O lugar alto em Gezer

O lugar alto em Gezer


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Qual é o significado dos lugares altos na Bíblia?

Lugares altos, muito simplesmente, eram locais de culto em pedaços elevados de terreno. Os lugares altos eram originalmente dedicados à adoração de ídolos (Números 33:52, Levítico 26:30), especialmente entre os moabitas (Isaías 16:12). Esses santuários geralmente incluíam um altar e um objeto sagrado, como um pilar de pedra ou um poste de madeira em várias formas identificadas com o objeto de adoração (animais, constelações, deusas e divindades da fertilidade). Parece que, às vezes, lugares altos foram criados em um local que havia sido elevado artificialmente. 2 Reis 16: 4 parece diferenciar os "lugares altos" das "colinas".

Os israelitas, sempre se afastando de Deus, praticavam a adoração a Moloque e construíam lugares altos para Baal (Jeremias 32:35). Embora Salomão tenha construído o templo de Deus em Jerusalém, ele mais tarde estabeleceu altos idólatras para suas esposas estrangeiras fora de Jerusalém e adorou com elas, causando-lhe a perda do reino (1 Reis 11:11). O povo ainda estava sacrificando nos altos pagãos antes da construção do templo, e Salomão se juntou a eles. Depois que o Senhor apareceu a ele em um sonho em Gibeão, o rei voltou a Jerusalém e ofereceu sacrifícios, entretanto, ele continuou a vacilar entre os dois locais de adoração.

Nem todos os lugares altos eram dedicados à adoração de ídolos. Eles desempenharam um papel importante na adoração israelita, e a menção bíblica mais antiga de um local de adoração, mais tarde chamado de “lugar alto”, é encontrada em Gênesis 12: 6 e ndash8, onde Abrão construiu altares ao Senhor em Siquém e Hebron. Abraão construiu um altar na região de Moriá e estava disposto a sacrificar seu filho ali (Gênesis 22: 1 & ndash2). Acredita-se que este local seja o mesmo lugar alto onde o templo de Jerusalém foi construído. Jacó ergueu uma coluna de pedra para o Senhor em Betel (Gênesis 28: 18 & ndash19), e Moisés encontrou Deus no Monte Sinai (Êxodo 19: 1 & ndash3).

Josué ergueu pilares de pedra depois de cruzar o Jordão (Josué 4:20) e considerou este um lugar alto de adoração porque os israelitas “subiram” do Jordão para um terreno mais alto. Os lugares altos eram visitados regularmente pelo profeta Samuel (1 Samuel 7:16). Os lugares altos como locais de adoração de ídolos cananeus (Juízes 3:19) se estenderam até o período de Elias (1 Reis 18: 16 e ndash40). Deus nomearia apenas um lugar alto onde o sacrifício era autorizado, e esse lugar era o templo em Jerusalém (2 Crônicas 3: 1). Deus ordenou que todos os outros lugares altos fossem destruídos. O rei Josias os destruiu em 2 Reis 22 & mdash23.


Lugar alto

(1) "Lugar alto" é a tradução normal de bamah, uma palavra que significa simplesmente "elevação" (Jeremias 26:18 Ezequiel 36: 2, etc., compare o uso das ondas do mar em Jó 9: 8. o plural como substantivo próprio (ver BAMOTH). Na versão King James de Ezequiel 16: 24,25,31,39, "lugares altos" é a tradução de ramah (a versão revisada (britânica e americana) "lugares elevados"), uma palavra comum (ver RAMAH) de exatamente o mesmo significado, indistinguível de bamah em 16:16. Em três desses versos de Ezequiel (16: 24,31,39) ramah é paralelo a gabh, que novamente tem precisamente o mesmo sentido ("lugar eminente" na versão King James, a versão revisada em inglês), e a "abobadada lugar "da American Standard Revised Version (margem da versão revisada em inglês) desconsidera o paralelismo hebraico. Em particular, os lugares altos são locais de adoração, especificamente de adoração idólatra. Assim, o título foi transferido da elevação para o santuário na elevação (1 Reis 11: 7 14:23 compare a queima do "lugar alto" em 2 Reis 23:15), e assim passou a ser usado para qualquer santuário idólatra , se construído em uma elevação ou não (observe como em 2 Reis 16: 4 2 Crônicas 28: 4 os "lugares altos" são distinguidos dos "montes"). Assim, os "lugares altos" nas cidades (2 Reis 17: 9 2 Crônicas 21:11 (Septuaginta)) poderiam estar em qualquer lugar, enquanto em Ezequiel 16:16 uma estrutura portátil parece estar em questão.

(2) O uso de elevações para fins de adoração é tão difundido que chega a ser quase universal, e se baseia, provavelmente, em motivos tão primitivos que fogem à análise formal. Se alguma razão deve ser atribuída, a melhor parece ser que, para os habitantes de regiões montanhosas, o céu parece repousar sobre as cristas e o sol sair delas - mas tais razões são certamente insuficientes para explicar tudo. É certo que Israel, não menos que seus vizinhos, encontrou santidade especial nas colinas. 'Sinai não era apenas o "Monte de Deus", mas uma longa lista pode ser feita de picos que têm uma relação especial com Yahweh (ver MONTE, MONTANHA e para o Novo Testamento, compare Marcos 9: 2; Hebreus 12: 18- 24, etc.). E a escolha do topo de uma colina para o Templo foi baseada em outras considerações além da conveniência e visibilidade. (Mas bamah não é usado para o Monte do Templo.)

A pesquisa arqueológica, particularmente em Petra e Gezer, auxiliada pelos avisos do Antigo Testamento, permite-nos reconstruir esses santuários com plenitude tolerável. O culto não se limitava ao cume da colina, mas acontecia também nas encostas, e os objetos do culto podiam estar espalhados por uma área considerável. Os objetos mais sagrados eram os pilares de pedra verticais (matstsebhah), que parecem ter sido indispensáveis. (Provavelmente, os "lugares altos" mais simples eram apenas uma única pedra vertical.) Eles eram considerados como a habitação da divindade, mas, não obstante, eram geralmente muitos em número (um fato que de forma alguma implica uma pluralidade de divindades ) Em uma época eles eram os únicos altares, e mesmo em um período posterior, quando o altar propriamente dito era usado, libações às vezes eram derramadas diretamente sobre os pilares. Os altares eram de várias formas, de acordo com a sua finalidade (incenso, holocaustos, etc.), mas eram sempre acompanhados por uma ou mais colunas. As depressões em forma de pires, nas quais os sacrifícios podiam ser derramados, são um resquício de ritos muito primitivos (até hoje em Samaria o cordeiro pascal é cozido em uma cova). As árvores do lugar alto, especialmente os "terebintos" (carvalhos?), Eram sagradas e seu número poderia ser complementado ou sua ausência fornecida por uma árvore artificial ou poste ('asherah, o "bosque" da versão King James) . (É claro que o significado original do pilar e asherah nem sempre era conhecido pelo adorador.) Uma característica divertida das descobertas é que esses objetos eram muitas vezes de tamanho diminuto, de modo que os deuses podiam ser satisfeitos com um mínimo de despesas para o adorador. Imagens (éfodes? Os terafins eram objetos domésticos, normalmente) são certas, mas na Palestina não existem vestígios (as pequenas figuras de Bes e Astarte não eram ídolos usados ​​na adoração). Outras características necessárias de um lugar alto de tamanho maior eram o amplo fornecimento de água para fins lustrais, cozinhas onde os sacrifícios podiam ser cozinhados (normalmente fervendo) e mesas para as festas sacrificiais. Normalmente, também, o serviço era ao ar livre, mas pequenos abrigos eram fornecidos com freqüência para alguns dos objetos. Se um padre regular estava ligado ao lugar alto (nem sempre é o caso), sua residência deve ter sido uma característica, a menos que ele vivesse em alguma aldeia próxima. Cabanas para os que praticam a incubação (dormir no santuário para obter revelações por meio dos sonhos) parecem não ter sido incomuns. Mas os templos formais eram muito raros e "casas dos lugares altos" em 1 Reis 12:31 13:32 2 Reis 17: 29,32 23:19 podem referir-se apenas às estruturas mais leves que acabamos de mencionar (veja o comunicado). Em qualquer caso, entretanto, os limites do santuário eram marcados, geralmente por um muro baixo de pedra, e abluções e remoção das sandálias eram necessárias antes que o adorador pudesse entrar.

Para o ritual, é claro, não havia uma regra uniforme. Os deuses das diferentes localidades eram diferentes e, na Palestina, ocorrera uma rededicação mais ou menos completa dos lugares altos a Yahweh. Portanto, o serviço pode ser qualquer coisa, desde a adoração ordenada de Yahweh sob um líder tão completamente credenciado como Samuel (1 Samuel 9: 11-24) até os rituais orgíacos mais selvagens. Que a adoração em muitos lugares altos era intensamente licenciosa é certo (mas deve-se enfatizar contra as declarações de muitos escritores de que não há evidência de um culto fálico específico, e que as explorações não revelaram nenhum emblema fálico inconfundível). O horrível cemitério para bebês recém-nascidos em Gezer é apenas uma das provas da prevalência do sacrifício de crianças, e as evidências do sacrifício humano em outras formas são, infelizmente, muito claras.

Veja GEZER e a ilustração na pág. 1224.

(1) A oposição aos lugares altos tinha muitos motivos. Quando usado para a adoração de outros deuses, seu caráter questionável é óbvio, mas até mesmo a adoração de Yahweh nos lugares altos era misturada com práticas pagãs (Oséias 4:14, etc.). Em Amós 5: 21-24, etc., o sacrifício nos lugares altos é denunciado porque é considerado um substituto da justiça exatamente da mesma forma que o sacrifício no Templo é denunciado em Jeremias 7: 21-24. Ou, o sacrifício nos lugares altos pode ser denunciado nas melhores condições, porque em violação da lei do único santuário (2 Crônicas 33:17, etc.).

(2) Em 1 Samuel, o sacrifício fora de Jerusalém é tratado como algo totalmente normal, e Samuel preside um desses casos (1 Samuel 9: 11-24). Em 1Rs, a prática de usar lugares altos é tratada como legítima antes da construção do Templo (1 Reis 3: 2-4), mas depois disso é condenada inequivocamente. O pecado primordial do Norte de Israel foi o estabelecimento de lugares altos (1 Reis 12: 31-33 13: 2,33), e sua continuação foi a principal causa dos males que aconteceram (2 Reis 17:10), enquanto a adoração neles era uma característica da multidão mestiça que repovoou Samaria (2 Reis 17:32). Então Judá pecou ao construir lugares altos (1 Reis 14:23), mas o editor de Reis nota com óbvio pesar que até os reis piedosos (Asa, 1 Reis 15:14 Josafá, 22:43 Jeoás, 2 Reis 12: 3 Amazias , 14: 4 Azarias, 15: 4 Jotão, 15:35) não os descartou, isto é, o editor de Reis tem sobre o ponto de vista de Deuteronômio 12: 8-11, segundo o qual o sacrifício não deveria ser restrito a Jerusalém até que o país esteja em paz, mas depois a restrição deve ser absoluta. A prática era tão antiga que a destruição dos lugares altos por Ezequias (2 Reis 18: 4) poderia ser citada por Rabsaqué como um ato de apostasia de Yahweh (2 Reis 18:22 2 Crônicas 32:12 Isaías 36: 7) . Sob Manassés, eles foram reconstruídos, em conexão com outras práticas idólatras (2 Reis 21: 3-9). Este ato determinou a punição final da nação (21: 10-15), e a reforma radical de Josias (2 Reis 23) veio tarde demais. A atitude do editor de Chronicles é ainda mais condenatória. Ele explica o sacrifício em Gibeão como justificado pela presença do Tabernáculo (1 Crônicas 16:39 21:29 2 Crônicas 1: 3,13), afirma que os nortistas tementes a Deus evitavam os lugares altos (2 Crônicas 11:16 compare 1 Reis 19: 10,14), e (contra Reis) credita Asa (2 Crônicas 14: 3,5) e Josafá (2 Crônicas 17: 6) com sua remoção. (Este último aviso também está em contradição com 2 Crônicas 20:33, mas 16: 17a provavelmente se refere ao Reino do Norte, apesar de 16: 17b.) Por outro lado, a construção de lugares altos é adicionada aos pecados de Jeorão (2 Crônicas 21:11) e de Acaz (2 Crônicas 28: 4,5).

(3) Entre os profetas, Elias sentiu a destruição dos muitos altares de Deus como uma dor terrível (1 Reis 19: 10,14). Amós e Oséias mencionam cada um os lugares altos pelo nome apenas uma vez (Amós 7: 9 Oséias 10: 8), mas ambos os profetas têm apenas denúncias para as práticas de sacrifício do Reino do Norte. Que, no entanto, esses sacrifícios foram oferecidos no lugar errado não é dito. Isa não tem nada a dizer sobre os lugares altos, exceto em 36: 7, enquanto Miquéias 1: 5 iguala os pecados de Jerusalém com os dos lugares altos (se o texto estiver certo), mas promete a exaltação de Jerusalém (4: 1 f). Nas referências em Jeremias 7:31 19: 5 32:35 Ezequiel 6: 3,1 16:16 20:29 43: 7, idolatria ou práticas abomináveis ​​estão em questão (provavelmente em Jeremias 17: 3, enquanto Jeremias 48: 35 e Isaías 16:12 referem-se a não israelitas).

(4) A interpretação dos dados acima e sua importância histórica dependem da posição crítica tomada quanto à história geral da religião de Israel.

Veja ISRAEL, RELIGION OF CRITICISM DEUTERONOMY, etc.

Veja, especialmente, IDOLATRY, e também ALTAR ASHERAH, etc. Para a literatura arqueológica, veja PALESTINE.


Quais são os lugares altos da Bíblia?

Eu estava me perguntando quais eram os “lugares altos” que causaram tanta angústia entre os escritores da História do Deuteronômio? Quantos estavam lá e onde estavam localizados? Por que eles foram caracterizados como “altos”? O que aconteceu lá e quem participou? Como foram organizados e quem os organizou? Mas o mais importante, por que eles foram organizados e o que aconteceu com eles, tão hostil aos seguidores de Yahweh?

Resposta da Bíblia:

E ele sacrificava e queimava incenso nos lugares altos, nas colinas e debaixo de toda árvore verde. (NASB) 2 Crônicas 28: 4

Alguns dos lugares altos mais conhecidos são visíveis hoje, como os de Gezer e Petra. Foi lá que os deuses que não eram & # 8220 nenhum deuses & # 8221 foram adorados & # 8211 os deuses da pedra, das árvores e do metal (Números 33:52). Não sabemos quantos lugares altos existiam em Canaã, mas provavelmente é seguro presumir que havia pelo menos um para cada nação. Josué 12: 7-24 lista trinta e uma nações que Israel derrotou quando eles entraram na terra. Josué 13: 2-6 diz que Israel havia deixado cinco nações na terra (filisteus, cananeus, sidônios, gebalitas e todo o Líbano). Isso perfaz um total de trinta e seis nações na terra de Canaã. Não sabemos ao certo quantos lugares altos existiam ou onde estavam todos localizados.

Os lugares altos eram locais de culto religioso. Cinco atividades religiosas ocorreram aqui: a) sacrifícios de animais (1 Reis 3: 2), b) prostituição (Jeremias 3: 2), c) a queima de incenso (1 Reis 3: 3), d) filhas andando no fogo (Jeremias 32:35), ee) sacrifícios humanos (2 Reis 23:20, Jer. 7:31). Parece que havia pilares sagrados nos lugares altos (2 Reis 17: 8-12). Estes parecem ser pilares esculpidos representando a deusa feminina da fertilidade e divindades masculinas. Parece que cada lugar alto tinha sacerdotes (Números 22:41). Os & # 8220 deuses & # 8221 que eram adorados nos & # 8220 lugares altos & # 8221 incluíam Baal (Números 22:41), Asherah (2 Reis 21: 3), Asherim (2 Crônicas 17: 6), Tofete (Jer. 7: 31), e os deuses do sol, a lua, as constelações e todo o exército do céu (2 Reis 23: 5, 2 Crônicas 33: 3). Os deuses nos & # 8220 lugares altos & # 8221 foram descritos como imagens esculpidas e fundidas (2 Crônicas 34: 3).

Conclusão:

Por que eles usavam lugares altos para a adoração? Eles estavam tentando se aproximar de seu deus? Havia um apelo psicológico em estar no alto? Houve uma experiência espiritual? As experiências sexuais faziam parte da adoração. Hoje as pessoas buscam alturas espirituais. É interessante que o tabernáculo de Deus no deserto estava na planície e não em um lugar alto. O conceito de adoração de Deus não é & # 8220 experiências sexuais & # 8221 queimar nossos filhos ou fazer nossos filhos andarem no fogo. Deus nos chama para amá-lo, buscá-lo e conhecê-lo.

É interessante a frequência com que os cristãos vão a um seminário ou acampamentos e depois voltam para casa com uma alta religiosa, mas duas semanas depois já não existe mais. Nós nos perguntamos por quê. A resposta é que em casa estamos gastando menos tempo focados em Deus. A verdadeira realização é um amor emocional por Deus que captura toda a nossa pessoa (Mateus 22: 36-39) e resulta em & # 8220Eu te amo, Deus & # 8221 e obediência (Romanos 12: 1-2).


Sociedade de Arqueologia Bíblica

William G. Dever em R.A.S. Gezer de Macalister “High Place”

Localizada na fronteira do sopé da Judéia e da Shephelah e estrategicamente posicionada perto do cruzamento da Via Maris (a rodovia costeira internacional), bem como da estrada que leva a Jerusalém, Gezer foi um importante centro cananeu na Idade Média do Bronze (primeira metade do segundo milênio AEC). Os arqueólogos que trabalham no monte de 33 acres de Tel Gezer identificaram 26 estratos que vão do Calcolítico tardio ao período romano. Na Bíblia, Gezer foi demitido por um faraó egípcio e dado ao rei Salomão como dote para a filha do faraó (1 Reis 9:16).

Robert Alexander Stewart Macalister escavou pela primeira vez Tel Gezer de 1902 a 1909 em um dos primeiros projetos arqueológicos científicos de grande escala. Durante este período, Macalister identificou o que ele acreditava ser um “lugar alto” cananeu da Idade do Bronze, dedicado ao sacrifício de crianças. Devido às técnicas de escavação primitivas de Macalister e manutenção de registros insuficiente, G. Ernest Wright, William G. Dever e Joe D. Seger conduziram outra escavação em Tel Gezer em 1964-1974. O "lugar alto" de Macalister foi localizado e escavado novamente em 1968. William G. Dever publicou recentemente o relatório final das escavações do "lugar alto" de Tel Gezer. 1 dentro “Comemorando uma Aliança” na edição de janeiro / fevereiro de 2015 de Revisão de Arqueologia Bíblica, BARRAO editor emérito examina o novo relatório de Dever e a reinterpretação do "lugar alto" de Gezer.


Muro de Mardu / Muro Amorita / Muro das Lamentações

O império sumério fundado por Ur-Nammu foi consolidado por Shulgi. Em virtude de seu amplo domínio, Shulgi mudou seu título por volta do quadragésimo segundo ano de seu reinado, e doravante se descreveu como "Rei de Ur, rei das quatro regiões". O império havia sido dividido em quatro terras, Suméria e Akkad, Elam, Subartu e Amurru. Amar-Sin, filho de Shulgi, subiu ao trono em 2046 aC e reinou oito anos, recebendo honras divinas a partir da data de sua ascensão. A posse do poder pelos sumérios foi baseada em grande parte no prestígio da cultura e religião antigas, reconhecidas tanto por Elam quanto por Acad.

Amar-Sin, filho de Shulgi, sucedeu ao trono da Suméria (2046 AC) e reinou oito anos, recebendo honras divinas a partir da data de sua ascensão. Seu nome (juventude do deus-lua) é uma tradução semítica de um bom tipo sumério, e o fato reflete a crescente influência dos semitas. O verdadeiro poder militar de Ur-Nammu e Shulgi provavelmente foi fundado no elemento semítico. Muitos selos de seu reinado têm a dedicação usual ao imperador deificado e em todas as suas inscrições ele retém o título posterior de Shulgi, "Rei de Ur, rei das quatro regiões". Ele foi sucedido por seu filho, Migir-Sin, ou melhor, Gimil-Sin (uma tradução semítica do sumério Shu-Sin).

As únicas partes do império que causaram problemas no reinado de Amar-Sin foram as dos sempre turbulentos povos das terras da mesa de Zagros. Os distúrbios no reinado de Shu-Sin limitaram-se à área a leste do Médio Tigre. Simanum se revoltou no segundo ano e Zabshali no sexto ano.

Em seu terceiro ano [2034 aC] Gimil-Sin construiu uma parede conhecida como "Muro de Amurru", ou Muro Amorita, geralmente traduzido como Muro das Lamentações. As inscrições de Umma que comemoram a construção do templo do deus Shara, E-shaggipadda, têm detalhes cronológicos interessantes. Quando ele construiu o muro amorita "Murik-Tidnim" e restaurou a rota amorita de Madanu. Murik-Tidnim significa '"Parede que mantém Tidnu à distância", e Tidnu (ou Tidanu) foi identificado com a região montanhosa do Anti-Líbano. Os geógrafos assírios o empregam para o oeste como sinônimo de amorita. A localização desta parede é desconhecida. O nome lembra a velha muralha mediana ao norte de Sippar entre os rios, construída para conter uma invasão do norte. Em todo caso, o nome sugere que os amorreus agora ameaçavam Suméria e Akkad. Shu-Sin estava obviamente perdendo o controle das terras inquietas de suas fronteiras remotas, pois em seu segundo ano ele transferiu vários patesi-navios orientais e governadores para Arad-Nannar, patesi de Lagash.

Na Idade do Bronze, a população neolítica de Canaã foi sucedida por uma do tipo Sem, que introduziu o uso do metal e enterrou seus mortos. O nome de amorreu foi dado a ele, sendo este o nome pelo qual a população Sem de Canaã era conhecida pelos babilônios. Gezer era cercado por uma grande parede de pedra cruzada por torres de tijolos em Lachish, a parede amorita era de tijolo bruto, com quase 29 pés de espessura (cf Dt 1 28). Um "lugar alto" foi erguido em Gezer consistindo de 9 monólitos, indo de N. a S., e rodeado por uma plataforma de grandes pedras.

Shu-Sin (2037-2029 a.C.) tentou impedir as invasões dos amorreus tribais com a construção de seu Muro de Mardu, ou Muro Amorita. Em 2034 aC ele construiu 'a muralha amorreia' para manter a cidade protegida de ataques bárbaros. Mas a parede não os sustentou por muito tempo. Os amorreus se estabeleceram como governantes da maioria das numerosas cidades-estado e pequenos reinos nos quais a Mesopotâmia novamente se desintegrou rapidamente.

De acordo com várias fontes, o canal Eufrates conhecido como Abgal poderia estar localizado ao sul de Kish, onde se ramificou da margem direita do Purattum (ramo de Kish) e então fluiu em direção a Marad ao longo da linha aproximada do moderno al-Hillah. Outro canal importante atestado desde o período Ur III (século 20 aC) - o Me-Enlila - supostamente corre em um dique natural localizado entre o Abgal, a alguma distância ao sul de Kish, e a cidade de Nippur. Esta reconstrução permite uma localização mais precisa dos distritos de Kish, Kiritab, Kazallu, Api-'ak e Marad, todos conhecidos do 'Cadastro de Ur-Nammu'. Também permite localizar com segurança a extremidade ocidental da chamada 'Parede Amorita' de Shu-S n, não muito longe ao sul de Kish ou da 'boca' do Abgal.


O lugar alto do sacrifício - coisas para ver

Do alto do High Place of Sacrifice, os visitantes podem esperar ver vistas deslumbrantes sobre a antiga cidade de Petra. É possível ver outras montanhas da cidade, incluindo a tumba de Aarão, que se acredita ser o local do sepultamento do irmão de Moisés. O teatro e as tumbas de Outer Siq estão localizados logo abaixo da plataforma.

Assim como o próprio Lugar Alto de Sacrifício, há muitos pontos turísticos notáveis ​​no caminho para cima e para longe dessa crista. Ao fazer a rota Wadi Farasa descendo do cume, os visitantes notarão as ruínas das paredes originais dos cruzados. No meio do caminho está um Monumento ao Leão esculpido na parede, que parece ter sido usado como fonte de água para os transeuntes. A escada em espiral levará os visitantes ao Triclínio do Jardim, que era usado para festas em homenagem aos que foram enterrados na Tumba do Soldado Romano nas proximidades. O caminho leva a outros locais notáveis, incluindo a Tumba Renascentista, a Colina Zantur e Amud Faraoun, antes de voltar aos caminhos principais.


Para confirmação de que o mundo todo é realmente um palco, considere o High Line, o parque elevado que se estende entre os prédios em West Chelsea.

Em meio a um aperto de apartamentos com grandes janelas e um fluxo de transeuntes, onde as cortinas muitas vezes ficam sem uso e as câmeras disparam furiosamente, residentes e visitantes podem parecer presos em um estado perpétuo de desempenho.

Estrelas confiáveis, dizem os moradores, incluem uma mulher na unidade sem cortinas na West 23rd Street que regularmente seca o cabelo quando está nua. Outros shows parecem mais improvisados. Em uma tarde recente, sob um lustre na West 19th Street, um cachorro marrom pula para cima e para fora de uma mesa, levando um frequentador do parque a sacar seu iPad.

Uma jovem que gosta de soprar bolhas em uma varanda na West 24th Street também atraiu olhares para cima ao longo dos anos, disse Cheryl Skura, uma moradora do bairro que também é avó da garota. “Acho que os turistas têm mais fotos dela do que nós”, disse Skura, 68, uma importadora de joias aposentada.

Mas, longe de reclamar da desvantagem de morar em um aquário, Skura, como outras pessoas, elogiava um enclave animado e bem cuidado que finalmente parece estar se fortalecendo, quase uma década após a inauguração da primeira seção do parque .

“O High Line é bonito, todas as plantações são lindas e é idílico de se olhar - pelo menos às sete da manhã”, disse ela. “Talvez não quando 20 milhões de pessoas estão caminhando.”

O primeiro apartamento da Sra. Skura era um condomínio de dois quartos e dois banheiros, com a varanda que funcionava como um palco. Custou US $ 1,4 milhão em 2006, quando Skura, recentemente viúva, deixou o subúrbio de Long Island para ficar mais perto de seu escritório no SoHo. A vida noturna na área, antes repleta de restaurantes e clubes, era atraente. The High Line? Nem tanto, disse Skura, já que se tratava de uma linha de carga abandonada aguardando conversão.

Imagem

A primeira fase do parque de 1,45 milhas, que vai da Gansevoort Street até a West 34th Street, foi inaugurada em 2009, com a maior parte concluída em 2014, um ramal na 10th Avenue e West 30th Street ainda está em obras e deve ser inaugurada na próxima ano.

Assim que o parque começou a funcionar, a Sra. Skura rapidamente se tornou uma fã. Na verdade, depois de vender seu condomínio por US $ 2,8 milhões em 2015, ela comprou outro no bairro, do outro lado dos trilhos. Não está exatamente escondido. O condomínio de três quartos e três banheiros, pelo qual ela pagou US $ 5,5 milhões, tem um terraço voltado para o parque onde Skura se senta algumas vezes por dia.

O ruído pode ser um problema. “Há um zumbido ligeiramente elevado. Dá para ouvir as pessoas falando ”, disse Atith Pagdi, cujo cond-op de um quarto e um banheiro, que custou US $ 800.000 em 2017, tem uma varanda que funciona como um verdadeiro camarote de ópera para a ação.

Pagdi, 36, que trabalha para um banco, não buscava os holofotes quando se mudou de Nova Jersey após o divórcio. Na verdade, para ter certeza de que seu futuro lar era privado o suficiente, ele pediu a um amigo que ficasse no apartamento enquanto ele andava pela High Line.

“Mas esta é a cidade de Nova York”, disse ele. "Você está fadado a ser visto em algum momento, em qualquer apartamento, em qualquer bairro."

Além disso, acrescentou Pagdi, a comodidade do High Line, que permite a passagem sem tráfego de um quarteirão para o outro, é imbatível. Além de ir ao parque para correr de manhã cedo, ele o usa para ir ao jardim da cerveja no Standard Hotel e à sua academia perto da West 17th Street. “A localização é incrível”, disse ele.


Vista aérea do edifício palaciano encontrado na antiga Gezer, que os arqueólogos dataram provisoriamente da época do Rei Salomão. (Projeto de Escavação Tel Gezer / Steven M. Ortiz)

Evidências sólidas foram mais uma vez desenterradas provando que as passagens da Bíblia foram baseadas em eventos históricos reais.

Uma equipe de arqueólogos descobriu um edifício palaciano em Gezer, Israel, que os descobridores chamaram de & # 34Solomon & # 39s Palace & # 34, de acordo com o New Historian.

O espetacular edifício foi construído há mais de 3.000 anos, no século X aC, de acordo com os arqueólogos. Embora eles ainda não soubessem qual rei vivia no palácio, se é que havia algum, eles acreditam que provavelmente foi construído durante o reinado do Rei Salomão.

A conjectura deles foi baseada na cerâmica filisteu descoberta no local. De acordo com a Bíblia, os filisteus viveram em Gezer até que a cidade foi conquistada pelo pai de Salomão, o rei Davi.

De acordo com a Bíblia, o Rei Salomão foi a força motriz por trás da criação de Israel.

O co-diretor da escavação, Professor Steve Ortiz, do Tandy Museum of Southwestern Baptist Theological Seminary de Fort Worth, Texas, disse ao Haaretz que a estrutura era significativamente maior do que o tamanho das casas normais da época, o que sugere que era o lar de alguém de grande importância.

O Antigo Testamento afirma que a cidade de Gezer, que está situada em uma encruzilhada em uma passagem que vai da costa a Jerusalém, foi dada pelo Faraó do Egito como um dote à esposa de Salomão. Salomão reconstruiu a cidade no final do século X AEC.

Os arqueólogos disseram que o complexo do palácio que eles desenterraram só poderia ter sido construído por um rei com recursos substanciais, um como Salomão.

Os arqueólogos também encontraram evidências de destruição dentro das salas do complexo, que eles disseram poder estar associadas à invasão de Shishak em 925 AEC, quando o Faraó lançou uma invasão de Israel e Judá - outro evento descrito no Antigo Testamento.

Esta não foi a primeira descoberta arqueológica de alto perfil em Israel neste ano que mostrou evidências dos eventos escritos na Bíblia, de acordo com o Christian Post.

No mês passado, uma equipe descobriu uma sinagoga da era do primeiro século DC em um local chamado Tel Rechesh, que está localizado perto do Monte Tabor.

A descoberta confirmou a narrativa bíblica do Novo Testamento sobre a pregação que Jesus Cristo fez nas sinagogas, disse um importante arqueólogo.

& # 34Esta é a primeira sinagoga descoberta na parte rural da Galiléia e confirma as informações históricas que temos sobre o Novo Testamento, que diz que Jesus pregou nas sinagogas nas aldeias da Galiléia, & # 34 disse o Dr. Motti Aviam, um pesquisador sênior no Instituto Kinneret de Arqueologia Galileana, citado por CBN News.

O capítulo quatro de Mateus registra como Jesus passou por toda a Galiléia ensinando e pregando. Um relato semelhante é encontrado em Mateus capítulo nove versículo 35 que diz: & # 34Jesus percorreu todas as cidades e vilas, ensinando nas sinagogas, proclamando as boas novas do reino e curando todas as doenças e enfermidades. & # 34

De acordo com os especialistas, as paredes da sala da sinagoga são & # 34 alinhadas com bancos construídos com pedra calcária habilmente talhada. & # 34

O site de notícias israelense Ynet relata que a sinagoga foi descoberta apenas dez centímetros abaixo do solo e mede, segundo relatos, 29 pés de comprimento e 26 pés de largura.


Geopolítica do Antigo Oriente Próximo

Ao mesmo tempo, enquanto isso acontecia, sabemos pela Bíblia que os juízes estavam lutando contra os cananeus e os filisteus. Saar Ganon e Itamar Wesbin, arqueólogos do IAA, disseram ao Jerusalem Post que "a fortaleza que desenterramos nos permite vislumbrar o ambiente geopolítico descrito no Livro dos Juízes, no qual cananeus, israelitas e filisteus estavam em conflito uns com os outros". A situação na área era extremamente complicada e muito sangrenta. Archaeology News Network relata Ganor e Weissbein, dizendo que "as histórias dos juízes na Bíblia demonstram claramente a complicada realidade geopolítica e a luta pelo controle de territórios durante o estabelecimento de novos poderes políticos na terra de Israel".

A descoberta da fortaleza está fornecendo uma janela para a era em que os israelitas e os filisteus estavam se estabelecendo no que hoje é Israel e no fim da presença dos cananeus na região. O forte foi aberto ao público, graças a uma colaboração entre o IAA e o Fundo Nacional Judaico (KKL). Encontra-se numa zona de grande beleza natural.

Imagem superior: Fortaleza cananéia encontrada em escavações na floresta de Guvrin, no sul de Israel. Fonte: Emil Aladjem, Autoridade de Antiguidades de Israel


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