500 índios mortos - História

500 índios mortos - História


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Guerra Pequot


Em 5 de junho de 1637, 500 índios (homens, mulheres e crianças) foram mortos. Este massacre encerrou a Guerra Pequot. Os índios foram atacados por forças combinadas das milícias de Massachusetts e Connecticut.

A Guerra Pequot foi travada entre colonos de Massachusetts e aliados nativos americanos (as tribos Narragansett e Mohegan) contra os índios Pequot. Os Pequot eram a tribo indígena nativa dominante em Connecticut. A guerra começou depois que comerciantes de colonos foram atacados e mortos. Os colonos lideraram uma grande incursão, que acabou no incêndio de uma aldeia Pequot.
O ataque do colono enfureceu o Pequot, que começou a atacar colonos em Connecticut. Os colonos formaram uma milícia para lutar contra o Pequot. A milícia tentou atacar uma aldeia indígena, perto de onde Groton, CT está localizada hoje. O Pequot defendeu sua aldeia e os colonos, liderados por John Mason, não conseguiram capturar a aldeia. Os colonos se afastaram e o Pequot achou que eles haviam partido. A maioria dos guerreiros Pequot partiu em um ataque. Mason e seus soldados atacaram a grande cidade Pequot em Mystic, CT. A cidade estava praticamente desprotegida. Mason atacou a cidade fortificada, capturou-a e massacrou todos os seus habitantes, incluindo todas as mulheres e crianças. A matança do Pequot em Mystic acabou com a tribo Pequot, pois os Pequot restantes fugiram para salvar suas vidas.

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Guerra Pequot
Vozes místicas: a história da guerra do Pequot


Retiro espanhol da capital asteca

Diante de uma revolta asteca contra seu governo, as forças sob o conquistador espanhol Hern & # xE1n Cort & # xE9s lutam para sair de Tenochtitlan a um alto custo. Conhecido pelos espanhóis como La Noche Triste, ou & # x201Ca Noite da Tristeza & # x201D muitos soldados se afogaram no Lago Texcoco quando o navio que os transportava e os tesouros astecas acumulados por Cort & # xE9s afundou. Montezuma II, o imperador asteca que se tornou meramente um súdito de & # xA0Cort & # xE9s & # xA0no ano anterior, também foi morto durante a luta pelos astecas ou espanhóis, não se sabe.

Tenochtitlan foi fundada em 1325 d.C. por uma tribo errante de caçadores e coletores nas ilhas do Lago Texcoco, perto do local atual da Cidade do México. Em apenas um século, essa civilização cresceu até o Império Asteca, em grande parte devido ao seu avançado sistema de agricultura. O império passou a dominar o centro do México e, com a ascensão de Montezuma II em 1502, atingiu sua maior extensão, chegando até o sul, talvez até a atual Nicarágua. Na época, o império era mantido principalmente pela força militar asteca, e Montezuma II começou a estabelecer uma burocracia, criando províncias que prestariam homenagem à capital imperial Tenochtitlan. Os povos conquistados se ressentiram das demandas astecas de tributo e vítimas para os sacrifícios religiosos, mas os militares astecas mantiveram a rebelião sob controle.

Enquanto isso, Hern & # xE1n Cort & # xE9s, um jovem nobre nascido na Espanha, veio para Hispaniola nas Índias Ocidentais em 1504. Em 1511, ele navegou com Diego Velázquez para conquistar Cuba e por duas vezes foi eleito prefeito de Santiago, capital de Hispaniola. Em 1518, foi nomeado capitão-geral de uma nova expedição espanhola ao continente americano. Velázquez, o governador de Cuba, posteriormente rescindiu a ordem e & # xA0Cort & # xE9s & # xA0 navegou sem permissão. Ele visitou a costa de Yucatan e em março de 1519 desembarcou em Tabasco, no México, na Baía de Campeche com 500 soldados, 100 marinheiros e 16 cavalos. Lá, ele conquistou os índios locais e recebeu uma escrava, Malinche & # x2013 batizou Marina & # x2013, que se tornou sua amante e mais tarde lhe deu um filho. Ela conhecia maias e astecas e serviu como intérprete. A expedição então prosseguiu pela costa mexicana, onde Cortés fundou Veracruz, principalmente com o propósito de se fazer eleger capitão-geral pela colônia, sacudindo assim a autoridade de Velázquez e tornando-o responsável apenas perante o rei Carlos V da Espanha.

Em Veracruz, Cort & # xE9s treinou seu exército e queimou seus navios para garantir a lealdade a seus planos de conquista. Tendo sabido das lutas políticas no Império Asteca, & # xA0Cort & # xE9s & # xA0 levou sua força para o interior do México. No caminho para Tenochtitlan, ele entrou em confronto com os índios locais, mas muitos desses povos, incluindo a nação de Tlaxcala, tornaram-se seus aliados depois de saber de seu plano para conquistar seus odiados governantes astecas. Ao saber da aproximação de Cortés, com seus cavalos terríveis e armas sofisticadas, Montezuma II tentou suborná-lo, mas Cortés não se deixou dissuadir. Em 8 de novembro de 1519, os espanhóis e seus 1.000 guerreiros Tlaxcaltec foram autorizados a entrar em Tenochtitlan sem oposição.

Montezuma suspeitou que eles fossem enviados divinos do deus Quetzalcoatl, que foi profetizado para retornar do leste em um ano & # x201COne Reed & # x201D, que 1519 estava no calendário asteca. Os espanhóis foram recebidos com grande honra, e & # xA0Cort & # xE9s & # xA0 agarrou a oportunidade, tomando Montezuma como refém para que ele pudesse governar o império através dele. Sua amante, Marina, foi de grande ajuda nessa empreitada e conseguiu convencer Montezuma a cooperar plenamente.

Na primavera de 1520, Cort & # xE9s soube da chegada de uma força espanhola de Cuba, liderada por Panfilo Narvaez e enviada por Velázquez para privar & # xA0Cort & # xE9s & # xA0 de seu comando. & # XA0Cort & # xE9s & # xA0 retirou seu exército de Tenochtitlan para enfrentá-los, deixando para trás uma guarnição de 80 espanhóis e algumas centenas de Tlaxcaltecs para governar a cidade. & # XA0Cort & # xE9s & # xA0 derrotou Narvaez e alistou o exército de Narvaez & # x2019 em seu próprio. Quando voltou a Tenochtitlan em junho, encontrou a guarnição sitiada pelos astecas, que se rebelaram após o subordinado que & # xA0Cort & # xE9s & # xA0seguir no comando da cidade massacrou vários chefes astecas e a população à beira da revolta. Em 30 de junho, sob pressão e sem comida, & # xA0Cort & # xE9s & # xA0 e seus homens fugiram da capital à noite. Na luta que se seguiu, Montezuma foi morto & # x2013 em relatórios astecas pelos espanhóis, e em relatórios espanhóis por uma multidão asteca amarga em Montezuma & # x2019s subserviência ao domínio espanhol. Ele foi sucedido como imperador por seu irmão, Cuitlahuac.

Durante a retirada dos espanhóis, eles derrotaram um grande exército asteca em Otumba e depois se juntaram a seus aliados Tlaxcaltec. Em maio de 1521, & # xA0Cort & # xE9s & # xA0 voltou para Tenochtitlan e, após um cerco de três meses, a cidade caiu. Esta vitória marcou a queda do império asteca. Cuauhtemoc, sucessor de Cuitlahuac & # x2019s como imperador, foi feito prisioneiro e posteriormente executado, e & # xA0Cort & # xE9s & # xA0 tornou-se o governante do vasto império mexicano.

O conquistador espanhol liderou uma expedição a Honduras em 1524 e em 1528 voltou à Espanha para ver o rei. Carlos o nomeou Marques del Valle, mas se recusou a nomeá-lo governador por causa de suas brigas com Velázquez e outros. Em 1530, ele retornou ao México, agora conhecido como Nova Espanha, e encontrou o país em desordem. Depois de restaurar alguma ordem, ele se retirou para sua propriedade ao sul da Cidade do México e enviou expedições marítimas da costa do Pacífico. Em 1540, ele retornou à Espanha e foi negligenciado pela corte. Ele morreu em 1547.


Para Asim: os muçulmanos mataram 80 milhões de hindus em 500 anos (Durant e Elst)

Sr. Asim, você precisa ler sua história indígena para perceber o genocídio dos hindus perpetrado por invasores muçulmanos e reis. Foi de longe o pior da história registrada.

Will Durant, o famoso historiador, resumiu assim:
“A conquista islâmica da Índia é provavelmente a história mais sangrenta da história. É uma história desanimadora, pois sua moral evidente é que a civilização é um bem precioso, cujo delicado complexo de ordem e liberdade, cultura e paz pode ser derrubado a qualquer momento por bárbaros invadindo de fora ou se multiplicando por dentro. "

Koenraad Elst, o historiador alemão escreve em "Negação na Índia"

As conquistas muçulmanas, até o século 16, foram para os hindus uma pura luta de vida ou morte. Cidades inteiras foram queimadas e as populações massacradas, com centenas de milhares de mortos em todas as campanhas, e números semelhantes deportados como escravos. Cada novo invasor fez (muitas vezes literalmente) suas colinas de crânios hindus. Assim, a conquista do Afeganistão no ano 1000 foi seguida pela aniquilação da população hindu, a região ainda é chamada de Hindu Kush, ou seja, a matança hindu. Os sultões Bahmani (1347-1480) na Índia central estabeleceram como regra matar 100.000 prisioneiros em um único dia e muitos mais em outras ocasiões. A conquista do império Vijayanagar em 1564 deixou a capital e grandes áreas de Karnataka despovoadas. E assim por diante.

Como contribuição para a pesquisa sobre a quantidade de crimes islâmicos contra a humanidade, podemos mencionar que a população indiana (subcontinente) diminuiu 80 milhões entre 1000 (conquista do Afeganistão) e 1525 (fim do Sultanato de Delhi).

Mas os pagãos indianos eram numerosos demais e nunca se renderam totalmente. O que alguns chamam de período muçulmano na história indiana, foi na realidade uma guerra contínua de ocupantes contra os resistentes, na qual os governantes muçulmanos foram finalmente derrotados no século XVIII. Contra esses pagãos rebeldes, os governantes muçulmanos preferiram evitar o confronto total e aceitar o acordo que a escola Hanifita de lei islâmica (dominante na Índia) tornou possível. Sozinha entre as quatro escolas de direito islâmico, a escola de Hanifa deu aos governantes muçulmanos o direito de não oferecer aos pagãos a única escolha entre a morte e a conversão, mas permitir-lhes a tolerância como zimmis (seres protegidos) vivendo sob 20 condições humilhantes e de cobrar o jizya (taxa de tolerância) deles. Normalmente, o status de zimmi estava aberto apenas a judeus e cristãos (e mesmo essa concessão foi condenada por juristas da escola Hanbalite como Ibn Taymiya), o que explica por que essas comunidades sobreviveram em países muçulmanos, enquanto a maioria das outras religiões não. Nessas condições, algumas das castas hindus superiores poderiam ser encontradas dispostas a colaborar, de modo que uma política mais ou menos estável pudesse ser estabelecida. Mesmo assim, a colaboração dos rajputs com os governantes moghul, ou dos Kayasthas com a dinastia Nawab, tornou-se um arranjo suave quando governantes iluminados como Akbar (que os muçulmanos ortodoxos consideram um apóstata) cancelaram essas condições humilhantes e o imposto jizya.

É por causa da lei hanifita que muitos governantes muçulmanos na Índia se consideravam isentos do dever de continuar o genocídio dos hindus (auto-isenção pela qual foram persistentemente repreendidos por seus mulás). Além disso, os invasores turcos e afegãos também lutaram entre si, então eles freqüentemente tinham que se aliar com malditos incrédulos contra outros muçulmanos. Após as conquistas, a ocupação islâmica perdeu gradativamente seu caráter de campanha total para destruir os pagãos. Muitos governantes muçulmanos preferiam desfrutar da receita de reinos estáveis ​​e prósperos e contentavam-se em extrair o imposto de jizya e limitar seus esforços de conversão a incentivos materiais e apoio às campanhas missionárias de sufis e mulás (na verdade, para governantes menos zelosos , a jizya foi um incentivo para desencorajar as conversões, pois isso significaria uma perda de receita).

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O massacre de Cochecho

Por mais de meio século após a fundação de Dover em 1623, os colonos ingleses coexistiram pacificamente com a tribo Penacook local. Os índios ajudaram os colonos a desenvolver as habilidades de pesca, caça e agricultura necessárias para sobreviver na Nova Inglaterra. O chefe índio era Passaconaway, um líder forte que inspirava respeito e comportamento pacífico de seu povo. Ele foi responsável pela formação da confederação Penacook, uma unificação das tribos locais contra os hostis Mohawks. O reinado de 50 anos de Passaconaway marca um dos períodos mais pacíficos na província de New Hampshire. Seu filho Wonalancet assumiu a liderança da tribo em 1665 e continuou os caminhos pacíficos de seu pai.

O líder dos colonos em Cochecho era Richard Walderne (Waldron), um inglês que emigrou em 1635. Em 1642, Walderne possuía uma grande extensão de terra nas quedas inferiores do rio Cochecho, onde construiu uma serraria. Esse local se tornou a base do assentamento conhecido como Cochecho. Em 1666, um total de 41 famílias viviam e trabalhavam aqui. Índios se tornaram uma visão familiar na cidade quando Walderne abriu um grande entreposto comercial. Houve problemas ocasionais com os índios. Walderne não estava acima de quebrar as leis que proibiam a venda de bebidas alcoólicas ou armas de fogo aos índios.

Em 1676, muitos índios fugiram de Massachusetts devido a combates sangrentos entre uma confederação de tribos indígenas e colonos ingleses. Em setembro, mais de 400 índios estavam no assentamento Cochecho. Metade deles eram estranhos, a outra metade era do povo de Wonalancet. Duas companhias de soldados de Massachusetts chegaram para recapturar os índios em fuga. Eles estavam prontos para lutar contra os índios, mas o Major Walderne interveio.

Walderne concordou que os índios de Massachusetts deveriam ser devolvidos a Boston para serem punidos, mas ele não queria que índios locais leais fossem feridos no processo. O major sugeriu uma "batalha simulada". Os índios foram convidados a se reunir perto da cidade para um dia de jogos de guerra. Os índios desavisados ​​foram cercados por quatro companhias de milícias que separaram os índios locais. Mais de 200 índios de Massachusetts foram levados de volta para Boston. Alguns deles foram enforcados ou vendidos como escravos.

As tensões aumentaram entre os colonos e os índios Penacook nos onze anos seguintes. O pacífico chefe Wonalancet foi substituído pelo guerreiro Kancamagus, que se ressentia amargamente das injustiças infligidas pelos colonos ingleses ao seu povo. Os índios não tinham o direito de viajar pelas florestas a leste de Merrimack sem permissão por escrito do Major Walderne. Cada vez mais terras eram confiscadas dos índios para pagamentos insignificantes, como uma "bica de milho anualmente para cada família".

Em 1684, o governador ordenou que a casa de reunião em Dover fosse fortificada contra ataques indígenas. Cada bairro desenvolveu pelo menos uma casamata fortificada onde as pessoas poderiam fugir para a segurança se os índios atacassem. Estima-se que havia 50 guarnições em um raio de 15 milhas do atual centro de Dover. Cinco casas no assentamento Cochecho foram guarnecidas com despesas públicas. Richard Walderne, Richard Otis e Elizabeth Heard no lado norte do rio, Peter Coffin e seu filho Tristam no lado sul. Esses locais foram escolhidos propositalmente por causa de suas localizações nas colinas mais altas da cidade. As guarnições foram construídas com toras quadradas de pé de espessura impenetráveis ​​a balas e um segundo andar que se projetava sobre o andar de baixo por 60 a 90 centímetros. Esse recurso de projeção foi projetado para combater os índios que costumavam atacar com fogo ou fumaça. Uma tábua solta na saliência poderia ser removida para despejar água fervente sobre os saqueadores ou sobre o fogo abaixo. Cada parede também tinha fendas estreitas para armas de fogo. As guarnições também eram cercadas por uma paliçada de 2,5 metros de grandes toras colocadas de pé no chão.

Os colonos de Cochecho ficaram assustados com o grande número de índios hostis que agora viviam com a tribo local. Os colonos se refugiavam na casamata todas as noites e, durante o dia, as armas eram mantidas à mão nos campos. O Major Walderne zombou dos temores de seus vizinhos, gabando-se de que poderia levantar uma milícia levantando o dedo. Índios leais também tentaram alertar Walderne sobre o massacre iminente.

O governador Bradford despachou uma carta para Walderne em 27 de junho, declarando "Alguns índios. Relatam que há uma reunião de índios em ou sobre Penacook com o propósito de travessura para os ingleses. Eles têm um desígnio particular contra você e o Sr. Peter Coffin que o Conselho considerou necessário. avisar que você cuida de sua própria Salvaguarda, eles pretendem se esforçar para traí-lo com uma pretensão de comércio ". A carta chegou um dia tarde demais.

Na noite de 27 de junho, várias mulheres indianas pediram abrigo em cada uma das guarnições, prática comum em tempos de paz. Eles aprenderam como abrir portas e portões caso quisessem sair durante a noite. Nenhuma vigilância foi mantida enquanto todas as famílias Cochecho se retiraram para a noite. Durante as primeiras horas, as mulheres indianas abriram silenciosamente os portões para várias centenas de Penacooks.

Os índios correram para a guarnição do major Walderne. Ele tentou se defender com uma espada, mas foi rapidamente dominado e amarrado a uma cadeira. Cada um dos Penacooks furiosos cortou o peito do homem de 74 anos com sua própria espada, gritando "Eu risquei minha conta!" Eles cortaram seu nariz e orelhas e os colocaram em sua boca. Finalmente, eles o forçaram a cair sobre sua espada. Mesmo na morte, os índios não acabaram com a vingança: eles cortaram a mão que os havia enganado, segurando a balança durante o comércio. O ato final de vingança foi queimar a casa e matar ou levar o resto da família de Walderne.

Na guarnição de Richard Otis, a cena era semelhante. Otis, seu filho Stephen e sua filha Hannah foram mortos. Sua esposa, Grizel, e sua filha de três meses, Margaret, bem como dois de seus netos, foram levados cativos para o Canadá. A pequena Margaret (rebatizada de Christine pelas freiras francesas que a criaram em Quebec) mais tarde voltou a Dover aos 45 anos e abriu uma taverna. A guarnição de Otis também foi totalmente queimada.

A guarnição de Heard teve mais sorte. O ancião William Wentworth estava guardando a propriedade na ausência de sua dona, Elizabeth Heard. Ele foi acordado por um cachorro latindo e conseguiu fechar os portões contra ataques. Esta foi a única guarnição que ficou totalmente ilesa naquela noite. Elizabeth Heard, seus três filhos, sua filha e suas famílias estavam voltando de sua viagem a Portsmouth com a maré do amanhecer. Depois de pousar, eles encontraram as docas da Main Street curiosamente desertas. Eles se aproximaram cautelosamente da guarnição mais próxima, a do Major Walderne. O cheiro de fumaça e o som arrepiante dos gritos dos índios os alertou para o perigo.

A Sra. Heard ficou tão assustada que não conseguiu continuar. Ela implorou a sua família que a deixasse e fugisse para salvar suas vidas. Infelizmente, eles a deixaram escondida em alguns arbustos próximos. Quando amanheceu, um indiano avistou a Sra. Heard no matagal próximo. Ele ergueu a arma e apontou para ela. Ele olhou fixamente para o rosto dela, então fugiu silenciosamente, nunca a revelando aos homens de sua tribo. Em uma curiosa reviravolta do destino, Elizabeth Heard salvou a vida desse índio durante a batalha simulada.Ele nunca havia esquecido sua gentileza e aproveitou a oportunidade para retribuir o favor.

A Sra. Heard permaneceu escondida no matagal até que todos os índios deixaram Cochecho. Ela cansada voltou para sua casa esperando encontrar ruínas queimadas. Graças ao seu vizinho corajoso, William Wentworth, ela encontrou sua casa e família intactas.

Do outro lado do rio Cochecho, a guarnição de Peter Coffin foi rapidamente dominada pelos índios. Por causa de suas relações amigáveis ​​com os índios, eles não queimaram sua casa, apenas a saquearam. Ele e sua família foram levados cativos e levados para a guarnição de seu filho Tristam. A casa de Tristam era tão bem fortificada que os índios não conseguiram penetrá-la. Os homens de Kancamagus o forçaram a se render segurando Peter na frente dos portões e ameaçando matá-lo. A casa de Tristam não foi queimada, apenas saqueada. Ambas as famílias de Coffin escaparam com segurança enquanto seus captores estavam ocupados saqueando suas casas.

Mais cinco ou seis casas foram queimadas, assim como as fábricas de Lower Falls. Vinte e três pessoas foram mortas e 29 foram levadas cativas. Na manhã seguinte ao massacre, os sobreviventes vasculharam a cidade completamente, mas o inimigo havia desaparecido. A rápida perseguição resultou na captura de três filhas de Otis na cidade de Conway. A ajuda militar adicional de Massachusetts foi logo despachada para Cochecho, mas nenhum outro ataque foi feito.

Vários anos se passaram antes que Cochecho se recuperasse totalmente. Casas e engenhos foram reconstruídos, mas a perda de tantas pessoas (cerca de 25% da população) foi um duro golpe para a prosperidade do assentamento. Por volta de 1700, no entanto, a cidade começou a retomar sua antiga importância. Embora Cochecho tenha sido ocasionalmente assediado por índios, nunca mais foi alvo de um ataque tão destrutivo.

Pelos próximos sessenta anos, os ataques indianos continuaram a assolar muitas outras cidades costeiras próximas: Oyster River, Salmon Falls, Lee, Exeter, Kingston, Newmarket, Rochester, York e Eliot sofreram tragédias semelhantes às de Cochecho. No entanto, em meados do século 18, as doenças, a fome e a "maré branca" afetaram a população indiana em New Hampshire. Em 1770, quase nenhum índio permanecia na província.
Do livreto de 1989 do Heritage Walk Tour.

Este ensaio histórico é fornecido gratuitamente a todos os leitores como um serviço educacional. Ele não pode ser reproduzido em qualquer site, lista, quadro de avisos ou impresso sem a permissão da Biblioteca Pública de Dover. Links para a página inicial da Biblioteca Pública de Dover ou o URL de um artigo específico são permitidos.


Linha do tempo da história do índio americano da Carolina do Norte

História dos índios americanos pré-século XVI

ca. 40.000-15.000 a.C.
Pessoas migram da Ásia para a América do Norte em intervalos irregulares por meio da Ponte da Terra de Bering.

10.000–8000 a.C.
Os índios americanos do período paleo-indiano são nômades e caçam grandes animais para se alimentar. Eles também comem pequenos jogos e plantas silvestres. Eles não deixam evidências de moradias permanentes na Carolina do Norte.

8000–1000 a.C.
Os índios americanos do período arcaico mudam da caça grossa para a caça pequena, pesca e coleta de plantas selvagens. Essas pessoas mudam seus padrões de vida devido às mudanças climáticas na América do Norte.

ca. 8000 a.C.
Possivelmente tão cedo, os índios americanos começaram a usar um local no atual condado de Wilson para habitação permanente ou sazonal.

ca. 1200 a.C.
Índios do sudeste começam a cultivar cabaças de abóbora.

1000 a.C.– D.A. 1550
Os índios americanos com cultura da floresta se estabelecem em locais permanentes, geralmente ao lado de riachos, e praticam um estilo de vida misto de subsistência de caça, coleta e alguma agricultura. Eles criam cerâmica e também desenvolvem procedimentos funerários elaborados, como a construção de montes para homenagear seus mortos.

ca. 200 a.C.
Índios do sudeste começam a cultivar milho.

700-1550 d.C.
Os índios americanos da cultura do Mississippi criam grandes unidades políticas chamadas chefias, unindo as pessoas sob uma liderança mais forte do que as culturas da floresta. As cidades se tornam maiores e duram mais. As pessoas constroem montes piramidais de topo plano para servir de base a templos, necrotérios, casas de chefes e outros edifícios importantes. As cidades geralmente estão situadas ao lado de riachos e cercadas por estruturas defensivas.

Muitos grupos de índios americanos vivem na área hoje chamada de Carolina do Norte. Estes incluem Chowanoke, Croatoan, Hatteras, Moratoc, Secotan, Weapemeoc, Machapunga, Pamlico, Coree, Rio Neuse, Tuscarora, Meherrin, Cherokee, Cape Fear, Catawba, Shakori, Sissipahaw, Sugeree, Waccamaw, Waxhaw, Woccon, , Keyauwee, Occaneechi, Saponi e índios Tutelo.

1492 DC
O explorador italiano Cristóvão Colombo lidera expedições à Espanha para explorar novas rotas comerciais no oeste do Oceano Atlântico. Isso resulta no contato europeu com povos nativos do Caribe e da América do Sul, criando um impacto contínuo e devastador em suas culturas.

História do Índio Americano no Século XVI

1540
Uma expedição espanhola liderada por Hernando de Soto explora as partes ocidentais da atual Carolina do Norte em busca de ouro. De Soto e seus homens visitam comunidades indígenas e provavelmente introduzem varíola e outras doenças europeias mortais nas populações nativas.

1566–1567
O explorador espanhol Juan Pardo, em busca de ouro, lidera uma expedição pelo que hoje é o oeste da Carolina do Norte. Pardo visita os índios Catawba, Wateree e Saxapahaw.

1584
Sir Walter Raleigh envia os exploradores Philip Amadas e Arthur Barlowe para a América do Norte em busca de locais para colônias em potencial. Na Ilha Roanoke, os exploradores encontram o chefe nativo americano Wingina e consideram o local excelente para colonização. Eles voltam para a Inglaterra com dois índios, Manteo e Wanchese, que aprendem inglês e são usados ​​para criar publicidade para a colônia de Raleigh.

1585
O primeiro assentamento inglês é estabelecido na Ilha Roanoke, e Ralph Lane é nomeado governador. Os índios Roanoke, alguns dos quais inicialmente bem-vindos aos colonos, começam a ver os ingleses como um desperdício de comida e outros recursos.

1586
Ralph Lane lidera uma expedição ao interior da Carolina do Norte em busca de ouro e outros metais preciosos. Os índios Roanoke alertam as tribos do interior sobre os ingleses, mas Lane faz uma aliança com os Chowanoke, que esperam usar os ingleses contra seus inimigos, os Tuscarora. O chefe Wingina planeja se livrar dos colonos ingleses e Lane o mata.

Sir Francis Drake chega à Ilha Roanoke e leva a maioria dos colonos de volta para a Inglaterra, deixando um grupo de exploração. Possivelmente Drake também deixa africanos e índios sul-americanos que capturou dos espanhóis. Um navio de ajuda chega à Ilha Roanoke e, não encontrando nenhum dos colonos, deixa quinze homens para proteger a área para a Inglaterra.

1587
Raleigh envia o explorador e artista John White para a Ilha Roanoke como líder de um novo grupo de colonos - a segunda tentativa inglesa de se estabelecer lá. Os colonos encontram os ossos dos 15 homens deixados para trás em 1586. White pede a ajuda de Manteo para construir relacionamentos com os índios Roanoke e Croatoan. A maioria dos povos nativos decide deixar os colonos se defenderem sozinhos.

O governador White deixa a Ilha Roanoke e vai para a Inglaterra, a fim de adquirir suprimentos para os colonos. Com a Inglaterra e a Espanha em guerra, White não pode retornar imediatamente à colônia.

1590
White finalmente retorna à Ilha Roanoke para encontrar a colônia deserta, com poucas evidências do que aconteceu com os colonos. Ele tenta navegar até a Ilha Croatoan na esperança de encontrar alguns deles, mas o mau tempo o impede de chegar à ilha e ele nunca mais retorna à área. O assentamento de Roanoke ficou conhecido posteriormente como a Colônia Perdida.

História do Índio Americano do Século XVII

1608
O líder de Jamestown, John Smith, envia expedições à área da Ilha Roanoke para buscar informações sobre a Colônia Perdida. Seus homens não encontraram nada conclusivo.

1611
Por causa da rivalidade da Espanha com a Inglaterra, o governo espanhol desenvolve uma aliança com o povo Tuscarora para monitorar a colônia Jamestown.

1650
Os colonos brancos começam a se mudar para as terras indígenas ao longo dos rios e rios costeiros da Carolina do Norte.

1653
O legislador da Virgínia, Francis Yeardly, contrata o comerciante de peles Nathaniel Batts para explorar a região de Albemarle Sound como uma área de possível assentamento. Anualmente concorda em comprar terras dos índios Roanoke, mas morre antes de seu assentamento ser estabelecido. Batts se instala ao longo do rio Chowan em um prédio que serve tanto como sua casa quanto como um entreposto comercial. Ele negocia com os nativos americanos locais e se torna o primeiro colono branco permanente da área.

1661
1º de março: O rei Kilcocanen dos índios Yeopim concede terras a George Durant na primeira concessão já registrada na colônia.

1675
Índios Chowanoc atacam assentamentos brancos na Carolina. A revolta foi reprimida com a "perda de muitos homens".

Década de 1690
Comerciantes Cherokee estabelecem acordos comerciais com os ingleses em Charles Towne (atual Charleston, S.C.)

História do Índio Americano do Século XVIII

1700
Os povos Chowanoc e Weapemeoc gradualmente abandonaram suas terras. Alguns se tornaram escravos ou servos contratados, e outros migraram para o sul para se juntar aos Tuscarora. Apenas cerca de 500 nativos americanos permanecem na região de Albemarle.

Um escravo fugitivo é arquiteto na construção de um grande forte indígena Tuscarora perto do rio Neuse.

1709
O topógrafo John Lawson, que começou uma jornada de mil milhas pela colônia no final de 1700, publica Uma nova viagem para a Carolina. Ele descreve a flora e a fauna da colônia e seus vários grupos de índios americanos. Lawson também publica um mapa da Carolina.

1710
Os colonos começam a se mover para oeste e sul da área de Albemarle.

O barão Christoph von Graffenried, um líder dos protestantes suíços e alemães, estabelece uma colônia no condado de Bath. A cidade, chamada New Bern, foi fundada na junção dos rios Trent e Neuse, deslocando uma cidade indiana chamada Chattoka.

8 de junho: os índios Tuscarora nos rios Roanoke e Tar-Pamlico enviam uma petição ao governo da Pensilvânia protestando contra a apreensão de suas terras e a escravidão de seu povo por colonos da Carolina.

1711
Início de setembro: Tuscarora captura o topógrafo John Lawson, o fundador de New Bern, Baron von Graffenried, e dois escravos africanos. Lawson discute com o chefe, Cor Tom, e é executado. Os índios poupam von Graffenried e os escravos.

22 de setembro: A Guerra Tuscarora começa quando Catechna Creek Tuscaroras começa a atacar assentamentos coloniais perto de New Bern e Bath. Tuscarora, Neuse, Bear River, Machapunga e outros índios matam mais de 130 brancos.

Outubro: a Virgínia se recusa a enviar tropas para ajudar os colonos, mas aloca £ 1.000 para assistência.

1711–1715
Em uma série de revoltas, os Tuscarora tentam afastar os assentamentos brancos. Os Tuscarora estão chateados com as práticas dos comerciantes brancos, a captura e escravização dos índios pelos brancos e a invasão contínua dos colonos nas áreas de caça dos Tuscarora.

1712
Janeiro: Carolina do Sul envia assistência para sua colônia irmã. John Barnwell, membro da Assembleia da Carolina do Sul, lidera cerca de 30 brancos e cerca de 500 índios "amigáveis", a maioria Yamassee, para lutar contra os Tuscarora na Carolina do Norte. Uma batalha ocorre em Narhantes, um forte Tuscarora no rio Neuse. As tropas de Barnwell são vitoriosas, mas ficam surpresas que muitos dos guerreiros mais ferozes de Tuscarora são mulheres, que não se rendem "até que a maioria delas seja passada à espada".

Abril: a força de Barnwell, acompanhada por 250 milicianos da Carolina do Norte, ataca os Tuscarora em Fort Hancock em Catechna Creek. Após 10 dias de batalha, os Tuscarora assinam uma trégua, concordando em parar a guerra.

Verão: Os Tuscarora se levantam novamente para lutar contra os Yamassee, que, insatisfeitos com a pilhagem durante as batalhas anteriores, permanecem na área saqueando e saqueando. Os Tuscarora também lutam contra a expansão contínua dos assentamentos brancos.

1713
20-23 de março: Outra força da Carolina do Sul, consistindo de 900 índios e 33 brancos, começa um cerco de três dias na fortaleza Tuscarora do Forte Neoheroka. Aproximadamente 950 Tuscarora são mortos ou capturados e vendidos como escravos, derrotando efetivamente a tribo e abrindo o interior da colônia para assentamentos brancos. Embora alguns renegados lutem até 1715, a maioria dos Tuscarora sobreviventes migram para o norte para se juntar à Liga Iroquois como sua sexta e menor nação.

1715
Um tratado com os restantes Tuscarora da Carolina do Norte é assinado. Eles são colocados em uma reserva ao longo do rio Pamlico. Os índios Coree e Machapunga, aliados Tuscarora, instalam-se no condado de Hyde perto do lago Mattamuskeet. O terreno será concedido a eles em 1727, e uma reserva será estabelecida.

A Assembleia Geral promulga uma lei que nega a negros e índios o direito de voto. O rei irá revogar a lei em 1737. Alguns afro-americanos livres continuarão a votar até a cassação em 1835.

1717
Os poucos Tuscarora restantes na colônia, liderados por Tom Blount, recebem terras no rio Roanoke, no condado de Bertie, perto da atual Quitsna. Os Tuscarora deixaram sua reserva no rio Pamlico por causa de ataques de tribos do sul.

1721
Os Cherokee cederam terras a noroeste de Charleston para a colônia da Carolina do Sul, a primeira de muitas concessões de terras que os Cherokee fizeram aos europeus. O tratado também regulamenta o comércio e estabelece uma fronteira entre os colonos Cherokee e europeus.

1726–1739
Os índios Cheraw (Saura) se incorporam aos Catawba que vivem perto da atual Charlotte.

1730
Os líderes Cherokee visitam Londres e conversam com o rei. Eles prometem amizade aos ingleses e concordam em devolver os escravos fugitivos e negociar exclusivamente com os ingleses.

1736
A colônia da Carolina do Norte estabelece uma Comissão de Comércio Indígena para regular o comércio com os povos nativos.

1738–1739
Uma epidemia de varíola dizima a população indígena na Carolina do Norte, especialmente na parte oriental da colônia. A epidemia diminui o número de Cherokee em 50 por cento.

1740
Os índios Waxhaw, dizimados pela varíola, abandonam suas terras no atual Condado de Union e se juntam à Catawba. As terras desocupadas são ocupadas por imigrantes alemães, ingleses, escoceses e galeses.

Década de 1750
Conflitos armados surgem entre os Cherokee e os colonos, que continuam a expandir as áreas de assentamento ainda mais para a parte ocidental da colônia.

1754–1763
A guerra francesa e indiana é travada entre a Inglaterra e a França ao longo da fronteira da América do Norte. As tropas da Carolina do Norte servem tanto na Carolina do Norte quanto em outras colônias.

1755
A população indígena no leste da Carolina do Norte é estimada em cerca de 356. A maioria deles são Tuscarora, que não se mudaram para o norte.

O governador colonial aprova uma proposta para estabelecer uma academia indígena no atual condado de Sampson.

1758
A milícia da Carolina do Norte e os Cherokee auxiliam os militares britânicos em campanhas contra os franceses e os índios Shawnee. Os Cherokee decidem mudar de lado após receber maus-tratos dos ingleses e voltam para casa, onde acabam atacando os colonos da Carolina do Norte.

1759
A guerra francesa e indiana se intensifica com o ataque Cherokee ao oeste do Piemonte. Refugiados se aglomeram no forte de Bethabara. Tifo mata muitos refugiados e Morávios ali.

Uma segunda epidemia de varíola devasta a tribo Catawba, reduzindo a população pela metade.

1760
Um ato de montagem permite que os Carolinianos do Norte que servem contra os aliados franceses indianos escravizem os cativos.

Fevereiro: Cherokee atacam Fort Dobbs e assentamentos brancos perto de Bethabara e ao longo dos rios Yadkin e Dan.

Junho: Um exército de regulares britânicos e milícia americana sob o comando do coronel Archibald Montgomerie destrói vilas Cherokee e salva a guarnição do Fort Prince George na Carolina do Sul, mas é derrotado pelos Cherokee em Echoe.

Agosto: os Cherokee capturam Fort Loudoun no Tennessee e massacram a guarnição.

1761
Junho: Um exército de regulares britânicos, milícia americana e índios Catawba e Chickasaw sob o coronel James Grant derrota os Cherokee e destrói 15 aldeias, acabando com a resistência Cherokee.

Dezembro: Os Cherokee assinam um tratado encerrando sua guerra com os colonos americanos.

1763
O rei George III emite uma proclamação que demarca a margem oeste do assentamento. Esta "linha de proclamação" através do oeste da Carolina do Norte tem como objetivo separar os nativos americanos e os colonos.

Fevereiro: O Tratado de Paris encerra a Guerra dos Sete Anos na Europa e a Guerra da França e Índia na América do Norte.

1775
O Tratado de Sycamore Shoals (agora Elizabethton, Tennessee), entre Richard Henderson da Transylvania Company e o povo Cherokee, é assinado. Ele abre para o assentamento a área do rio Ohio ao sul até o assentamento Watauga. O povo Shawnee, que habita as terras, se recusa a aceitar os termos do tratado.

1747–1776
O Coharie, Catawba e ancestrais do Lumbee juntam-se à causa Patriot.

1776
Maio-junho: Conselhos de aldeia Cherokee discutem ir à guerra contra os colonos americanos. Os Cherokee decidem lutar, sabendo que as consequências são enormes. No entanto, os Cherokee estão lutando para proteger a existência de sua sociedade, então eles ignoram as chances esmagadoras contra eles.

Junho: assentamentos brancos em Watauga e Carolina do Sul são invadidos pelos Cherokee, aliados dos britânicos, que prometeram proteger os índios da invasão das fronteiras coloniais. 29 de julho a novembro: General Griffith Rutherford com 2.400 homens invade o país Cherokee, destruindo 32 cidades e aldeias. Rutherford é acompanhado pelo coronel Andrew Williamson com as tropas da Carolina do Sul e o coronel William Christian com os virginianos. Esta expedição quebra o poder dos Cherokee e os obriga a pedir a paz.

1777
20 de julho: Pelo Tratado de Long Island de Holston, os Cherokee cederam o território a leste de Blue Ridge e ao longo dos rios Watauga, Nolichucky, Upper Holston e New (a área a leste dos atuais Kingsport e Greenville, Tenn.).

1783
Apesar do tratado indiano de 1777 que fixa a fronteira ao pé do Blue Ridge, a assembléia declara terras abertas para colonização tão a oeste quanto o rio Pigeon.

1791
2 de julho: Os Cherokee assinam o Tratado de Holston, pelo qual eles cedem uma área de 100 milhas de terra em troca de mercadorias e uma anuidade de $ 1.000.

1798
2 de outubro: Pelo Tratado de Tellico, os Cherokee cederam uma área triangular com seus pontos próximos a Indian Gap, a leste da atual Brevard e a sudeste de Asheville.

História do Índio Americano do Século XIX

1808
Os Cherokee estabelecem um código de leis e os "Guardas Montanhosos" para manter a lei e a ordem.

1810
Os Cherokee abolem a vingança do clã como mecanismo de controle social.

1814
27 de março: os índios Cherokee ajudam o general Andrew Jackson a derrotar os índios Creek na Batalha de Horseshoe Bend, no Alabama. Após a batalha, Jackson diz ao chefe Cherokee Junaluska: "Enquanto o sol brilhar e a grama crescer, haverá amizade entre nós, e os pés do Cherokee estarão voltados para o leste." Como presidente, Jackson mais tarde desempenha um papel importante no esforço de mover o Cherokee para o oeste.

1817
Os Cherokee cedem terras em troca de terras no rio Arkansas, e 2.000 Cherokee se mudam para o oeste.

1819
Os Cherokee concordam com um tratado pelo qual grande parte de suas terras nos atuais condados de Henderson, Transilvânia e Jackson é cedida ao governo federal. Os Cherokee podem receber concessões de terras como indivíduos e podem revender as terras para colonos brancos para ganhar dinheiro.

1820
Os Cherokee estabelecem uma administração judicial e oito distritos judiciais.

1821
Sequoyah conclui seu trabalho de estabelecer o alfabeto Cherokee, tornando o povo Cherokee o único grupo de índios americanos a ter uma língua escrita.

1822
O Supremo Tribunal Nacional Cherokee é estabelecido.

1827
Os Cherokee aprovam uma nova constituição tribal.

1828
A primeira edição do Cherokee Phoenix, um jornal impresso em Cherokee e Inglês, é lançado.

1830
O presidente Andrew Jackson assina a Lei de Remoção de Índios pedindo que os índios americanos sejam forçados a deixar suas casas para as terras a oeste do Mississippi.

1835
A constituição do estado é amplamente revisada, com emendas aprovadas pelos eleitores que prevêem a eleição direta do governador e uma representação mais democrática no legislativo. No entanto, novas leis retiram o direito de voto dos índios americanos e dos negros livres.

Um pequeno grupo não autorizado de homens assina o Tratado de Remoção dos Cherokee. Os Cherokee protestam contra o tratado, e o Chefe John Ross coleta mais de 15.000 assinaturas, representando quase toda a população Cherokee, em uma petição solicitando ao Senado dos Estados Unidos que retenha a ratificação.

1836
O Senado aprova o Tratado de Remoção dos Cherokee por um voto.

1838
Aproximadamente 17.000 Cherokee da Carolina do Norte são removidos à força do estado para o Território Indígena (atual Oklahoma). Este evento ficou conhecido como Trilha das Lágrimas.

Estima-se que 4.000 Cherokee morram durante a jornada de 1.200 milhas. Algumas centenas de Cherokee se recusam a ser recolhidos e transportados. Eles se escondem nas montanhas e fogem dos soldados federais. Eventualmente, um acordo é fechado entre o exército e os Cherokee restantes. Tsali, um importante corajoso Cherokee, concorda em se entregar ao general Winfield Scott para ser fuzilado se o exército permitir que o restante de seu povo permaneça legalmente na Carolina do Norte. O governo federal acaba estabelecendo uma reserva para a Banda Oriental dos Cherokee.

1839
Yonaguska, chefe da Banda Oriental dos Cherokee, morre aos 80 anos. Seu filho branco adotivo, William Holland Thomas, torna-se chefe dos Cherokee e luta para garantir terras de reserva para eles.

1840
A Assembleia Geral aprova uma lei que proíbe os índios de possuir ou portar armas sem primeiro obter uma licença.

1842
Os Cherokee que evitaram a remoção forçada em 1838 e permaneceram na Carolina do Norte recebem a cidadania. Em 1848, o Congresso concedeu-lhes uma pequena quantia para usar na compra de terras.

1859
A comunidade Coharie estabelece escolas por assinatura para crianças indianas.

1861–1865
Aproximadamente 42.000 Carolinianos do Norte perdem suas vidas na Guerra Civil. Os nativos americanos têm experiências variadas durante a guerra. Muitos Cherokee no oeste da Carolina do Norte apóiam a Confederação. A Legião de Thomas, uma unidade de combate bem conhecida, tem duas companhias de soldados Cherokee. Os Lumbee, no leste da Carolina do Norte, são tratados de maneira bem diferente. Eles são forçados a trabalhar em fortificações confederadas perto de Wilmington. Muitos fogem e formam grupos para resistir à impressão do exército. Henry Berry Lowry lidera um desses grupos, que continua a resistir à dominação branca muito depois do fim da guerra.

1865
3 de março: Os assassinatos de Allen e William Lowry, pai e irmão de Henry Berry Lowry, geram o que ficou conhecido como Guerra de Lowry no condado de Robeson.

1865–1874
A banda Lowry emprega táticas de guerrilha em sua guerra contra a estrutura de poder do Condado de Robeson, roubando cidadãos proeminentes e matando policiais. Índios, negros e brancos pobres unem-se em apoio ao grupo fora-da-lei.

1872
Fevereiro: Henry Berry Lowry desaparece, levando a anos de especulação sobre sua morte.

1874
Após a morte de Steve Lowry pelas mãos de caçadores de recompensas, a Guerra de Lowry termina.

1875
A constituição da Carolina do Norte foi alterada, dando aos homens de cor livres maiores de 21 anos o direito de votar.

1882 - início de 1900
Três escolas são estabelecidas nos condados de Halifax e Warren para atender às crianças Haliwa-Saponi.

1885
10 de fevereiro: O estado reconhece os índios croatas, agora conhecidos como Lumbee, como uma tribo oficial de índios americanos. Com o reconhecimento, vêm escolas separadas para alunos indianos.

1887
Uma escola normal para índios é aberta em Pembroke, Condado de Robeson. Esta escola evoluiu para a atual Universidade da Carolina do Norte em Pembroke.

1888
Hamilton McMillan publica Colônia Perdida de Sir Walter, que afirma que os índios Lumbee são descendentes dos malfadados colonos Roanoke.

4 de dezembro: Cinquenta e quatro índios croatanos do condado de Robeson fazem uma petição ao governo federal, solicitando fundos para escolas. Os índios do condado de Person constroem uma escola em um terreno doado por Green Martin, outra escola será construída nos próximos anos.

1889
A Faixa Oriental de Cherokee é constituída sob a lei da Carolina do Norte.

História do Índio Americano do Século XX

1904
Diotrion W. e Mary Epps doam um terreno para uma escola para índios em Person County, Carolina do Norte e sul da Virgínia. A escola será reconstruída em 1925 pelo Condado de Person, na Carolina do Norte, e pelo Condado de Halifax, na Virgínia.

1910
A Shiloh Indian School é estabelecida em Dismal Township, Sampson County, para atender às crianças Coharie.

1911
8 de março: Uma lei da Carolina do Norte muda o nome dos índios croatas para índios do condado de Robeson.

Os Coharie recebem reconhecimento estadual, mas esse reconhecimento é rescindido dois anos depois. Os nomes do Estado da Carolina do Norte reconhecem um grupo de índios descendentes das tribos Saponi, Tutelo e Occaneechi como índios do Condado de Person. O reconhecimento do estado será rescindido na década de 1970. A New Bethel Indian School é estabelecida em New Bethel Township, Sampson County, para servir às crianças Coharie.

1913
11 de março: Os índios do condado de Robeson mudam seu nome para índios Cherokee do condado de Robeson.

1917
A Eastern Carolina Indian School é fundada em Herring Township, no condado de Sampson. A escola funcionará até a desagregação escolar em 1966, atendendo a crianças da 1ª à 12ª séries. Em 1942, a escola começa a aceitar crianças de comunidades indígenas em outros condados do leste da Carolina do Norte, incluindo Harnett, Hoke, Columbus, Cumberland, Bladen e Person.

1925
As terras Cherokee são colocadas em regime de fideicomisso com o governo federal.

1934
A Wide Awake Indian School é inaugurada na comunidade Waccamaw-Siouan de Buckhead, no condado de Bladen, com Welton Lowry, um Lumbee, como professor. A escola, que atende alunos da 1ª à 8ª série, segue a tradição da Doe Head School, fundada em 1885, a Long Boy School, fundada em 1901, e a St. Mark's School, fundada em 1920. Ela será fechada em 1952.

1935
Um memorando federal permite que os índios do condado de Robeson se organizem sob a Lei de Reorganização Indígena Wheeler-Howard de 1934. Para receber o reconhecimento, os indivíduos devem ser pelo menos meio índios.

1938
12 de dezembro: Apenas 22 dos 209 índios do condado de Robeson se qualificam para o reconhecimento sob a Lei Wheeler-Howard de 1934. A qualificação é baseada em testes de "raça" para determinar o sangue indígena de um indivíduo.

1939
A Indian Normal School (agora Universidade da Carolina do Norte em Pembroke) em Robeson County concede seu primeiro diploma universitário.

1942
A Escola Indígena da Carolina do Leste é estabelecida no Condado de Sampson para atender aos índios americanos em sete condados vizinhos. A escola será fechada em 1965.

1947
O primeiro prefeito indiano da cidade de Pembroke é eleito. Anteriormente, o governador indicava os prefeitos, todos não índios.

1950
A Cherokee Historical Association recebe financiamento e a primeira apresentação do drama ao ar livre Para Estas Colinas acontece em.

1952–1954
A Escola Indígena Waccamaw é inaugurada no Condado de Columbus. A escola será fechada em 1969 após a desagregação das escolas da Carolina do Norte.

1953
O estado da Carolina do Norte reconhece o Lumbee (anteriormente chamado de Cherokee do Condado de Robeson).

1955
A Hickory Hill School na comunidade Waccamaw-Siouan de St. James, Columbus County, fecha após ter funcionado desde pelo menos 1927.

1956
O Congresso aprova o "Projeto de Lei Lumbee", que reconhece os Lumbee como uma tribo indígena, mas nega a eles serviços do Bureau de Assuntos Indígenas.

1957
A Escola Haliwa é inaugurada no condado de Warren, atendendo crianças da 1ª à 12ª série. A escola é controlada por tribos e é reconhecida pelo estado pelo sistema escolar do condado. Ele será fechado em 1970 como resultado da desagregação escolar.

1958
18 de janeiro: Um grande grupo de Lumbee, irritado com a agitação racista e ameaças de queima de cruzes, desce em um comício Ku Klux Klan perto de Maxton, espalhando o Klan. Dois membros da Klan são posteriormente indiciados sob a acusação de incitamento a tumultos.

Junho: English E. Jones torna-se o primeiro presidente Lumbee do Pembroke State College (agora Universidade da Carolina do Norte em Pembroke).

1965
Os Haliwa recebem o reconhecimento do estado como uma tribo indígena.

Década de 1970
A Assembleia Geral, ao remover leis obsoletas dos livros, rescindiu inadvertidamente o reconhecimento estadual dos índios do condado de Pessoa.

1971
O estado reconhece as tribos Coharie e Waccamaw-Siouan.

2 de julho: A Assembleia Geral estabelece a Comissão de Assuntos Indígenas da Carolina do Norte. Bruce Jones, um Lumbee, atua como diretor. 22 de dezembro: O Lumbee Bank é estabelecido em Pembroke. É o primeiro banco nos Estados Unidos de propriedade e operado por indianos.

1972
Agosto: O novo Departamento de Estudos do Índio Americano na Pembroke State University (agora Universidade da Carolina do Norte em Pembroke) começa a oferecer cursos.

o Carolina Indian Voice, um jornal de propriedade de índios, começa a operar. Setembro: Horace Locklear, um Lumbee, torna-se o primeiro indiano a praticar a lei na Carolina do Norte.

Outubro: Tuscarora do condado de Robeson se junta a outros índios de todo o país na ocupação do prédio do Bureau of Indian Affairs em Washington, D.C., durante o protesto da Trilha dos Tratados Quebrados. Os Tuscarora roubam 7.200 libras de discos do prédio e os trazem para o condado de Robeson.

1973
18 de março: Old Main, o prédio mais antigo do campus do Pembroke State College (hoje Universidade da Carolina do Norte em Pembroke), é destruído pelo fogo. O prédio foi reconstruído e, eventualmente, abrigará o Departamento de Estudos do Índio Americano e o Centro de Recursos Nativos Americanos.

19 de março: Henry Ward Oxendine, um Lumbee do Condado de Robeson, torna-se o primeiro índio americano a servir na Assembleia Geral na Carolina do Norte. 5 de setembro: A Guilford Native American Association é incorporada em Greensboro.

1976
5 de janeiro: A Metrolina Native American Association é incorporada em Charlotte.

A tribo Waccamaw-Siouan começa a governar pelo conselho tribal e pelo chefe tribal.

1986
A tribo indígena Meherrin recebe o reconhecimento da Comissão de Assuntos Indígenas da Carolina do Norte.

1988
1 de fevereiro: Dois índios Tuscarora, Eddie Hatcher e Timothy Jacobs, mantêm 17 pessoas como reféns nos escritórios do Robesoniano jornal em Lumberton. Os dois exigem falar com o governador Jim Martin, na esperança de divulgar a corrupção e o tráfico de drogas entre os policiais do condado de Robeson. Eles serão absolvidos das acusações federais, mas condenados por acusações estaduais.

1997
Maio: A Assembleia Geral aprova um projeto de lei restaurando o reconhecimento do estado, rescindido na década de 1970, aos índios do condado de Pessoa.

Novembro: O Harrah's Cherokee Casino é inaugurado na reserva Qualla Boundary, com 175.000 pés quadrados de espaço e 1.800 máquinas de jogos de vídeo.


Massacre de Sand Creek

Ellen e Arthur Brady em casa na reserva Cheyenne do Norte em Montana. A filha deles, Mary, está parada na porta. Ellen e Arthur estavam no campo Cheyenne durante o Massacre de Sand Creek.

Serviço Nacional de Parques. Foto de Thomas Marquis.

Em 1864, uma combinação de demandas culturais no meio ambiente das planícies e fatores naturais fez com que alimentos e combustível se tornassem cada vez mais escassos. Os acampamentos tradicionais usados ​​pelos Cheyenne e Arapaho ao longo dos rios e riachos eram incapazes de abrigar acampamentos de inverno. No outono de 1864, Black Kettle, White Antelope e outros Cheyenne Chiefs estabeleceram um acampamento de inverno perto da curva sul de Big Sandy Creek. Bem mais de cem tipis pontilhavam o vale, enquanto centenas de cavalos pastavam nas proximidades.

No início daquele outono, um grande grupo de Arapaho, bem como alguns Cheyenne, havia acampado perto do Forte Lyon. A reserva do Fort Lyon também foi sede da Upper Arkansas Indian Agency.

Em novembro, após uma mudança nas ordens, bem como uma mudança nos comandantes no Forte Lyon, as tribos foram proibidas de acampar perto do forte. Quase todos os Cheyenne, assim como um pequeno acampamento de Arapaho, mudaram-se para Sand Creek. Em 29 de novembro de 1864, 675 soldados voluntários do Colorado atacaram este acampamento de aproximadamente 750 pessoas.

Durante o ataque, os índios se abrigaram nas margens altas ao longo de Sand Creek. Enquanto fugiam, muitos foram mortos e feridos por fogo de artilharia. Bem mais da metade dos 230 mortos eram mulheres e crianças. Os sobreviventes do ataque fugiram para o norte, na esperança de alcançar um bando maior de Cheyenne. O massacre influenciou profundamente as relações entre os índios e os Estados Unidos e a estrutura das tribos Cheyenne e Arapaho.

O Sítio Histórico Nacional do Massacre de Sand Creek foi estabelecido em 2007 para preservar e proteger a paisagem cultural do massacre, aumentar a compreensão do público e minimizar incidentes semelhantes no futuro.

Para obter informações sobre como a interação humana com o ambiente natural contribuiu para as mudanças culturais que eventualmente levaram ao Massacre de Sand Creek, consulte a história ambiental.


Conteúdo

O povoamento inicial do que hoje é o noroeste de Nevada teve um efeito perturbador no Paiute do Norte e no Shoshone. O Shoshone e o Paiute subsistiam dos escassos recursos do deserto, caçando veados e coelhos, comendo gafanhotos, roedores, sementes, nozes, bagas e raízes. Os mineiros derrubaram pinheiros de uma única folha, uma importante fonte de alimento para os Paiute, e por causa dos desertos de Nevada, as pessoas se estabeleceram perto de fontes de água. O estoque dos colonos pisoteava ou comia a esparsa vegetação. Além disso, colonos e paiutes competiam por pastagens, onde os colonos tentavam criar gado. Os indianos se adaptaram parcialmente à mudança trocando suas cestas finamente tecidas e peles de veado e coelho por alimentos e mercadorias. Outras vezes, os colonos lhes davam comida ou cobertores, enquanto alguns trabalhavam na agricultura para os colonos ou serviam como corretores de ações nas estações do Pony Express. No entanto, eles se ressentiram da invasão de seu território. O chefe Numaga viajou para Virginia City e expôs as queixas dos Paiutes. Os pastores haviam conduzido o gado por toda a pastagem dos Paiutes, permitindo que seus animais comessem grama para os pôneis Paiute. Pior que ele afirmava, esses criadores de gado ameaçavam de violência se o chefe Numaga não devolvesse o gado que eles alegavam como desaparecido de seus rebanhos. Os pecuaristas contaram a Weatherlow que Numaga e os índios extorquiam dois cabeças de gado por semana.

A violência começou novamente e vários assassinatos foram cometidos por Paiutes em pequenos grupos de invasão antes que uma força de 105 voluntários se reunisse e fosse destruída na primeira batalha do Lago Pyramid.

1857: Incursões no norte, arautos da guerra Editar

Em 1857, o major William M. Ormsby (que mais tarde morreria na Primeira Batalha do lago da Pirâmide) e um homem chamado Smith eram agentes da diligência terrestre. Em 5 de outubro de 1857, Ormsby enviou uma carta expressa de munição para estar pronto para uma emergência, pois ele viu uma guerra indígena como sendo inevitável pelos frequentes assassinatos e roubos pela tribo Washoe. Ormsby então se aliou à tribo Paiute, que se juntou à luta contra seu antigo inimigo, os Washoes, com 20-30 colonos e 300-400 índios Paiute foram em busca dos Washoes e Pequenos Índios no Vale Carson. [3] [4]

1858: Tratado com o Paiute Editar

Em 1858, os índios e brancos concordaram com um tratado com o princípio de justiça igual para todos. Ladrões e assassinos, brancos ou índios, deveriam ser entregues às autoridades. Posteriormente, os paiutes sob o comando de Numaga lutaram ao lado dos brancos contra os grupos de invasores dos índios Pit River de Sierra Nevada. Nos dois anos seguintes, os Paiutes e os Brancos viveram em relativa paz. No entanto, o inverno de 1858 foi especialmente rigoroso, impossibilitando o transporte de provisões ou pessoas sobre a Serra Nevada. A comida tornou-se escassa, obrigando os residentes a caçar animais selvagens. [3] [4]

1859: Inanição de inverno Editar

Com a chegada da primavera em 1859, o que seria conhecido como Comstock Lode tornou-se público e desencadeou uma corrida de garimpeiros de prata para a área. No entanto, as tensões já estavam aumentando desde que a primeira corrida de mineiros de prata cruzou a Sierra Nevada. Com o afluxo de tantas pessoas, muitos índios acreditavam que um espírito maligno havia se irritado e, como consequência, estava enviando tempestades que os congelavam e matavam de fome. O jornal Carson City Empresa Territorial relataram em dezembro de 1859 que os brancos estavam fazendo tudo o que podiam para aliviar a fome dos índios, oferecendo-lhes pão e provisões. No entanto, os índios se recusaram a comer, temendo que a comida estivesse envenenada.

Tratado quebrado Editar

Em 13 de janeiro de 1860, Dexter Demming foi assassinado e sua casa foi invadida. O governador territorial Isaac Roop enviou o capitão Weatherlow para verificar se os índios Paiute ou Pit River eram os responsáveis. [5] Depois de alcançar o grupo de invasores, foi verificado que os invasores faziam parte da banda de Paiutes Smoke Creek Sam (Chefe Saaba) - uma banda que havia se separado de Numaga e Winnemucca (também conhecida como Chefe Truckee). Os brancos começaram a exigir vingança. Uma reunião foi realizada em Susanville com o governador Roop e o capitão Weatherlow. O governador instruiu Weatherlow e Thomas Harvey a encontrar Numaga no Lago Pyramid e perguntar a ele sobre os assassinatos, honrar o tratado e entregar os assassinos. [3]

Enquanto viajavam para o Lago Pyramid, os dois colonos foram capturados pelos Paiutes do bando Smoke Creek Sam. Quando os guerreiros quiseram matá-los, um guerreiro chamado "Pike" (que viveu na casa de Harvey quando criança) interveio por Harvey, que foi autorizado a sair. Pike também conseguiu convencer a banda a lançar Weatherlow. Os dois homens finalmente chegaram ao acampamento do chefe Numaga, onde o chefe se recusou a admitir ou negar que seu povo havia matado Dexter Demming. Weatherlow pressionou o chefe a seguir o tratado, e Numaga finalmente declarou que não iria intervir se seu povo cometesse depredações contra colonos, se recusaria a voltar à cidade para resolver qualquer coisa pacificamente e, finalmente, ciente das recentes descobertas de prata, exigiu US $ 16.000 para a pastagem.

Weatherlow e Harvey saíram da reunião avisando os pecuaristas em sua jornada para casa sobre a crise iminente. Os homens informaram que o chefe Nagama os estava chantageando, exigindo que entregassem duas vacas por semana para eles, o que eles vinham fazendo. [3] [4]

Planos para a guerra Editar

Depois de retornar, Weatherlow avisou que a guerra total era inevitável.A população local, entretanto, começou a duvidar que chegaria a isso. Eles começaram a duvidar que os Paiutes fossem realmente os culpados, porque embora Dexter Demming tivesse sido morto, ficou sabendo que seu irmão Jack matou um índio uma vez, e pessoas em busca de vingança podem ter confundido os dois homens. No entanto, em 12 de fevereiro de 1860, o governador Roop escreveu ao general Brevet Brigadeiro Newman S. Clarke, comandante do Departamento do Pacífico, declarando que Honey Lake Valley estava em perigo por causa dos Paiutes. Ele pediu um pelotão de homens, armas e munições para expulsar os Paiutes de suas fortalezas. [3] [4]

Durante março e abril, os índios se reuniram no lago Pyramid, para decidir se deveriam expulsar os brancos. Embora a maioria dos homens votasse a favor da guerra, sem uma decisão unânime eles foram forçados a adiar seus planos, o chefe Numaga votou contra a guerra. Por outro lado, o Chefe Winnemucca não gostava muito de Numaga, já que Numaga falava inglês, então os brancos olhavam para Numaga e não para Winnemucca como o líder do Paiute. Enquanto Numaga debatia se iria para a guerra, duas crianças Paiute desapareceram e o que seria conhecido como o massacre da Estação Williams se transformou em guerra. [3] [4]

Massacre da Williams Station Editar

A Williams Station era uma combinação de salão, armazém geral e estação de diligências no Rio Carson no atual reservatório de Lahontan. Em 6 de maio, foi invadido por Paiutes enquanto seu dono estava fora. Existem versões conflitantes sobre o motivo pelo qual um grupo de guerra indiano matou todos os homens brancos e incendiou a Williams Station. Alguns relatos afirmam que o ataque foi feito sem motivo por um bando renegado do norte, mas uma história que o Paiute deu em uma entrevista de 1880 afirmou que os colonos primeiro enganaram um jovem índio em um acordo por seu pônei por uma arma ruim e havia capturado dois filhos Paiute. Na discussão para desistir do acordo, o cachorro do colono mordeu o menino e os homens riram dele. O jovem índio então relatou à tribo que ouviu duas crianças Paiute desaparecidas em seu porão. Os índios afirmaram que Williams ao chegar tentou dizer que o menino só ouviu o ganido do cachorro e não as crianças desaparecidas. No final das contas o grupo matou os homens e encontrou as crianças amarradas e que em sua fúria começaram a assassinar todos os brancos da área e partiram. Quando Williams voltou em 8 de maio, ele encontrou os corpos de seus dois irmãos mutilados, bem como três clientes do salão assassinados. [6] As paixões foram despertadas, conforme as histórias aumentaram para incluir contos de 500 índios que mataram todas as pessoas nas proximidades da estação Williams. [7]: 65

Outra versão da história é que as crianças sequestradas eram duas meninas de 12 anos, que foram abusadas sexualmente antes de serem escondidas. A banda que atacou a Williams Station era uma equipe de resgate que incluía o pai das meninas. Quando a notícia da situação chegou a Numanga, ele supostamente disse: "Não há mais qualquer utilidade para o conselho, devemos nos preparar para a guerra." [8]

Formas de milícia Editar

Uma milícia foi formada rapidamente em Virginia City, Silver City, Carson City e Gênova, para prender os saqueadores. Essa força consistia em cerca de 105 homens e William Ormsby, um homem que supostamente tirou conclusões precipitadas, ele tentou ser o líder de fato de todo o grupo, mas no final das contas não havia um líder geral do grupo. [9] Eles não acreditavam que os índios reagiriam. Os grupos foram liderados individualmente da seguinte forma: [10]

  • Genoa Rangers - Capitão F. F. Condon
  • Carson City Rangers - Major William Ormsby
  • Guardas da Cidade de Prata - Capitão R. G. Watkins
  • 1ª Companhia Virginia City - Capitão F. Johnston
  • 2ª Companhia da Cidade de Virginia - Capitão Archie McDonald

Cada grupo de cavaleiros constituía não mais do que uma turba indisciplinada e sem líder de mais de cem cavaleiros mal armados com poucos rifles entre eles. Um homem do grupo, Samuel Buckland, afirmou mais tarde que os homens estavam cheios de uísque e sem disciplina. Enquanto Ormsby assumiu uma posição de liderança como sendo o primeiro a chegar à estação, os cinco grupos diferentes nunca selecionaram um comandante geral e foram desorganizados na batalha.

Os Carson City Rangers chegaram primeiro às ruínas da Williams Station, parando para descansar e esperar por outros grupos de voluntários. Todos os homens se encontraram na Estação Williams para enterrar os mortos e se reunir e passar a noite. Naquela noite, o juiz John Cradlebaugh em Carson City Rangers disse a seus homens que ele não veio para travar uma guerra para defender a civilização branca, mas para proteger as comunidades ameaçadas. Ele avisou a seus homens que os irmãos William tinham má reputação por negociarem negativamente com brancos e índios, e que os índios provavelmente tinham um bom motivo para o ataque. De manhã, ele, seus homens e alguns outros dos outros grupos voltaram para Carson City. Os homens restantes seguiram para o norte até o rio Truckee e, em seguida, ao longo desse rio em direção ao lago Pyramid. Eles perceberam que o caminho deixado pelos índios era óbvio demais. Os artigos da loja estavam dispostos como uma trilha e eram visíveis rastros de pôneis indianos descalços.

Primeira Batalha do Lago Pyramid Editar

Em 12 de maio, os brancos foram atacados e derrotados pelas forças Paiute sob o comando do Chefe Numaga, aproximadamente cinco milhas ao sul do lago. Os brancos estavam mal armados, mal montados e quase completamente desorganizados. Eles encontraram um pequeno grupo de Paiutes que atacaram os índios, que fugiram após devolver alguns tiros. Os índios continuaram atirando esporadicamente enquanto fugiam para a ravina com os brancos em sua perseguição. Uma vez no desfiladeiro, apareceu um grande grupo de índios, fechando a rota de fuga e atirando nos colonos por todos os lados. Os sobreviventes escaparam para um pedaço de floresta onde foram perseguidos por cerca de 20 milhas. Setenta e seis colonos foram mortos, incluindo Ormsby [11] e muitos outros ficaram feridos. De acordo com a primeira História de Nevada de Angel, três índios foram mortos na batalha O índio Paiute Johnny Calico, que tinha 12 anos na época, disse a um historiador em 1924 que apenas 3 ficaram feridos e ninguém morreu.

Índios entrevistados em 1880 para o livro do historiador de Nevada Angel Myron relataram que os brancos entraram em pânico quando o ataque começou e eles largaram suas armas e se renderam e, em vez disso, foram mortos, além disso, quando o major Ormsby, gravemente ferido, [12] tentou se render, ele também estava morto. [7]: 70

Organização das forças dos EUA Editar

Em resposta à primeira batalha do Lago Pyramid, os colonos chamaram o Coronel Ranger do Texas John C. Hays, que organizou uma força de milícia voluntária local apelidada de "Regimento Washoe". Era composta por 13 empresas das áreas ao redor de Carson City NV, Virginia City NV, Nevada City CA e Sacramento CA. [3] Além dos voluntários sob o comando de Hays, o Exército dos EUA respondeu enviando um destacamento de artilharia e infantaria do Forte Alcatraz, Califórnia. Este contingente, conhecido como "Expedição Carson River", era liderado pelo Capitão Joseph Stewart. Os voluntários de Hays entraram em ação na Battle of Williams Station e então se juntaram aos regulares de Stewart.

Regimento Washoe
Equipe de campo e equipe

  • Empresa A "Empresa de Espionagem" - Capitão L. B. Fleeson
  • Empresa B "Sierra Guards" - Capitão E. J. Smith
  • Empresa C "Truckee Rangers" - Capitão Alanson W. Nightingill (As montanhas Nightingale foram posteriormente nomeadas em homenagem a Nightingill, ele mais tarde se tornou o primeiro controlador de estado de Nevada.) [14]
  • Empresa D "Sierra Guards" - Capitão J. B. Reed
  • Empresa E "Carson Rangers" - Capitão P. H. Clayton
  • Empresa F "Nevada Rifles" - Capitão J. B. Van Hagan (CA)
  • Empresa G "Sierra Guards" - Capitão F. F. Patterson
  • Empresa H "San Juan Rifles" - Capitão N. C. Miller
  • Empresa I "Independent City Guards of Sacramento" - Capitão A. G. Snowden (CA)
  • Empresa J "de Sacramento" - Capitão Joseph Virgo (CA)
  • Empresa K "Virginia Rifles" - Capitão Edward Farris Storey
  • Empresa L "Carson Rifles" - Capitão J.L. Blackburn
  • Empresa M "Silver City Guards" - Capitão Ford
  • Empresa N "Highland Rangers / Vaqueros" - Capitão S. B. Wallace
  • Empresa O "Sierra Guards" - Capitão Creed Haymond

Expedição Carson River
Equipe de campo e equipe

  • Capitão Joseph Stewart
  • Capitão T. Moore, Intendente
  • Tenente Horatio G. Gibson, Asst. Comissário de Substância
  • Empresa G, 3ª Artilharia dos EUA - Capitão Joseph Stewart
  • Empresa I, 3ª Artilharia dos EUA - Tenente Horatio G. Gibson
  • Empresa A, 6ª Infantaria dos EUA - Capitão F. F. Flint
  • Empresa H, 6ª Infantaria dos EUA - Tenente J. McCreary

Segunda Batalha do Lago Pyramid Editar

No final de junho, Stewart e Hays refizeram os passos do comando de Ormsby e encontraram os Paiutes de Numaga no mesmo local da luta de Ormsby. Hays e Stewart derrotaram Numaga, e as forças Paiute se espalharam pela Grande Bacia. Depois de uma pequena escaramuça na Cordilheira do Lago a nordeste de Pyramid Lake, as forças voluntárias foram dispersadas e, mais tarde, os regulares de Stewart voltaram ao Rio Carson perto da Estação Williams para construir o Forte Churchill. Três membros do regimento foram mortos na segunda batalha do lago Pyramid, e 25 Paiutes foram mortos. [15]

Após a segunda batalha do Lago Pyramid, as forças federais construíram um pequeno forte no extremo sul do Lago Pyramid para negar essa área aos Paiutes. Pequenas escaramuças e ataques continuaram até agosto, quando um cessar-fogo informal entre Numaga e topógrafos brancos que trabalhavam na área ao norte de Pyramid Lake foi alcançado durante uma reunião em Deep Hole, Nevada. Em 1861, o forte em Pyramid Lake foi abandonado em favor do Fort Churchill, mais ao sul no Rio Carson. Embora o número de Paiutes mortos em ação durante a Guerra do Lago Pyramid foi provavelmente muito pequeno [ citação necessária ], a interrupção das atividades de coleta de alimentos, especialmente a pesca no Lago Pyramid, pode ter matado mais pessoas devido à fome. A Guerra Bannock de 1878 pode ser vista como uma continuação da Guerra do Lago Pyramid, já que alguns Paiutes e Bannock lutaram em ambas as guerras. A guerra é de particular importância devido ao seu efeito no famoso Pony Express. Várias estações foram emboscadas e o serviço sofreu apenas atrasos na entrega. Alguns pilotos se destacaram durante esse período, especialmente Robert "Pony Bob" Haslam, que realizou (por necessidade) uma viagem de ida e volta de 380 milhas entre Lake Tahoe (estação de sexta-feira) e Fort Churchill e de volta com apenas nove horas de descanso em maio 10 de 1860. [7]: 72−73


O Genocídio Inglês / Americano

Infelizmente, Colombo e os espanhóis não foram os únicos. Eles conquistaram o México e o que hoje é o sudoeste dos EUA, com incursões na Flórida, nas Carolinas e até na Virgínia. Da Virgínia para o norte, as terras haviam sido tomadas pelos ingleses que, na verdade, toleravam ainda menos os indígenas.

“Desde o início, os espanhóis viram os nativos americanos como escravos naturais, bestas de carga, parte do saque. Quando trabalhar até a morte era mais econômico do que tratá-los com humanidade, eles trabalharam até a morte.

“Os ingleses, por outro lado, não gostavam dos povos nativos. Eles os viam como adoradores do diabo, selvagens que estavam além da salvação pela igreja, e exterminá-los cada vez mais se tornou uma política aceita. ” [6, pág. 14]

Os britânicos chegaram a Jamestown em 1607. Em 1610, o extermínio intencional da população nativa estava bem adiantado. Como David E. Stannard escreveu,

“Centenas de índios foram mortos em conflito após conflito. Outras centenas foram mortas em conspirações bem-sucedidas de envenenamento em massa. Eles foram caçados por cães, "cães de caça de sangue para puxá-los e Mastives [mastins] para apreendê-los".

“Suas canoas e açudes de pesca foram destruídos, suas aldeias e campos agrícolas totalmente queimados. As ofertas de paz dos índios foram aceitas pelos ingleses apenas até que seus prisioneiros fossem devolvidos, então, tendo acalmado os nativos com uma falsa segurança, os colonos voltaram ao ataque.

“Foi o desejo expresso dos colonos de que os índios fossem exterminados, erradicados 'de serem mais um povo na face da Terra'. Em um único ataque, os colonos destruíram milho suficiente para alimentar quatro mil pessoas por um ano.

“A fome e o massacre de não-combatentes estavam se tornando a abordagem britânica preferida para lidar com os nativos.” [3, pág.106]

Em Massachusetts, Connecticut e Nova Jersey, o extermínio foi oficialmente promovido por uma “recompensa no couro cabeludo” pelos índios mortos.

“De fato, em muitas áreas [assassinar índios] tornou-se um negócio absoluto”, escreve o historiador Ward Churchill. [5, pág.182]

Os índios foram definidos como subumanos, inferiores aos animais. George Washington comparou-os a lobos, “feras predadoras” e exigiu sua destruição total. [3, páginas 119-120]

Andrew Jackson - cujo retrato [de aparência inocente] aparece na nota de US $ 20 hoje - em 1814:

“Supervisionou a mutilação de 800 ou mais cadáveres de índios Creek - os corpos de homens, mulheres e crianças que [suas tropas] massacraram - cortando seus narizes para contar e preservar um registro dos mortos, cortando longas tiras de carne de seus corpos para se bronzear e se transformar em rédeas. ” [5, pág.186]

A política inglesa de extermínio - outro nome para genocídio - tornou-se mais insistente à medida que os colonos avançavam para o oeste:

Em 1851, o governador da Califórnia pediu oficialmente o extermínio dos índios em seu estado. [3, pág.144]

Em 24 de março de 1863, o Rocky Mountain News em Denver publicou um editorial intitulado “Exterminá-los”.

Em 2 de abril de 1863, o Santa Fé Novo mexicano defendeu o “extermínio dos índios”. [5, pág.228]

Em 1867, o general William Tecumseh Sherman disse:

“Devemos agir com seriedade vingativa contra os [Lakotas, conhecidos pelos brancos como Sioux] até mesmo ao seu extermínio, homens, mulheres e crianças. ” [5, pág.240]

Em 1891, Frank L. Baum (gentil autor de “The Wizard Of Oz”) escreveu no Aberdeen Saturday Pioneer (Kansas) que o exército deveria “terminar o trabalho” pela “aniquilação total” dos poucos índios remanescentes.

Os EUA não seguiram a demanda macabra de Baum, pois realmente não havia necessidade. A essa altura, a população nativa havia sido reduzida a 2,5% de seus números originais e 97,5% da base de terras aborígenes havia sido desapropriada e rebatizada de "A terra dos livres e o lar dos bravos".

Centenas e centenas de tribos nativas com línguas, saberes, costumes e culturas únicas foram simplesmente apagadas da face da terra, na maioria das vezes sem a pretensão de justiça ou lei.

Hoje podemos ver a arrogância cultural remanescente de Cristóvão Colombo e do Capitão John Smith sombreada no culto do “mercado livre global”, que visa erradicar as culturas e tradições indígenas em todo o mundo, para forçar todos os povos a adotarem os costumes dos EUA.

O "livre comércio" globalista de hoje é apenas o "destino manifesto" de ontem em grande escala.

“Esta corrupção violenta não precisa nos definir & # 8230. Podemos dizer, sim, isso aconteceu, e temos vergonha. Repudiamos a ganância. Reconhecemos e condenamos o mal. E vemos como o dano foi perpetuado. Mas, quinhentos anos depois, pretendemos significar outra coisa no mundo ”.

Se quiséssemos, poderíamos estabelecer limites para nós mesmos pelo menos uma vez. Poderíamos declarar que basta.

Notas

1. J.M. Cohen, editor, As Quatro Viagens de Cristóvão Colombo
Londres: Penguin Books, 1969 ISBN 0-14-044217-0

2. Barry Lopez, A redescoberta da América do Norte
Lexington, Kentucky: University Press of Kentucky, 1990 ISBN 0-8131-1742-9

3. David E. Stannard, Holocausto americano: Colombo e a conquista do Novo Mundo
Nova York: Oxford University Press, 1992 ISBN 0-19-507581-1

4. Bartolome de las Casas, A Devastação das Índias: Um Breve Relato
traduzido por Herma Briffault
Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 1992 ISBN 0-8018-4430-4

5. Ward Churchill, Um pouco de questão de genocídio: Holocausto e negação nas Américas, 1492 até o presente
São Francisco: City Lights Books, 1997 ISBN 0-87286-323-9

6. Hans Koning, A conquista da América: como as nações indígenas perderam seu continente
Nova York: Monthly Review Press, 1993, pág. 46. ​​ISBN 0-85345-876-6

7. Por exemplo, consulte Mireya Navarro, “Exército da Guatemala Waged ‘Genocide’, constata novo relatório,”
NEW YORK TIMES, 26 de fevereiro de 1999, pág. desconhecido.
O NY Times descreveu "tortura, sequestro e execução de milhares de civis" - a maioria deles índios maias - uma campanha para a qual o governo dos EUA contribuiu com "dinheiro e treinamento".

A narrativa a seguir é de Arthur Barlowe (1584, p.108), descrevendo índios americanos.

& # 8216Nós encontramos as pessoas mais gentis, amorosas e fiéis, isentas de toda astúcia e traição, e como viviam à maneira da Idade de Ouro, ..., um povo mais gentil e amoroso não pode ser encontrado no mundo. & # 8217

Sua descrição se encaixa bem em nossas categorias de estilos cognitivos orientais: afiliativo, pessoal, compreensivo, não discursivo. Com a predominância do sistema de crenças afetivo-cognitivas fazendo com que alguém se case por amor, em contraste com o sistema cognitivo-afetivo típico dos cálculos mentais anteriores à concessão de afeto ao & # 8216 amado. & # 8217 Proximidade associada ao modo de contato tátil. Avaliação crítica suspensa e orientação do tempo presente, atuando como fatores limitantes para transportar o ódio & # 8216 para além da sepultura. & # 8217

O general Philip H. Sheridan era o comandante das forças dos Estados Unidos [& # 8230] e ele tinha planos de exterminar o búfalo. Ele pensou que isso mataria os índios das planícies. & # 8220Mate o búfalo e você mata os índios & # 8221 ele disse.

David Stannard em seu acadêmico American Holocaust (1992, p. 232) escreve:

Desde os primeiros dias da colonização, os homens britânicos nas colônias das Carolinas à Nova Inglaterra raramente se envolviam em relações sexuais com os índios, mesmo durante aqueles tempos em que havia poucas, se é que havia, mulheres inglesas disponíveis. Tais encontros foram vistos como um & # 8220 crime horrível & # 8221 e a legislação foi aprovada que & # 8220 baniu para sempre & # 8221 esses casais de raça mista, referindo-se a seus filhos em termos animalescos.

As estimativas do número de vítimas do Holocausto americano diferem. No entanto, essas diferenças mostram semelhança notável com a controvérsia em torno dos negadores do Holocausto, que não negam que o Holocausto ocorreu, mas tentam diminuir sua extensão. Assim, por exemplo, R. J. Rummel em seu livro de 1994 Morte pelo Governo estima o número de vítimas dos séculos de colonização europeia em 2 milhões.

Entre os negadores do Holocausto contemporâneos também está Gary North, que em seu Politeísmo Político (1989, pp. 257-258) afirma:

Os liberais adotaram a frase & # 8220nativos americanos & # 8221 nos últimos anos. Eles nunca, nunca dizem & # 8220 nativos americanos & # 8221 já que isso está a apenas um passo de & # 8220 selvagens americanos & # 8221 que é precisamente o que a maioria daqueles adoradores de demônios e poluidores da terra eram.Este foi um dos grandes pecados da vida americana, dizem eles: & # 8220o roubo de terras indígenas & # 8221. Que um milhão de selvagens tinham uma reivindicação legal legítima em toda a América do Norte ao norte do México é a suposição não declarada de tais críticos. Eles nunca fazem a pergunta mais pertinente:

O advento dos europeus na América do Norte foi um justo julgamento histórico de Deus contra os índios?

A colonização europeia das Américas mudou para sempre a vida e a cultura dos nativos americanos. Nos séculos 15 a 19, suas populações foram devastadas, pelas privações de deslocamento, por doenças e, em muitos casos, por guerras com grupos europeus e escravização por eles. O primeiro grupo nativo americano encontrado por Colombo, os 250.000 Arawaks do Haiti, foram escravizados. Apenas 500 sobreviveram até o ano de 1550, e o grupo foi extinto antes de 1650.

Os europeus também trouxeram doenças contra as quais os nativos americanos não tinham imunidade. Varicela e sarampo, embora comuns e raramente fatais entre os europeus, muitas vezes se mostraram fatais para os nativos americanos, e doenças mais perigosas, como a varíola, eram especialmente mortais para as populações nativas americanas. É difícil estimar a porcentagem total da população nativa americana morta por essas doenças.

Muitas vezes, as epidemias se seguiram imediatamente à exploração europeia, às vezes destruindo aldeias inteiras. Alguns historiadores estimam que até 80% de algumas populações nativas podem ter morrido devido a doenças europeias.

Massacre do Joelho Ferido



Sacheen Littlefeather

Em 27 de março de 1973, uma jovem subiu ao palco no Dorothy Chandler Pavilion em Los Angeles, Califórnia, para recusar o Oscar de Melhor Ator de Marlon Brando e # 8217s. Ela disse que Marlon Brando não pode aceitar o prêmio devido ao tratamento dispensado aos índios americanos pela indústria cinematográfica e aos recentes acontecimentos em Wounded Knee.

Brando havia escrito um discurso de quinze páginas a ser proferido na premiação de Cruz, mas quando o produtor a conheceu nos bastidores, ele ameaçou removê-la fisicamente ou prendê-la se ela falasse no palco por mais de 45 segundos. O discurso que ela leu continha as falas:

Olá. Meu nome é Sasheen Littlefeather. Eu sou Apache e sou presidente do National Native American Affirmative Image Committee.

Estou representando Marlon Brando esta noite, e ele me pediu para dizer a vocês em um discurso muito longo que não posso compartilhar com vocês neste momento, por causa do tempo, mas terei o prazer de compartilhar com a imprensa depois, que ele lamentavelmente não posso aceitar este prêmio muito generoso.

[…]

Que tipo de esquizofrenia moral é essa que nos permite gritar no topo de nossa voz nacional para que todo o mundo ouça que cumprimos nosso compromisso quando cada página da história e quando todos os dias e noites sedentos, famintos e humilhantes de os últimos 100 anos na vida do índio americano contradizem essa voz?

Em sua autobiografia Songs my Mother Told Me (1994, pp. 380-402), Marlon Brando, dedica várias páginas ao genocídio dos índios americanos, extraído da seguinte forma:

Depois que suas terras foram roubadas deles, os sobreviventes esfarrapados foram conduzidos a reservas e o governo enviou missionários que tentaram forçar os índios a se tornarem cristãos. Depois que me interessei pelos índios americanos, descobri que muitas pessoas nem mesmo os consideram seres humanos. Tem sido assim desde o início.

Cotton Mather comparou-os a Satanás e chamou-o trabalho de Deus & # 8217s & # 8211 e Deus & # 8217s vontade & # 8211 para massacrar os selvagens pagãos que ficaram no caminho do cristianismo.

Enquanto apontava seus obuses para um acampamento de índios desarmados em Sand Creek, Colorado, em 1864, um coronel do exército chamado John Chivington, que certa vez disse que a vida de crianças indígenas não deveria ser poupada porque & # 8220nits geram piolhos & # 8221 disse a seus oficiais: & # 8220Eu vim matar índios e acredito que é certo e honrado usar qualquer meio sob o céu de Deus para matar índios. & # 8221 Centenas de mulheres, crianças e velhos indianos foram massacrados no Massacre de Sand Creek. Um oficial que estava presente disse mais tarde, & # 8220Mulheres e crianças foram mortas e escalpeladas, crianças atiradas nos seios de suas mães & # 8217s e todos os corpos mutilados da maneira mais horrível. Os cadáveres de mulheres foram profanados de tal maneira que a recitação é nauseante.

Os soldados cortaram as vulvas das mulheres indianas, esticaram-nas sobre os chifres da sela e, em seguida, decoraram suas bandanas com elas. Algumas usaram a pele de escrotos corajosos & # 8217s e os seios de mulheres indianas como bolsas de tabaco, depois exibiram esses troféus, junto com os narizes e as orelhas de alguns dos índios que eles massacraram, no Denver Opera House.


A batalha em Oriska

A Batalha de Oriskany ocorreu em 6 de agosto de 1777, quando a milícia local do condado de Tryon tentou socorrer o forte Schuyler (Stanwix) sitiado. Em 30 de julho de 1777, o comandante da milícia, General Nicholas Herkimer, ordenou que seus homens começassem a se reunir em Fort Dayton (localizado na moderna área de Herkimer). Em 4 de agosto, cerca de 800 milicianos estavam reunidos e prontos para iniciar a marcha para socorrer Ft. Schuyler. A brigada da milícia era composta por quatro regimentos, principalmente de imigrantes ou descendentes alemães palatinos: O 1º (Canajoharie) Regimento sob o coronel Ebenezer Cox, o 2º (Palatino) Regimento sob o coronel Jacob Klock, o 3º (Mohawk) Regimento sob o coronel. Fredrick Visscher e o 4º regimento (Kingsland-German Flatts) sob o comando do coronel Peter Bellinger.

Na noite de 5 de agosto, a milícia e seus 15 vagões de suprimentos e bagagem estavam acampados perto da vila indígena Oneida de Oriska (na área da moderna Oriskany, NY) a cerca de 13 quilômetros de Ft. Schuyler. Mais cedo naquele dia, Herkimer havia enviado três mensageiros ao forte para informar ao coronel Peter Gansevoort que a milícia estava a caminho. Herkimer também pode ter solicitado a Gansevoort para encenar um ataque diversivo contra as linhas britânicas. Isso desviaria a atenção do avanço da milícia. Gansevoort deveria disparar três canhões do forte como um sinal de que os mensageiros haviam chegado e que a milícia deveria avançar. Herkimer não tinha intenção de se mover até ouvir os disparos do forte. No entanto, alguns dos oficiais de Herkimer não foram tão pacientes, e na reunião de oficiais da manhã eles argumentaram para que a milícia avançasse sem esperar pelo sinal das armas do forte. Enquanto os ânimos cresciam, Herkimer foi acusado de covardia e de ter simpatias conservadoras ou leais (um dos irmãos de Herkimer estava servindo com o exército de Barry St. Leger que sitiava o forte). Finalmente, o temperamento de Herkimer levou a melhor e ele, com raiva, ordenou que a milícia avançasse. A milícia moveu-se em coluna com uma guarda avançada, seguida do 1º, 2º e 4º regimentos e depois os vagões. O 3º regimento formou a retaguarda. Antes de partir, juntou-se à milícia um pequeno grupo de guerreiros Oneida da aldeia de Oriska.

Infelizmente para a milícia, St. Leger foi avisado de sua aproximação em 5 de agosto. Ele despachou uma força de cerca de 700 homens sob o comando de Sir John Johnson para emboscar a milícia antes que ela chegasse ao forte. Compreendendo esta força estavam 100 homens do Regimento Real Johnson's King's de Nova York, cerca de 100 Rangers do Departamento Indiano e 500 índios, principalmente Mohawk e Sêneca. É possível que alguns dos fuzileiros alemães e milícias canadenses do exército de St. Leger tenham se juntado à força de Johnson também, no entanto, não há documentação substancial para apoiar essa ideia. O local escolhido para a emboscada era uma ravina profunda a cerca de seis milhas do forte. Os planos britânicos exigiam que as tropas de Johnson se formassem na extremidade leste da ravina, enquanto os índios e os guardas florestais circulavam de cada lado. Assim que a milícia fosse engarrafada no fundo da ravina, um corpo de índios e guardas sob o comando do líder Mohawk Joseph Brant atacaria sua retaguarda, impedindo qualquer fuga. O palco agora estava armado para irmão lutar contra irmão, vizinho lutar contra vizinho, a paz que as Seis Nações compartilharam por muitos anos seria quebrada.

Por volta das 10h, a milícia Tryon começou a descer para a ravina. O corpo principal parou no fundo, esperando que as carroças o alcançassem, e muitos homens aproveitaram a oportunidade para beber de um riacho próximo. Neste ponto, alguns dos índios, esperando impacientemente o sinal para atacar, levantaram-se e atacaram a milícia. Ultrapassando rapidamente a guarda avançada, os índios atacaram o corpo principal da milícia, mas foram rechaçados com pesadas perdas. Parcialmente seguindo ordens e parcialmente em pânico, a milícia começou a se dispersar pela floresta enquanto os ataques vinham de todos os lados. Ainda na extremidade oposta da ravina da luta, a maior parte do 3º Tryon entrou em pânico e fugiu quando a força de Brant os atacou. Muitos índios deixaram o cenário da emboscada para perseguir esses homens em fuga. Apenas uma pequena parte do 3º Tryon lutaria para se juntar aos seus camaradas. Ferido na perna no início da luta, Herkimer teve sua sela apoiada contra uma árvore, sentou-se nela e continuou a dirigir a milícia Tryon. A batalha rapidamente se desenvolveu em numerosas lutas individuais, com pequenos grupos de homens de ambos os lados atirando uns contra os outros ou travando um combate corpo a corpo. Se a batalha tivesse continuado dessa maneira, é provável que toda a força da milícia tivesse sido morta, ferida ou capturada.

Neste ponto, entretanto, uma violenta tempestade eclodiu, forçando os combatentes de ambos os lados a buscar abrigo. Essa interrupção na luta permitiu que Herkimer reunisse suas tropas dispersas em um círculo defensivo restrito. Quando a tempestade acabou e a luta recomeçou, Sir John Johnson enviou um destacamento de seu regimento à luta para reforçar os guardas florestais e os índios. À medida que ex-amigos e vizinhos se enfrentavam, a luta tornou-se ainda mais violenta e sangrenta. Um segundo destacamento de homens de Johnson, supostamente liderado por John Butler, tentou romper as linhas da milícia virando seus casacos do avesso, na esperança de ser confundido com uma coluna de alívio do forte. No entanto, os membros da milícia reconheceram seus antigos vizinhos leais e o estratagema falhou. Apesar desse fracasso, os legalistas conseguiram romper o perímetro defensivo da milícia e o desastre se aproximava.

Desde a inauguração do monumento, perto do aniversário da batalha, centenas de pessoas, incluindo descendentes, locais, historiadores e outros que desejam prestar homenagens, se reúnem para homenagear a memória daqueles que lutaram na batalha naquele dia fatídico em 1777.
O monumento foi dedicado em 6 de agosto de 1884, designado um sítio histórico do estado de Nova York em 1927 e um marco histórico nacional em 1963.

Foto do National Park Service: cortesia da Image House Productions

Foi nessa época que os índios começaram a interromper a luta e a recuar para suas linhas ao redor de Fort. Schuyler. Por que isso ocorreu não é certo, mas a maioria dos pesquisadores atribuiu a duas causas diferentes. Uma delas é que os canhões de sinal do forte foram ouvidos acima dos combates, logo seguidos pelos sons de tiros das linhas britânicas ao redor do forte. Preocupados com a ameaça de um ataque pela retaguarda, os índios começaram a retornar ao forte. A segunda causa é que a luta passou de uma emboscada para uma batalha campal regular e, à medida que as perdas dos índios aumentavam, eles perdiam o entusiasmo para continuar a luta. No final, pode ter sido uma combinação de ambos os fatores que fez com que os índios começassem a deixar o campo de batalha. Seja qual for o motivo, uma retirada geral foi finalmente necessária e os leais aos índios deixaram o campo. Mal atacada, a milícia não estava em condições de continuar até o forte. Eles reuniram tantos feridos quanto puderam e recuaram de volta para Fort. Dayton.

A batalha de Oriskany foi devastadora para ambos os lados. As perdas no lado da milícia Tryon podem ter chegado a 500 mortos, feridos ou capturados entre os 800 engajados. As baixas no lado indiano e legalista foram muito mais leves, com cerca de 60 índios mortos ou feridos e apenas um punhado de legalistas sendo mortos ou feridos. No entanto, as perdas que sofreram muito os desmoralizaram. Eles haviam perdido muitos chefes e guerreiros proeminentes. Juntamente com os aspectos emocionais dessa perda, estava o fato de que eles não tinham uma grande base populacional para repor essas perdas. Suas perdas e a forma como foram usados ​​na batalha também levaram os índios a reexaminar seu papel no cerco. Eles não haviam se juntado à força britânica com a idéia de suportar o impacto de qualquer grande luta que ocorresse, como ocorrera em Oriska. À medida que o cerco avançava, os britânicos mais uma vez convocavam os índios para serem a principal força de combate, e o entusiasmo dos índios em apoiar o cerco esfriou consideravelmente. No final, todos esses fatores contribuíram para a deserção dos índios do exército britânico que sitiava Ft. Schuyler. Isso, por sua vez, forçou o general St. Leger a abandonar o cerco e recuar para o Canadá. Quanto à Milícia Tryon, a batalha de Oriskany levou à morte do general Herkimer e destruiu a Brigada da Milícia do Condado de Tryon como uma força de combate eficaz pelo resto da guerra. Isso tornou impossível para a milícia defender com eficácia seus assentamentos dos ataques dos índios e dos legalistas que os atormentariam pelo resto da guerra.


Ataques indianos ao redor de Dover

28 de janeiro de 1703, quando o solo estava coberto de neve, um pequeno grupo de índios caiu sobre uma guarnição em Berwick, mas um sentinela os viu chegando e deu o alarme a tempo para que os homens armados oferecessem uma resistência bem-sucedida. Um jovem e uma garota, que estavam a alguma distância da guarnição, correram para salvar suas vidas. A garota foi rapidamente alcançada e machada. O rapaz quase alcançou a guarnição, quando atiraram nele e supondo que ele estava morto, avançaram para atacar a guarnição quando uma rajada bem apontada matou o líder, e enquanto os índios tentavam arrastar seu corpo, o rapaz se levantou e correu para o guarnição. Então os índios se retiraram e caíram sobre a guarnição de Smith. Eles logo foram espancados, no entanto. O capitão Brown, despertado pelo tiroteio, correu em sua ajuda com uma dúzia de bons homens. Ele se deparou com os índios enquanto eles estavam amarrando seu saque e os pôs em fuga, atirando (contra eles) e ferindo alguns deles conforme o sangue na neve mostrava. Os índios deixaram todos os seus saques, machadinhas e mantas. Desta vez, eles queimaram duas casas e mataram setenta cabeças de gado.

Em outubro de 1703, eles atacaram novamente Berwick e destruíram a vila. Em 1704, uma centena de índios amigáveis, Piquods, Mohigans e Mautics foram postados aqui para manter os índios do Leste e do Canadá longe. Eles estavam sob o comando do Major Samuel Mason. Eles eram alimentados e vestidos por Massachusetts e recebiam doze pence por dia em Connecticut. Em julho, os assentamentos Piscataqua foram aterrorizados, em Dover, três foram mortos, três feridos e três capturados. Em 18 de julho, eles mataram um homem em Niwichawanock e capturaram o "Sambo" de Wheelwright. David Garland foi (ilegível) Hane e Humphrey Foss feitos prisioneiros, mas foram libertados pelos esforços determinados do Tenente Heard.

Em 14 de maio, em Spruce Creek, eles mataram um rapaz e levaram outros embora. Eles então foram para Oyster River, onde atiraram em Jeremiah Cromett e queimaram uma serraria em Dover. O alferes Tuttle foi morto e um filho do tenente Heard ferido enquanto montava guarda. John Bickwell foi baleado em Spruce Creek enquanto trancava a porta, sua esposa foi ferida e seu filho bateu na cabeça e escalpou. Os dois filhos de John Waldron foram apreendidos do lado de fora da guarnição de Heard (esta era a antiga guarnição de Waldron) e suas cabeças foram cortadas, pois os índios não tiveram tempo de escalpelá-los. Desta vez não havia homens no forte, e Esther Jones enganou os índios gritando “vamos, vamos, aqui estão”, o que surtiu o efeito desejado e os índios se retiraram. Em 25 de outubro de 1704, os índios apareceram no Rio Oyster novamente. E naquele mesmo dia em Berwick, dois homens foram baleados indo para casa da igreja. Os índios, sendo fortemente atacados, largaram suas mochilas, e nelas foram encontrados três escalpos. Na primavera de 1705, eles estavam no lado leste do rio Piscataqua, matando cinco colonos em Spruce Creek e capturando muitos mais. A Sra. Hall foi morta, Enoch Hutchins perdeu sua esposa e filhos. Três semanas depois, John Rodgers foi ferido e James Toby baleado. Em maio de 1705, eles feriram Mark Gile, W. Pearl e Nathan Tibbets foram baleados. Esses ataques foram feitos por bandos de índios errantes. Pearl morava em uma caverna no rio Oyster e havia sido instado a vir para o assentamento, mas não o fez.

Em 27 de maio de 1707, eles capturaram dois em Oyster River. Em julho, eles encontraram John Bunker e Ichabod Rawlins, de 20 e 30 anos, de Dover, e mataram os dois, enquanto dirigiam uma carroça de Dover para Oyster River. Eles também mataram muitos animais.

Em 1710, os colonos foram avisados ​​de um novo surto e 400 soldados foram colocados nas cidades de New Hampshire. Em 1711, eles apareceram em Dover e encontraram Thomas Downs e três homens trabalhando em um campo. Eles mataram e montaram uma emboscada para os colonos quando saíam da igreja. Conseguiram matar um e quase mataram outro, mas o alarme foi dado e os índios se retiraram. Em 1712, eles mataram o alferes John Tuttle em Cochecho e Jeremiah Cromwell em Oyster River, mais tarde mataram Joseph Ham em Dover, levando seus três filhos. Em seguida, Tristram Heard, Jr. foi morto. Na primavera de 1705, os índios fizeram uma descida no Rio Oyster e Nathanial Meader foi baleado enquanto estava em seu campo.

Alguns quacres que não compartilhavam das idéias da guerra e viviam em Knox Marsh foram escolhidos para o ataque, pois não iriam para as guarnições. Ebenezer Downs foi levado e usado de maneira muito rude porque não dançava diante dos índios. John Hanson foi repetidamente incitado a ir às guarnições, mas ele não o fez, então os moicanos franceses o escolheram. Um dia, quando Hanson e sua filha mais velha estavam na igreja, os dois meninos mais velhos no campo e a esposa em casa com quatro filhos, o tempo que esperavam, os índios foram até a casa e mataram os filhos mais novos, levou a esposa e um bebê de quatorze dias de idade com a babá e duas outras filhas e um filho pequeno e os carregou para o cativeiro depois de saquear a casa. Isso foi feito tão silenciosamente que a primeira a descobrir que era a filha mais velha, quando ela voltou para casa, teve a visão horrível. O alarme foi dado. A Sra. Hanson estava na hora na orla da floresta, mas não conseguia gritar. Ela foi levada para o Canadá e vendida, ela deixou uma história muito interessante dessa jornada.

A Sra. Hanson era uma mulher de constituição frágil e delicada. Mas ela tinha uma mente firme e vigorosa, e passou pelo cativeiro dos índios com muita resolução e coragem. Quando o leite acabou, ela alimentou o bebê aquecendo a água em sua boca e deixando-a cair sobre os seios, alimentando a criança, até que as mandíbulas a ensinaram a bater os grãos de nozes e fervê-los com milho descascado, o que se revelou um nutriente comida para o bebê. Todos foram vendidos aos franceses no Canadá. Senhor.Hanson foi na primavera seguinte e resgatou sua esposa, três filhos pequenos e a babá, mas não conseguiu persuadir a filha mais velha a voltar para casa, embora a visse e a incentivasse a se juntar à família. Ela se casou com um francês e nunca mais voltou. Ele redimiu Elizabeth Downs. O Sr. Hanson fez outra viagem, mas morreu em Crown Point, a caminho de buscar sua filha. O Sr. Hanson, após o primeiro ataque, foi piolhar com outro Quaker, que tinha vários filhos vigorosos, “que mantinham as armas carregadas para o grande jogo”. Depois que ele voltou para sua antiga casa, os índios decidiram fazer outro ataque, esperando uma oportunidade favorável. Eles se esconderam em um celeiro quando três homens passaram. Os índios, atiraram e mataram William Evans John Evans estava levemente ferido, mas sangrando muito. Os índios pensando que ele estava morto, escalpelaram-no, viraram-no e bateram nele com suas armas e o deixaram. Ele foi levado para o forte, onde se recuperou e viveu mais cinquenta anos. Ele era tio-avô do poeta John G. Whittier. Os índios fugiram levando Benjamin Evans como prisioneiro. Ele tinha nessa época 13 anos e mais tarde foi resgatado da maneira usual, em 25 de setembro de 1725.

Esta foi a última incursão em Dover, New Hampshire, já que três meses depois um tratado foi assinado em Boston, e na primavera foi ratificado em Falmouth, 1726. Depois que a paz foi declarada, os índios costumavam visitar a própria casa que haviam saqueado e foram sempre amigáveis.

A partir de Dover History por Robert Whitehouse, c 1987.

Este ensaio histórico é fornecido gratuitamente a todos os leitores como um serviço educacional. Ele não pode ser reproduzido em qualquer site, lista, quadro de avisos ou impresso sem a permissão da Biblioteca Pública de Dover. Links para a página inicial da Biblioteca Pública de Dover ou o URL de um artigo específico são permitidos.


Assista o vídeo: Hugh o índio Apache - A historia do grande céu


Comentários:

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