Linha do tempo dos filósofos pré-socráticos

Linha do tempo dos filósofos pré-socráticos


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  • c. 610 AC - c. 546 AC

    Datas de Anaximandro, que desenvolve a teoria cósmica do apeiron como a primeira causa da existência.

  • c. 585 a.C.

    Época em que viveu Tales de Mileto.

  • c. 571 AEC - c. 497 AC

    Vida de Pitágoras de Samos; afirmam que "número" é a causa primeira da existência e que a alma é imortal.

  • c. 570 aC - c. 478 AC

    Vida de Xenófanes de Colofão; reivindicação de um Deus como a causa primeira da existência.

  • c. 546 AC

    Data da obra de Anaxímenes; o ar é reivindicado como a causa primeira da existência.

  • c. 500 AC

    Heráclito de Éfeso vive; afirma que a mudança é a essência da vida e a Causa Primeira.

  • c. 500 aC - c. 428 AC

    Vida de Anaxágoras; afirmam que os deuses são irrelevantes e todos os fenômenos causados ​​por forças naturais.

  • c. 485 AC

    Parmênides floresce; afirma que o universo é Um e o pluralismo é uma ilusão.

  • c. 485 AEC - c. 415 AC

    Vida do Sofista Protágoras de Abdera; afirmam que "o homem é a medida de todas as coisas".

  • c. 484 AEC - c. 424 AC

    Life of Empédocles, que afirma que a contenda e o amor são as duas constantes da vida.

  • c. 465 AC

    Zeno de Elea floresce; escreve 40 paradoxos lógicos para apoiar a visão monista de Parmênides.

  • c. 460 AEC - c. 370 AC

    Vida de Demócrito, aluno de Leucipo; desenvolvimento do conceito de universo atômico.

  • c. 460 a.C. - 403 a.C.

    Vida do tirano e sofista Critias; afirmam que os deuses não existem e a religião é a invenção dos inteligentes para controlar os outros.

  • c. 427 AC

    O sofista Górgias floresce; afirmam que o conhecimento é incognoscível.


Os 10 principais filósofos pré-socráticos

Platão nos deixou um dos maiores corpos filosóficos de trabalho. Tão grande foi a influência de Platão que sua representação de Sócrates eclipsou todos os filósofos que existiam no mundo grego na época e antes. Esses filósofos precedentes são comumente conhecidos como pré-socráticos, não necessariamente porque eram inferiores a Sócrates, mas simplesmente porque vieram antes. Não temos tantas informações sobre suas vidas e ensinamentos, mas o que temos é muito interessante. Para uma leitura mais completa sobre isso, a melhor fonte que temos, embora não totalmente confiável, é Diógenes Laertius & rsquo & lsquoLives of the Philosophers. & Rsquo Aqui estão dez dos melhores filósofos pré-socráticos.

Empédocles é a fonte da ideia clássica de que o universo é composto de quatro elementos: Terra, Água, Ar e Fogo. Acreditando que era impossível que qualquer coisa surgisse do nada, ou que as coisas existentes fossem para o nada, ele acreditava que toda mudança era produzida pela mistura desses quatro elementos. Parte dessa crença na continuação da existência era sua firme crença na reencarnação.

A crença na reencarnação provavelmente levou às histórias que cercam a morte de Empédocles. Uma das histórias conta que Empédocles escalou o cume do Monte Etna e se atirou para a morte na lava. Ou ele fez isso como uma forma de realmente se tornar um deus ou para enganar seus seguidores fazendo-os acreditar que ele havia desaparecido da Terra. De qualquer forma, diz-se que o vulcão cuspiu uma de suas sandálias de bronze, revelando sua morte.

Zenão foi aluno de outro filósofo desta lista, Parmênides. Sabemos de Zenão porque seus escritos foram discutidos por Aristóteles e ele aparece em um diálogo de Platão. Apesar de sua descrição em Platão, sabemos muito pouco sobre o próprio Zenão. O que sabemos de Zeno é seu firme apoio às teorias de seu professor.

Zeno é conhecido hoje por seus paradoxos que procuravam demonstrar a falsidade da informação sensorial e a impossibilidade de mudança. Usando a história de uma corrida entre Aquiles e um corredor lento (às vezes dado como uma tartaruga), Zeno prova a impossibilidade de movimento. No paradoxo, Aquiles dá a um corredor metade da velocidade dele uma vantagem inicial. Quem esperaríamos ganhar? Se tal corrida fosse realmente realizada, veríamos Aquiles ultrapassar o corredor mais lento. No entanto, podemos argumentar que Aquiles nunca deveria ultrapassar o corredor mais lento, ou mesmo mover-se. Se o corredor lento tiver uma vantagem inicial, então, no momento em que Aquiles chegar onde o homem mais lento estava, o homem mais lento deverá ter percorrido metade da distância que Aquiles percorreu. Então, quando Aquiles chegar a esse ponto, o corredor terá avançado e assim por diante, portanto, ele nunca alcançará o homem mais lento.

O diálogo platônico Parmênides é um dos mais complexos de suas obras e parece refletir a natureza profunda da filosofia de Parmênides ao mesmo tempo em que satiriza sua dificuldade. Parmênides foi respeitado em sua época como professor e parece ter sido o autor de apenas uma obra, um poema Sobre a Natureza. Este poema conta a jornada de Parmênides para visitar uma Deusa em busca de sabedoria. O que possuímos é fragmentário, mas é suficiente para julgar o pensamento de Parmênides.

Parmênides acreditava que todo o universo, tudo o que existe, é atemporal e unificado. Em sua opinião, a mudança era impossível. Suas ideias têm alguma base lógica e se mostraram influentes. Uma vez que podemos sentir que as coisas estão mudando o tempo todo, mas provar logicamente que a mudança é impossível, devemos encontrar uma maneira de justificar esse aparente choque de visões de mundo.

Em oposição à crença de Parmênides em um universo singular e imutável, Protágoras disse a famosa frase "O homem é a medida de todas as coisas". Tudo o que existe pode ser julgado pela sensação e interpretação do homem. O que você sente que é verdade é verdade para você, o que eu sinto que é verdade é verdade para mim, e não há razão para que sejam iguais. Essa visão da existência é muito útil para argumentar casos legais e morais, uma vez que você pode provar tudo o que deseja provar. Alguns filósofos viram todo o trabalho de Platão e rsquos como uma maneira de encontrar um terceiro caminho entre a unidade de Parmênides e o relativismo de Protágoras.

Górgias é talvez o mais divertido dos filósofos pré-socráticos. Claramente um homem inteligente e persuasivo, a se acreditar em Platão, Górgias não acreditava em nada. Ele foi o primeiro niilista conhecido. Ele tentou provar que nada existe. Em sua obra, agora perdida, Sobre o Não-Ser, Górgias utilizou a seguinte linha de argumentação: Nada existe, ou se existe não podemos saber, ou se podemos saber é impossível comunicá-lo. Você tem a sensação de que Górgias estava zombando de outros pensadores e exibindo sua proficiência lógica. Para ter uma noção do estilo de Górgias, devemos também considerar que ele escreveu um discurso em defesa de Helena de Tróia, a mulher mais odiada na mitologia grega antiga.

Anaxágoras foi o filósofo favorito do líder ateniense Péricles. A época de Péricles é considerada a época de ouro de Atenas e foi nesta época que a filosofia científica floresceu. Anaxágoras tratou todos os eventos como cientificamente explicáveis, em vez de serem causados ​​por agentes sobrenaturais. Ele declarou notoriamente que o sol era uma rocha enorme e quente no céu, e não a carruagem de Apolo. Essa visão extraordinariamente moderna do mundo foi sua ruína. Os inimigos de Péricles tentaram desacreditá-lo atacando Anaxágoras. Eles o acusaram de impiedade para com os deuses e ele foi preso. Ele foi libertado e fugiu de Atenas.

Heráclito, também conhecido como Heráclito, o Negro, o Obscuro e o Filósofo que Chora, por sua visão negativa e provérbios misteriosos. O pouco que temos da obra de Heráclito & rsquo existe em frases curtas abertas a múltiplas interpretações. Ele é famoso pelo ditado & lsquoVocê não pode pisar no mesmo rio duas vezes. & Rsquo Isso é porque o rio terá mudado entre as etapas ou você terá? Outro de seus ditados foi "tudo flui". Rsquo Pouco de sua obra sobrevive hoje, mas ele era bem conhecido na Antiguidade e influenciou os filósofos posteriores. Nos últimos dias, ele sofreu de hidropisia, acúmulo de líquido sob a pele. Em um esforço para curar isso, ele se cobriu de esterco de vaca e se deitou ao sol na esperança de expulsar o fluido. Depois de um dia, ele morreu.

Tales de Mileto costuma ser considerado o primeiro filósofo sistemático do mundo ocidental. Ele foi o primeiro a rejeitar explicações sobrenaturais e buscar razões por trás dos eventos. Para provar o valor dessa compreensão do mundo, ele usou sua lógica e evidências para prever uma boa safra de azeitonas e, comprando os lagares, conseguiu monopolizar o mercado de azeite e fazer fortuna. Além de conceber várias teorias geométricas (o que lhe permitiu medir a altura das pirâmides do solo), Thales também foi a primeira pessoa a estudar eletricidade. Foi notado que o âmbar, quando esfregado, atraía fios de fibra para ele. Foi essa eletricidade estática que Thales & rsquo estudou. Quando a partícula negativa do átomo foi nomeada, ela foi chamada de elétron, em homenagem à palavra grega para âmbar e elektron.

Demócrito foi talvez o mais bem-sucedido dos filósofos antigos do ponto de vista científico, mas foi amplamente ignorado no mundo antigo. Sabemos que ele acreditava que todo o universo era governado por leis naturais que eram compreensíveis e previsíveis, uma visão muito moderna. Usando a razão, Demócrito também previu a existência de átomos e vácuos. Isso ocorreu em uma época em que era impossível detectar qualquer coisa menor do que o olho pode ver e a ideia do nada e do vácuo era um anátema para a maioria dos pensadores. Seus estudos abrangentes também abordaram os melhores pontos da filosofia, biologia, sociedade humana e geometria. Além de estar certo em tantos assuntos, mesmo que não reconhecido, ele também era um indivíduo alegre conhecido como o Filósofo risonho.

Pitágoras é provavelmente o mais conhecido de qualquer um dos nomes desta lista. O teorema que revela seu nome era bem conhecido no Egito muito antes de seu nascimento. Era sabido que se um triângulo retângulo tivesse lados de comprimentos 3 e 4, a hipotenusa teria um comprimento de 5. O que provavelmente aconteceu é que Pitágoras pegou neste caso especial e elaborou uma teoria que funcionava em todos os triângulos retângulos. Além disso, ele calculou as relações entre as notas musicais, descobriu todos os sólidos regulares e foi o primeiro a estudar números irracionais. Além dessas descobertas científicas, ele também trabalhou muito nas crenças místicas, como a reencarnação. Ele formou uma comunidade de seguidores que aderiu a regras um tanto excêntricas. Era contra suas regras comer feijão, descarregar uma carroça na rua e nunca acender o fogo com uma ferramenta de ferro. A opinião moderna é que Pitágoras pode ter reunido ao seu redor um grupo de indivíduos eruditos e todas as suas descobertas ficaram ligadas ao seu nome. Das histórias sobre a morte de Pitágoras e rsquo, a maioria inclui histórias de ele sendo expulso da cidade por uma multidão. Também é relatado que ele foi pego pela turba quando chegou a um campo de feijão e não conseguiu pisar nas plantas sagradas.


Por período histórico

A longa história da Filosofia Ocidental é geralmente considerada como tendo começado com Tales de Mileto, que estava ativo por volta de 585 a.C. , e provavelmente continuará enquanto os humanos existirem.

Por conveniência, pode ser dividido em três eras principais:

Dentro dessas eras, os seguintes períodos históricos principais são frequentemente identificados:

Moderno: (século 17 - 20)
Idade da Razão (século 17)
(século 18)
Moderno (século 19 a 20)

As datas são apenas guias aproximados e as classificações um tanto arbitrárias (por exemplo, o período moderno é às vezes considerado como começando com os filósofos da Idade da Razão, e às vezes com os filósofos da Renascença). Obviamente, há também uma certa sobreposição entre esses períodos.

Veja também a Linha do Tempo da Filosofia para uma visão geral da Filosofia Ocidental, criada como uma imagem longa para dar uma ideia da escala relativa e dos agrupamentos de atividade no pensamento filosófico.


Lista de Filósofos

& # 091edit (https://www.academickids.com:443/encyclopedia/index.php?title=Template:Histphil&action=edit) ]
História da filosofia ocidental
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Filosofia contemporânea
Veja também:
Filosofia oriental

Esta lista inclui vários homens, particularmente os Sete Sábios, que parecem ter sido políticos práticos e fontes de sabedoria epigramática, em vez de pensadores especulativos ou filósofos no sentido moderno.


Quem são esses homens estranhos?

Conheça os fundadores da filosofia ocidental. Filósofos em resumo com cronogramas de história antiga dar-lhe uma rápida visão geral dos filósofos pré-socráticos abrangidos em Aventura de filosofia:

  • Thales
  • Pitágoras
  • Xenófanes
  • Heráclito
  • Parmênides
  • Empédocles
  • Protágoras
  • Demócrito.

Aprenda seus “apelidos” descritivos e fatos básicos sobre suas vidas.

À medida que você estuda e constrói sua própria linha do tempo de história antiga que exibe os filósofos pré-socráticos ao lado de pessoas proeminentes da Bíblia, é fascinante descobrir como a história mundial e a história bíblica estão interligadas!


  1. Thales de Mileto, 624–546 AEC
  2. Anaximandro de Mileto, 610-546
  3. Anaxímenes de Mileto, 570-510
  4. Pitágoras de Samos-Croton, 582-497
  5. Heráclito de Éfeso, 535-475
  6. Xenófanes de Colophon-Elea, 570-475
  7. Parmênides de Elea, 515-445
  8. Empédocles de Akragas (Agrigentum), 495-435
  9. Anaxágoras de Clazomenae-Atenas, 500-428
  10. Demócrito de Abdera, 460-370

Para PDF, o código de cores distingue os filósofos da Jônia e do Egeu, os filósofos do Ocidente e da Magna Grécia e os filósofos de Atenas.

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Filosofia Pré-socrática

Os primeiros pensadores da antiguidade são chamados de "pré-socráticos", embora alguns desses pensadores fossem de fato contemporâneos de Sócrates. Os primeiros podcasts da série mostram os primórdios da filosofia grega no século 6 aC na cidade de Mileto, na costa da Ásia Menor (atual Turquia). Lá, Tales e seus sucessores Anaximandro e Anaximines desenvolveram teorias às vezes chamadas de "monismo material", derivando todo o cosmos visível de uma única substância ou princípio (água, o infinito, ar). Os episódios a seguir examinam a crítica de Homero e Hesíodo nas mãos de Xenófanes e as reflexões filosóficas mais ambiciosas de Heráclito e Parmênides (embora Pedro lance algumas dúvidas sobre a oposição simples freqüentemente traçada entre os dois). Outras parcelas examinam as reações ao monismo de Parmênides no século 5 aC e os desenvolvimentos culturais na época de Sócrates - a medicina hipocrática e os sofistas. Fique atento também aos episódios de entrevistas com MM McCabe e Malcolm Schofield.

A versão em livro desses podcasts está disponível na Oxford University Press.

J. Barnes, Os filósofos pré-socráticos (1982).

J. Burnet, Filosofia Grega Primitiva (Londres: 1958).

V. Caston e D.W. Graham (eds), Filosofia pré-socrática: ensaios em homenagem a Alexandre Mourelatos (Aldershot: Ashgate, 2002).

P. Curd e D.W. Graham (eds), The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy (Oxford: 2008).

D.J. Furley, Problemas Cósmicos (Cambridge: Cambridge University Press, 1989).

D.J. Furley e R.E. Allen (eds), Estudos em Filosofia Pré-socrática, 2 vols (1970, 1975).

G.S. Kirk, J.E. Raven e M. Schofield (eds), Os filósofos pré-socráticos: uma história crítica com uma seleção de textos (1983).

A. Laks e G. Most, Filosofia Grega Primitiva, 9 vols (Cambridge MA: 2016).

A.A. Long (ed.), The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy (1999).

R.D. McKirahan, Filosofia Antes de Sócrates (Indianápolis: 2010).

A. Mourelatos, Os pré-socráticos (Garden City: Anchor, 1974).

O. Primavesi e J. Mansfeld, Die Vorsokratiker: griechisch - alemão (Stuttgart: 2011).


Os Pluralistas: Empédocles

O primeiro dos sistemas pluralistas foi o de Empédocles (c. 490 & # x2013 430 aC), um poeta-filósofo siciliano imerso na tradição ocidental, com sua combinação de racionalismo e religião mística tão diferente da perspectiva puramente científica dos jônios . Sua proposta foi a primeira enunciação clara da teoria dos quatro elementos. Fogo, ar, água e terra são as raízes últimas de todas as coisas, elas mesmas não geradas e indestrutíveis. Tudo na natureza surge e perece pela mistura e separação dessas substâncias. A primeira premissa não é mais "É", mas "Eles são". Assim, árvores e animais, nuvens e rochas, não são mera ilusão. No entanto, como são apenas combinações temporárias das quatro "realidades" em proporções variáveis, podemos admitir que elas mesmas não são "reais". Nem precisam os conceitos proibidos de "tornar-se" e "perecer" ser invocados. A mistura e a separação darão conta de tudo. A locomoção é, naturalmente, necessária e, embora ele aceite a negação eleata do espaço vazio, Empédocles parece ter pensado que isso poderia ocorrer por alguma troca recíproca e simultânea de lugar, o todo permanecendo cheio.

Os quatro elementos não são automovíveis (outro conceito que Parmênides tornou difícil), e a mistura de místico e racionalista em Empédocles aparece especialmente em suas causas motivacionais. Eram dois, Love e Strife, o primeiro reunindo elementos díspares e o último separando-os. Eles estão em oposição infinita e prevalecem por sua vez, ocasionando um ciclo evolutivo duplo. Sob Amor todos os quatro elementos são indistinguivelmente fundidos em uma esfera sob Conflito, a mesma esfera os contém em camadas separadas. Durante a competição, quando nem Love nem Strife estão no controle completo e quando os elementos estão parcialmente unidos e parcialmente separados, um mundo como o nosso é formado. Nada existente ainda é incorpóreo, embora Love and Strife sejam de substância mais sutil e tênue do que os elementos. Seus nomes não são metáforas, nem sua ação é puramente mecânica. Sob o Amor, os elementos são queridos e desejados um pelo outro. A luta os torna sombrios e hostis. Nada é puramente inanimado e tudo tem sua parcela de consciência.

Além de seu poema sobre a natureza, Empédocles também escreveu um religioso, no qual o caráter moral de Amor e contenda é enfatizado & # x2014 O amor é bom, a contenda é má. No mundo atual, a contenda está aumentando, e os homens caíram de um estado anterior abençoado ao se entregarem à contenda e ao pecado, acima de tudo o pecado de matar e comer animais. Toda a vida é semelhante, como era para os pitagóricos, e nossas almas são espíritos caídos que devem passar por uma série de encarnações antes de poderem reconquistar seu estado anterior, renunciando à contenda e cultivando o amor. O que era a substância dos espíritos não está claramente declarado, mas muito provavelmente em seu estado puro eles eram porções de Amor que agora estão contaminadas com Conflito.


História Mundial Antiga

Os pré-socráticos eram filósofos gregos que especularam sobre a natureza do mundo por mais de 150 anos antes do florescimento de Sócrates. Suas filosofias sobre a natureza buscavam respostas para questões metafísicas e científicas, embora esses discípulos não estivessem então separados. As questões metafísicas feitas pelos pré-socráticos eram investigações sobre a natureza última de tudo.

Suas perguntas incluíam: Qual é o início (arche) ou fonte de todas as coisas? O que é realidade e o que é apenas aparência? De que tudo é feito? É uma "coisa" ou muitas "coisas"? Esta última questão agora é chamada de problema de "um e muitos". Outros problemas abordados pelos pré-socráticos incluíam a natureza da mudança, do ser, do devir e da quantidade.

A grande importância dos pré-socráticos reside em seu uso especulativo da razão sem referência a mitos, autoridades, religião, opinião popular ou outras fontes de conhecimento. Eles usaram a razão para fornecer respostas sobre a natureza metafísica do universo.


Ao fazer isso, eles iniciaram uma grande conversa filosófica que aplica a razão humana à busca de compreender tudo. Os pré-socráticos eram um grupo variado de pensadores, mas todos eram gregos. Eles viveram e trabalharam em locais amplamente dispersos. A maioria de seus escritos se perdeu na antiguidade.

Fragmentos, junto com testemunhos (o que foi relatado por outros escritores como citações diretas ou resumos de seu pensamento), sobreviveram, dando uma imagem geral de seu pensamento. A primeira escola dos pré-socráticos foi a escola jônica. Esses gregos jônicos produziram a escola Milesiana e dois filósofos independentes.

O primeiro filósofo grego, de acordo com Aristóteles, foi Tales (c. 624 & # 8211545 b.c.e.). Ele foi considerado um dos lendários Sete Sábios e o fundador da escola Milesiana. Sua polis (cidade-estado), Mileto, estava localizada na costa sudoeste do que hoje é a Turquia.

Tales é conhecido por predizer um eclipse do Sol em 585 a.C.e. Mais importante, ele explicou por que o eclipse ocorreria, dizendo que ocorreria quando a Lua passasse entre o Sol e a Terra. A Lua, conseqüentemente, bloquearia os raios do Sol e lançaria sua sombra na Terra até que se movesse em sua órbita ao redor da Terra.

Essa explicação era uma explicação naturalista. Não se baseou nas explicações religiosas mitopoéticas de deuses, demônios ou outras forças espirituais que abundavam nas crenças da época. Essa explicação é considerada o início da filosofia ocidental. Serviu como um corretivo para as visões poéticas de Homero, Hesíodo e outros poetas gregos.

Tales, em busca da unidade última do cosmos, ponderou a questão de que tudo é feito? Sua resposta foi água. Esta parecia ser uma resposta plausível porque grande parte da superfície da Terra é coberta com água, a água vem nos estados sólido, líquido e gasoso, e a água é a base da vida na Terra.

No entanto, a resposta, embora errada, é valiosa porque pode ser "falsificada". Respostas a perguntas que não podem ser provadas como verdadeiras ou falsas têm pouco valor. Aqueles que podem ser falsificados fecham as portas para pesquisas futuras nessa área e direcionam a investigação para outras áreas.

O seguidor imediato de Thales foi Anaximander (c. 610 e # 8211545 b.c.e.), o segundo membro da escola Milesiana. Anaximandro especulou que o "material" básico do cosmos não era água. Em vez disso, ele raciocinou que era uma substância inodora, incolor e sem peso que ele chamou de "o ilimitado" (abertura).

Seu pensamento era que a abertura era o arche, ou fonte de todas as coisas, e seu suprimento era infinito. Sua resposta também iniciou uma "crítica filosófica" porque era uma análise racional das especulações de Tales.

Para Anaximandro, todas as coisas particulares, como terra, ar, fogo e água, foram giradas para fora da massa giratória do ilimitado. Esses particulares estavam em constante guerra uns com os outros. Este ponto de vista apresentou uma forma primitiva da ideia de evolução.

No entanto, sua visão de "evolução" era cíclica. Ele argumentou que a mudança contínua no cosmos era parte de um ciclo de criação e destruição. Adicionando tempo às suas idéias especulativas, ele foi capaz de expressar uma visão cíclica da história. Além disso, ao usar o raciocínio sobre a natureza última invisível do cosmos, ele introduziu um método racionalista primitivo.

Anaxímenes (c. 560 & # 821128 b.c.e.) foi o terceiro membro da escola Milesiana. Ele era um contemporâneo mais jovem de Anaximandro. Ele rejeitou a especulação de Anaximandro de que a abertura é o material básico do universo. Ele raciocinou que a resposta é de uso limitado porque há muito pouco que pode ser conhecido sobre um material que é "ilimitado".

Concordando com Anaximandro que o material básico deve ser eterno, ilimitado e ao mesmo tempo um "material" singular, e usando o critério da clareza, Anaximenes declarou que todas as coisas derivam do ar. Quando esta afirmação é comparada ao estado gasoso do universo imediatamente após o "big bang", quando toda a matéria em todos os lugares foi reduzida a prótons, sua resposta pode ser vista como surpreendentemente moderna.

Filósofos Jônicos Independentes

O primeiro dos filósofos jônicos independentes foi Heráclito de Éfeso (fl. C. 500 a.C.). Ele é conhecido como o filósofo do fluxo porque afirmou que tudo está mudando e que a única coisa que não muda é a própria mudança. Ele é famoso por dizer "Posso entrar no rio uma vez, mas não posso entrar no mesmo rio duas vezes".

Isso significa que a característica básica do cosmos é "tornar-se". Tudo está constantemente se tornando outra coisa. Heráclito ensinou que o "material" básico é o fogo. Ele foi além do fogo físico para argumentar que o fogo era uma razão divina, ou logos, que estava constantemente em movimento. Ele usou a metáfora dos tribunais para incluir uma visão moral em sua filosofia.

O cosmos está em constante mudança, mas existe um padrão tal que a "justiça" (dique) procura estabelecer um equilíbrio. Constantemente, se houver uma "ofensa", ela deve ser equilibrada. Essa visão do mundo influenciaria enormemente a visão de Adam Smith sobre a "harmonia" (harmonia ou concordia) do mercado que é controlada por uma "mão invisível".

Xenófanes (c. 560 & # 8211470 b.c.e.) de Colofão (localizado a 40 milhas ao norte de Mileto) está incluído entre os jônios, mas Aristóteles o colocou entre os eleatas. Ele viveu por um tempo na Sicília e em Elea, onde pode ter fundado a filosofia eleática.

A contribuição de Xenófanes para a filosofia foi uma crítica radical da religião grega popular, especificamente as obras de Homero (Ilíada e Odisséia) e Hesíodo (Teogonia). Os gregos eram politeístas, com os deuses do Olimpo servindo como deuses públicos do estado. Para Xenófanes, os deuses do Olimpo careciam de inspiração moral e eram vergonhosos.

Sua crítica deu início à filosofia da religião. Xenófanes não era ateu nem agnóstico, mas acreditava em um deus maior do que qualquer outro e totalmente diferente. Ele também aceitava a antiga crença comum de que a ordem era o sinal de inteligência que, em última análise, era divina.

Todos os filósofos pré-socráticos jônicos eram monistas materialistas. Como monistas metafísicos, sua alegação era que a "matéria" básica do cosmos era uma única substância material (monismo).

Pitágoras (c. 570 & # 8211495 b.c.e.) era um monista, mas em contraste com o materialismo dos jônios, ele era um idealista (ou imaterialista). Pitágoras é classificado como membro da escola italiana de filósofos pré-socráticos. Segundo a lenda, um dia Pythagoras passou pela loja do ferreiro & # 8217s e ouviu o som de diferentes martelos batendo na bigorna.

Ele foi para casa e trabalhou com notas produzidas por diferentes comprimentos de cordas. A partir de seus experimentos, ele concluiu que o material básico do universo são os números. Na verdade, foi uma descoberta da quantidade & # 8212 cada coisa física no cosmos tem uma quantidade associada a ela.

Pitágoras organizou uma escola que era mais um culto matemático, aberta a homens e mulheres. A escola pitagórica floresceu e, por fim, os pitagóricos assumiram o controle de várias cidades-estado. O maior sucesso de Pitágoras na matemática foi a fórmula pitagórica (A 2 + B 2 = C 2). A fórmula diz que a soma dos quadrados dos comprimentos dos lados de um triângulo retângulo é igual ao quadrado de sua hipotenusa.

Tudo correu bem até que se descobriu que, se os lados A e B de um triângulo fossem iguais em comprimento, a raiz quadrada resultante seria um número "irracional". Quando notícias de hipotenos com números irracionais vazaram do círculo interno dos pitagóricos, isso significava que a crença pitagórica de que tudo poderia ser racionalmente compreendido pela matemática era falha.

Os nativos se revoltaram e atacaram os pitagóricos. Na violenta turbulência, Pitágoras fugiu para salvar a vida, mas ao chegar a um campo de feijão parou e não o cruzou porque acreditava que o feijão era pecaminoso. Ele logo foi capturado e morto, mas os ensinamentos da escola pitagórica sobreviveram.

A cidade-estado de Elea, ao sul de Nápoles, no oeste da península italiana, foi o lar da escola eleata de pré-socráticos. O primeiro deles foi Parmênides, cujo método era racionalista. Ele desafiou a afirmação de Heráclito de que tudo estava em fluxo.

Para Parmênides (515 & # 8211c. 450 b.c.e.), o "material" básico do cosmos é o ser. Tudo o que existe "é". Tem a propriedade de "ser" porque "existe". Isso está em contraste com não ser ou "nada" (nada). Para Parmênides, a mudança era uma ilusão.

Se uma coisa existe, então ela "é", e se "é", então não pode ser e não ser ao mesmo tempo, sendo de alguma forma e mudando para se tornar outra coisa. O argumento de Parmênides & # 8217 é uma afirmação radical do ser. Como um racionalista, Parmênides defendeu "o Caminho da Verdade" e rejeitou "o Caminho da Opinião".

O segundo dos eleatas foi Zenão de Elea (c. 470 a.C.). Ele é famoso pelos paradoxos que apresentou para demonstrar que a mudança é uma ilusão. Alguns de seus paradoxos são sobre a experiência do movimento. Eles procuram demonstrar que a crença no movimento aprisiona aqueles que acreditam no movimento como uma forma de mudança em uma contradição impossível.

Seus paradoxos incluíam "O Estádio", "O Corredor", "A Corrida entre Aquiles e a Tartaruga" e "A Flecha". O objetivo de cada paradoxo era levar os oponentes a um reductio ád absurdum em que o movimento era visto como uma condição confusa de vida.

Os pluralistas são aqueles filósofos pré-socráticos que afirmavam que as coisas básicas do cosmos eram muitas. Esta escola inclui dois pensadores independentes, principalmente Empédocles e Anaxágoras. Empédocles (c. 495 e # 8211435 b.c.e.) floresceu na Sicília. A lenda antiga diz que ele terminou sua vida pulando na cratera do Monte Etna.

Para Empédocles, a "matéria" básica do universo é plural. Especificamente, tudo é feito de terra, ar, fogo e água. Aristóteles concordou com seus pontos de vista e os divulgou amplamente. "Sobre a natureza" e "Purificações" são dois poemas de Empédocles e as obras mais antigas dos pré-socráticos.

O pensamento de Parmênides influenciou Empédocles de várias maneiras. Para ambos os homens, a realidade era um plenário completo. Há, na visão deles, uma plenitude de estar no cosmos para que não haja lacunas onde não haja "nada". Eles também concordaram que nada passa a existir nem deixa de existir. Nem as coisas se movem no espaço vazio.

Empédocles é relatado pelos antigos como tendo encontrado fósseis nas altas montanhas da Sicília. Ele concluiu que a vida começou no mar. Seu poema "On Nature" apresenta uma visão proto-evolucionária do desenvolvimento do mundo em que os quatro elementos do universo & # 8212terra, ar, fogo e água & # 8212 são combinados e destruídos pelas forças do amor e da luta.

Para Empédocles, combinações aleatórias criam o ciclo do mundo. No entanto, ele também acreditava que havia um deus do processo. Ele considerou ser uma mente sagrada relampejante que influenciou o cosmos com um pensamento rápido de sua mente divina.

Anaxágoras (c. 500 & # 8211428 b.c.e.) era de Clazomenae na Ásia Menor. Ele ensinou em Atenas e por um curto período de tempo ensinou Sócrates. Fontes questionáveis ​​dizem que ele foi condenado por ensinar impiedade ao declarar que o Sol era uma rocha em brasa.

Ao contrário de Sócrates, que seria executado algum ano depois sob uma acusação semelhante de impiedade, Anaxágoras foi exilado de Atenas por causa da intervenção de Péricles, seu ex-aluno. Anaxágoras retrabalhou o pensamento de Empédocles. He rejected the idea that the four basic elements are earth, air, fire, and water, which combine and disintegrate due to the forces of love and strife.

Instead, he asserted that there was an infinite variety of minute "seeds" that are the basis for all of the variety of things in the world. Moreover, many new combinations of the seeds create the myriad objects in the world because of the actions of an orderly divine mind, or nous in Greek.

The final school of Pluralists was the Atomists: Leucippus (c. fifth century b.c.e.) of Elea or Miletus, and Democritus (c. 460� b.c.e.) of Abdera. Little is known of Leucippus, who may have studied with Zeno. It is believed that Democritus studied with Leucippus, and scholars believe that their teachings were essentially the same.

Democritus taught that if he took a rock or some material and crushed it until it was no longer cut-able, then he would have "a-tome". The Greek word tome means "to cut", and the prefix a- means "un-". The result of the cutting of a thing to its uncut-able state would be an atomos, or in the plural, atomoi. Modern atoms are taken from this ancient idea but are qualitatively different.

Democritus was a pluralist. For him there were in the cosmos a myriad of different atomoi. Some were small and smooth like small ball bearings, others were sticky like Velcro, while others were rough with hooks, or others very tiny and dissipated quickly like perfume.

For Democritus even the gods were made of atoms moving in the vortex of the cosmos, which appeared to the ancients as the Milky Way. Two implications of this materialist pluralism were a denial of the eternity of the gods and the denial of punishment in an afterlife. For Democritus material things in the cosmos had been created by the myriad atomoi combining as they moved in the vortex.

The "furniture" of the cosmos (which for the Greeks included everything that is) was the result of accidental "makings" caused by the bumping together and the separation of the myriad different atomoi, which produced and by separating destroyed the world.

Furthermore, the atomoi moved in empty space that was not "nothing" as Parmenides had taught, but a "no-thing" in empty space. In this way Democritus distinguished between a void in which there are no material bodies and nothingness, which is the total absence of space and any body as well. The implications were that souls were atoms that quickly dissipated and that the gods would go in their turn as well.

Hence, there would be no eternal survival of the soul and no judgment in a life to come. At the end of the era of the pre-Socratics no solution had been found that was a conclusive analysis of the nature of the cosmos. Their work would be utilized by both Plato and Aristotle in their struggles against the Sophists.


Pre-Socratic Philosophy

Greek settlement of the Aegean islands and coastal cities of Asia Minor was prompted initially by scarcity on the mainland and by attractive trading prospects. The first written versions of Homer’s epics would be composed in Ionia, whose Greek colonists were further inclined toward philosophy by daily contact with radically different cultures based on radically different concepts and traditions. The first to call himself a philosopher was Pythagoras, from the Ionian island of Samos, Thales, Anaximander, and Anaximenes were from Miletus Heraclitus from Ephesus Anaxagoras from Clazo­menae Xenophanes from Colophon. In the Italian colonies would appear Philolaus from Tarentum Empedocles from Acragas Zeno and Parmenides from Elea. North of the Ionian cities, in Thrace and in communities around the Black Sea, the names of Protagoras, Democritus, and Leucippus are added.

Knowledge of pre-Socratic philosophy is fragmentary. The greatest of the pre-Socratic philosophers, Pythag­oras, may never have written anything and strictly forbade his disciples to publicize his teaching. The thought of other pre-Socratics often comes down by way of commentators who have agendas of their own. None­theless, the fragmentary record is complete enough to convey the scientific and metaphysical depth of thought prevailing in the late seventh and sixth centuries BCE. Though predominantly cosmocentric, the philosophical schools were not indifferent to social and psychological issues—to the problem of knowledge and the problem of conduct, and the question of the very essence of human life.

Pythagoras exemplifies the deepest and most original thought of the period. His studies in Egypt and other Middle Eastern cultures exposed him to the most developed mathematical and cosmological thinking of the age. But he was less interested in the practical purposes to which older cultures put these discoveries than in their deeper implications. He was intrigued and inspired by the marked relationship between mathematical abstractions and actually existent and observable events and things. The best known of these relationships is the Pythagorean Theorem, which is at once an abstract axiom of plane geometry and, at the same time, a relationship obtaining among all actual rectilinear triangles. An even more subtle form of the relationship is found in the relationship between numbers and music. Pythagoras is credited with the theory of musical harmony, but he was clearly interested less in this than in the larger implications arising from it. If, in fact, the full range of musical perceptions experienced as harmonious is generated by notes that stand in strict numerical relationships, it follows that the processes of perception must be grounded in similarly abstract and numerical relationships. Indeed, all of nature might be understood in just such relational terms. Taking the first four integers (the tetractys), 1, 2, 3, and 4, as primal, Pythagoras concluded that the first corresponded to the point, the second to the line, the third to the plane, and the fourth to the solid. These four integers are generative of a world of solid objects through a process that cannot be physical, for the physical world itself is produced by such means. Only the realm of soul could absorb the tetractys and then produce the material world.

Similarly, souls temporarily embodied in living persons possess truths beyond the reach and range of matter. The transitory physical objects of nature conceal that ultimate truth on which all reality depends. In Py­thagoras, then, is found the tension between the abstract and the objective, the ideal and the “real,” the spiritual and the material, that is confronted time and again by succeeding generations of philosophical inquiry.

Of comparable influence was Parmenides of Elea (b. 515 BCE?), who presented his philosophy in a poem that may originally have been titled “On Nature.” Here he explored the various paths to truth his critical guide is a goddess who leads him by way of a dialectical method. The most important conclusion he reaches is that real being is and must be eternal and unchanging and. as such, can never be discovered by the senses.


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