Exército de Salvação fundado

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No East End de Londres, o pregador reavivalista William Booth e sua esposa Catherine estabeleceram a Missão Cristã, mais tarde conhecida como Exército de Salvação. Determinado a travar guerra contra os males da pobreza e indiferença religiosa com eficiência militar, Booth modelou sua seita metodista segundo o exército britânico, rotulando ministros uniformizados como "oficiais" e novos membros como "recrutas".

A Missão Cristã, na qual as mulheres foram colocadas em pé de igualdade com os homens, lançou "campanhas" nos bairros mais abandonados de Londres. As cozinhas de sopas foram as primeiras de uma longa linha de vários projetos destinados a fornecer assistência física e espiritual aos necessitados. Nos primeiros anos, muitos na Grã-Bretanha criticavam a Missão Cristã e suas táticas, e os membros eram freqüentemente sujeitos a multas e prisão por violarem a paz.

Em 1878, a organização foi renomeada como Exército de Salvação e, dois anos depois, a primeira filial nos Estados Unidos foi aberta na Pensilvânia. Durante a Grande Depressão, o Exército de Salvação forneceu comida e alojamento para os necessitados e, durante as duas guerras mundiais, distinguiu-se pelo seu trabalho com as forças armadas. Naquela época, ele passou a ser apreciado como uma importante organização internacional de caridade.

Hoje, o Exército de Salvação, ainda baseado em Londres, tem filiais em mais de 75 países. O Exército opera centros evangélicos, hospitais, serviços de emergência e desastres, programas de reabilitação de álcool e drogas, centros comunitários, centros de trabalho social, lojas de segunda mão e instalações recreativas. Contribuições voluntárias e lucros da venda de suas publicações financiam a organização.


A história do Exército de Salvação

O Exército de Salvação em Londres. Gravura em xilogravura segundo um desenho de Heinrich Egersdörfer (pintor alemão, 1853 - 1915) do livro & quotDie Gartenlaube (The Garden Arbor) & quot. Publicado por Ernst Keil, Leipzig, 1883 Imagem: Getty Images


Fundado o Exército de Salvação - HISTÓRIA

A história do Exército de Salvação começou em 1865, quando William Booth estabeleceu uma organização evangélica e filantrópica para pregar a salvação dos pecados e propagar a pureza de vida entre as pessoas pobres e destituídas do East End de Londres. William Booth e sua esposa Catherine Mumford Booth, que cresceu na época mais turbulenta da Revolução Industrial, acreditavam que o trabalho evangélico entre os pobres deve ser acompanhado por um trabalho de assistência social bem organizado.

Raízes Teológicas

O Exército de Salvação, fundado por William e Catherine Booth, tinha como objetivo continuar a tradição de evangelicalismo socialmente comprometido que remontava ao Metodismo de John Wesley e ao reavivamento americano propagado por James Caughey. O dogma de Booths era a teologia arminiana de John Wesley de & ldquofree salvação para todos os homens e plena salvação de todos os pecados. & Rdquo (Murdoch 2)

The Christian Mission (1865-1878)

No início de 1865, William e Catherine Booth receberam convites para pregar em Londres. William começou a pregar do lado de fora do bar em Whitechapel Road chamado The Blind Beggar, tentando salvar as almas das pessoas que não eram particularmente bem-vindas pelas igrejas estabelecidas. No final de 1865, os Booths fundaram a Christian Revival Association, uma associação religiosa independente, que logo foi rebatizada de East London Christian Mission. Foi organizado segundo a tradição Wesleyana. Em 1867, a Christian Mission adquiriu a Eastern Star, uma cervejaria decadente, por 120 libras, e a transformou em sua primeira sede, conhecida como People's Mission Hall, que passou a exercer duas funções: religiosa e social. Ele abrigava pessoas para vigílias de oração que duravam a noite toda, conhecido como movimento Reunião da Meia-Noite, e também vendia comida barata para os necessitados. (Rappaport 101-2)

Esquerda: General William Booth. À direita: Sra. Catherine Booth, ambos de George Edward Wade.

A East London Christian Mission, que operava como um movimento religioso de caridade, era uma das cerca de 500 missões cristãs estabelecidas nas favelas de East London, mas logo começou a se destacar por seu trabalho social não convencional, estabelecendo uma série de estações missionárias em todo o leste Londres com o objetivo de espalhar a mensagem de salvação e alimentar e abrigar os necessitados. Em 1870, Catherine Booth iniciou um esquema social chamado & ldquoFood for the Million & rdquo, com o objetivo de ajudar os pobres e necessitados. A missão abriu cinco lojas em East London, administradas por Bramwell Booth e James Flawn. Sopa quente estava sempre disponível dia e noite e um modesto jantar de três pratos podia ser comprado por seis pence, mas devido ao financiamento insuficiente este esquema falhou em 1874. (Inglis 197)

Durante seus primeiros anos, a Missão Cristã, restrita por um sistema de comissões e conferências, mostrou um lento progresso no Leste de Londres porque faltava fundos, uma doutrina firme, uma base organizacional estável e evangelistas assistentes dedicados, que pudessem efetivamente abordar o trabalho sem igreja massas de classe. Quando a pregação reavivalista produziu um efeito relativamente pequeno entre os "bárbaros" do East End, como eram chamados pelos Booths, uma nova estratégia foi concebida. A Missão começou a usar novos métodos para chamar a atenção dos moradores das favelas por meio de uma linguagem militante, uniformes, música popular e um amor vitoriano pelo espetáculo público.

Visto que os teatros não funcionavam aos domingos, William Booth decidiu contratar um para os cultos dominicais da missão. Sua primeira escolha foi o Oriental Theatre (Queen's Theatre) em Poplar, que oferecia entretenimento musical e tinha capacidade para 800 pessoas. Em seguida, Booth contratou o Effingham Theatre, que foi descrito como um dos "lugares de diversão mais obscuros e sombrios de Londres", mas podia acomodar 3.000 pessoas. Os serviços religiosos de Booth foram anunciados por anúncios sensacionais como: & ldquoChange of performance & rdquo ou & ldquoW Desejava que 3.000 homens enchessem o Effingham Theatre. O Rev. William Booth pregará neste teatro na próxima noite de domingo. & Rdquo (Bennett 22) Booth atraiu uma audiência de 2000 que ouviu sua pregação com grande interesse. Sua estratégia era combinar a pregação séria com o entretenimento popular, como nas salas de concerto.

William Booth e sua esposa Catherine aderiram à ideia de um Cristianismo militante ou agressivo, e eles acreditavam que a liderança autocrática era mais eficaz em espalhar a evangelização para massas da classe trabalhadora sem educação e sem igreja do que as formas tradicionais de cuidado pastoral. Em 1870, William Booth assumiu o cargo de Superintendente Geral da Missão Cristã e se tornou & ldquothe líder indiscutível da organização. & Rdquo (Bennett 45) A popularidade da Missão Cristã estava crescendo continuamente, particularmente fora de Londres, apesar das dificuldades e oposição, e em 1878, tinha 30 estações e 36 missionários em vários locais do Reino Unido. Como Pamela J. Walker escreveu,

A Missão Cristã era parte de um amplo esforço missionário evangélico para alcançar a classe trabalhadora urbana. Sua teologia inspirou-se no metodismo, no reavivamento americano e no movimento de santidade. A pregação ao ar livre de William Booth era semelhante ao trabalho feito pelos evangélicos por décadas. A missão, no entanto, era diferente de outras missões domésticas. A autoridade que concedia às mulheres, sua ênfase na teologia da santidade e métodos revivalistas, sua crescente independência e sua estrita estrutura hierárquica eram características que a distinguiam nitidamente de seus contemporâneos. A Missão Cristã foi criada em meio às comunidades operárias que pretendia transformar. Ele formou uma prática evangélica a partir da geografia e da cultura das comunidades da classe trabalhadora que se esforçou para converter. [42]

O Nascimento do Exército de Salvação

Em 1878, quando William Booth ditava uma carta a seu secretário George Scott Railton, ele usou uma frase & ldquoA missão cristã é um exército voluntário. & Rdquo Seu filho adolescente Bramwell ouviu e disse: & ldquo Voluntário, não sou um voluntário, I sou um regular ou nada! ” (Gariepy 9) Isso levou William Booth a substituir a palavra & ldquo Exército de Salvação & rdquo por & ldquo Exército Voluntário & rdquo, que se tornou o novo nome da Missão Cristã. A última das conferências da Missão Cristã, realizada em agosto de 1878, adotou por unanimidade o novo programa militar do Exército de Salvação.

Uniformes, Bandeiras e Pandeiretas

O Exército de Salvação desenvolveu sua nova imagem emulando a estrutura e a conduta de uma organização militar. Na Missão Cristã, os evangelistas do sexo masculino usavam sobrecasacas modestas, chapéus altos e gravatas pretas. Mulheres evangelistas usavam vestidos simples, jaquetas e gorros simples do tipo quacre que as protegiam de serem atingidas por uma multidão desrespeitosa que não raramente jogava sobre elas esterco de vaca, ovos estragados ou pedras. As mulheres também usavam broches com uma letra S. Depois que a Missão se tornou o Exército de Salvação, um tipo de uniforme, modelado em trajes militares vitorianos, foi adotado.

Na década de 1880, o Exército de Salvação, que parecia uma organização quase militar, começou a estabelecer seus postos de missão em toda a Grã-Bretanha e também no exterior. Essas estações missionárias eram chamadas de & ldquocorps. & Rdquo Seus membros usavam uniformes quase militares distintos, tinham patentes que iam de & ldquo Cadet & rdquo (um candidato ao ministério), até & ldquoLieutenant & rdquo e & ldquoCaptain & rdquo ao mais alto & ldquo General & rdquo, investido em William Booth. Os membros comuns eram chamados de & ldquosoldiers & rdquo e os novos convertidos eram & ldquocaptives. & Rdquo

Os salvacionistas usaram vocabulário militar para descrever suas práticas religiosas. Por exemplo, as reuniões de avivamento eram & ldquosieges & rdquo locais de culto eram & ldquocitadels & rdquo ou & ldquooutposts & rdquo; as leituras diárias da Bíblia eram chamadas & ldquorations & rdquo. Essas metáforas militares pareciam ser mais atraentes para as massas do que a pregação tradicional.

A primeira bandeira do Exército de Salvação, desenhada por Catherine Booth, foi apresentada ao Coventry Corps em 1878. Inicialmente, era carmesim com uma borda azul marinho, que simbolizava a santidade, e um sol amarelo no meio, que mais tarde foi substituído por uma estrela, que significava o batismo de fogo com o Espírito Santo. O lema escrito na estrela, 'Sangue e Fogo', representa o sangue de Cristo e o Fogo do Espírito Santo. De acordo com uma estimativa contemporânea, no final do ano de 1878, o Exército de Salvação tinha 81 corpos e 127 oficiais, dos quais 101 haviam sido convertidos em suas próprias reuniões. (Briggs 700)

Graças a essas transformações, o Exército de Salvação se tornou mais forte, mais bem organizado e mais eficaz. A atividade evangelística e social pouco convencional do Exército, que se manifestava por meio de procissões animadas com faixas, cornetas e pandeiros, atraía as classes trabalhadoras mais do que a pregação tradicional.

O Exército de Salvação era uma religião de bairro. Ele inventou um plano de batalha que era especialmente adequado à geografia e à vida cultural da classe trabalhadora urbana. Palavras religiosas eram cantadas em melodias de music-hall, cartazes de circo e anúncios de teatro eram copiados tão de perto que os observadores muitas vezes não conseguiam distingui-los. Os pregadores imitavam o idioma dos vendedores ambulantes e as congregações eram encorajadas a gritar respostas ao pregador, tanto quanto fariam no salas de música. Os salvacionistas selecionaram técnicas da publicidade contemporânea e do revivalismo. Sua linguagem militar expressou apropriadamente a ordem dos salvacionistas de batalhar contra o inimigo. O Exército considerava pubs, music halls, esportes e apostas como seus principais rivais, mas sua capacidade de usar atividades de lazer populares como inspiração era uma faceta importante de seu sucesso. [Walker 2]

A Ala Social do Exército de Salvação

De acordo com Norman H. Murdoch, & ldquoby 1886, o crescimento do Exército de Salvação havia parado na Inglaterra - tanto quanto o crescimento da Missão Cristã havia cessado no Leste de Londres em 1874 & rdquo (113) - principalmente porque William Booth pregou principalmente a necessidade de salvação, ou seja, redenção do pecado e seus efeitos, mas negligenciado o trabalho social entre os pobres e indigentes.

Em meados da década de 1880, o Exército de Salvação desenvolveu novas estratégias que visavam lidar com a pobreza e a miséria das favelas urbanas. Pregação de rua, reuniões em casa, grupos de oração e estudo da Bíblia foram complementados por ação social. Francis S. Smith, que foi por algum tempo comissário do Exército de Salvação nos Estados Unidos, e William Thomas Stead, um dos jornalistas vitorianos mais renomados e um defensor dedicado do Exército de Salvação (mais tarde uma vítima do Titanic), contribuíram para o aumento da Ala Social do Exército de Salvação. Eles argumentaram de forma convincente que o Exército não deveria se concentrar apenas no evangelismo puro, mas deveria se envolver mais ativamente no trabalho social a fim de ganhar convertidos das classes mais baixas. William Booth compreendeu rapidamente esses argumentos e endossou a nova estratégia que envolveria o Exército de Salvação na reforma social cristã.

Smith e Stead ajudaram Booth a escrever In Darkest England and the Way Out (1890), um importante manifesto, que propunha esquemas sociais e de bem-estar com o objetivo de erradicar a pobreza, a miséria e o desemprego em áreas urbanas congestionadas por meio de trocas de trabalho organizadas, redes de distribuição de alimentos, co - oficinas operativas e fazendas, e emigração de mão de obra excedente para as colônias britânicas.

A revista do Exército de Salvação, All the World from 1893, relatou que no período de 1º de novembro de 1892 a 1º de outubro de 1893, a Ala Social do Exército de Salvação forneceu 3.886.896 refeições, 1.094.078 homens foram abrigados, 1.987 passaram por elevadores (trabalho estabelecimentos), 267 foram atendidos, 159 encaminhados para Farm Colony e 180 homens da Casa Prisão-Gate foram encaminhados para atendimentos (477). Além disso, o Exército de Salvação promoveu esquemas de criação de empregos encorajando as autoridades locais a empregar pessoas desempregadas em obras rodoviárias e plantio de árvores em estradas públicas.

Em 1893, o Exército também expressou "grande interesse" na formação de um Departamento de Trabalho do Governo, que reuniria estatísticas e informações sobre empregos vagos. Em 1900, o Exército de Salvação abriu sua própria bolsa de trabalho em Londres para ajudar os pobres a encontrar empregos. No entanto, só em 1909 o Parlamento aprovou uma lei que previa o estabelecimento de bolsas de trabalho nacionalizadas. O ministério social do Exército de Salvação se tornou um de seus ativos mais valiosos na última década da Grã-Bretanha vitoriana.

Na escuridão da Inglaterra

O livro de Booth, In Darkest England and the Way Out, fez uma comparação chocante entre a África negra e a Inglaterra contemporânea. O General destacou que dos 31 milhões de habitantes da Grã-Bretanha, três milhões de pessoas viviam no que ele chamou de "a mais escura Inglaterra". Em seguida, ele descreveu suas idéias sobre como aplicar a fé cristã a uma sociedade industrializada. O livro se tornou um best-seller instantâneo e vendeu cerca de 115.000 cópias nos primeiros meses após sua publicação & rdquo (Robert Haggard 73). Quase imediatamente, Booth recebeu respostas simpáticas não apenas de leitores comuns, mas também de indivíduos ricos, que prometeram fazer doações substanciais.

O título do livro de Booth alude à famosa narrativa de viagem de Henry Morton Stanley, In Darkest Africa (1890). A mensagem geral do livro era que as condições de vida subumanas nas favelas urbanas inglesas não eram diferentes das da África.

Como existe uma África mais sombria, não existe também uma Inglaterra mais sombria? A civilização, que pode criar seus próprios bárbaros, não cria também seus próprios pigmeus? Não podemos encontrar um paralelo em nossas próprias portas e descobrir, a poucos passos de nossas catedrais e palácios, horrores semelhantes aos que Stanley descobriu existir na grande floresta equatorial? [18]

Booth queria que o público em geral percebesse plenamente que a Inglaterra ainda era uma nação dividida e que a divisão entre ricos e pobres ameaçava o desenvolvimento espiritual e econômico da nação.

A Floresta Equatorial atravessada por Stanley assemelha-se à Inglaterra Mais Negra da qual devo falar, igualmente em sua vasta extensão - ambos se estendem, na frase de Stanley, & ldquoas desde Plymouth a Peterhead & rdquo sua escuridão monótona, sua malária e sua escuridão, seu anão de -habitantes humanizados, a escravidão a que estão submetidos, suas privações e suas misérias. O que adoece o coração mais forte, e faz com que muitos dos nossos mais corajosos e melhores cruzem as mãos em desespero, é a aparente impossibilidade de fazer mais do que apenas bicar o exterior do emaranhado infinito de vegetação rasteira monótona para deixar entrar luz, deixe um caminho claro através dele, que não seja imediatamente sufocado pelo lodo do pântano e o crescimento parasitário exuberante da floresta & mdash quem ousa esperar por isso? No momento, infelizmente, parece que ninguém ousa ter esperança! É o grande declínio do desânimo de nosso tempo. [19]

O livro forneceu fatos e estatísticas chocantes sobre os pobres da Inglaterra, a maioria dos quais estavam sem teto, desempregados e famintos. Booth estimou que um décimo da população da Grã-Bretanha, que ele chamou de 'décimo submerso', vivia em pobreza e miséria abjeta. Chocado com a feiura, a miséria e a privação opressora dos moradores das favelas, sob a influência de sua esposa e colaboradores William Booth elaborou um programa de socorro social para remediar a miséria moral, espiritual e física dos pobres. Foi expresso de forma sucinta pelo slogan & ldquosoup, soap and salvação & rdquo, que serviu como base ideológica do Exército de Salvação.

O esquema de engenharia social de Booth tinha alguma afinidade com aquele proposto anteriormente por Thomas Carlyle. Ambos os sábios vitorianos estavam preocupados com as condições morais e materiais na Inglaterra. Booth incluiu trechos de Carlyle's Past and Present in Darkest England. Ao escrever seu livro, Booth também se baseou nas ideias sociais de Cobbett, Disraeli, Ruskin, Morris, entre outros. O tratado de Booth visava revelar os problemas econômicos, sociais e morais da pobreza, miséria, falta de moradia e desemprego na Inglaterra no final da era vitoriana. Ele então apresentou uma série de propostas para uma grande reconstrução da nação, eliminando a miséria, a pobreza, a miséria e o vício de bairros favelados congestionados.

Seu esquema de bem-estar propunha o estabelecimento de lares para crianças órfãs, centros de resgate para mulheres e meninas afetadas pela prostituição e tráfico sexual, centros de reabilitação para alcoólatras e ex-presidiários. Além disso, ele planejava organizar um Serviço de Banqueiro do Homem Pobre, que faria pequenos empréstimos a trabalhadores que quisessem comprar ferramentas ou começar um comércio, e um Serviço de Advogado do Homem Pobre, bem como estabelecimentos para trabalho industrial de fazendas cooperativas desempregadas e colônias ultramarinas para pessoas que não conseguiam encontrar um emprego estável na Inglaterra. O programa de Booth foi fundado tanto na filantropia evangélica quanto na ideologia imperial. Sua intenção era revitalizar o trabalho redundante da Inglaterra dentro da expansão imperial da Grã-Bretanha.

Booth chamou a atenção para o Exército de Salvação ao defender uma proposta bastante simples. Se doadores privados concordassem em contribuir com 100.000 libras, ele estabeleceria uma série de oficinas na cidade e colônias agrícolas para elevar a condição moral e material dos pobres de Londres. Dentro das oficinas e colônias, os pobres seriam obrigados a se submeter a uma disciplina rígida e supervisão moral. Eles também deveriam levar seu trabalho a sério. Aqueles que se formaram em uma das oficinas da cidade seriam transferidos para uma colônia agrícola na Inglaterra mais tarde, depois de terem provado ser trabalhadores agrícolas, eles seriam autorizados a migrar para o exterior, seja para uma colônia agrícola do Exército de Salvação no Canadá ou Austrália ou para uma herdade própria. De acordo com esses objetivos, o Exército de Salvação comprou uma propriedade de mil acres em Essex para agricultura mista e fabricação de tijolos em 1891. Em 1893, o Exército de Salvação organizou cinco colônias urbanas em Londres, fornecendo trabalho para 2.700 pessoas & mdash uma fábrica de fósforos, uma fábrica de tricô de creche, uma fábrica de encadernação, uma lavanderia e uma fábrica de costura e costura, o Exército da Salvação também patrocinou dezoito agências de trabalho e um cartório de empregados domésticos desempregados. Embora pareça muito caro, muitas pessoas acreditavam que o programa de Booth teria uma boa relação custo-benefício ao longo do tempo, principalmente em comparação com a Poor Law. [Haggard 72]

Em Darkest England provocou uma resposta relativamente positiva. & ldquoPoucos livros em sua primeira aparição receberam tanta atenção & rdquo escreveu um doador entusiasmado na Contemporary Review, que ele próprio deu 1.500 libras para os esquemas da Asa Social (Inglis 204) Após a publicação do livro de Booth, o número de filantropos individuais, que ajudaram o general com dinheiro e apoio moral, cresceu consideravelmente. Muitas das ideias de Booth foram implementadas durante sua vida, outras foram colocadas em ação no século 20, quando o sistema de bem-estar do estado começou a funcionar.

Abrigos de resgate

O Exército de Salvação administrou diferentes tipos de abrigos para homens e mulheres em Londres e em outros locais na Grã-Bretanha, bem como no exterior. O mais barato era o abrigo sit-up centavo. Seus detentos podiam sentar-se em um banco em um amplo salão aquecido durante toda a noite. No entanto, eles não podiam deitar e dormir no banco. Se um preso pudesse gastar mais um centavo, ele poderia colocar uma corda no banco e dormir pendurado sobre a corda. Os internos foram acordados abruptamente ao raiar do dia porque a corda foi cortada e eles tiveram que deixar o abrigo que foi então limpo e ventilado. Outro tipo de abrigo, que custava quatro centavos, era chamado de 'caixão', porque os sem-teto podiam dormir em caixas de madeira que pareciam caixões. O pacote inclui café da manhã quente. Em alguns abrigos também se serviam sopa e pão.

Na década de 1890, o Exército de Salvação começou novamente a sopa para os pobres. Em 1896, o Exército de Salvação distribuiu 3,2 milhões de refeições, acomodou 1,3 milhão e encontrou emprego para 12.000 homens. Em 1890, ela havia fornecido uma quantidade substancial de ajuda de caridade por meio de seus doze depósitos de alimentos, dezesseis abrigos noturnos, treze refúgios para mulheres e numerosas cozinhas populares. O Exército de Salvação também organizou campanhas anuais de roupas e cobertores, vendeu seguros de vida e possuía um banco de poupança durante a década de 1880. [Henry R. Haggard 72]

O primeiro abrigo noturno para homens foi inaugurado em 1888 em 21 West India Dock Road em Limehouse. Os próximos abrigos foram abertos em 61A St John's Square, Clerkenwell 272 Whitechapel Road, Whitechapel e em 83 Horseferry Road, Westminster. Alguns dos ocupantes do abrigo podiam esperar conseguir emprego em fábricas, que os salvacionistas chamavam de elevadores, porque deviam elevar o caráter moral, o respeito próprio e a capacidade das pessoas destituídas. Eles foram treinados em carpintaria, escova de lenha, cestos, seleção de papel, estanho, fabricação de calçados, casamento. Outros poderiam ser enviados para a grande fazenda em Hadleigh, onde foram treinados em empregos agrícolas. A fazenda em Hadleigh-on-Thames, que continha 1.500 acres, treinava homens em agricultura, marcenaria e fabricação de tijolos e sapatos. Cerca de 1.200 homens serviram como colonos durante um ano. Destes, mais de 300 foram dispensados ​​por não quererem trabalhar ou por serem bêbados irreformáveis. (Briggs 709) O Exército de Salvação também fez esforços para assegurar a ocupação para eles nos domínios britânicos.

Reabilitação de Prostitutas

Em 1881, uma salvacionista de Whitechapel Elizabeth Cottrill começou a levar para sua casa em 1 Christmas Street mulheres que haviam caído na prostituição, ou que eram sem-teto, destituídas e vulneráveis. Sua casa logo ficou superlotada e outra casa foi alugada na vizinha Hanbury Street para as mulheres caídas. Cada mulher que entrava no Hanbury Street Shelter tinha que colocar um centavo em uma pequena escotilha para receber em troca uma xícara de chá quente, forte e bem adoçado, com uma fatia de pão espalhada com pingos. As mulheres comiam e bebiam, costuravam, tricotavam, conversavam e esperavam pelo serviço noturno no grande salão. Eles podiam lavar suas roupas sujas no lavatório. Por três pence, eles podiam jantar, dormir e tomar café da manhã. Às nove, eles tiveram que ir para a cama. As cabeceiras das camas eram caixas de madeira, colocadas lado a lado. A roupa de cama consistia em algas marinhas e um grande lençol de couro com uma tira em volta do pescoço para evitar que escorregasse. A regra do Abrigo era: dormir às nove, levantar às seis e sair às oito. Anexado ao Abrigo da Mulher havia um lugar para mães e seus bebês.

Em meados da década de 1880, Bramwell Booth e sua esposa Florence Soper Booth juntaram-se a Josephine Butler, uma reformista social e feminista, e ao jornalista Thomas Stead em sua campanha contra o comércio de escravos brancos. Bramwell Booth, junto com W.T. Stead, expôs o tráfico de meninas para a prostituição. Em julho de 1885, a Pall Mall Gazette publicou uma série de artigos, & ldquoThe Maiden Tribute of Modern Babylon & rdquo, que descreveu como seu editor, WT Stead, providenciou a compra de Eliza Armstrong de treze anos por cinco libras de sua mãe alcoólatra, com o total consentimento da mãe para que a menina fosse colocada em um bordel. (Bartley 88) Embora o jornalismo investigativo de Stead fosse controverso, os artigos criaram um amplo clamor público. Catherine e William Booth enviaram uma petição à Câmara dos Comuns em apoio à Lei de Emenda à Lei Criminal, que no decorrer de 17 dias recebeu 393.000 assinaturas. Por fim, o Parlamento aprovou a Lei de Alteração da Lei Criminal em 1885, que aumentou a idade de consentimento de 13 para 16 anos. (Berwinkle 105)

No mesmo ano, William Booth propôs no jornal semanal War Cry do Exército de Salvação um & ldquoNovo Esquema Nacional para a Libertação de Meninas Desprotegidas e o Resgate dos Caídos. & Rdquo & rdquo Bramwell e sua esposa estabeleceram em Londres um escritório para mulheres que eram vítimas de exploração sexual e formaram Brigadas de Resgate da Meia-Noite voluntárias para procurar prostitutas em & ldquoCellar, Gutter e Garret & rdquo, oferecendo-lhes casas de refúgio do Exército.

Temperança

William e Catherine Booth foram comprometidos com a temperança durante toda a vida. Eles castigaram o consumo excessivo de álcool e a prostituição como a raiz de todo o mal. Em 1853, Catherine Booth ouviu o cruzado americano pela temperança, John Bartolomew Gough (1818-1886) no Exeter Hall em Londres. Ela foi inspirada por seus argumentos e planejou uma campanha de moderação de visitas de casa em casa, que mais tarde ela implementou no âmbito do trabalho de resgate social do Exército de Salvação. Na década de 1880, Catherine Booth fez do Exército de Salvação & ldquothe a maior sociedade de abstinência do mundo. & Rdquo (Mumford 30)

O Exército de Salvação administrava várias casas para & ldquoinebriates & rdquo, esse termo se referia a pessoas viciadas em álcool, morfina e láudano. Hillsborough House Inebriates 'Home, localizada em Rookwood Road, Londres, acomodava pacientes do sexo feminino, que foram admitidas gratuitamente pela primeira vez, mas no final da década de 1890 elas deveriam contribuir com 10s. por semana para o custo de sua manutenção. Os pacientes geralmente ficavam em casa por doze meses ou por um período mais curto. Quando a cura foi completada, eles foram devolvidos aos seus maridos se fossem casados, e alguns pacientes solteiros foram enviados para cargos, como servos ou enfermeiras, com a condição de que as autoridades do Lar lhes dessem uma opinião satisfatória.

Match Girls Strike

Muitos trabalhadores (principalmente mulheres), que trabalhavam na indústria de casamenteiros, sofreram de necrose, ou "mandíbula de phossy", que afetou os trabalhadores que mergulharam os palitos na pasta de fósforo. Mulheres jovens, que carregavam caixas de fósforos venenosos na cabeça, eram carecas aos 15 anos. Em 1891, os Booths começaram uma campanha contra a fábrica de fósforos de Bryant e May em Londres. William Booth comprou uma fábrica abandonada em Old Ford, Londres, e a equipou com maquinários e empregou trabalhadores para fabricar fósforos de segurança. As caixas de fósforos de Booth traziam a inscrição: & ldquoLights in Darkest England. & rdquo Logo seus concorrentes decidiram produzir fósforos de segurança, que não causavam necrose.

Emigração de mão de obra

Na Darkest England, William Booth concebeu a ideia de colônias ultramarinas para a mão-de-obra excedente inglesa. A primeira emigração registrada ocorreu já em 1882, quando o Exército de Salvação participou do recrutamento de mulheres emigrantes para a Austrália. Então, em 1885, uma série regular de avisos apareceu nas revistas do Exército anunciando a emigração para a Austrália, África do Sul e Canadá. O primeiro navio de emigração partiu com 1.000 pessoas de Liverpool para o Canadá em 1905. No verão de 1908, mais de 36.000 migrantes viajaram para os domínios britânicos sob os auspícios do Exército.

Fundos

No início, os Booths estabeleceram uma organização cristã independente praticamente sem dinheiro e sem propriedades. Em meados da década de 1860, eles começaram seu trabalho missionário com ajuda financeira de sociedades evangélicas não denominacionais. (Murdoch 170) A Missão Cristã recebeu algum financiamento da Sociedade de Evangelização e alguns doadores privados dedicados. Em 1867, Booth fundou um Conselho de dez filantropos proeminentes para ajudá-lo no trabalho da Missão e concebeu um plano de arrecadação de fundos mais eficaz. No início do outono de 1869, ele havia levantado 1.300 libras, com outras 1.600 prometidas, 2.900 libras no total. (Bennett 37) Esse dinheiro foi gasto na compra do Mercado do Povo, que foi convertido no Salão da Missão do Povo em 1870.

No mesmo ano, Booth dissolveu o Conselho e estabeleceu uma Conferência, que consistia dos próprios Booths e evangelistas encarregados de várias estações missionárias. A situação financeira da organização de Booth ainda era ruim e as dívidas não foram saldadas até 1872. Em abril de 1870, a The Christian Mission Magazine pediu doações e ofertas voluntárias para manter a missão em andamento. As Soup Kitchens, administradas pela Missão entre 1870 e 1874, que ofereciam refeições baratas aos pobres, não geravam receitas substanciais para cobrir as dívidas da Missão.

Para realizar seu ministério social, William Booth dependia completamente dos fundos doados pelo público em geral e por organizações. O primeiro balanço do Exército de Salvação para o ano encerrado em 30 de setembro de 1879 mostra receitas totais de 7.194 libras, das quais 4.723 libras (59%) foram recebidas de "fontes externas". & Rdquo (Irvine 14) Durante a próxima década, as receitas do Exército de Salvação ultrapassou 18.750.000 libras. Isso se deveu, entre outros, a uma arrecadação de fundos mais eficaz sob o controle de Bramwell Booth.

Em setembro de 1886, quando a primeira & ldquoSelf-Denying Week & rdquo foi organizada, o Exército de Salvação iniciou um programa de pequenas contribuições financeiras sistemáticas, bem como grandes doações, presentes e legados. Additionally, William Booth decided that each corps must be responsible for raising their own funds. At the end of 1888, Booth requested the Home Secretary to provide funds for the Salvation Army in the annual amount of 15,000 pounds to improve the inhumane conditions of the &ldquo vast numbers of men and women&rdquo in East London slums. The request was rejected, but Booth managed to raise 102,559 pounds from individual philanthropists to start implementing this scheme. (Irvine 17) By the end of the Victorian era, the Salvation Army had been widely recognised as an important Christian social relief organisation and developed effective fundraising techniques which helped it extend its social work in Britain and overseas. All donations collected from individuals and the amount donated were publicised in the annual reports.

Oversea Activity

Confession of an Indian . [Click on image to enlarge it and to obtain more imformation.]

In 1880, the Salvation Army opened its missions in the United States, in the following year in Australia in 1882 in Canada in 1887 in Jamaica in 1898 in Barbados and in 1901 in Trinidad. By the end of the century, the Salvation Army established its posts in several European countries, India, South Africa, and South America. In the 1890s, the Salvation Army had some 45,00 officers in Britain and 10,000 worldwide.

Opposition and Recognition

The unconventional activity of the Salvation Army began to provoke opposition. Many denominations, including the om1.html Church, regarded William Booth's open-air evangelism with suspicion because it allowed women to preach. The politician Lord Shaftesbury condemned the activities of the Salvation Army and described William Booth as the &ldquoAntichrist. &rdquo (Gariepy 31) The magazine Punch called him &ldquoField Marshal Von Booth. &rdquo (Benge 164) Apart from that, the Army &ldquosoldiers&rdquo were initially often persecuted by authorities and mobs.

From the outset the activity of the Salvation Army stirred controversy and resentment in some circles. Critics described Booth's social schemes as totally utopian and impractical. They also put into question the honesty of the General and his family and accused him of authoritarianism. Thomas Huxley, natural scientist and agnostic, wrote twelve letters to The Times in which he tried to discourage people from giving Booth money for his scheme. He described Booth's venture as &ldquoautocratic socialism masked by its theological exterior. &rdquo (7) Charles Bradlaugh, a political activist and atheist, is said to have died muttering: &ldquoGeneral Booth's accounts, General Booth's accounts.&rdquo (Inglis 208)

Many people did not like the Salvation Army parades with loud singing and shouting. Brewers feared that the temperance actions would diminish alcohol consumption. Owners of drink stores organised gangs of thugs, who called themselves the Skeleton Army to disrupt the activities of the Salvation Army. They followed Salvationists' processions carrying skull and crossbones banners and dirty dishcloths on broom handles. Their intention was to mock the practices of The Salvation Army. Meetings were also disrupted by loud jeering, stone and rat throwing. The most violent disturbances against the Salvation Army occurred in 1882, when 56 buildings were attacked and 669 Salvationists were brutally assaulted in provincial towns such as Honiton, Frome, Salisbury and Chester. (Swift 186, 193) However, in spite of violence and persecution, some 500,000 people were on and off under the ministry of the Salvation Army in Britain in the last quarter of the 19th century.

However, the Salvation Army began to gain powerful supporters too. Winston Churchill, who was then the Undersecretary of State, agreed with Booth's social ideas. Cardinal Manning, the Head of the Catholic Church in Britain, wrote a letter to General Booth sympathising with him in his efforts to ameliorate the condition of the London poor. (The Mercury , Nov. 7, 1890 ) Charles Spurgeon, a Particular Baptist preacher, known as the 'Prince of Preachers', also expressed his support for the General. He wrote: &ldquoFive thousand extra policemen could not fill [the Salvation Army's] place in the repression of crime and disorder. &rdquo (Benge 165)

Gradually, the Salvation Army began to earn respect from both the lower and upper strata of society. Although Queen Victoria never gave her official patronage to the activities of the Salvation Army, she sent Catherine Booth the following message in 1882: &ldquoHer Majesty learns with much satisfaction that you have, with other members of your Society, been successful in your efforts to win many thousands to the ways of temperance, virtue, and religion. &rdquo (Walsh 185) Towards the end of the Victorian era the Salvation Army became widely recognised as the champion of the poor and destitute.

By the end of the Victorian Era the social work of the Salvation Army had become officially recognised. In 1902, Booth was invited to attend the coronation of King Edward VII, and in 1907 he received an honorary doctorate from Oxford University. A number of religious leaders expressed support to the social work of the Salvation Army, and Robert William Dale, a Congregationalist church leader, said that &ldquothe Salvation Army was a new instrument for social and moral reform. &rdquo (Inglis 205)

Conclusion

The Salvation Army grew from an obscure Christian Mission, established in East London in 1865, into an effective international organisation with numerous and varied social programmes. By the end of the Victorian era it had become one of the most successful Christian social relief organisations which was not only engaged in street preaching but also in a variety of social services for the poor, destitute and homeless. Its programmes, such as rescue homes for sexually-abused women and rehabilitation centres for alcoholics, drug addicts, juvenile delinquents, and ex-prisoners, anticipated similar welfare programmes in the twentieth century. Although the Salvation Army generally revealed conservative attitudes towards a liberal society, and its members often lived in self-imposed cultural isolation, it nevertheless supported first-wave Christian feminism by allowing women to preach and carry out social work. The spiritual and social ministry of the Salvation Army stirred the social conscience of many Victorians and contributed significantly to a number of welfare reforms in Britain and elsewhere.


History

In 1938, the first-ever National Donut Day was celebrated in Chicago, and the history of The Salvation Army’s Donut Lassies was officially immortalized. The Donut Lassies were sent to France in 1917 where they established field bases near the front lines. These huts served as locations where soldiers could stock up on essential goods and snag a treat or two provided by the lassies. When it became apparent that baking was going to be difficult to continue during war time, two volunteers – Ensign Margaret Sheldon and Adjutant Helen Purviance – began frying donuts in soldiers’ helmets. Their work brought a light of hope and happiness to the battlefield – a much-needed boost for soldiers who had been there for ages.

The “Donut Lassies” are now often credited with popularizing the donut in the United States when the troops (commonly known as “doughboys”) came back from fighting in Europe. Over a hundred years later, The Salvation Army is still serving on the front lines, now through a wide range of social services for the most vulnerable Americans.

Read the press release to see how we are celebrating National Donut Day this year.


Current organization

The Salvation Army operates in 113 countries and provides services in 175 different languages. For administrative purposes, the organization divides itself geographically into Territories, which are then sub-divided into Divisions. Each Territory has an administrative hub known as Territorial Headquarters (THQ). Likewise, each Division has a Divisional Headquarters (DHQ). For example, Japan is one territory, the United States is divided into four Territories: Eastern, Southern, Central, and Western, while Germany and Lithuania together are one territory. Each of these Territories is led by a Territorial Commander who receives orders from The Salvation Army's International Headquarters in London.

The Salvation Army is one of the world's largest providers of social aid, with expenditures including operating costs of $2.6 billion in 2004, helping more than 32 million people in the US alone. In addition to community centers and disaster relief, the organization does work in refugee camps, especially among displaced people in Africa. The Salvation Army has received an A- rating from the American Institute of Philanthropy.

There are more than 17,000 active and more than 8,700 retired officers, 1 041 461 soldiers, around 100,000 other employees and more than 4.5 million volunteers. It is led by General Shaw Clifton, who has held this position since April 2, 2006 after the 2006 High Council elected him as the next General January 28, 2006.

Current events

Grammy Award winner Kelly Clarkson performed live during the nationally televised halftime of the Dallas Cowboys Thanksgiving Day game, which officially launched the 2007 Salvation Army Red Kettle Christmas campaign. [4]

Ranks

The Salvation Army has a quasi-military ranking structure. Officers are leaders within the movement.

Officer ranks, lowest first [5] [6]
Classificação Insignia
Cadete One or two red stripes (representing training year) on a blue background
Lieutenant One silver star on a red background
Capitão Two silver stars on a red background
Principal Silver crest on a red background
Lt. Colonel Silver crest and silver edging on a red background
Coronel Like Lt. Colonel, except lapel insignia is bordered with silver piping
Commissioner Silver crest with oak leaves, silver piping, and dark red velvet background
Chief of Staff Like Commissioner, with addition of a silver bar under the crest
Em geral Like commissioner, except gold with gold bar under the crest

Cadet is the title given to those in training to be Salvation Army Officers. Lieutenant, Captain, and Major are the regular ranks for Salvation Army officers. A Cadet is commissioned to the rank of Lieutenant (as of March 2008), and after 5 years promoted to Captain, then after 15 years receives the rank of Major in recognition of service. Lieutenant-Colonel, Colonel, Commissioner and General are all special appointment ranks in that they are only given to officers in senior leadership positions.

There are those who serve as non commissioned officers in leadership roles and they are given the rank of Sergeant (USA South) or Envoy. These ranks are usually temporary and only for a period of about three years where they are either renewed or the person reverts back to the status of soldier if they no longer serve in a leadership role.

The Flag

Around the world, The Salvation Army flag is a symbol of the Army's war against sin and social evil. The red on the flag symbolizes the blood shed by Christ, the yellow for the fire of the Holy Spirit and the blue for the purity of God the Father. The star contains the Salvation Army's motto, 'Blood and Fire'. This describes the blood of Jesus shed on the cross to save all people, and the fire of the Holy Spirit which purifies believers.

The flag, designed by General Catherine Booth, precedes outdoor activities such as a march of witness. It is used in ceremonies such as the dedication of children and the swearing-in of soldiers. It is sometimes placed on the coffin at the funeral of a Salvationist. The Salvation Army term used to describe the death of a Salvationist is that of the deceased being "promoted to Glory". This term is still used and upheld by Salvationists.

Música

As the popularity of the organization grew and Salvationists worked their way through the streets of London attempting to convert individuals, they were sometimes confronted with unruly crowds. A family of musicians (the Frys, from Alderbury near Salisbury in Wiltshire, the home of the Salvation Army Band) began working with the Army as their "bodyguards" and played music to distract the crowds. [7] They were also involved in union-busting actions: Salvation Army bands would show up at union actions and attempt to bring down the union activities with hymns and music. [citação necessária] This in turn led the Industrial Workers of the World to create their own lyrics set to popular Salvation Army Band tunes, many of which remain in that union's "Little Red Songbook." [citação necessária]

The tradition of having musicians available continued, and eventually grew into the creation of true bands. Their musical groups, usually a brass band or smaller collection of brass instruments, are seen in public at Army campaigns, as well as at other festivals, parades and at Christmas. Across the world the brass band has been an integral part of the Army’s ministry and an immediately recognizable symbol to Salvationists and non-Salvationists alike. The Salvation Army also has choirs these are known as Songster Brigades, normally comprising the traditional soprano, alto, tenor and bass singers. The Premier Songster Brigade in the Salvation Army is the International Staff Songsters (ISS).

The standard of playing is high and the Army operates bands at the international level, such as the International Staff Band (a brass band) which is the equal of professional ensembles although it does not participate in the brass band contest (see music competition) scene. Some professional brass players and contesting brass band personnel have come up through The Salvation Army.

Sometimes larger Salvation Army corps (churches) have brass bands that play at Sunday meetings or services. Examples include Parramatta Citadel Band in Australia, Montclair Citadel Band in the USA and Maidenhead Citadel Band in the UK.

The Army tradition in music is to use the popular idiom of the day to reach people for Jesus. The Army's Joy Strings were a hit pop group in the 1960s and early 1970s in the UK and beyond, reaching the charts and being featured on national television. Another popular band is The Insyderz, an American ska-core group in the 1990s and early 2000s. Current bands like New Zealand's Vatic, Chamberlin, Hypemusic and The Lads, England's Electralyte, Australia's Soteria Music Ministries and Escape and America's transMission, The Singing Company, HAB, and BurN, carry on this Salvation Army tradition.


The Salvation Army Florida

William Booth embarked upon his ministerial career in 1852. His crusade was to win the lost multitudes of London to Christ. He went into the streets of London to preach the gospel of Jesus Christ to the poor, the homeless, the hungry and the destitute.

Booth abandoned the conventional concept of a church and a pulpit and took his message to the people. His fervor led to disagreement with the leaders of the church in London. They preferred traditional measures. As a result, he withdrew from the church and traveled throughout England conducting evangelistic meetings. His wife, Catherine, was a major force in The Salvation Army movement.

In 1865, William Booth was invited to hold a series of evangelistic meetings in the east end of London. He set up a tent in a Quaker graveyard and his services became an instant success. This proved to be the end of his wanderings as an independent traveling evangelist. His renown as a religious leader spread throughout London. His followers were a vigorous group dedicated to fight for the souls of men and women.

Thieves, prostitutes, gamblers and drunkards were among Booth’s first converts to Christianity. His congregations were desperately poor. He preached hope and salvation. His aim was to lead them to Christ and to link them to a church for further spiritual guidance. Even though they were converted, churches did not accept Booth’s followers because of what they had been. Booth gave their lives direction in a spiritual manner and put them to work to save others who were like themselves. They too preached and sang in the streets as a living testimony to the power of God.

In 1867, Booth had only 10 full-time workers. By 1874, the numbers had grown to 1,000 volunteers and 42 evangelists. They served under the name “The Christian Mission.” Booth assumed the title of a General Superintendent. His followers called him “General.” Known as the “Hallelujah Army,'” the converts spread out of the east end of London into neighboring areas and then to other cities.

Booth was reading a printer’s proof of the 1878 Annual Report when the noticed the statement, ‘”The Christian Mission under the Superintendent’s of the Rev. William Booth is a volunteer army. He crossed out the words “Volunteer Army'” and penned in “Salvation Army'” From those words came the basis of the foundation deed of The Salvation Army which was adopted in August of that same year.

Converts became soldiers of Christ and are known as Salvationists. They launched an offensive throughout the British Isles. In some instances there were real battles as organized gangs mocked and attacked soldiers as they went about their work. In spite of the violence and persecution, some 250,000 persons were converted under the ministry of the Salvationists between 1881 and 1885.

Meanwhile, the Army was gaining a foothold in the United States. Lieutenant Eliza Shirley had left England to join her parents who had migrated to America earlier in search of work. She held the first meeting of The Salvation Army in America in Philadelphia in 1879. The Salvationists were received enthusiastically. Shirley wrote to General Booth begging for reinforcements. None were available at first. Glowing reports of the work in Philadelphia convinced Booth to send an official group to pioneer the work in America in 1880.

On March 10, 1880, Commissioner George Scott Railton and seven women officers knelt on the dockside at Battery Park in New York City to give thanks for their safe arrival. This was to be their first official street meeting held in the United States. These pioneers were to be met with similar unfriendly actions, as was the case in Great Britain. They were ridiculed, arrested and attacked. Several officers and soldiers even gave their lives.

Three years later, Railton and the seven “Hallelujah Lassies”‘ had expanded their operation into California, Connecticut, Indiana, Kentucky, Maryland, Massachusetts, Michigan, Missouri, New Jersey, New York, Ohio and Pennsylvania.

President Grover Cleveland received a delegation of Salvation Army officers in 1886 and gave the organization a warm personal endorsement. This was the first recognition from the White House that was to be followed by similar receptions from succeeding presidents of the United States.

Termed as the “invasion of the United States,” The Salvation Army movement expanded rapidly to Canada, Australia, France, Switzerland, India, South Africa, Iceland and Germany. Currently in the United States, there are more than 10,000 local neighborhood units, and The Salvation Army is active in virtually every corner of the world.

A Brief History of the USA Southern Territory

The opening salvos of the Salvation War were fired in Baltimore, Maryland when the Shirley family arrived there in 1881. Early successes followed throughout Maryland and from there the work spread further through the South.

The South was the focus of attention during the Spanish-American War, as Florida became the launching point for American forces before sailing for Cuba. The first work in America among the military took place here among the troops.

The Salvation Army in the South found its fortunes bound to a farm economy that was dominated by Cotton and tobacco. As prices rose and fell, corps experienced both boom times and bust. The work was difficult to establish but finally it was felt that the region was strong enough to become its own command.

In April 1927, the National Commander Evangeline Booth came to Atlanta to proclaim the opening of the Southern Territory. Appointed to head the new command were Commissioner and Mrs. William McIntyre, native Canadians but whose service was almost entirely in the United States. The opening was not a smooth one as two years later the Great Depression fell on the world.

As the economy improved and as the South tackled the problems created by years of racial segregation, the Army found more fertile fields for growth. It pragmatic approach to social issues and its simple, but heartfelt proclamation of the Christian Gospel has allowed it to grow at a continuing accelerated pace. Currently one of the fastest growing territories in the world the Southern Territory is now experiencing growth in new areas such as ethnic ministries with Hispanic and Asian corps.

Innovative social programs have continued to keep the Army’s work relevant through the transition caused by welfare reform The vitality of its Christian message is witnessed by new corps openings, larger numbers of cadets, larger attendance in its meeting and the optimism that comes with a forward march.


Nossa história

William Booth embarked upon his ministerial career in 1852, desiring to win the lost multitudes of England to Christ. He walked the streets of London to preach the gospel of Jesus Christ to the poor, the homeless, the hungry, and the destitute.

Booth abandoned the conventional concept of a church and a pulpit, instead taking his message to the people. His fervor led to disagreement with church leaders in London, who preferred traditional methods. As a result, he withdrew from the church and traveled throughout England, conducting evangelistic meetings. His wife, Catherine, could accurately be called a cofounder of The Salvation Army.

In 1865, William Booth was invited to hold a series of evangelistic meetings in the East End of London. He set up a tent in a Quaker graveyard, and his services became an instant success. This proved to be the end of his wanderings as an indepedent traveling evangelist. His renown as a religious leader spread thoughout London, and he attracted followers who were dedicated to fight for the souls of men and women.

Thieves, prostitutes, gamblers, and drunkards were among Booth's first converts to Christianity. To congregations who were desperately poor, he preached hope and salvation. His aim was to lead people to Christ and link them to a church for further spiritual guidance.

Many churches, however, did not accept Booth's followers because of their past. So Booth continued giving his new converts spiritual direction, challenging them to save others like themselves. Soon, they too were preaching and singing in the streets as a living testimony to the power of God.

In 1867, Booth had only 10 full-time workers, but by 1874, the number had grown to 1,000 volunteers and 42 evangelists, all serving under the name "The Christian Mission." Booth assumed the title of general superintendent, with his followers calling him "General." Known as the "Hallelujah Army," the converts spread out of the East End of London into neighboring areas and then to other cities.

Booth was reading a printer's proof of the 1878 annual report when he noticed the statement "The Christian Mission is a volunteer army." Crossing out the words "volunteer army," he penned in "Salvation Army." From those words came the basis of the foundation deed of The Salvation Army.

From that point, converts became soldiers of Christ and were known then, as now, as Salvationists. They launched an offensive throughout the British Isles, in some cases facing real battles as organized gangs mocked and attacked them. In spite of violence and persecution, some 250,000 people were converted under the ministry of The Salvation Army between 1881 and 1885.

Meanwhile, the Army was gaining a foothold in the United States. Lieutenant Eliza Shirley had left England to join her parents, who had migrated to America earlier in search for work. In 1879, she held the first meeting of The Salvation Army in America, in Philadelphia. The Salvationists were received enthusiastically. Shirley wrote to General Booth, begging for reinforcements. None were available at first. Glowing reports of the work in Philadelphia, however, eventually convinced Booth, in 1880, to send an official group to pioneer the work in America.

On March 10, 1880, Commissioner George Scott Raiton and seven women officers knelt on the dockside at Battery Park in New York City to give thanks for their safe arrival. At their first official street meeting, these pioneers were met with unfriendly actions, as had happened in Great Britain. They were ridiculed, arrested, and attacked. Several officers and soldiers even gave their lives.Three years later, Railton and other Salvationists had expanded their operation into California, Connecticut, Indiana, Kentucky, Maryland, Massachusetts, Michigan, Missouri, New Jersey, New York, Ohio, and Pennsylvania. President Grover Cleveland received a delegation of Salvation Army officers in 1886 and gave the organization a warm personal endorsement. This was the first recognition from the White House and would be followed by similar receptions from succeeding presidents.

The Salvation Army movement expanded rapidly to Canada, Australia, France, Switzerland, India, South Africa, Iceland, and local neighborhood units. The Salvation Army is active in virtually every corner of the world.

General Booth's death in 1912 was a great loss to The Salvation Army. However, he had laid a firm foundation' even his death could not deter the ministry's onward march. His eldest son, Bramwell Booth, succeeded him.

The Salvation Army Mission Statement

The Salvation Army, an international movement, is an evangelical part of the universal Christian Church. Its message is based on the Bible. Its ministry is motivated by the love of God. Its mission is to preach the gospel of Jesus Christ and to meet human needs in His name without discrimination.


Salvation Army founded - HISTORY

William Booth: Salvation Army Founder, Freemason

To those who claim there is no proof that William Booth founder of the Salvation Army was a Freemason I present the following evidence. Throughout his life we can plainly see that Mr. Booth would put his hand (usually the right) inside his jacket. Por que isso importa? In Freemasonry this is called the "hidden hand of Jahbulon" (AKA sign of the master of the second veil) gesture and was done in order to clandestinely show his brother Masons that he was part of their fraternity. The phrase refers to how Freemasons consider themselves to be the hidden hand that shapes world history.

When looking at all the world leaders who have participated in this conspiracy I see no reason to disagree. Jah-bul-on is the combination of the trinity of gods of Freemasonry: Jah (Yah - Yahweh), Bul (Baal) and On (Osiris -worshiped in Egypt as the god On).

If you look closely at the photographs you can see one in which William Booth is wearing a T shirt with the original Salvation Army logo. It depicts the sun wearing a crown which makes sense since Yahweh, Baal and Osiris are all connected to sun worship. It also features a very snake like 'S' seemingly wrapped around the cross of Christ. The snake wrapped around a T-shaped (tau) cross is called an ankh and is also occult in origin.

Below you will find many more examples of Booth making this Masonic gesture the preponderance of which completely rules out the possibility it was accidental. Some have attempted to suggest that Booth did this because he had constant 'tummy aches'. Interestingly, this exact same excuse was used to explain Napoleon's constant usage of this hidden hand gesture in most of his known portraits.

Perhaps the most persuasive evidence of all is the fact that Mr. Booth is listed at the Masonic Ezekiel Grand Lodge of New Jersey's website amongst the famous religious leaders who were also Masons. [Update: He has subsequently been removed!] There are other Masonic websites that also claim William Booth as one of their own and I see no reason to disagree.

Many world leaders throughout history (particularly in the 18th and 19th centuries) have been photographed and immortalized in art whilst making this Masonic gesture, perhaps the most well known of which is Napoleon. What was not understood until recent history was the significance of the gesture. I urge you to do your own research and confirm the truth for yourselves brothers and sisters.

Fair warning to the Freemason apologists, lots of people with bad tummy aches below!

Others Who Used This Masonic Gesture

American Presidents

President James Garfield

President Franklin Pierce

Presidente Andrew Johnson

President John Adams

President Rutherford B. Hayes

President Martin Van Buren

Here we see two men with President Lincoln visiting the troops. Notice Lincoln is not making the gesture? He was surrounded by his enemies. But look who is! There seems to be no limit to the amount of civil war soldier photographs that depict them making this Freemason gesture. One was even featured on the popular "Pawn Stars" TV show.

One should note that from day one black slavery was a Masonic scheme fomented to create racial hostility in America, an enemy within. Eventually this will lead to the race wars that will destroy her. Lincoln abolition of slavery went against their timetable and led to his eventual assassination.


This is John Wilkes Booth, Lincoln's assassin showing us that his true allegiance was to the Masons first, country second. Could he possibly be related to William Booth?

This is Solomon Rothschild of the Jewish banking family. By the way, did you know that 'Rothschild' means "red shield"? According to this video featuring Mark Cleminson, the Rothschild family financed both William Booth and the Salvation Army!

Joseph Stalin and George Washington

Master of the Second Veil - Give them.

Principal Sojourner - Shem, Ham and Japhet [Give the sign by casting down a cane and taking it up by the end, as before explained]

Master of Second Veil - They are right. You have my permission to enter the Second Veil. The candidates, led by the Principal Sojourner, pass in.

Master of the Second Veil - Three Most Excellent Masters you must have been, or thus far you could not have come but further you cannot go without my words, sign and word of exhortation. My words are Shem, Japhet and Adoniram my sign is this, [thrusting his hand in his bosom] it is in imitation of one given by God to Moses, when He commanded him to thrust his hand into his bosom, and taking it out it became as leprous as snow. My word of exhortation is explanatory of this sign, and is found in the writings of Moses VI: fourth chapter of Exodus:

And the Lord said unto Moses, put now thy hand into thy bosom and he put his hand in his bosom and when he took it out, behold his hand was as leprous as snow.
Exodus 4:6 (KJV)

Something that this Masonic ritual rather aptly demonstrates is Satan's propensity for taking God's word and twisting it to suit his own agenda. Time and again we see him doing this, Satan is a great imitator, as well as a thief. Even down to co-opting the rainbow and using it to promote his wicked sexual deviancy.


The Salvation Army’s commitment to Memphis – three major campuses on 33 acres with $150 million in capital investment – makes this one of the only cities in the U.S. to have all three signature programs in one location, working together throughout the year to stabilize lives for the children of tomorrow.

Because of Memphis’ long-term and interrelated problems of poverty, homelessness, addiction and violence, The Salvation Army has committed its resources to Heal Memphis with long-term solutions:

Purdue Center Of Hope

Services were provided in donated space until the 1970s, when Abe Plough chaired a capital campaign to repurpose a building for dormitory space at 200 Monroe. When that was sold to make room for AutoZone Park, the Kemmons Wilson family led the campaign to build the first specially designed Purdue Center of Hope at 696 Jackson.

Opened in 2000, with three shelters housing 122 people each night, today it is the largest provider of shelter and services to homeless women and children in Memphis. Addiction recovery, job placement and permanent housing are just some of the outcomes. Additionally, the Angel Tree program brings Christmas joy to thousands of children and seniors in need each Christmas, often preventing eviction or utility cutoff — and our Canteen Ministry and disaster relief continues to bring caring assistance to the front lines.

Adult Rehabilitation Center

A residential work therapy program, the Mid-South Adult Rehabilitation Center (ARC) opened in 2009 at 2649 Kirby Whitten.

Family stores provide meaningful job training, and proceeds keep the ARC self-supporting, as 140 men and women work toward sobriety and rehabilitation.

Combined with Renewal Place and an Intensive Outpatient Program (IOP) at the Purdue Center of Hope, The Salvation Army is the largest provider of alcohol and drug recovery programs in Memphis. With spiraling addiction rates crippling the city’s resources and families, The Salvation Army is again at the point of critical need.

Kroc Center

Finally in 2013, maximizing the Joan Kroc bequest with a capital campaign chaired by Meg and Scott Crosby, The Salvation Army opened the doors of the Ray and Joan Kroc Corps Community Center at 800 East Parkway South.

Here, on 15 acres in the heart of the city, in 100,000 square feet of innovative space, the Kroc Center provides arts, education, recreation and worship to people of all ages and backgrounds – including 10,000 members and 260,000 guests each year.

This proactive schedule builds individuals, families and neighborhoods, and ultimately, a more positive city — lessening the needs for critical services downstream.


Preaching the Gospel

All Salvationists accept a disciplined and compassionate life of high moral standards which includes abstinence from alcohol and tobacco. From its earliest days the Army has accorded women equal opportunities, every rank and service being open to them and from childhood the young are encouraged to love and serve God.Raised to evangelise, the Army spontaneously embarked on schemes for the social betterment of the poor. Such concerns have since developed, wherever the Army operates, in practical, skilled and cost-effective ways. Evolving social services meet endemic needs and specific crises worldwide. Modern facilities and highly-trained staff are employed.

Modern facilities and longer-term development is under continual review. Increasingly the Army’s policy and its indigenous membership allow it to cooperate with international relief agencies and governments alike.

The movement’s partnership with both private and public philanthropy will continue to bring comfort to the needy, while the proclamation of God’s redemptive love offers individuals and communities the opportunity to enjoy a better life on earth and a place in Christ’s everlasting Kingdom.


Assista o vídeo: POR DENTRO DO TEMPLO DE LÚCIFER NO VATICANO!


Comentários:

  1. Kazralmaran

    A culpa não pode estar aqui?

  2. Dasar

    Peço desculpas, não depende de mim.

  3. Darroch

    É a frase simplesmente magnífica

  4. Karisar

    Eu acho que ele está errado. Vamos tentar discutir isso.



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