de depreciação e marginalização ... [e desafiar] representações racistas'. [20] carnaval.

‘Somos todos a favor de Manchester!’ (Cortesia de Locita Brandy, Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Archives 1976)

Estes recortes de jornais sugerem o orgulho compartilhado da comunidade afro-caribenha de Manchester em sua rainha do carnaval de Manchester em 1976, Irma Brandy (filha de Locita Brandy). Um orgulho coletivo das Índias Ocidentais representava a renúncia à lealdade à ilha. Ele surgiu na década anterior, com "suas origens no drama da nacionalidade nascente". [21] A moeda das rainhas do carnaval como embaixadoras culturais é destacada em toda a representação da mídia de Irma Brandy. Um artigo de notícias local sobre a família Brandy destaca seus inúmeros papéis na promoção das tradições caribenhas e do carnaval. [22]

& # 8216Manchester coroa sua rainha & # 8217 (cortesia de Locita Brandy, Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Archives, 1976)

Para Lorna Downer, que é ativista na comunidade afro-caribenha de South Manchester desde os anos 1970, a ocupação de sua mãe como costureira fazendo fantasias para o carnaval inspirou seu próprio envolvimento. Quando adolescente, Downer "costumava se envolver na confecção de fantasias para o príncipe e a princesa. E eu gostei disso e de torcer por eles no palco. Uma das fantasias que fiz para meu sobrinho quando ele ganhou. '[23] O papel da família Brandy na organização e celebração do carnaval é um tema mais amplo em toda a tradição do carnaval britânico. Crianças crescendo em lares em que a política e a arte do carnaval eram centrais, então "se juntavam aos pais e avós na feitura do carnaval". [24]

Panela de aço e música calipso

Arthur Culpepper, jogador e professor da panela de aço, com membros do clube pós-escola Ducie High School Steel Band (BBC Contagem regressiva para o Festival Episódio 4 de 1977)

As formas de arte do calipso e da música de aço em Trinidad são fundamentais para a celebração do carnaval de Manchester. Nos anos 50, 60 e 70, eles se tornaram historicamente significativos por direito próprio. Calypsonianos famosos ajudaram a popularizar a música vernácula das Índias Ocidentais na Grã-Bretanha. Lord Kitchener e o Mighty Sparrow ajudaram a criar "uma nova cultura sincrética" na Grã-Bretanha. [25] Em um episódio de 1977 de Contagem regressiva para o Festival, a BBC filmou a Manchester Ducie High School Steel Band se preparando para o Carnaval de Leeds. Sob a direção de Arthur Culpepper - um famoso tocador de panela de aço que lutou para que as panelas de aço fossem reconhecidas como um instrumento - a banda praticava entusiasticamente para o carnaval. [26]

Lorna Downer também destaca este componente-chave do carnaval do Caribe Britânico, o compartilhamento de formas artísticas entre os carnavais em diferentes cidades. ‘Os artistas do carnaval de Manchester vêm de Leeds, Birmingham e se juntam à procissão & # 8230 Quando você vai ao carnaval de Londres, as tropas que você vê na procissão vêm de toda a cidade. Todos eles tiveram seu próprio carnaval, então vamos levar tudo para Leeds, vamos levar tudo para Londres. É isso que amamos nele. '[27] Esta parte orgânica do carnaval, o compartilhamento da arte entre as comunidades afro-caribenhas em todo o Reino Unido, é de profunda importância na criação do sentimento da comunidade em todo o país.

Autodeterminação

O carnaval criou importantes opções econômicas e culturais para a comunidade afro-caribenha de Manchester. Downer destaca a barreira de cores que proibia os britânicos negros de pubs, lojas e outros locais em Manchester: "tivemos que aumentar nossa própria comunidade porque não éramos aceitos". [28] Downer sugere que autoexpressão e pertencimento eram importantes para migrantes da primeira geração das Índias Ocidentais organizando o carnaval. ‘Carnaval era ... definitivamente uma forma de autoexpressão. Eu não gosto da parte aceita, mas era sobre a aceitação, porque é sobre isso que você podia ouvir os adultos falando. '[29] O carnaval desempenhou um papel importante na ligação de uma comunidade das Índias Ocidentais na área de Moss Side e na promoção da solidariedade com outros grupos simpáticos. Também possibilitou maiores oportunidades econômicas para a comunidade afro-caribenha. “O crescimento das indústrias de fantasias, moda e alimentos na época do carnaval é enorme.” Embora muito do trabalho criado pelo carnaval fosse sazonal, “são definitivamente negócios de pessoas crescidas.” O crescimento econômico e cultural da comunidade afro-caribenha em Manchester, tanto reforçada quanto foi reforçada pelo carnaval.

‘Tomando espaço’

No carnaval, a arte performativa corporificada ocupa a rua. Este ato radical de "tomar espaço" é central para o significado político do carnaval na tradição da diáspora africana. O carnaval de Trinidad, por exemplo, está vinculado ao contexto histórico da emancipação e a uma celebração inconformista dela. Em seu estudo de 1986 "The Struggle for Black Arts in Britain", Kwesi Owusu contrasta a natureza visível e performativa da arte carnavalesca com a preocupação central da arte ocidental em criar um espaço ilusório, contido no mundo real. [30] A arte do carnaval é conceituada como "etnicamente diferente" e colocada no "domínio da cultura ameaçadora". [31] Isso contribuiu para sua cobertura negativa da mídia nos carnavais de Notting Hill e Alexandra Park. Não é surpreendente que o carnaval, como um evento cultural da diáspora afro-caribenha e político radical, seja escolhido para ser visto como uma ameaça em uma sociedade hierárquica. Isso não deve tirar as oportunidades que o carnaval apresenta, em particular, um desafio sutil, mas poderoso, ao racismo.

Conclusão

O início do carnaval caribenho de Alexandra Park marca um momento seminal na história cultural de Manchester. O carnaval é um poderoso evento cultural anti-racista e comemorativo. Ele tem o potencial de desenvolver comunidades e envolver todos em sua alegria anual. É um símbolo que afirma a contribuição cultural positiva da comunidade negra da Grã-Bretanha. O carnaval de Manchester deve ser reconhecido e lembrado por sua importância histórica e cultural.

Brandy, Locita, ‘Agenda: 22 de fevereiro de 1978’, Manchester, 1978. Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Centre - GB3228.09 / 6/04.

Brandy, Locita, ‘Manchester Carnival Timeline’, Manchester, 2014. Centro de Relações Raciais Ahmed Iqbal Ullah - GB3228.09 / 7/21.

Brandy, Locita, ‘Talks for the Carnival’, Manchester, 1969. Centro de Relações Raciais Ahmed Iqbal Ullah - GB3228.09 / 2/19.

Brandy: The Spirit of Carnival, Manchester, Date Unknown, Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Centre GB3228.09 / 6/07.

Fry, Tristan, ‘The Carnival’, Contagem regressiva para o Festival, episódio 4. 1977. BBC.

Gewirtz-O’Reilly, Eva, Entrevista com Lorna Downer, 28 de novembro de 2019, Material em posse do autor.

Rayner, T. L, ‘Carnival 1977 Address’, Manchester, 1977. Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Centre - GB3228.09 / 2/16.

Bone, Matthew e Dan Box, ‘Manchester & # 8217s Caribbean Carnival’, 3 de fevereiro de 2019, https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-manchester-47088864 [acessado em 12/04/19].

Boyce Davies, Carol, Claudia Jones: além da contenção (Oxford: Ayebia Clarke, 2011).

Boyce Davies, Carol, Esquerda de Karl Marx: a vida política da comunista negra Claudia Jones (Londres: Duke University Press, 2007).

Ferris, Lesley, ‘Incremental Art: Negotiating the Route of London & # 8217s Notting Hill Carnival’, Identidades Sociais 16 (2010), 519-536.

Owusu, Kwesi, A luta pelas artes negras na Grã-Bretanha: o que podemos considerar melhor do que a liberdade (Londres: Cengage Learning, 1986).

Riggio, Milla Cozart, Carnaval: Cultura em Ação: a Experiência de Trinidad (Nova York: Routledge, 2004).

Rowe, Rochelle, Imagining Caribbean Womanhood: Race, Nation and Beauty Competitions, 1929-1970 (Manchester: Manchester University Press, 2013).

Schwarz, Bill, ‘“ Claudia Jones and the West Indian Gazette”: Reflexões sobre o surgimento da Grã-Bretanha pós-colonial ', História Britânica do Século XX 14 (2003), 264-285.

[1] Milla Cozart Riggio, Carnaval: Cultura em Ação: a Experiência de Trinidad (Nova York: Routledge, 2004), p. 13

[2] Estas palavras estão inscritas em uma placa comemorativa azul (inaugurada em agosto de 2008) na esquina da Tavistock Road e da Portobello Road em Notting Hill em Londres.

[3] Carole Boyce Davies, Claudia Jones: além da contenção (Oxford: Ayebia Clark, 2011), p. 16

[4] Bill Schwartz, ‘“ Claudia Jones and the West Indian Gazette”: Reflexões sobre o surgimento da Grã-Bretanha pós-colonial ', História Britânica do Século XX 14 (2003), pp. 264-285 (p. 267).

[5] Rochelle Rowe, Imagining Caribbean Womanhood: Race, Nation and Beauty Competitions, 1929-1970 (Manchester: Manchester University Press, 2013), p. 152

[6] Locita Brandy, ‘Manchester Carnival Timeline’, Manchester, 2014. Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Centre - GB3228.09 / 7/21.

[7] Locita Brandy, ‘Manchester Carnival Timeline’, Manchester, 2014. Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Centre - GB3228.09 / 7/21.

[8] Locita Brandy, ‘Talks for the Carnival’, Manchester, 1969. Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Centre - GB3228.09 / 2/19.

[9] T. L. Rayner, ‘Carnival 1977 Address’, Manchester, 1977. Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Centre - GB3228.09 / 2/16.

[10] Diana Watt e Adele D. Jones, Mulheres negras no Reino Unido - pegando o inferno e indo bem - Cooperativa Abasindi (Londres: Institute of Education Press, 2015), p. 53

[11] Matthew Bone e Dan Box, 'Manchester & # 8217s Caribbean Carnival', 3 de fevereiro de 2019, https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-manchester-47088864 [acessado em 12/04/19 ]

[12] Diana Watt e Adele D. Jones, Mulheres negras no Reino Unido - pegando o inferno e indo bem - Cooperativa Abasindi (Londres: Institute of Education Press, 2015), p. 53 Locita Brandy, ‘Manchester Carnival Timeline’, Manchester, 2014. Centro de Relações Raciais Ahmed Iqbal Ullah - GB3228.09 / 7/21.

[13] Locita Brandy, ‘Agenda: 22 de fevereiro de 1978’, Manchester, 1978. Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Centre - GB3228.09 / 6/04.

[14] Locita Brandy, ‘Agenda: 22 de fevereiro de 1978’, Manchester, 1978. Ahmed Iqbal Ullah Race Relations Centre - GB3228.09 / 6/04.

[15] Milla Cozart Riggio, Carnaval: Cultura em Ação: a Experiência de Trinidad (Nova York: Routledge, 2004), p. 5

[17] Rochelle Rowe, Imagining Caribbean Womanhood: Race, Nation and Beauty Competitions, 1929-1970 (Manchester: Manchester University Press, 2013), pp. 1-7.

[18] Rochelle Rowe, Imagining Caribbean Womanhood: Race, Nation and Beauty Competitions, 1929-1970 (Manchester: Manchester University Press, 2013), p. 152

[19] Diana Watt e Adele D. Jones, Mulheres negras no Reino Unido - pegando o inferno e indo bem - Cooperativa Abasindi (Londres: Institute of Education Press, 2015), p. 73

[21] Bill Schwarz, ‘“ Claudia Jones and the West Indian Gazette”: Reflexões sobre o surgimento da Grã-Bretanha pós-colonial ', História Britânica do Século XX 14 (2003), pp. 264-285 (pp. 273-274).

[22] Brandy: the Spirit of Carnival, Manchester, data desconhecida, Centro de Relações Raciais Ahmed Iqbal Ullah GB3228.09 / 6/07.

[23] Entrevista com Lorna Downer, 28 de novembro de 2019, Material in Author’s Possession, Minuto 5.

[24] Milla Cozart Riggio, Carnaval: Cultura em Ação: a Experiência de Trinidad (Nova York: Routledge, 2004), p. 1

[26] Tristan Fry, ‘The Carnival’, Contagem regressiva para o Festival, episódio 4. 1977. BBC.

[27] Entrevista com Lorna Downer, 28 de novembro de 2019, Material in Author’s Possession, Minuto 17.

[28] Entrevista com Lorna Downer, 28 de novembro de 2019, Material in Author’s Possession, Minuto 3.

[29] Entrevista com Lorna Downer, 28 de novembro de 2019, Material in Author’s Possession, Minuto 4.

[30] Kwesi Owusu, A luta pelas artes negras na Grã-Bretanha: o que podemos considerar melhor do que a liberdade (Londres: Cengage Learning, 1986), p. 8


The West Indian Gazette: Um diálogo simbiótico entre o local e o global

No mês de outubro, estaremos marcando o Mês da História Negra, compartilhando uma série de pequenos ensaios escritos por quatro recém-formados do Departamento de História da Universidade de Manchester. Esses alunos participaram do seminário do terceiro ano de Kerry Pimblott & # 8217 sobre o Movimento da Liberdade Negra e foram encarregados de colocar suas novas habilidades históricas em prática, realizando uma pesquisa original sobre as ligações transnacionais entre os movimentos por justiça racial nos EUA e no Reino Unido. Gostaríamos de estender nossos agradecimentos aos muitos arquivistas e bibliotecários que ajudaram os alunos a desenvolver esses perfis importantes da história negra britânica.

Nossa primeira postagem no blog sobre West Indian Gazetteé de Tariq Chastanet-Hird,graduado pelo Departamento de História da University of Manchester, que agora está estudando Direito na BPP Law School em London-Waterloo.

Tariq Chastanet-Hird apresentando-se no West Indian Gazette na Biblioteca Central de Manchester em dezembro de 2018.

Por Tariq Chastanet-Hird

O primeiro jornal negro comercial na Grã-Bretanha, o West Indian Gazette e Notícias do Caribe Afro-Asiático (WIG) é um recurso crítico através do qual a consciência política britânica negra emergiu durante o início dos anos 1960.

o Gazeta tornou-se uma fonte de informação para pessoas interessadas em perspectivas internacionalistas sobre racismo e anti-imperialismo. Ao fazer isso, o jornal tanto facilitou o desenvolvimento de uma identidade das índias Ocidentais britânicas quanto forjou uma comunidade política diaspórica imaginada.

Origens

o Gazeta foi fundada em março de 1958 por Claudia Jones, uma ativista nascida em Trinidad que se estabeleceu em Londres em 1955. O líder comunista foi deportado dos Estados Unidos para a Grã-Bretanha como vítima dos julgamentos da Lei Smith da era McCarthy. Com Jones como o editor fundador, o jornal foi publicado acima da loja de música Theo Campbell & # 8217s em 250 Brixton Road, South West London. [1]

Claudia Jones, ca. 1960 (Wikimedia Commons)

o Gazeta foi formada em meio a, e como resposta a, uma série de ataques de motivação racial contra índios ocidentais de comunidades brancas da classe trabalhadora. As hostilidades durante os distúrbios de Nottingham e Notting Hill em 1958 geraram crescente consciência e resistência entre os imigrantes. Claudia Jones e a Gazeta formado para liderar este novo movimento e tomar uma posição forte contra a discriminação racial.

& # 8220The West Indian Gazette nasceu em uma luta e sua vida estava destinada a ser curta, tortuosa e um tanto contundente. & # 8221 [2]

O WIG era lançado mensalmente, embora tivesse dificuldade em cumprir seus prazos de publicação por três meses consecutivos. O tamanho do papel flutuava, mas geralmente tinha entre oito e dezesseis páginas. Disponível no Paddington Travel Bureau, o Gazeta também pode ser comprado em várias lojas no sul de Londres e em locais selecionados no norte e oeste de Londres. Em 1959, o jornal tinha uma circulação total de cerca de 10.000. [3]

A WIG enfrentava dificuldades financeiras e contava com contribuições não pagas de ativistas, intelectuais e jornalistas locais e estrangeiros. Seus editores colaboradores foram Amy Ashwood Garvey e Jan Carew. Garvey era um pan-africanista jamaicano que co-fundou o Comitê de Associações do Caribe Afro-Asiático (CAACO). [4] Jones & # 8217 carisma atraiu Donald Hinds, o jornal & # 8217s City Reporter, e Ken Kelly, que forneceu recursos. Abhimanyu Manchanda, um comunista indiano e amigo de Jones, foi o gerente geral do jornal durante a maior parte de sua vida.

o Gazeta era vasto e ambicioso em seu escopo de relatórios. Os escritores fizeram comentários atenciosos sobre as relações raciais na Grã-Bretanha, os movimentos de independência da África e o Movimento dos Direitos Civis dos Estados Unidos (CRM). O jornal forneceu uma ligação entre as questões diárias dos imigrantes das Índias Ocidentais na Grã-Bretanha e a luta global contra o colonialismo e o racismo.

Os compromissos ideológicos maiores do jornal foram equilibrados por suas tentativas de gerar um senso de consciência cultural entre os imigrantes das Índias Ocidentais na Grã-Bretanha. Começando em 1959, as primeiras seis edições do Carnaval de Notting Hill em Londres foram patrocinadas pela WIG. [5] As colunas de anúncios continham anúncios de reuniões, linhas de navios a vapor para o Caribe e lojas, clubes e restaurantes das Índias Ocidentais em Londres.

O Gazette & # 8217s Momento histórico

Principais linhas de investigação sobre o Gazeta inclua o momento histórico mais amplo do jornal, quais são os principais focos da publicação a quais questões o jornal deu atenção e por quê, e, finalmente, por que o jornal se sentiu compelido a alinhar seu movimento local com o movimento global de liberdade negra.

o Gazeta procurou unificar os imigrantes afro-caribenhos divididos pelo nacionalismo insular. As chegadas das Índias Ocidentais definiram sua identidade como nacionais de sua própria ilha e depois britânicas, em vez de afro-caribenhas. [6] Por meio de relatórios sobre o federalismo das Índias Ocidentais, iniciativas da comunidade caribenha e a experiência compartilhada de racismo, o Gazeta forjou um grupo cultural unificado.

Jones e os colaboradores do jornal geraram intencionalmente um diálogo simbiótico com movimentos internacionais de liberdade negra. A WIG procurou misturar o local e o global para reforçar a importância das lutas enfrentadas pelos britânicos negros. Alinhar sua luta com movimentos de liberdade negra internacionalmente reconhecidos & # 8220 deu aos ativistas britânicos uma plataforma para elevar o perfil de sua campanha e atrair a atenção do público global. [7]

A natureza insidiosa do racismo na Grã-Bretanha sustentou o Gazette & # 8217s estratégia. Enquanto o racismo na Jim Crow America era codificado e aberto, a discriminação na Grã-Bretanha era evasiva e funcionava principalmente por meio dos costumes. Para descobrir as tensões políticas, econômicas e sociais do preconceito na Grã-Bretanha, apelos a lutas anti-racistas mais reconhecidas eram uma necessidade.

Relações raciais na Grã-Bretanha

The 1948 British Nationality Act had vested African-Caribbean migrants with full rights and privileges of British citizenship. In practice, however, immigrants’ skin colour limited them from accessing the entitlements of citizenship. o Gazeta reported on questions and instances of discrimination towards West Indians in Britain. Exposing cases of prejudice against African-Caribbean migrants as a group helped to forge a collective identity based on shared experience.

Job opportunities for migrants were limited by employers’ legal autonomy to claim that they did not hire ‘coloureds’ or ‘darkies’. Official papers discussing Caribbean migration “labelled potential recruits as ‘coloured colonial labour’ and often stereotypes them as inferior to British workers.” Colour bar policies often operated within employment sectors. [8]

The cover page of the July 1961 Gazeta reported on Mr Ernest Marples’, the Minister of Transport, refusal to investigate a “staff colour bar at Paddington railway station”.

Unsigned, the article claimed that “only 27 W.I.s sent to Paddington. According to the record book of… the recruiting centre detailing the number of coloured workers sent to Western region last year, only 15 compared to 367 white workers were sent there – clearly a policy of deliberately steering West Indians away from Paddington”. [9]

o Gazeta reported on individual cases of public racial discrimination towards immigrants. Pubs, clubs, dance halls and churches would often bar black people from entering. In its April 1961 edition, the paper headlined with ‘Ladbroke Grove Pub Colour-Bar’, revealing the story of Archie Spencer, a Jamaican-born masseuse who, having asked for a glass bitter in a Ladbroke Grove public house, “was told that ‘we don’t serve coloured people here'”. o Gazeta shared Spencer’s narrative that having arranged a mixed party of coloured and white persons to revisit the pub, it was the three coloured who were refused service and told: “we don’t serve you people here… we have trouble with them”. [10]

The story of Archie Spencer is detailed in the April 1961 edition of the West Indian Gazette, p. 1, Lambeth Archives, London.

The Commonwealth Immigration Act of 1962 reversed policies of unrestricted immigration by only permitting those with proof of employment to settle in Britain.

o Gazeta persistently campaigned against the Act through a series of instalments. Claudia Jones’ 2-page editorial in November 1961 labelled it “an official colour-bar”, “designed primarily and solely to prevent the entry also the ejection of coloured citizens”. The activist pointed towards the potential “absolute power” of the Home Secretary to “allow in white commonwealth citizens while excluding all coloured citizens”. [11]

A Shared Caribbean Identity

o Gazeta became a vehicle for the development of a shared identity among West Indian migrants in Britain. Jan Carew’s article ‘What is a West Indian’ was published in April 1959 and in May 1961 Shirley Gordon put forward the case for revisiting the teaching of West Indian History.

Gordon discussed the “collective memory of the West Indian community” and pointed towards the need to overcome European colonialism which overshadowed a transnational West Indian narrative. [12]

Such analytical articles were combined with regular coverage of a potential ‘West Indian Federation’. Geographical Caribbean unity was to be translated into a shared identity among the region’s settlers in Britain.

Global Black Freedom Movement

o Gazeta juxtaposed its concerns about racial discrimination in Britain with stories detailing anti-colonial struggles in Africa.

The paper combined commentary on the momentum of independence movements across Africa with segments spotlighting the diaspora’s most respected intellectuals on the topic of self-determination. The likes of Sekou Touré, Kwame Nkrumah, and Frantz Fanon, all featured over the paper’s short existence.

The cover page of the November 1960 edition of the Gazeta proclaimed: ‘And Now Nigeria – 35 Million Africans Free’. The paper underline the significance of Nigerian independence: “As the largest populated African nation, Nigeria is destined to become a powerful impetus not only to the surge of African freedom but to what Kwame Nkrumah termed recently in the U.N. ‘the momentous impact of Africa’s awakening upon the modern world'”. The unsigned article emphasised,” it is not only because possession of colonies have become incompatible with membership in the United Nations, but because Nigeria fought for freedom that she is free.” [13]

In September 1960, Claudia Jones delivered an analysis of the progress of Congolese independence from the Belgian Government. Titling her article ‘These are the facts: Behind the Congo upsurge’, Jones penned that the “embattled young African Republic has experienced military intervention by its former enslavers downright attempts to sabotage its right of self-determination by the Belgian conspiracy… internal and external plots to thwart its will to implement its own national destiny”. Jones saw the struggle for Congo as “one of the most intense and critical struggles for national independence of a new African state, the outcome of which may lay the pattern for African states with a similar colonial heritage”. [14]

o Gazette’s coverage of successful African anti-colonial efforts served to expose the vulnerability of white supremacy on a global scale. Colonial rule was presented as a system that could be successfully challenged, serving as a model for the diaspora to follow suit in confronting local racial hierarchies and discrimination.

The US Civil Rights Movement

o Gazeta aligned its fight with the African-American CRM in the United States. The publication consistently reported on the movement’s struggle against Jim Crow racial segregation.

An editorial asking ‘Freedom Riders: What were the Negroes Doing in Church?’, featured as the cover story of the June 1961 edition of the Gazette. The article explained that “negroes were listening to the Rev. Martin Luther King outlining the next steps in the campaign in which the Freedom Riders, coloured and white, in their march through the South have determined to end Deep South segregation, Jim-Crow and Colour Bar discrimination once and for all”. [15]

In June 1963, the Gazeta devoted a spread over six pages to coverage of the Southern Christian Leadership Conference’s (SCLC) Birmingham movement. Civil rights activists initiated a campaign of nonviolent direct action to pressure the US government to change the city’s discrimination laws.

The paper lead with the headline: ‘Negro people in the U.S.A. mount struggles to end Jim Crow’. o Gazeta claimed “we are witnessing a new leap in their freedom struggle”, outlining the long-term goals of “independence, release from dependence on the white supremacists who control their destinies, freedom, the right to vote, dignity, equal treatment before the law”. [16]

On 31 August 1963, Jones and the CAACO led supporters on a march from Ladbroke Grove Tube Station to the American Embassy in London. The march was in solidarity with March on Washington staged by African-Americans three days earlier. [17] Demonstrators carried messages that read “Equality for negroes in the U.S.” and “No racialism, no imperialism”. [18] The Gazeta reported on the ‘London Solidarity March’: � Afro-Asians, Caribbeans and friends marched in support of the Negro rights struggle and against U.K. colour bar”. [19]

By aligning their movement with that of the African-American struggle against Jim Crow, black British activists generated a lens through which the customary nature of racism in Britain could be uncovered. An understanding that the system of colour bars, social discrimination and police hostility was only different to U.S. conditions in its overt legality, required the conceptualising of the British movement as a collective black freedom struggle by victims and onlookers, the profile of and support for the British campaign could be raised.

‘The Progenitor of All Black Journals in Britain’

The WIG closed in 1965, eight months and four editions after Claudia Jones’ death in December 1964.

o Gazeta represents the beginnings of an African-Caribbean political consciousness in Britain. In developing a shared culture among migrants, fighting local racial discrimination and constructing transnational linkages, the paper was unrestricted in its ambitions. Ultimately, Jones and her colleagues possessed the intellectual but lacked financial resources to realise their ambitious goals.

[1] Donald Hinds, ‘The West Indian Gazette: The Mother of All Black Newspapers in Britain Since 1950’, 2008, Black History, Lambeth Archives, London, Pamphlet 16.7, 01247484.

[2] Marika Sherwood, Claudia Jones: A Life in Exile (London: Lawrence & Wishart, 1999), p. 125

[4] Rosie Wild, ‘”Black Was the Colour of Our Fight”: The Transnational Roots of British Black Power’, in The Other Special Relationship, eds., Robin D. G. Kelley and Stephen Tuck (New York: Palgrave Macmillan, 2016), pp. 25-46 (p.33).

[5] Hinds, ‘The West Indian Gazette: The Mother of All Black Newspapers in Britain Since 1950.’

[6] Wild, ‘Black Was the Colour of Our Fight’, p.33.

[7] Kennetta Hammond Perry, London is the Place for Me: Black Britons, Citizenship and the Politics of Race (Oxford: Oxford University Press, 2015), p.184.

[8] Linda McDowell, ‘How migrants helped to rebuild Britain’, 4 October 2018, https://www.bl.uk/windrush/articles/how-caribbean-migrants-rebuilt-britain [accessed 3 December 2018].

[9] West Indian Gazette and Afro-Asian Caribbean News, July 1961, Vol. 4 No. 3, Lambeth Archives, London, p. 1

[10] WIG, April 1961, Vol. 3 No.6, p. 1

[11] WIG, November 1961, Vol. 4 No. 11, p. 1

[12] WIG, May 1961, Vol. 3 No. 6, p. 6

[13] WIG, November 1960, Vol. 3 No. 3, p. 1

[14] WIG, September 1960, Vol. 3 No. 1, p. 3

[15] WIG, June 1961, Vol. 4 No. 7, p. 1

[16] Ibid, June 1963, Vol 5 No. 11, p. 1

[17] Trabalhador diário, Keable Press 1930-1966, Open Access News Media 1930-1966, British Library, London, BLL01013910349, 23 August 1963, p. 5


Manchester

1787 - 30th December : Richard Crombleholme [Cro0154 ] married Elizabeth (nee Bradshaw) [Cro0155] at Manchester Cathedral (Source CFI) Note : Richard C [154 ] s/o Thomas C [146] b 1768 founded Crombleholme & Crompton business in Manchester d 1815 Will SR4)

1804 - 9th December : John Crombleholme [Cro0570] s/o Thomas C [Cro0568] and Ann (nee Burgess) [Cro0569] baptised at Manchester Cathedral (Source CFI)

1808 - Richard Crombleholme [Cro1047] s/o Thomas C [Cro0568] and Ann (nee Burgess) [Cro0569] baptised at Manchester (Cathedral ?) (Source CFI)

1813 - 21st June : Richard Crumbleholme [Cro00 ] Notice is hereby given, that the Copartnership subsisting between us the undersigned, carried on at Manchester, in the County of Lancashire , as Coach-Proprietors , under the firm of Weatherall, Crombleholme and Cookson, is this day dissolved by mutual consent, so far as Richard Crombleholme [Cro00 ], one of the said Partners, was in anywise concerned or interested therein, he having disposed of his share and interest therein to his brother Thomas Crombleholme [Cro568]: As witness our hands this 21st of June 1813. John Weatherall, Richard Crombleholme [Cro00 ], Robert Cookson (Source : London Gazette 1813- p1253 ref No 16745) Observação Thomas C [568] died intestate 31st Oct 1815 Will SR5 only mentions wife Ann [569] Left £1000 estate

1821 - 16th May : Mr Richard Crombleholme [Cro0209] aged 20, - his death was occasioned by a fall from a horse. (Source : Monthly Mag British register Vol 1 1821 - p582) Note : Son of Richard C [154]

1823 - 14th November : Ann Crombleholme [Cro0569] Notice is hereby given that the Partnership heretofore subsisting between us the undersigned, John Weatherall, Robert Cookson, and Ann Crombleholme [Cro0569] carrying on business in Manchester in county of Lancaster, under the firm of Weatherall, Cookson and Crombleholme as stage coach proprietors, was this day dissolved by mutual consent. As witness our hands this 14th day of November 1823 (Ann Crombleholme made her mark X .) (Source : London gazette November 1823) Note : relationship of Richard C (1813) and Ann C (1823) = . See Manchester Coaching Business

1828 - 6th January : William Crombleholme [Cro00 ] s/o David [Cro00 ] and Jane [Cro00 ] baptised at Manchester Cathedral (Source CFI)

1838 - 3rd September : David Crombleholme [Cro0579] married Ann (nee Lee) [Cro0581] at Manchester Cathedral (Source CFI ) Note : 2nd wife

1838 - 23rd December : Ellen Crombleholme [Cro0599] married Samuel Tonge at Manchester Cathedral (Source CFI)

1839 - 16th June : Mary Crombleholme [Cro0600] married Robert Lamb at Manchester Cathedral (Source CFI)

1842 - 2nd June : William Crombleholme [Cro0584] married Mary (nee Hartley) [Cro0585] at Manchester Cathedral (Source CFI) Note : widow nee Seed 2nd wife

1844 (??) - 4th June : Louisa Crombleholme [Cro00 ] d/o William [Cro00 ] and Mary Ann [Cro00 ] baptised at Manchester Cathedral (Source CFI)

1845 - 19th May : Henry Crombleholme [Cro0601] married Mary (nee Rossall) [Cro0602] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1846 - 20th September : Ann Crombleholme [Cro0603] married William Edwards at Manchester Cathedral (Source CFI)

1849 - 18th February : John Crombleholme [Cro0571] married Sarah (nee Cordwell) [Cro0572] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1849 - 29th April : David Crombleholme [Cro0587] married Dorothy (nee Mitchell) [Cro0588] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1849 - October : Thomas James Crombleholme [Cro00 ] born Note : parents John C [Cro00 ] c1828 & Sarah C [Cro00 ] c1830] in Manchester.

1851 Census in Manchester noted as son of Head of household April 1833 :

Casado Florence Crombleholme (nee Tombs) [Cro00 ] (1856-1914) in Salford

Children : John C (1883-1961) Frederick C (1886 - ?) Thomas C (1889 - ?) (see 1889 below) Ada C (1890 - ?) Alfred C (1896 - ?) Frank C (1900 - ?)

1851 Census Manchester (St Matthews p16) 2 Apening Street

Thomas Crumbleholme [Cro ] Head age 41 machine joiner ? born Preston

Maria [Cro ] wife age 37 born Chorley

David [Cro ] son age 17 joiner born Manchester

William [Cro ] son age 12 piece broker ? for finishing do

Joseph [Cro ] son age 8 scholar do

Anne [Cro ] dau age 2

Maria [Cro ] dau age 4 months

William Challinder father in law age 82 born Cheshire

1851 Census Manchester (Cathedral p22 ) 2 (?) Trumpet Street

John Crumbleholme [Cro ] Head age 25 mechanic (all born in Manchester)

Sarah [Cro ] wife age 24

Thomas [Cro ] son age 1

1851 Census Manchester (Cathedral p23 ) 8 Trumpet Street

William Crumbleholme [Cro ] Head age 43 mechanic born : Preston

Elizabeth [Cro ] wife age 41 born Bolton

William [Cro ] son age 21 boiler maker born Manchester

Mary A [Cro ] dau in law age 21 do

Lewis [Cro ] son age 7mnths do

1871 Census Manchester (St John p93 ) 39 Tickle Street

Joseph Crombleholme [Cro ] Head age 28 carter born Manchester

Susannah [Cro ] wife age 28 fushian cutter born Manchester

1901 Census Salford : Head of household at Residence in Salford Census 2/4/1911 : Head of household in Salford Dec 1918 : died in Salford (69yrs). (Source : Ancestry Family tree files owner Michele Lace (Michele 144)

1851 - 11th June : Robert Crombleholme [Cro0604] married Elizabeth (nee Taylor) [Cro0605] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1853 - 13th September : David Crombleholme [Cro0593] married Mary (nee Fisher) [Cro0594] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1860 - 4th June : Albert Edward Crombleholme [Cro0606] s/o William [Cro0576] and Mary Ann [Cro0576] baptised at Manchester St James. (Source CFI)

1864 - 10th April : Samuel Crombleholme [Cro0612] s/o David [Cro0593] and Mary (nee Fisher) [Cro0594] baptised at Manchester Cathedral (Source CFI)

1865 - 4th June : David Crombleholme [Cro0614] s/o David [Cro0593] and Mary [Cro0594] baptised at Manchester Cathedral (Source CFI)

1865 - 19th May : Henry Crombleholme [Cro0601] married Mary (nee Rossall) [Cro0602] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1869 - 26th March : Lousia Crombleholme [Cro0578] married John Irlam at Manchester Cathedral (Source CFI) Note d/o 576+577 ?

1869 - 30th April : William Crombleholme [Cro00 ] of Manchester, in the county of Lancaster, machinist, for the invention of “improvements in apparatus for registering the number of persons entering and going out of public vehicles and buildings or places of amusement, or over bridges. Notice is hereby given, that provisional protection has been allowed : Patent Law Amendment Act 1853 - Office of the Commissioners of Patents for Inventions. (Source London Gazette April 30th 1869 - Ref : 1115 page ref 2564)

1870 - 11th March : William Crombleholme [Cro00 ] of Manchester, in the county of Lancaster, machinist, for the invention of “improvements in apparatus for connecting and disconnecting railway carriages and trucks. Notice is hereby given, that provisional protection has been allowed : Patent Law Amendment Act 1853 - Office of the Commissioners of Patents for Inventions. (Source London Gazette March 11th 1870 - ref 1699)

1870 - 12th June : Alice Jane Crombleholme [Cro0619] married John Alex Hunter at Manchester Cathedral (Source CFI) Note d/o 582 + 620 b 1847

1889 - Thomas Crombleholme [Cro00 ] Born in Salford c1889 parents Thomas James C [Cro00 ] & Florence (nee Tombs) [Cro00 ] (see 1849 above - siblings as above) 1901 & 1911 Census both son of head of household (Source : Ancestry Family tree files owner Michele Lace (Michele 144)


William Huskisson: Gazette citations

Returned as MP for Chichester in 1812 (Gazette issue 16665), Huskisson rose from commissioner of ‘His Majesty's Woods, forests, and Land Revenues’ in 1814 (Gazette issue 16923) to president of the board of trade and treasurer of the Navy in 1823 (Gazette issue 17893). He became secretary of state for war and the colonies and leader of the House of Commons in 1827 (Gazette issue 18393), resigning from this office in 1828. In 1830, he was present at the state funeral of King George IV (Gazette issue 18696).

He was returned as an MP for the borough of Liverpool in 1823 (Gazette issue 18717), succeeding George Canning, a position he held at the point of his death.

The final mention of Huskisson in The Gazette is in December 1830, nearly three months after his death, when he was replaced as an MP for Liverpool, ‘William Ewart, Esq, in the room of the Right Honourable William Huskisson, deceased’ (Gazette issue 18753).


If walls could talk. Couple finds antique saber in wall of historic Bellingham house

How many times that wistful thought must pass through the minds of those who make their homes between antique walls that have enfolded generations of living between them: Ever present and faithful secret keepers.

It is one thought that certainly is at the forefront for Gary and Jaclyn Manchester, whose early 19th century house on Bellingham's Scott Street recently divulged a mystery hidden behind its horsehair plaster-enrobed lathes: An early military saber.

Missing its brass knuckle guard and quillon, the saber was found during recent demolition work inside the 201-year-old house that sits on a two acre lot near Scott Hill. The home, which was built in 1820, was occupied for many generations by members of the Scott family, according to the Manchesters -- they believe Scotts were living there into the 1920s or 30s.

"One of the demolition workers found it propped up inside the wall behind the stairway," Gary Manchester said, carefully lifting the saber from between dust-coated wall studs where it stood undisturbed for untold numbers of years before it was discovered.

Whether the saber was placed there on purpose as a superstitious offering to domestic spirits, or was stored and forgotten, is anyone's guess. Jaclyn Manchester tends to think "somebody put it away," perhaps using the space for storage, "and just forgot about it."

An antiques buff, Gary said his research places the saber's age between188 and 161 or so years.

"It looks like an 1833 dragoon's saber. It's what I believe it is," he said. "But these were also highly used in the Civil War."

Similar sabers were also issued to cavalry units fighting in the Mexican-American War in 1846-1848 and patrolling in the western territories during the westward expansion.

The older dragoons' sabers made in the early 1830s had square-backed blades, which the specimen found in the Scott house appears to have. The 1833 model was not much liked by the troops, since it was considered to be too light, inefficient when it came to thrusting motions and prone to breakage. The U.S. Army ordered a newer model in 1840, mostly from European manufacturers, though thousands of them were also produced by a company in Springfield, Massachusetts -- the 1840 model was heavier and earned the nickname "old wrist-breaker."

When the Scott house saber was discovered, Gary said he was "kind of blown away."

"I just love antiques," he said. "It's just so cool."

Jaclyn is equally as excited by the find, noting, "you don't see this stuff all the time."

"We watch a lot of renovations shows and see the things they find and always say, 'what are the chances of us finding something?'" she said with a chuckle.

When they started renovating the house on Scott Street, the inevitable question, of course, was "what do you think we will find?"

So far, the saber is the only artifact of its past the house has given up.

The saber is about three feet long from pommel to tip, with a gently curving blade that over the decades has become patinated, forming a brown crust caused by oxidation of iron in the steel of the blade. The grip is carved from wood and has a decorative brass backpiece and pommel. At one time the saber's grip would most likely have been wrapped in fishskin or sharkskin and bound with twisted brass or copper wire -- features that are missing now.

Incidentally, the decoration on the backpiece and pommel is identical to a motif used on examples of British Army sabers dating back to 1822, including those used by members of the Gordon Highlanders first raised by General George Gordon, 5th duke of Gordon in 1794 -- an intriguing detail, given the Scott family's surname is Scottish and the founder of the Gordon Highlanders was Scottish.

Another interesting detail, noted Gary, is a small, perfectly squared-off notch near the tip of the blade. These types of clearly intentional notches appear on many examples of historic sabers. There is no agreement among historians what their function was, though some guess it could have served as a method of measurement, as a tool for lifting hot cooking vessels from over fires by their wire handles, or a breaking off point should the tip of the blade become too deeply embedded to retrieve, thus saving most of the blade.

Gary said he has been trying to find out more about the history of the Scott family, and discover if there is documentation showing any family members serving in the military in the early to mid 19th century -- details that would tell the saber's story. Local historians did not have any detailed information about the family.

The Manchesters have little doubt the saber belonged to one of the Scotts, or perhaps could even have been used by more than one family member. Besides knowing that the house was built in 1820, that an addition was added in 1933, and that the house stood vacant for 15 to 20 years, Gary said he doesn't know a lot about the history of the property he and his wife have undertaken to restore.

"If anyone knows the history, I would love to know," he said.

Gary said he planned to have the saber dated and also cleaned up by a swordsmith with expertise in handling similar types of antique pieces, "not to go crazy restoring it," but maybe restore the missing knuckle guard and missing pieces of the grip.

Eventually it will likely take a place of honor above the mantelpiece in a cozy parlor of the Scott house -- Jaclyn's favorite room in the house.

"It'll be a statement piece to hang up in the house," she said.

On the more whimsical side, Gary said perhaps there is meaning to be found in the house's mysterious gift: A promise of "protecting us," just as it protected all of its past inhabitants over two centuries.


Manchester alums give $1 million to university

Manchester University's math and computer science programs will benefit from a $1 million gift from two alumni, the college announced Tuesday.

The donation from Marvin Bittinger and his wife, Elaine Sailors Bittinger, will provide an endowment fund. Its earnings will support efforts including student learning, research and faculty development, the university said in a news release.

Its math and computer science department was renamed in Marvin Bittinger's honor, the release added.

President Dave McFadden said Manchester is grateful for the enduring legacy from the couple, who graduated in the 1960s.

“Gifts from alumni help Manchester achieve levels of affordable excellence for our students that would not otherwise be possible,” McFadden said in a statement.

Marvin Bittinger is a professor emeritus of mathematics education at IUPUI, and he wrote more than 250 textbooks in his career, the release said.

He served as a university trustee in the 1990s and received the Alumni Honor Award in 2010.

The Bittingers, who live in Carmel, previously established the Thurmyle Gosnell Memorial Scholarship Fund named for Marvin Bittinger's aunt, the release said.


Chief Constable Stephen Watson QPM Attestation

Earlier today (Monday 24 May 2021), Stephen Watson QPM officially took up his new post as Chief Constable of Greater Manchester Police.

In the presence of Magistrate Steven Paine, CC Stephen Watson swore his oath and signed the Memorandum of Appointment which officially confirmed his appointment as GMP Chief Constable.

A short time following his attestation, Chief Constable Watson delivered an inaugural speech to representatives from across the force, outlining his vision for the organisation and immediate actions that will come into effect over the coming weeks.

Chief Constable Stephen Watson QPM said: “It is my distinct honour to take up the post of Chief Constable for Greater Manchester. It is humbling to be entrusted with the leadership of so many talented, professional and courageous people – people who faithfully serve our communities day in and day out.

“Whatever the travails of GMP at present, we should never forget that we serve alongside many thousands of people who routinely do what others either could not or would not do. The vast majority of our officers and staff do an extraordinary job and they deserve our respect and unstinting support.

“And whilst I suspect that the majority of the public instinctively know this and do support the force, I want all of the people within Greater Manchester to feel proud of their police force and confident in the knowledge that we are in the very vanguard of keeping them and their loved ones safe.

“Our collective mission is to rapidly move GMP into a place where it is objectively recognised as a force that does the basics brilliantly. We are here to take the fight to criminals, to keep people and their families safe from those who would do them harm and to work with others to solve problems in our communities in a way which either prevents harm or offending altogether, or at least reduces the incidents of the same.

“Whilst of course there is work to be done, it is really important for me to stress that Greater Manchester is faithfully served by thousands of dedicated people who are genuinely first class and I look forward to working with them. The next chapter in Greater Manchester Police’s history starts with immediate effect.”

Mayor of Greater Manchester, Andy Burnham, said: “Today is the start of a new era for Greater Manchester Police and I am confident that, in Stephen Watson, we have found the right person to lead the change that is needed. He brings with him a wealth of experience to the role, having successfully led improvements at South Yorkshire Police.

“I look forward to working with our new Chief Constable to strengthen the service that GMP provides to our communities. I know that Chief Constable Watson is committed to delivering real change and creating the victim-centred and accountable police force that I have said I want to see.”

Bev Hughes, Deputy Mayor for Policing, Crime, Criminal Justice and Fire, said: “Chief Constable Stephen Watson’s attestation today signals a new chapter for Greater Manchester Police and acceleration of the positive changes already underway.

“Chief Constable Watson is highly experienced, having worked at a number of the country’s largest police forces. From today and onwards, he will begin to ensure the abilities and skills of our committed officers and staff result in a successful police service, responsive to the citizens of Greater Manchester. It is an exciting time for the force and we’re looking forward to working together to ensure Greater Manchester remains a safe place for people to live, work and visit.”


Assista o vídeo: Manchester


Comentários:

  1. Buach

    Completo gosto ruim

  2. Ini-Herit

    É uma pena, que agora não posso expressar - é obrigado a sair. Mas voltarei - necessariamente escreverei o que penso sobre essa questão.

  3. Alric

    Eu acho que esta frase é maravilhosa

  4. Hugh

    Apenas Posmeyte faz de novo!

  5. Oighrig

    Teste, senks para o escritor

  6. Jermain

    interessante! mais disso

  7. Garcia

    Ele certamente tem direitos

  8. Shaktilar

    Que palavras... Ótimo, uma ideia brilhante



Escreve uma mensagem