A Lenda de Helena de Tróia - Parte Dois

A Lenda de Helena de Tróia - Parte Dois


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o Ilíada de Homero diz respeito ao décimo e último ano da Guerra de Tróia. Ao longo desta história, Helen lamenta sua participação em causar a guerra e deseja voltar para seu marido e filha, Hermione. Os outros troianos a desprezam, com os anciãos da cidade dizendo:

Não podemos culpar os troianos ou os sofridos Aqueus,
Por suportar a dor todo esse tempo por causa de tal mulher,
Pois ela se parece muito com uma deusa imortal em beleza.
Mas, mesmo assim, deixe-a embarcar em um de seus navios,
Então ela não fica aqui, um castigo para nós e nossos filhos.
(Homero, Ilíada 3.156-60)

Exemplificando este ponto, em Vergil's Eneida, o protagonista Enéias a chama de "o pesadelo de Tróia e de sua terra natal" e pensa em matá-la (Vergil, Eneida 2.567-88).

O rei troiano Príamo, no entanto, trata Helen com gentileza. Enquanto eles olham para as muralhas da cidade juntos, Príamo aponta para Agamenon, Odisseu, Ajax e outros guerreiros, enquanto Helen os descreve como os conhecia. Embora deseje voltar para casa, Helen dá aos troianos informações úteis e honestas sobre seus ex-aliados.

Como a guerra está enraizada no conflito entre Paris e Menelau, os dois guerreiros concordam em um combate corpo a corpo. Páris, o guerreiro inferior, é sufocado pela tira de seu elmo e quase morto, até que a deusa Afrodite o transporta magicamente para a segurança de seu palácio, já que ainda o favorece por tê-la escolhido na disputa com a maçã. Mas quando Paris retorna ao palácio, Helen não fica satisfeita com sua covardia. Ela diz a Afrodite para se casar com Paris e assumir a vergonha de ser esposa de um covarde. Ela então diz a Paris:

Você voltou da batalha, mas você deveria ter morrido lá,
Espancado por um homem mais forte, aquele que foi meu marido antes de você.
(Homero, Ilíada 3.428-9)

A vergonha de Helen sobre a covardia de Paris destaca uma crença importante desta época, que o valor de um homem reside em sua arete, o que significa bravura, especialmente conforme estimado por outros homens. Heitor e Aquiles exemplificam esse traço e são amplamente considerados valentes. Paris é contrária, tendo evitado as promessas de valor de Atenas na guerra em favor do amor oferecido por Afrodite.

Enquanto a guerra prossegue, Páris mata Aquiles com uma flecha, antes que ele também seja morto. Enquanto Paris está morrendo, os troianos apelam para sua primeira esposa, Oenone, que tem o dom de curar. Mas, ainda com o coração partido, Oenone deixa Paris morrer, matando-se pouco depois.

Morte de Aquiles por Peter Paul Rubens, 1630-1632. Fonte da imagem .

A guerra termina quando os gregos fingem navegar e deixar para trás um enorme cavalo oco como oferenda aos deuses. Os melhores guerreiros gregos se escondem dentro do cavalo e os troianos o trazem para dentro. Para testar se há alguém se escondendo lá dentro, mas sem danificar o presente para os deuses, os troianos fazem Helen andar ao redor, imitando as esposas de quem está dentro. O esperto Odisseu evita que eles caiam no truque e gritem em resposta. Mais uma vez, vemos Helen ajudando os troianos, tornando difícil determinar sua verdadeira lealdade.

“A Procissão do Cavalo de Tróia em Tróia”, de Giovanni Domenico Tiepolo (1773). Fonte da imagem.

Naquela noite, os gregos saltam do cavalo e arrasam Tróia. Desde a morte de Paris, Helen era casada com seu irmão Deiphobus. Helena leva Menelau e Odisseu até Deífobo e eles cortaram seus braços, orelhas e nariz, matando-o.

Quando a guerra é vencida, as mulheres troianas tornam-se escravas dos conquistadores gregos. Em Eurípides Trojan Women , A rainha Hécuba, esposa de Príamo, mãe de Heitor e Paris, culpa Helena por seus filhos mortos e seu destino como escrava. O refrão da peça concorda:

Pobre Troy! Você perdeu incontáveis ​​homens
Tudo por uma mulher e sua cama odiosa!
(Eurípides, Trojan Women 780-1)

Nesta versão da história, o destino de Helena é ser morta por seu marido Menelau. In, Homer’s Odisséia, no entanto, os dois voltam para casa juntos, reunidos como marido e mulher. Na próxima vez que os vermos, eles estão celebrando o casamento de sua filha Hermione com Neoptolemo, filho de Aquiles.

O casal também hospeda Telêmaco enquanto ele procura seu pai Odisseu, que nunca mais voltou após a Guerra de Tróia. Todos choram quando Menelau fala das muitas labutas de Odisseu e do fato de que ele não voltou para casa.

Helen, em sua dor, põe em seu vinho uma droga que alivia o sofrimento e impede o choro, cujas propriedades ela aprendeu com os egípcios. Ela então conta a história dos gregos conquistando Tróia:

As outras mulheres troianas choraram alto, mas meu coração se alegrou!
Pois no meu coração eu já esperava voltar para casa.
E eu lamentei a loucura que Afrodite me deu,
Quando ela me conduziu da minha amada terra natal,
Quando virei as costas para minha filha, minha casa e meu marido,
Um homem sem nenhuma falta de sabedoria ou beleza.
(Homer, Odyssey 4.259-64)

Eurípides fornece outra versão do fim da vida de Helen em sua peça Orestes. Perseguida por seu sobrinho sanguinário, Helen é resgatada pelo deus Apolo e carregada para o Olimpo para se reunir com seus irmãos, os Dióscuros, que se tornaram a constelação de Gêmeos. Lá, ela é feita uma deusa imortal.

A personagem Helen é alternadamente vítima e criminosa, esposa leal e adúltera sem coração. À medida que cada poeta e dramaturgo aumentava sua lenda ao longo dos séculos, a personagem crescia em complexidade, produzindo a mulher de camadas que conhecemos como Helena de Tróia.

Imagem apresentada: Aquiles triunfante. Fonte da imagem .

Fontes primárias

Eurípides Helen; Mulheres troianas; Orestes

Heródoto, As histórias

Homer, Ilíada; Odisséia

Hyginus, Fabulae

Lucian, Julgamento de Paris

Ovid, Heroides V, XVI, XVII

Stesichorus, Palinódia

Vergil, Eneida

Por Miriam Kamil


Helena de Tróia

. 1 POR QUE O PROTAGONISTA (Helen do Troy) considerada a principal causa da Guerra de Tróia? Na lenda grega, a Guerra de Tróia foi travada entre os gregos e a cidade de Troy. A causa direta desta guerra foi a beleza de Helen do Troy, filha do deus grego Zeus e Leda, a Rainha de Esparta. Helen era muito cobiçado por todos os homens em Troy, então, quando ela escolheu um marido, o rei de Esparta fez todos os homens jurarem que aceitariam a escolha de um marido de Helena e que também a defenderiam se alguém tentasse tirá-la daquele homem. O conflito de dez anos, conhecido para sempre como a Guerra de Tróia, começou quando três deusas Hera, Atenas e Afrodite pediram ao príncipe troiano, PAris, que escolhesse a mais bela deusa entre as três. Cada deusa tentou influenciar o príncipe, e no final, ele escolheu Afrodite porque ela prometeu a ele a escolha das mulheres mais bonitas. Paris então viajou para Esparta, onde ficou com Helen e seu marido, o rei Menelau de Esparta. Helen, a mulher mais bonita conhecida pelo homem era o objeto de desejo de Paris e ele perguntou a Afrodite por ela. helen, logo caiu sob a influência de Afrodite e concordou em fugir com Paris para Troy. Menelau, extremamente irritado com o curso das ações, pediu aos gregos que o ajudassem a devolver sua esposa a Esparta, uma vez que os troianos se recusaram a retornar.

Ensaio de Helena de Tróia

. Honestamente, você realmente não consegue ver nenhuma boa parte do desenvolvimento do personagem. A história maior está literalmente envolvida com a ascensão e queda das pessoas ao seu redor. Ela até demonstrou muito poucas emoções e não foi afetada pelo resultado da guerra. Ainda gosto dela Helen do Troy, ou Helen ou Esparta, uma das personagens femininas mais controversas da literatura, foi o símbolo literário e mítico da beleza e do amor ilícito. Ela era a mulher mais bonita da Grécia mais conhecida por ser a causa da Guerra de Tróia. Uma guerra total que durou dez anos. Helen, era de carne e osso, certamente, mas ela também era imortal, já que seu pai não era outro senão Zeus. Sua mãe era a bela Leda, rainha de Esparta, que foi violada pelo pai dos deuses na forma de um cisne. O marido de Leda era Tyndareus, que mais tarde na mesma noite, sem saber de seu antecessor emplumado, também engravidou sua esposa. Ela produziu dois ovos, um dos quais rendeu Helen e Polydeuces e o outro dos quais continha Castor e Clitemnestra. Helen era uma bela criança, portanto, Teseu a sequestrou, para que um dia ela fosse sua esposa. Seus irmãos gêmeos vieram em seu socorro e a trouxeram de volta para sua mãe. Quando fosse a hora de Helen para se casar, muitos reis e príncipes gregos vieram pedir sua mão ou enviaram emissários para fazê-lo em seu nome. Entre os candidatos estavam Odisseu, Menesteu e.

Ensaio sobre Helena de Tróia

. Helen do Troy sempre foi considerada a beleza clássica da mitologia grega. Ela é “a cara que lançou mil navios” (Mitologia Romana e Grega de A a Z). Helen é filha de Zeus e Leda, Zeus veio até Leda e acasalou com ela disfarçada de cisne e Helen nasceu de um ovo. Ela era irmã de Castor, Polideuces e Clitemnestra Esposa de Menelau amante de Paris e o motivo da Guerra de Tróia. Percebe-se que Helen é filha de Tíndaro e Zeus porque se acredita que Leda teve relações sexuais com Tíndaro e Zeus à noite Helen Foi concebido. Quando Helen Com cerca de sete anos de idade, os atenienses Teso e Pirithous pensavam que, por serem filhos de deuses, deveriam ter esposas divinas. Eles prometeram ajudar um ao outro a raptar as duas filhas de Zeus. “Thesus escolheu Helen e a levou e a deixou com sua mãe, Aretha. O sequestro de Helen causou uma invasão de Atenas por Castor e Pólux, que capturaram Aethra como vingança e trouxeram sua irmã de volta para Esparta. “(Wikipedia.com) Mais tarde na vida“ quando era hora de Helen para se casar, muitos reis e príncipes de todo o mundo vieram pedir sua mão. Trazer presentes ricos com eles, ou enviar Irmãos ou emissários para fazê-lo por eles ”. Durante o concurso, Castor e Pólux tiveram um papel de destaque no trato com os pretendentes, embora a final.

Ensaio de análise de filme de Helen of Troy

. Título do filme: Helen do Troy Dirigido por: John Kent Harrison Produzido por: Ted Kurdyla Escrito por: Ronni Kern Estrelando: Sienna Guillory as Helen Matthew Marsden como Paris John Rhys-Davies como Rei Príamo de Troy Emilia Fox como Cassandra, Princesa de Troy Rufus Sewell como Agamemnon Stellan Skarsgård como Teseu Joe Montana como Achilles Katie Blake como Clytemnestra Craig Kelly como Pollux Manuel Cauchi como o pai de Paris Kristina Paris como Iphigenia Música por: Joel Goldsmith Fotografia: Edward J. Pai Edição por: Michael D. Ornstein Distribuído por : Universal Home Entertainment Data de lançamento: 20 de abril de 2003 Duração: 177 minutos País: Canadá Idioma: Inglês Classificação do filme: Minissérie Prólogo: Helen do Troy é uma minissérie de televisão de 2003 baseada na história da Guerra de Tróia de Homero, contada no poema épico Ilíada. Esta minissérie de TV também compartilha o nome com um filme de 1956 estrelado por Stanley Baker. É estrelado por Sienna Guillory como Helen, Matthew Marsden como Paris, Rufus Sewell como Agamenon, James Callis como Menelau, John Rhys-Davies como Príamo, Mary am d'Abo como Hécuba e Stellan Skarsgård como Teseu. A série foi inteiramente filmada em locações nas ilhas de Malta. O filme é colocado no início do período clássico, e não no final da Idade do Bronze correto, os gregos são mostrados com o hoplita clássico da Idade do Ferro.

Ensaio de Helena de Tróia

. Helen de Esparta foi talvez o personagem mais inspirado em toda a literatura, antiga ou moderna. Toda uma guerra, que durou dez anos, foi travada por ela. Não apenas isso, quase todos os mitos da era heróica foram entrelaçados de tal forma que a mais idealizada de todas as guerras foi o culminar de várias façanhas, incluindo o Argonauta, as guerras de Tebas e a caça ao javali da Calidônia. É como se esse acontecimento estivesse no destino de cada dinastia formada desde o início das coisas. Helen, o rosto que lançou mil navios, foi um enigma tentador desde o início. Ela era de carne e osso, certamente, mas também era imortal, já que seu pai não era outro senão Zeus. Sua mãe era a bela Leda, rainha de Esparta, que foi violada pelo pai dos deuses na forma de um cisne. O marido de Leda era Tyndarecus, que mais tarde na mesma noite, sem saber de seu antecessor emplumado, também engravidou sua esposa. Ela produziu dois ovos, um dos quais rendeu Helen e Polydeuces e o outro contendo Castor e Clitemnestra. Embora o ovo de um cisne possa ser aceito pelo bem do mito, nunca fez muito sentido que a parte de sua gravidez iniciada por Tyndareus também produzisse um ovo. O mais curioso dos nascimentos foi submetido a todos os tipos de combinações ao longo dos anos. Por mais deliciosa que fosse a história de Leda, alguns comentaristas chegaram a sugerir que Helen e a.

Resenha de filme de Helen of Troy Essay

. deuses e deusas. I.B. Local de ação: Troy (Ásia Menor), também Ilium (antiga Ilion), famosa cidade de lenda grega, no canto noroeste da Ásia Menor, na atual Turquia. A Anatólia fica a oeste da Grécia (através do Mar Egeu) e ao norte do Egito (através do Mar Mediterrâneo). II. Personagens e descrição dos personagens Sienna Guillory as Helen- A mulher mais bonita da Grécia, filha do deus Zeus e de Leda. Ela foi raptada na infância pelo herói Teseu, que esperava a tempo se casar com ela, mas ela foi resgatada por seus irmãos, Castor e Polideuces (também conhecido como Pólux). Porque Helen foi cortejada por tantos heróis proeminentes, seu padrasto Tyndareus fez todos eles jurarem respeitar a escolha de marido de Helen, e defender os direitos desse marido caso alguém tentasse tomar Helen afastado pela força. Matthew Marsden como Paris- Trojan que tomou Helen de Menelau. Rufus Sewell como Agamenon- O líder da expedição Achaean para Troy, ele era o Rei de Micenas. Em seu retorno de Troy ele foi assassinado por sua esposa Clitemnestra e seu amante Egisto. O amante era filho de Tiestes, irmão e inimigo de Atreu, pai de Agamenon. Quando Odisseu viaja para o Hades, ele se encontra com o fantasma de Agamenon. Stellan Skarsgård como Teseu- A pessoa que abduziu Helen e esperava casar-se com ela a tempo, mas foi morto por Polideuces.

Ensaio de Helena de Tróia

. Troy(2004) Artigo de reação Este é um artigo de revisão / reação para o filme Troy lançado em 2004, dirigido por Wolfgang Petersen e roteiro de David Benioff. Elenco de personagens: Achilles - Brad Pitt Hector - Eric Bana Helen do Troy - Diane Kruger Paris - Orlando Bloom King Priam - Peter O’Toole Menelaus - Brendan Gleeson Agamemnon - Brian Cox Patroclus - Garrett Hedlund Odysseus - Sean Bean Briseis - Rose Byrne Troy é uma adaptação cinematográfica do épico Ilíada. É um bom filme por seu valor de entretenimento, mas não por sua semelhança com a narrativa de Homero. É um filme feito para entreter o público, não para contar a história dos acontecimentos que aconteceram na Ilíada. Existem muitas inconsistências entre a Ilíada e o filme Troy. Um deles que se destaca é a ausência de deuses no filme. Como todos sabemos, o cenário da Ilíada é habitado por deuses que interferem diretamente com os humanos e há muitos casos na Ilíada em que os deuses interagiram com os humanos. Thetis, a mãe de Aquiles, é a única divindade vista no filme. Ocorrências divinas mais importantes como o Julgamento de Paris (a causa da Guerra de Tróia) e o sacerdote morto pelas serpentes de Poseidon (como visto na Odisséia) foram deixadas de fora. Essa grande discrepância em si faz com que o filme deixe de ser uma verdadeira adaptação da Ilíada. Uma história mitológica sem os deuses é como uma peça sem o suporte.

Ensaio de Helena de Tróia

. HELEN DO TROY Na mitologia grega, Helen do Troy era a mulher mais bonita do mundo. Filha do deus Zeus *, ela é mais conhecida pelo papel que desempenhou na causa da Guerra de Tróia *, história contada por Homero na Ilíada] e na Odisséia]. Alguns estudiosos sugerem que Helen também era uma deusa muito antiga associada a árvores e pássaros. Nascimento e início da vida. Alguns mitos dizem que a mãe de Helen era Leda, esposa do rei Tyndareus de Esparta *. Outros chamam Nemesis, a deusa da vingança, de sua mãe. Helen tinha uma irmã Clitemnestra, que mais tarde se tornou a esposa do rei Agamenon * de Micenas, e os irmãos gêmeos Castor e Pólux, conhecidos como Dióscuros. Histórias que afirmam que Leda era a mãe de Helen contam como Zeus se disfarçou de cisne e estuprou a rainha espartana. Leda então produziu dois ovos. De um veio Helen e seu irmão Pollux. Clitemnestra e Castor emergiram do outro. Outras versões do mito dizem que Zeus seduziu Nemesis e ela pôs os dois ovos. Um pastor os descobriu e os deu à Rainha Leda, que cuidou dos ovos até que eclodissem e criaram os filhos como seus. Em algumas variações desta lenda, Helen e Pólux eram filhos de Zeus, mas Clitemnestra e Castor eram, na verdade, filhos de Tíndaro. Quando Helen tinha apenas 12 anos, o herói grego Teseu * a sequestrou e planejou torná-la sua esposa. Ele pegou.


Helena de Tróia

Talvez a mulher mais famosa na mitologia da Grécia antiga tenha sido Helena de Tróia. Considerada a mulher mais bonita do mundo, ela é retratada em histórias tanto como uma vítima inocente dos deuses quanto como uma esposa traiçoeira. Ela provavelmente é mais conhecida como a causa indireta da Guerra de Tróia.

A lenda

Casado

De acordo com a lenda grega, Helen era filha do deus Zeus. Impressionantemente bonita, ela tinha muitos pretendentes interessados ​​em se casar com ela. Para evitar problemas, seu pai terreno, Tyndareus, fez esses pretendentes prometerem não brigar com quem quer que fosse escolhido para se casar com Helen. Além disso, os pretendentes concordaram em defender Helen e seu marido caso alguém tentasse separá-los. Assim que Tíndaro recebeu a palavra dos pretendentes, ele escolheu Menelau, o rei de Esparta, para se casar com Helena. Sua irmã Clitemnestra se casou com Agamenon, o irmão mais velho de Menelau.

Partida

O envolvimento de Helen na Guerra de Tróia começou com uma competição entre as deusas Afrodite, Hera e Atenas. Paris, um príncipe troiano, teve que decidir qual das três deusas era a mais bela. Afrodite, a deusa do amor, convenceu Paris a escolhê-la. Ela prometeu a ele o amor da mulher mais bonita do mundo, Helen. Ele concordou.Algumas histórias dizem que Afrodite lançou um feitiço em Helen para fazê-la se apaixonar por Paris, enquanto outras dizem que ela o amava sem a ajuda da deusa. Mesmo assim, Helen deixou sua casa com Paris enquanto Menelau estava em um funeral. Várias versões do mito afirmam que ela levou algumas das riquezas de Menelau com ela. Depois de deixar Esparta, Helena e Paris se casaram e foram para a cidade de Tróia.

Guerra de Tróia

Quando Menelau voltou para casa e descobriu que sua esposa havia partido, ele imediatamente foi a Tróia para pedir por Helena de volta. No entanto, Príamo, o pai de Paris, recusou. Menelau então chamou os ex-pretendentes de Helena para manter sua promessa e ajudar a resgatá-la. Isso resultou no conflito de 10 anos entre os gregos e os troianos, conhecido como Guerra de Tróia. Agamenon, irmão de Menelau, liderou o exército grego. Hector, irmão de Paris, era o líder dos troianos.

Quando Paris foi morta na guerra, Helen se casou com seu irmão Deifobus. A maioria das histórias indica que ela foi forçada a se casar com Deifobus, e quando os gregos finalmente capturaram Tróia, ela o traiu para Menelau. Menelau pretendia matar Helena porque ela o abandonara. Quando ele a viu novamente, no entanto, ele foi dominado por sua beleza e a perdoou. Após a vitória grega, Menelau e Helena voltaram a Esparta, onde viveram felizes até a morte.

Depois da guerra

Uma versão da história de Helen diz que depois que Menelau morreu, Helen foi expulsa de Esparta por seus enteados. Ela fugiu para a ilha grega de Rodes, onde a rainha, Polyxo, a enforcou como vingança pela perda de seu marido, Tlepolemus, na Guerra de Tróia. Após a morte de Helen, ela foi celebrada como Dendritis, uma deusa das árvores, em Rodes.

Na literatura

Muitos escritores e poetas criaram histórias sobre Helen. O poeta épico Homero narra a história de Helena e a Guerra de Tróia no Ilíada. Ela também aparece em outro épico famoso de Homero, o Odisséia. O antigo dramaturgo grego Eurípides usou uma versão diferente da lenda em sua peça Helen.

No início de 1600, o famoso dramaturgo inglês William Shakespeare descreveu Helen em sua peça Troilus e Cressida. Shakespeare a retratou como uma mulher superficial que não merece representar o ideal de beleza.


História em suas próprias palavras: Conversas de Eleanor Antin com Stalin

Sem muito exagero, Eleanor Antin poderia ser chamada de Rei da arte conceitual e performática. Trabalhando principalmente em filme, vídeo e performance, Antin é frequentemente citado como um dos primeiros artistas a reintroduzir autobiografia, confissão e performance para o mundo da arte durante os anos 60 e 70. Em 1972, Antin criou seu alter-ego masculino com a série fotográfica e de vídeo “The King of Solana Beach”, na qual um rei apreensivo é mostrado reconstruindo seu próprio passado coletando pedaços de seu reino destruído. Seu vídeo "The King" (1972) é uma entrada de diário da identidade em evolução do rei, bem como mostra a transformação impressionante de Antin de sua personalidade masculina para ela mesma, e está em exibição na exposição Elles: Mulheres Artistas do Centre Pompidou, Paris.

Para Antin, a arte não é necessariamente um objeto ou algo que pode ser definido historicamente, mas algo próximo de sua individualidade, ou um livro de memórias recontado em suas próprias palavras.

No início de sua carreira, Antin fez seu nome como uma artista conceitual criando obras que desviaram com sucesso os meios tradicionais de fazer arte e representação artística. Por exemplo, o trabalho dela 100 botas (1971) usou o serviço postal dos Estados Unidos para distribuir fotografias de 100 botas que Antin colocou em vários locais do sul da Califórnia. As cenas foram impressas em cartões postais e enviadas para artistas, escritores, dançarinos, instituições de arte e bibliotecas em intervalos de 3 a 5 semanas para criar uma narrativa visual intrigante. As botas se tornaram viajantes e personagens em uma jornada de dois anos e meio que culminou em uma exposição individual no Museu de Arte Moderna de Nova York em maio de 1973.

Sua recente série fotográfica tenta reencenar e modernizar narrativas históricas, colocando-as sob o contexto da vida americana contemporânea.Odisséia de Helen (2007), inspirado na lenda grega Helen of Troy, reformula Helen como dois papéis individuais para exemplificar os lados polares de sua personalidade. Antin mostra ambas Helens em várias cenas reagindo de forma diferente a cenários baseados nos mitos gregos de Homero, que a bela e vingativa Helen eventualmente mata. A história é aqui reformulada para retratar as duas Helen's como versões contemporâneas de seus personagens antigos, carregando bolsas grandes e óculos de sol de aro grosso.

Seu livro de memórias recente, intitulado Conversas com Stalin: Confissões de um bebê com fralda vermelha (2010), é uma comédia de humor negro que detalha a vida de Antin crescendo em Nova York em uma família de judeus de primeira geração, imigrantes comunistas na era de Stalin. Junte-se a Antin para uma leitura performativa de seu novo livro neste sábado no Seattle Art Museum.


Ao longo do tempo, as safiras foram reverenciadas por sua beleza, força e durabilidade, e pelos poderes percebidos de bem-estar e proteção. Em uma celebração da relevância cultural especial das safiras, reunimos algumas de nossas histórias favoritas para compartilhar safiras históricas em todas as culturas.

Pintura de Helena de Tróia, de Evelyn de Morgan (1898).

Helena de Tróia & # 8211 século 12 a.C.

De acordo com a lenda, Helena de Tróia possuía uma grande safira estrela, que se acreditava ser a chave para sua desejabilidade. De acordo com Apolodoro, ela tinha pelo menos trinta pretendentes competindo por sua mão. Embora ela tenha se casado com o rei Menelau de Esparta, ela foi raptada por Paris, um ato que levou à Guerra de Tróia. Talvez a beleza que “Lançou mil navios” devia tudo ao fascínio das safiras.

Não é sempre que safiras estrela são vistas no centro de uma lenda, mas sua beleza e apelo místico são incomparáveis. Diz-se que as pedras conferem profunda iluminação espiritual e paz interior àqueles que tocam. Não é de admirar que, se Helena de Tróia estivesse de posse de tal pedra, ela seria considerada incrivelmente poderosa.

Rei salomão & # 8211 1000 a.C.

A Rainha de Sabá Encontrando-se com Salomão em uma pintura de Piero della Francesca.

Nas lendas medievais judaicas, islâmicas e cristãs, o rei Salomão tinha um anel mágico conhecido como "Selo de Salomão". Segundo a lenda, era uma safira com inscrições, que lhe dava o poder de comandar demônios e falar aos animais.

Embora tenha sido supostamente inscrito com um hexagrama ou “Estrela de David”, não é difícil imaginar que também pode ter sido uma estrela safira mágica de seis pontas. Diz-se que o rei Salomão usou a magia das safiras da ilha de Sri Lanka para seduzir a Rainha de Sabá.

Carlos Magno & # 8211 747-814 A.D.

Um retrato de Carlos Magno pintado por Albrecht Dürer vários séculos após a morte de Carlos Magno e # 8217. O brasão acima dele mostra a águia alemã e a flor-de-lis francesa. Carlos Magno também é retratado usando a coroa do Sacro Império Romano.

Carlos Magno, o pai fundador da França e da Alemanha e o primeiro governante do Império da Europa Ocidental após a queda do Império Romano, era um homem intensamente religioso. Para Carlos Magno e seus contemporâneos, safiras simbolizavam o céu e a promessa de salvação eterna.

Carlos Magno possuía um sagrado amuleto em que uma relíquia da Verdadeira Cruz foi colocada entre duas safiras. O amuleto foi enterrado com Carlos Magno em 814, mas exumado cerca de 200 anos depois por Otto III. A imperatriz Josefina, esposa de Napoleão, usou-o em sua coroação em 1804. Mais tarde, passou para Napoleão III e, com sua morte, sua viúva o deu ao arcebispo de Rheims.

Presentes do Papa Inocêncio III aos Reis da Inglaterra & # 8211 Início do século 13

Pintura do Papa Inocêncio III

O papa Inocêncio III foi papa de 1198 até sua morte em 1216. Ele é principalmente lembrado por reafirmar e estender o prestígio e o poder do papado. Ele também é conhecido por dar quatro anéis contendo pedras preciosas a Ricardo Coração de Leão, Rei da Inglaterra (falecido em 1199). De acordo com Kuntz (1917):

“Com os anéis, o papa enviou uma carta de São Pedro em Roma, datada de 28 de maio de 1198, na qual ele escreveu que as quatro pedras eram simbólicas. O tom verde da esmeralda significava como devemos acreditar na pureza celestial da safira, como devemos ter esperança, a cor quente da granada, como devemos amar e a transparência clara do topázio, como devemos agir. ”

Um desenho de Ricardo I de um manuscrito do século 13.

De acordo com algumas fontes, Inocêncio III também presenteou quatro anéis de pedras preciosas para o sucessor de Ricardo, o rei João da Inglaterra, no final de sua longa rivalidade pelo poder. Aparentemente, depois de muitos anos de disputa, os dois chegaram a um acordo aceitável: o poder foi cedido ao primeiro e o tributo ou dinheiro de serviço concedido ao último.

Como parte da trégua, o Papa Inocêncio III enviou um presente de quatro anéis de pedras preciosas, cada um contendo uma única esmeralda, safira, rubi ou opala. Embora os anéis não sobrevivam, a carta que acompanha o presente sim. Nele, o Papa instruiu o Rei a permitir o inerente “virtudes”Das pedras para guiá-lo em seu cotidiano, pois representavam a fé, a esperança, a caridade e as boas obras, respectivamente.

Ivan, o Terrível – 1530–1584

Uma pintura com a imagem de Ivan, o Terrível.

Embora não seja lembrado por suas atividades mais gentis, o temível czar da Rússia, Ivan, o Terrível, era conhecido por ser um ávido amante de safiras. Sir Jerome Horsey, enviado da Rainha Elizabeth da Inglaterra, cita Ivan, o Terrível, dizendo, uma vez traduzido para o inglês moderno:

A safira que me agrada muito, preserva e aumenta a coragem, dá alegria ao coração, agrada a todos os sentidos vitais e é preciosa e soberana para os olhos: clareia a vista, tira a injecção de sangue e fortalece os músculos e cordas disso.

Há uma série de rumores em torno da morte de Ivan, incluindo morte por envenenamento por mercúrio - o que não diz muito sobre a capacidade lendária da safira de neutralizar o veneno.

Rudolf II – 1552–1612

A corte do Sacro Imperador Romano Rodolfo II estava cheia de alquimistas, lapidários e artistas que exerciam um poder considerável. Embora Rudolf II não fosse um bom líder, ele era um pintor e lapidário decente.

Ele também foi tomado pelo misticismo e reuniu uma liga de astrólogos e médicos para aconselhá-lo sobre os poderes de cura e ocultismo de gemas . Sua extensa coleção de pedras preciosas e exóticas inclui dentes de sereia, chifres de unicórnio, penas de fênix e unhas da Arca de Noé.

Gemmarum et Lapidum historia de Anselmus de Boodt.

A coleção de Rudolf II foi mantida por um famoso mineralogista e médico, Anselmus Boetius de Boodt. De Boodt é o autor de um dos textos de mineralogia mais influentes já escritos, o “Gemmarum et Lapidum Historia.” Nesta obra principal, de Boodt descreveu cerca de 600 minerais e forneceu informações sobre suas propriedades, imitações e aplicações médicas. Quanto a Rudolf II, De Boodt nos diz:

“O imperador ama as pedras preciosas não como meio de realçar sua própria dignidade e majestade, cuja grandeza não requer apoio externo, mas para contemplar a grandeza e o poder inefável de Deus nas pedras, que unem a beleza de todo o mundo em tão ínfimo corpos. ”

Shah Jahan – 1592–1666

Shah Jahan em pé no globo do mundo.

O nome deste imperador mogol significa “Rei do Mundo” em persa. Ele, como muitos dos outros imperadores Mughal, era um ávido colecionador de pedras preciosas. Ele é talvez mais conhecido por construir o Taj Mahal como uma tumba para sua amada esposa, Mumtaz Mahal.

Ele é menos conhecido por encomendar o famoso Trono do Pavão descrito por Jean-Baptiste Tavernier (1676) em suas viagens à Índia. De acordo com Tavernier, o trono maravilhoso era tudo o que a lenda declarava que seria.

O Trono do Pavão com pavões incrustados de joias.

Demorou cerca de sete anos para construir e seu nome deriva de dois enormes pavões que ficavam atrás dela, caudas espalhadas e incrustadas com safiras azuis, esmeraldas, rubis, pérolas e outras pedras preciosas. O famoso diamante Koh-i-noor foi originalmente colocado no trono, que tinha o formato de uma cama ou estrado.

Quando Nadir Shah conquistou Delhi em 1739, o trono foi levado para a Pérsia e posteriormente destruído, embora outros tronos persas e a própria monarquia iraniana sejam frequentemente chamados de "Trono do Pavão".

Catarina, a Grande e as joias Romanoff – 1729–1796

Catarina II da Rússia era conhecida como uma déspota iluminada. Ela se tornou a imperatriz depois que um golpe sem sangue depôs seu marido, o excêntrico Pedro III. Sob seu governo, o Império Russo cresceu cerca de 200.000 milhas quadradas.

Um retrato de Catarina, a Grande.

Como seus predecessores, Ivan, o Terrível (veja acima) e Pedro, o Grande, ela tinha um grande amor por pedras preciosas. Ela gostava de decorar quartos inteiros com pedras como ágata, jaspe, mármore, malaquita e pórfiro.

Um admirador deu a ela uma magnífica safira de 337 quilates, que permaneceu entre as joias Romanoff até ser vendida por Nicolau II para financiar um hospital durante a Primeira Guerra Mundial. , ”Mas agora é propriedade de uma entidade privada.

Joséphine, Imperatriz dos Franceses e Esposa de Napoleão Bonaparte – 1763–1814

Uma pintura de Napoleão Bonaparte.

Joséphine era viúva e amante de várias figuras políticas proeminentes na França até que ela conheceu Napoleão e seu caso de amor tempestuoso começou. Logo após seu casamento em 1796, Napoleão partiu para liderar o exército francês na Itália, onde se tornou um colecionador em uma escala verdadeiramente imperial. Tanta arte, escultura e joias foram roubadas dos italianos que eles deram a ele mais um título, Il Gran Ladrone (O Grande Ladrão).

Diz-se que Napoleão esbanjou joias a Josefina - muitas das quais foram os despojos de suas campanhas militares -, mas outros acreditam que ele era um provedor relutante, já que frequentemente e amargamente reclamava de seus hábitos de gastos excessivos.

Sabemos que tanto o Imperador quanto a Imperatriz mantinham coleções fabulosas de pedras preciosas. Um dos favoritos de Joséphine era o parura da Rainha Maria Antonieta, um conjunto de joias de sete peças contendo aproximadamente 29 safiras - muitas com mais de 20 quilates.

A Parura da Rainha Maria Antonieta.

Rei Mindon 1808–1878 e o rei Thibaw 1859–1916 da Birmânia

Um retrato do Rei Mindon.

O penúltimo governante da Birmânia (agora Mianmar), o rei Mindon, era considerado um governante capaz e justo, mas também era obcecado por rubis e safiras do lendário Vale Mogôk. Quando o rei Mindon mudou sua capital para Mandalay em 1859, dizem que ele enterrou um tesouro de safiras e rubis preciosos sob as fundações de seu novo palácio para apaziguar os espíritos malévolos chamados nats.

Tamanha era sua obsessão que o rei Mindon ordenou que amostras de pedras preciosas fossem enviadas das minas de safira Mogôk a centenas de quilômetros de distância, para que ele pudesse separar pessoalmente o material no pátio do palácio, os olhos abertos em busca de safiras e rubis.

Uma seleção de cristal de safira bruto, que o Rei Mindon teria inspecionado.

Ele tributou o comércio de gemas confiscando pedras acima de um certo tamanho e qualidade. Ele também tributou as vendas na Royal Gem Bourse em Mandalay depois que ela foi fundada em 1866. Quaisquer mineiros pegos contrabandeando ou roubando a coroa de suas “pedras reais” poderiam pagar com suas vidas.

Após a morte do Rei Mindon, o Rei Thibaw, o último governante da Dinastia Konbaung chegou ao poder em meio a um grande escândalo e intriga - incluindo dois massacres horríveis que eliminaram todos os outros candidatos ao trono, seus aliados e suas famílias.

Uma fotografia do Rei Thibaw vestindo alguns de seus trajes incrustados de pedras preciosas.

Em eventos cerimoniais e em uma série de fotografias, o Rei Thibaw usava esplêndidos trajes incrustados de pedras preciosas, incluindo um “anel de safira que vale o resgate de um monarca. ”O Rei Thibaw era um gastador perdulário que contraiu grandes dívidas, apesar da enorme generosidade natural da Birmânia. Sob o reinado do Rei Thibaw, as condições na região de Mogôk se deterioraram à medida que os mineiros eram cada vez mais tributados e reprimidos.

Quando os britânicos invadiram Mandalay em 1885 e o forçaram ao exílio, o tesouro real e inúmeras joias desapareceram misteriosamente, apesar do fato de terem sido confiados ao chefe político britânico, coronel E.B. Sladen. Hoje, podemos apenas imaginar os itens tentadores descritos no inventário oficial.

Nenhuma cobertura abrangente de safiras famosas e históricas estaria completa sem uma discussão sobre a realeza britânica. Exploramos essa história a seguir em As joias da coroa britânica e a rainha Elizabeth II | Realeza Britânica & # 8217s Amor por Safiras.


Helen Poem Comparison Poe vs Doolittle exemplo de tema de ensaio

A literatura como um todo pode ser considerada como tendo muitos subconjuntos. Das muitas divisões, existe a poesia que é um tipo de literatura que tende a apresentar coisas abstratas na forma de imagens. Ao analisar um poema, deve-se olhar para muitas características que compõem a obra. A escolha das palavras, a voz e o uso da linguagem figurativa contribuem para a compreensão da maneira como o tema principal se desenvolve.

Tanto Edgar Allen Poe quanto Hilda Doolittle escreveram um poema baseado na mesma figura da história: Helena de Tróia. O poema de Poe foi publicado em 1831 e o poema de Doolittle foi publicado em 1924. Helen era uma mulher que pode ser considerada como tendo iniciado a Guerra de Tróia de dez anos. Doolittle tem uma abordagem diferente ao descrever Helen em comparação com Poe, no entanto, ambos os poemas discutem seu lugar no mundo e sua beleza física. Em contraste, Poe e Doolittle têm opiniões diferentes sobre Helen como pessoa. "To Helen" e "Helen" possuem muitas semelhanças entre os dois, mas ambos os autores têm pontos de vista diferentes sobre Helen e seu papel na sociedade.

Ao comparar os dois poemas, pode-se notar semelhanças nas escolhas das palavras. Embora ambos não digam isso diretamente, eles descrevem Helen de uma maneira como se ela fosse tão bela quanto um Deus. Talvez seja porque ela é um Deus. Ambos usam a palavra 'beleza' para descrevê-la. Poe diz: "Helen, tua beleza é para mim como aquelas belas e latidas de outrora" (Poe, p 837, linha 2). Poe fala dela de uma maneira como se a adorasse. Ele comenta sobre seu "cabelo jacinto" e "rosto clássico" e está tudo bem pensado.

Enquanto Doolittle faz referência aos olhos, mãos, pés, joelhos e rosto de Helen, mas ela acompanha tudo isso com o ódio que toda a Grécia sente por ela. Isso se torna aparente quando Doolittle diz "All Greece odeia", (Doolittle, p 686 linha 1) e "All Greece insulta" (Doolittle, p 686 linha 6). Ela também usa a Grécia como uma generalização de todas as pessoas em oposição a apenas ela própria. Em comparação, Poe se refere a Helen como se ele próprio estivesse apaixonado por ela em vez de por toda a Grécia vista com Doolittle.Uma palavra que é freqüentemente vista em todo o poema de Doolittle é a cor 'branco'.

"Branco" sinaliza o resultado final do ódio imóvel da Grécia, tornando-se a cor da morte: (Ferida, teia) "cinza branca entre ciprestes funerários". (Doolittle, p 686 linha 17) Ambos os poemas também mencionam que ela é filha de Zeus. Doolittle diz "Filha de Deus, nascida do amor" (Doolittle, p. 686 linha 13) e Poe diz: "O andarilho cansado e desgastado se entedia" (Poe, p. 837, linha 4). É principalmente a escolha da palavra em ambos os poemas que ajudam a contribuir para as semelhanças nos poemas. Os tons de cada poema são muito diferentes um do outro. Doolittle tem um sentimento muito amargo e se concentra principalmente na rejeição de Helen pela Grécia.

A primeira linha da estrofe, "Toda a Grécia odeia", dá o tom para o resto do poema sobre a reação do país a Helena no final da guerra com Tróia. (Hurt, web) A estrofe final, "Grécia vê, impassível", pinta um quadro de pessoas cujo ódio e repulsa são frios e implacáveis. (Machucado, web) Parece que Helen não será perdoada pelo povo grego até que ela morra. Ela é um lembrete doloroso demais para todos do que eles perderam na guerra. Doolittle mostra Helen como uma vítima de sua beleza no sentido de que todos a adoraram até que ela foi levada, o que levou a Grécia a odiá-la. O tom de voz de Poe ao longo do poema é mais gentil com Helen.

Ele elogia sua beleza, a considera uma deusa e a adora. Quando ele diz "Como vejo que estás como uma estátua! A lâmpada de ágata que eles têm nas mãos" (Poe, p 837, linha 12-13), ele está descrevendo Helen como uma espécie de farol glorioso, brilhando durante a noite. A lâmpada de ágata representa clareza e pureza. (G moser, web) Cada poema dá ao leitor uma visão diferente de Helen. Depois de ler a opinião de Doolittle sobre ela, pode-se sentir ódio de Helen, mas, por outro lado, Poe tem um jeito que faz parecer que ela era uma mulher maravilhosa e todos deveriam elogiá-la e adorá-la como ele.

Além do texto em si, os dois poemas seguem padrões de rima diferentes. Poe tem um esquema de rima final em que o final da maioria de suas falas é onde ele coloca sua ênfase. Ele segue um formulário A BABB, mas depois muda para um padrão ABABA. O Doolittle, por outro lado, não tem realmente um padrão.

Em vez disso, ela adota uma perspectiva geral que obriga a ler o poema completo para compreender totalmente o conceito. Seu poema é mais um verso livre. Embora seus esquemas de rima sejam diferentes, os dois conseguem transmitir seu ponto de vista em seu próprio padrão lógico. A história de Helena de Tróia pode ser controversa no sentido de que algumas pessoas acreditam que ela começou a guerra, enquanto outras não.

Tendo sido levada e disputada deu a Helen o título de "o rosto que lançou mil navios" que remete à sua beleza. Como resultado, não é de admirar que Poe e Doolittle tenham opiniões diferentes sobre Helen. A semelhança óbvia é que ambos os poemas são sobre Helena de Tróia, mas parece que há mais diferenças do que semelhanças. O uso de palavras e descrições contribuem para o tom e a voz do poema e, embora seus tons possam ser diferentes, suas escolhas de palavras coincidem um pouco. O uso de imagens é aparente em ambos os poemas, especialmente com o uso de Doolittle da cor "branco". O tema principal, entretanto, de ambos os poemas é o fato de que eles discutem como ela era bonita. Os dois poetas abordam o assunto de maneira diferente e veem sua beleza de maneiras opostas.

"Para Helen" e "Helen" são poemas muito diferentes, mas lidam com os mesmos elementos. Ambos os poetas têm uma forte relação com Helen e seus verdadeiros sentimentos por ela aparecem em seus poemas.

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07/10/1994, Austin, Helen of Troy

Situada no centro da lenda troiana, Helena de Tróia incorpora um obstinado paradoxo: como o prêmio pelo qual incontáveis ​​homens estão dispostos a lutar e morrer, ela é altamente valorizada como uma adúltera, ela é a fonte e o objeto de profunda vergonha. Helen é o exemplo mais conspícuo dessa união desconcertante e instável de sedução e traição, de indispensabilidade e insegurança, que a imaginação grega via como intrinsecamente feminina. A antiga tradição mitológica preocupou-se com o problema de Helen, gerando múltiplas caracterizações dela como cruelmente má, simpaticamente castigada ou sujeita a forças além de seu controle. Uma resposta notável foi a criação de uma lenda alternativa, segundo a qual a própria Helen nunca foi a Tróia e seu lugar lá foi preenchido por um fantasma. Esta história foi elaborada por uma série diversa e distinta de autores, incluindo Stesichorus, Herodotus e Euripides.

Esta engenhosa variante da história de Helen & # 8217s resolve a questão de seu status moral, dividindo suas qualidades contraditórias entre a mulher real e correta e o fantasma irreal e rebelde, mas também levanta outras questões igualmente desafiadoras. A introdução do fantasma abre questões sobre o propósito da guerra e sobre a relação entre uma série de opostos aparentes que os gregos expressaram como onoma e pragma ou dokesis e ta onta e que os pensadores modernos podem expressar de várias maneiras como aparência e realidade, significante e significado, ou ausência e presença. Não é nenhuma surpresa, então, que esta lenda recebeu seu tratamento mais completo na antiguidade de Eurípides, que foi dramatizada por dois poetas modernistas, Hofmannstahl e H.D. e que foi explorado em artigos de classicistas interessados ​​em teoria literária e crítica feminista, como Froma Zeitlin e Karen Bassi. Agora, a lenda da ausência de Helen e # 8217 em Troy se tornou o assunto de um livro de Norman Austin.

A pesquisa de Austin & # 8217s começa com a tradição mais canônica, na qual Helen vai para Tróia, conforme contado por Homer no Ilíada e a Odisséia e por Safo, e então passa para Stesichorus, Herodotus e Euripides. Seu relato inclui resumos de enredos bastante completos, o que deve torná-lo acessível a leitores que ainda não conheçam esses textos. Ele também oferece discussões detalhadas dos problemas associados à reconstrução de Stesichorus & # 8217 fragmentário Palinódia do antigo testemunho: Stesichorus incluiu o fantasma ou ele apenas negou que Helen foi para Tróia? Eram dois Palinodes, como diria um comentário do Chamaeleon Peripatético? Hesíodo foi realmente o primeiro a apresentar o fantasma, como afirma um escololia? Essas discussões estão, no entanto, espalhadas pela exposição de Austin & # 8217s, e isso pode tornar difícil para os neófitos entenderem o quadro geral.

Ao contemplar essa lenda, Austin não está particularmente interessado no que cada tratamento pode nos dizer sobre seu autor e como esse autor explorou uma chance de brincar com a tradição mitológica, mas sim na própria Helen e nos desafios inerentes ao contar sua história. Embora ele evoque toda a gama de questões levantadas por seu material e às vezes pareça estar tateando entre eles em busca do fio condutor de seu argumento, seu foco mais consistente é o adultério de Helen & # 8217 como um sério embaraço para a honra grega que os escritores gregos estavam tentando coletivamente remover. & # 8220Podemos imaginar marinheiros gregos, pelo menos dóricos, enfrentando o riso em inúmeras tavernas do porto quando o nome de Helen foi mencionado. & # 8221

Stesichorus, Herodotus e Euripides são vistos como assumindo esse problema comum de honra helênica prejudicada, cada um aprimorando a solução do outro. Stesichorus chegou ao ponto de estabelecer que Helen não foi para Tróia, mas deixou em aberto a possibilidade de que ela tenha passado os anos de guerra desacompanhada e ainda fora de controle. Heródoto cuidou desse defeito ao endossar uma história que ouviu de alguns sacerdotes egípcios de que ela havia sido confiscada de Paris por um nobre faraó que a manteve no Egito até que ela fosse recolhida no final da guerra por Menelau. Mas uma versão em que todo o crédito pertence a um egípcio não poderia realmente restaurar a honra grega, e então Eurípides inventou sua trama, na qual a própria Helena evita os avanços do filho lascivo do bom faraó e Menelau é seu salvador.

É difícil acreditar que a maioria dos gregos levava a lenda de Helen tão a sério quanto Austin gostaria, e sua abordagem tende a subestimar tanto o status ficcional de Helen quanto a liberdade desfrutada por aqueles autores que contaram a história dela para buscar agendas artísticas próprias . Se escolhermos acreditar no relato de Platão sobre a gênese do Palinódia, então Stesichorus via Helen como uma deusa poderosa, exigindo seriamente reverência e um registro claro, mas Heródoto e Eurípides parecem mais interessados ​​em usar Helen para resolver suas próprias preocupações sobre a verdade, as aparências e a tradição do que em servir à causa de Helen & # Reabilitação 8217s.

Além disso, o papel que Austin atribui a esses autores não obscurece apenas seus interesses individuais: também está fadado ao fracasso. Pois um dos pontos principais de Austin é que nenhuma revisão jamais poderia neutralizar a Helen adúltera original, em quem ele encontra um apelo ilimitado que transcende o racionalismo e moralismo conjugados que geraram a história fantasma. Em sua evocação do poder de Helen & # 8217s, Austin até atribui a ela uma capacidade mística de romper as tradições textuais: é porque Helen é o sujeito que o papiro de Safo & # 8217s Anaktoria ode é tão fragmentário que Hesíodo & # 8217s Catálogo de Mulheres torna-se lacunoso exatamente onde Helen pode ser mencionada (& # 8220 & # 8230 textos antigos têm uma tendência a oscilar, e alguns até mesmo a se dissolver completamente, quando o nome de Helen & # 8217s aparece ou deveria aparecer & # 8221 p. 106) e que o ode coral sobre a Grande Mãe em Eurípides & # 8217Helen está muito corrompido (& # 8220 & # 8230 o texto se desintegra, como costumam acontecer quando Helen é apresentada & # 8221 p. 178).

A tendência de Austin de escrever sobre Helen como se ela realmente existisse pode estar ligada ao elenco marcadamente psicanalítico de sua discussão, visto, por exemplo, em sua equação do onoma / pragma oposição com a distinção de Lacan & # 8217s entre & # 8220Significado / o significante & # 8221 e & # 8220Ser / o sujeito. & # 8221 Para ele, Helen deve ser entendida como um arquétipo junguiano, e isso a torna, senão uma mulher literalmente real , uma força genuína na experiência humana. Ela é uma manifestação da Mãe, uma representação da beleza que transcende as categorias morais, pois atrai as energias da libido masculina. A história original de Helen, na qual esse poder amoral permanece investido em uma figura única, enigmática e demoníaca, é aquela que Austin considera verdadeiramente convincente. & # 8220 Para identificar a libido como tal e tecê-la em uma trama que é a base do Ilíada, foi um grande feito da imaginação humana. Mas quando o Olimpo desmoronou e os deuses foram derrubados de seus tronos, a trama passou a parecer muito ingênua para os intelectos mais sérios & # 8221 (p. 133). Austin claramente não simpatiza com o racionalismo que foi a principal força por trás do mito fantasma e está de acordo com a tendência da psicanálise & # 8217 de validar o desejo e eliminar a culpa e a vergonha atraídas pelo original, Ilíada Helen. Assim, ele se detém em Helen como ela aparece nos épicos homéricos e inclui um desvio para a ode de Safo & # 8217s Anaktoria, em que a escolha de Helen & # 8217 de partir com Paris é citada como prova do poder do que se ama.

Caracteristicamente, Austin aproveita ao máximo o desafio à moralidade convencional que Helen representa no poema de Safo & # 8217s. Como ele diz, Safo & # 8220 deu-se permissão para ler o mito à sua própria maneira & # 8221 (p. 52) e usou Helen para expressar uma indiferença pelos homens e um amor pelas mulheres que sua cultura teria considerado vergonhoso. A vergonha do desejo de Safo por mulheres é uma proposição duvidosa, e a tentativa de Austin de sustentá-la com um argumento de que a letra era confessional e, portanto, tinha que ser sobre o que era socialmente não sancionado, dificilmente tem sucesso. Mas Safo & # 8217s apontaram o foco na partida obstinada de Helen & # 8217s para Troy certamente destaca o que foi mais duradouro e provocador na história de Helen & # 8217s. Esta Helen não reconstruída é a verdadeira inspiração de Austin e seu livro é, em última análise, um tributo ao poder dela, uma ode à figura que é inequivocamente Helena de Tróia.


Amostra de ensaio de Helena de Tróia

Na mitologia grega, Helena de Tróia era a mulher mais bonita do mundo. Filha do deus Zeus *, ela é mais conhecida pelo papel que desempenhou na causa da Guerra de Tróia *, história contada por Homero na Ilíada] e na Odisséia]. Alguns estudiosos sugerem que Helen também era uma deusa muito antiga associada a árvores e pássaros. Nascimento e início da vida. Alguns mitos dizem que a mãe de Helen era Leda, esposa do rei Tyndareus de Esparta *. Outros chamam Nemesis, a deusa da vingança, de sua mãe. Helen tinha uma irmã Clitemnestra, que mais tarde se tornou a esposa do rei Agamenon * de Micenas, e dos irmãos gêmeos Castor e Pólux, conhecidos como Dióscuros. Histórias que afirmam que Leda era a mãe de Helen e # 8217 contam como Zeus se disfarçou de cisne e estuprou a rainha espartana. Leda então produziu dois ovos. De um veio Helen e seu irmão Pollux. Clitemnestra e Castor emergiram do outro. Outras versões do mito dizem que Zeus seduziu Nemesis e ela pôs os dois ovos.

Um pastor os descobriu e os deu à Rainha Leda, que cuidou dos ovos até que eclodissem e criaram os filhos como seus. Em algumas variações desta lenda, Helena e Pólux eram filhos de Zeus, mas Clitemnestra e Castor eram, na verdade, filhos de Tíndaro. Quando Helen tinha apenas 12 anos, o herói grego Teseu * a sequestrou e planejou torná-la sua esposa. Ele a levou para a Ática na Grécia e a trancou sob os cuidados de sua mãe. Os irmãos de Helen, Castor e Pollux, a resgataram enquanto Teseu estava fora e a trouxeram de volta para Esparta. De acordo com algumas histórias, antes de Helen deixar a Ática, ela deu à luz uma filha chamada Ifigênia. Algum tempo depois de Helen retornar a Esparta, o rei Tyndareus decidiu que era hora de ela se casar. Os pretendentes vieram de toda a Grécia, na esperança de conquistar a famosa beldade. Muitos eram líderes poderosos. Tíndaro temia que escolher um pretendente pudesse irritar os outros, que poderiam causar problemas para seu reino. Entre os que buscavam se casar com Helena estava Odisseu *, rei de Ítaca. Odisseu aconselhou Tíndaro a fazer com que todos os pretendentes fizessem um juramento de aceitar a escolha de Helena e a promessa de apoiar essa pessoa sempre que necessário.

Os pretendentes concordaram e Helena escolheu Menelau, um príncipe de Micenas, para ser seu marido. A irmã de Helen, Clitemnestra, já era casada com o irmão mais velho de Menelau, Agamenon. A Guerra de Tróia. Por um tempo, Helena e Menelau viveram felizes juntos. Eles tiveram uma filha e um filho, e Menelau acabou se tornando o rei de Esparta. Mas sua vida juntos chegou a um fim repentino. Paris, um príncipe de Tróia, viajou para Esparta a conselho da deusa Afrodite *.Ela havia prometido a ele a mulher mais bonita do mundo depois que ele a proclamou a deusa & # 8220fairest & # 8221. Quando Paris viu Helen, ele soube que Afrodite havia cumprido sua promessa. Enquanto Menelau estava em Creta, Páris levou Helena de volta para Tróia. Algumas histórias dizem que Helen foi de boa vontade, seduzida pelos encantos de Paris. Outros afirmam que Paris a sequestrou e a levou à força. Quando Menelau voltou para casa e descobriu que Helena havia partido, ele chamou os líderes da Grécia, que juraram apoiá-lo se necessário. Os gregos organizaram uma grande expedição e partiram para Tróia.

Sua chegada a Tróia marcou o início da Guerra de Tróia. Durante a guerra, as simpatias de Helen e # 8217 foram divididas. Às vezes, ela ajudava os troianos apontando os líderes gregos. Em outras ocasiões, porém, ela simpatizou com os gregos e não os traiu quando surgiram oportunidades para fazê-lo. Helen teve vários filhos com Paris, mas nenhum sobreviveu à infância. Paris morreu na Guerra de Tróia e Helena se casou com seu irmão Deífobo. Depois que os gregos venceram a guerra, ela se reuniu com Menelau e o ajudou a matar Deífobo. Então Helena e Menelau partiram para Esparta. Vida posterior. O casal chegou a Esparta após uma viagem de vários anos. Algumas histórias dizem que os deuses, zangados com os problemas que Helen causou, enviaram tempestades para desviar seus navios do curso para o Egito e outras terras que margeiam o Mar Mediterrâneo.

Quando finalmente chegaram a Esparta, o casal vivia feliz, embora, segundo alguns relatos, Menelau continuasse desconfiado dos sentimentos e da lealdade de Helena. Muitas histórias dizem que Helen permaneceu em Esparta até sua morte. Mas outros dizem que ela foi para a ilha de Rodes depois que Menelau morreu, talvez expulsa de Esparta por seu filho Nicostratus. No início, ela recebeu refúgio em Rodes por Polyxo, a viúva de Tlepolemus, um dos líderes gregos que havia morrido na Guerra de Tróia. Mais tarde, porém, Polyxo mandou enforcar Helen para vingar a morte de seu marido. Uma versão muito diferente da história de Helen & # 8217s afirma que os deuses enviaram uma efígie, ou boneco, de Helena para Tróia, mas que ela realmente passou os anos de guerra no Egito. Helen e as histórias sobre ela inspiraram muitos escritores antigos, incluindo o dramaturgo grego Eurípides * e os poetas romanos

Etimologia
A etimologia do nome Helen & # 8217s tem sido um problema para os estudiosos até o presente. Georg Curtius relacionou Helen (Ἑλένη) à lua (Selene Σελήνη). Émile Boisacq considerou Ἑλένη derivado do substantivo ἑλένη que significa & # 8220torch & # 8221. [1] Também foi sugerido que o λ de Ἑλένη surgiu de um ν original e, portanto, a etimologia do nome está conectada com a raiz de Vênus. Linda Lee Clader, no entanto, diz que nenhuma das sugestões acima oferece muita satisfação. [2] Se o nome tiver uma etimologia indo-européia, é possivelmente uma forma com sufixo de uma raiz * wel- & # 8220 to turn, roll & # 8221, [3] ou de * sel- & # 8220 to flow, run & # 8221. [4 ] A última possibilidade permitiria a comparação com o sânscrito védico Saraṇyū, um personagem que foi abduzido no Rigveda 10.17.2. Este paralelo sugere um mito de abdução proto-indo-europeu. Saraṇyū significa & # 8220swift & # 8221 e é derivado do adjetivosaraṇa (& # 8220running & # 8221, & # 8220swift & # 8221), o feminino do qual é saraṇā está em cada som cognato com Ἑλένα, a forma de seu nome que não tem digamma inicial. [5] A possível conexão do nome de Helen & # 8217s com ἑλένη (& # 8220torch & # 8221), como observado acima, também pode apoiar a relação de seu nome com svaranā védica (& # 8220 o brilhante & # 8221). Contexto pré-histórico e mitológico

As origens do mito de Helen e # 8217 datam da era micênica. [8] O primeiro registro de seu nome aparece nos poemas de Homero, mas os estudiosos presumem que tais mitos inventados ou recebidos pelos gregos micênicos chegaram a Homero. Seu local de nascimento mitológico foi Esparta da Idade dos Heróis, que aparece com destaque no cânone do mito grego: na memória da Grécia antiga posterior, a Idade do Bronze micênica se tornou a era dos heróis gregos. Os reis, rainhas e heróis do Ciclo de Tróia são freqüentemente relacionados aos deuses, uma vez que as origens míticas deram estatura aos ancestrais heróicos gregos & # 8217. A queda de Tróia passou a representar uma queda de uma ilustre idade heróica, lembrada por séculos na tradição oral antes de ser registrada. [9] Escavações arqueológicas recentes na Grécia sugerem que a Lacônia moderna era um território distinto no final da Idade do Bronze, enquanto os poetas narram que era um reino rico. Os arqueólogos procuraram sem sucesso por um complexo palaciano micênico enterrado sob a atual Esparta. [10] Um importante sítio micênico em Menelaion foi destruído por ca. 1200 aC, e a maioria dos outros sítios micênicos na Lacônia também desaparecem. Há uma redução de cinquenta locais para quinze no início do século XII, e depois para menos no século XI. Vida / Nascimento

Na maioria das fontes, incluindo a Ilíada e a Odisséia, Helen é filha de Zeus e Leda, esposa do rei espartano Tíndaro (nenhuma referência dada a Helen como filha de Leda) .Euripides & # 8217 peça Helen, escrita no final Século 5 aC, é a fonte mais antiga a relatar o relato mais familiar do nascimento de Helen & # 8217: que, embora seu suposto pai fosse Tyndareus, ela era na verdade filha de Zeus & # 8217. Na forma de um cisne, o rei dos deuses foi perseguido por uma águia e buscou refúgio com Leda. O cisne ganhou seu afeto, e os dois acasalaram. Leda então produziu um ovo, do qual Helen emergiu. O primeiro mitógrafo do Vaticano introduz a noção de que dois ovos vieram da união: um contendo Castor e Pólux e outro com Helen e Clitemnestra. No entanto, o mesmo autor afirma anteriormente que Helen, Castor e Pollux foram produzidos a partir de um único ovo. Pseudo-Apolodoro afirma que Leda teve relações sexuais com Zeus e Tíndaro na noite em que concebeu Helena. Por outro lado, em Cipria, uma das Epopéias Cíclicas, Helena era filha de Zeus e da deusa Nêmesis. A data de Cipria é incerta, mas geralmente acredita-se que preserva as tradições que datam de pelo menos o século 7 aC.

Em Cipria, Nemesis não desejou acasalar com Zeus. Ela, portanto, mudou a forma em vários animais enquanto tentava fugir de Zeus, finalmente se tornando um ganso. Zeus também se transformou em um ganso e cruzou com Nêmesis, que produziu um ovo do qual Helen nasceu. Presumivelmente, em Cipria, esse ovo foi de alguma forma transferido para Leda. Fontes posteriores afirmam que foi trazido a Leda por um pastor que o descobriu em um bosque na Ática, ou que foi jogado em seu colo por Hermes. Asclepíades de Tragilos e Pseudo-Eratóstenes relataram uma história semelhante, exceto que Zeus e Nêmesis se tornaram cisnes em vez de gansos. Timothy Gantz sugeriu que a tradição de que Zeus veio para Leda na forma de um cisne deriva da versão em que Zeus e Nêmesis se transformaram em pássaros. Pausânias afirma que em meados do século II dC, os restos de uma casca de ovo, amarrada com fitas, ainda estavam suspensos no telhado de um templo na acrópole espartana. As pessoas acreditavam que este era & # 8220o ovo famoso que a lenda diz que Leda trouxe & # 8221. Pausânias viajou a Esparta para visitar o santuário, dedicado a Hilaeira e Phoebe, a fim de ver pessoalmente a relíquia. Rapto por Teseu e jovens

Dois atenienses, Teseu e Pirithous, pensaram que, uma vez que ambos eram filhos de deuses, ambos deveriam ter esposas divinas; assim, juraram ajudar um ao outro a raptar duas filhas de Zeus. Teseu escolheu Helena, e Pirithous jurou se casar com Perséfone, a esposa de Hades. Teseu pegou Helen e a deixou com sua mãe Aethra ou seu associado Afidnus em Aphidnae ou Atenas. Teseu e Pirithous então viajaram para o submundo, o domínio de Hades, para sequestrar Perséfone. Hades fingiu oferecer-lhes hospitalidade e preparar um banquete, mas, assim que a dupla se sentou, cobras enrolaram-se em seus pés e os mantiveram ali. O sequestro de Helen causou a invasão de Atenas por Castor e Pólux, que capturaram Aethra como vingança e devolveram sua irmã a Esparta.

Na maioria dos relatos deste evento, Helen era bem jovem. Hellanicus de Lesbos disse que ela tinha sete anos e Diodorus a fez ter dez anos. Por outro lado, Stesichorus disse que Ifigeneia era filha de Teseu e Helen, o que obviamente implica que Helen estava em idade fértil. Na maioria das fontes, Ifigênia é filha de Agamenon e Clitemnestra, mas Duris de Samos e outros escritores seguiram o relato de Stesichorus & # 8217. Ovídio & # 8217s Heroides nos dá uma idéia de como os autores antigos e, em particular, romanos imaginaram Helen em sua juventude: ela é apresentada como uma jovem princesa lutando nua na palestra, uma imagem alusiva a uma parte das meninas & # 8217 educação física no clássico (e não em Mycenaean) Sparta. Sexto Propertiusimagina Helena como uma menina que pratica armas e caça com seus irmãos: [& # 8230] ou como Helena, nas areias de Eurotas, entre Castor e Pólux, uma vitoriosa no boxe, a outra com cavalos: de seios nus ela carregava armas, dizem, e não corava com seus irmãos divinos ali.

Pretendentes de Helen
Quando chegou a hora de Helen se casar, muitos reis e príncipes de todo o mundo vieram buscar sua mão, trazendo ricos presentes com eles, ou enviaram emissários para fazê-lo em seu nome. Durante o concurso, Castor e Pólux tiveram um papel de destaque no trato com os pretendentes, embora a decisão final estivesse nas mãos de Tyndareus. Menelau, seu futuro marido, não compareceu, mas enviou seu irmão, Agamenon, para representá-lo. Existem três listas disponíveis e não inteiramente consistentes de pretendentes, compiladas por Pseudo-Apolodoro (31 pretendentes), Hesíodo (11 pretendentes) e Hyginus (36 pretendentes), para um total de 45 nomes distintos. Existem apenas fragmentos do poema de Hesíodo & # 8217s, então sua lista deveria conter mais. A ausência de Aquiles e # 8217 nas listas é conspícua, mas Hesíodo explica que ele era muito jovem para participar da competição. Juntas, a lista de pretendentes combina bem com os capitães no Catálogo de navios da Ilíada, no entanto, alguns dos nomes podem ter sido colocados na lista de pretendentes de Helen & # 8217s simplesmente porque foram para Tróia. Não é improvável que parentes de um pretendente tenham entrado na guerra. Seis pretendentes listados em todas as três fontes

* Ajax & # 8211 Filho de Telamon. Liderou 12 navios de Salamina a Troia. Comete suicídio lá. * Elephenor & # 8211 Filho de Chalcodon. Liderou 50 navios para Tróia e morreu lá * Menelau & # 8211 Filho de Atreu. Liderou 60 navios de Esparta a Tróia. Ele voltou para casa em Esparta com Helen. * Menestheus & # 8211 Filho de Peteos. Liderou 50 navios de Atenas a Tróia. Ele voltou para Atenas depois da guerra. * Odisseu & # 8211 Filho de Laertes. Liderou 12 navios de Ítaca a Tróia. Ele voltou para casa após 10 anos vagando pelos mares. * Protesilaus & # 8211 Filho de Iphicles. Liderou 40 navios de Phylace a Troy. Ele foi o primeiro grego a morrer em batalha nas mãos de Heitor. Dezenove pretendentes listados por Apollodorus e Hyginus

* Agapenor & # 8211 Filho de Ancaeus, Rei da Arcádia. Leva 60 navios de homens para Troy. Volta para casa. * Ajax (também conhecido como Ajax, o Menor ou Locrian Ajax) & # 8211 Filho de Oileus. Liderou 40 navios para Tróia, afogou-se no caminho de casa quando Poseidon dividiu a rocha em que estava. * Amphimachus & # 8211 Filho de Cteatus. Com Polixeno e Tálpio, ele liderou 40 navios de Elis a Tróia. Morto por Hector. * Antilochus & # 8211 Filho de Nestor. Foi com seu pai e 90 navios para Tróia. Morto em batalha enquanto protegia seu pai de Memnon. * Ascalaphus & # 8211 Filho de Ares e Rei de Orchemenus. Liderou 30 navios para Tróia. Morto em batalha por Deífobo. * Diomedes & # 8211 Filho de Tydeus. Diomedes foi um dos Epigoni e Rei de Argos. Ele liderou 80 navios para Tróia. Sua esposa teve um amante e Diomedes perdeu seu reino, então após a guerra ele se estabeleceu na Itália. * Eumelus & # 8211 Filho de Admetus e Rei de Pherae. Liderou 11 navios para Tróia. * Eurypylus & # 8211 Filho de Euaemon. Liderou 40 navios da Tessália a Troia. * Leonteus & # 8211 Filho de Coronos. Com Polipoetas, ele liderou 40 navios dos lapitas até Tróia. * Machaon & # 8211 Filho de Asclepius, irmão de Podalirius. Argonauta e médico. Liderou 30 navios. Morto em batalha por Eurypylus (o filho de Telephus). * Meges & # 8211 Filho de Phyleus. Liderou 40 navios para Tróia.

* Patroclus & # 8211 Filho de Menoetius. Seu primo mais novo, Aquiles, foi com ele para Tróia. Morto por Hector. * Peneleos & # 8211 Filho de Hippalcimus. Um Argonauta. Ele foi com a força boetiana de 50 navios para Tróia. Morto em batalha por Eurypylus (o filho de Telephus). * Filoctetes & # 8211 Filho de Poeas. Liderou 7 navios da Tessália a Tróia, ele era um arqueiro e matou Paris. * Podalirius & # 8211 Filho de Asclepius, irmão de Machaon. Um médico. Após a guerra, ele fundou uma cidade em Caria. * Polypoetes & # 8211 Filho de Pirithous. Com Leonteus, ele liderou 40 navios dos lapitas para Troia. * Polyxenus & # 8211 Filho de Agastenes. Com Amphimachus e Thalpius, ele liderou 40 navios de Elis para Troia. * Sthenelus & # 8211 Filho de Capaneus. Um dos Epigoni, ele foi com Diomedes para Tróia. * Thalpius & # 8211 Filho de Eurytus. Com Amphimachus e Polyxenus, ele liderou 40 navios de Elis para Troia. Um pretendente listado por Apolodoro e Hesíodo

* Amphilochus & # 8211 Filho de Amphiaraus e irmão mais novo de Alcmaeon. Um pretendente listado por Hesíodo e Hyginus
* Idomeneus & # 8211 Filho de Deucalião e Rei de Creta. Liderou 80 navios para Tróia. Sobreviveu à guerra, mas foi exilado de Creta. Três pretendentes listados apenas por Hesíodo
* Alcmaeon & # 8211 Filho de Amphiaraus e um dos Epigoni. * Lycomedes & # 8211 a Cretan.
* Podarces & # 8211 O irmão mais novo de Protesilaus. Ele liderou as tropas após a morte de seu irmão. Dez pretendentes listados apenas por Hyginus
* Ancaeus & # 8211
* Blanirus & # 8211
* Clytius & # 8211
* Meriones & # 8211 Um companheiro de Idomeneus de Creta.
* Nireus & # 8211 Ele liderou 3 navios de Syme a Troy.
* Phemius & # 8211
* Phidippus & # 8211 Ele liderou 30 navios para Tróia.
* Prothous & # 8211 Ele liderou 40 navios de Magnetes para Tróia.
* Thoas & # 8211 Ele liderou 40 navios da Etólia a Tróia.
* Tlepolemus & # 8211 Ele liderou 9 navios de Rodes a Tróia.

Cinco pretendentes listados apenas por Apollodorus
* Epistrophus & # 8211 Filho de Iphitus, irmão de Schedius.
* Ialmenus & # 8211 Companion of Ascalaphus, que liderou 30 navios para Tróia * Leitus & # 8211 Filho de Alector
* Schedius & # 8211 Filho de Iphitus, irmão de Epistrophus. Ele foi morto por Hector que tentava lançar uma lança contra Ajax. * Teucer & # 8211 O meio-irmão de Ajax. Sobreviveu à guerra.

O juramento de Tyndareus
Tíndaro teve medo de escolher um marido para a filha, ou mandar embora algum dos pretendentes, por medo de ofendê-los e dar motivos para uma briga. Odisseu era um dos pretendentes, mas não trouxera presentes porque acreditava ter poucas chances de vencer o concurso. Ele então prometeu resolver o problema, se Tíndaro por sua vez o apoiasse em seu namoro com Penélope, filha de Icarius. Tíndaro concordou prontamente, e Odisseu propôs que, antes que a decisão fosse tomada, todos os pretendentes fizessem um juramento muito solene de defender o marido escolhido contra quem quer que brigasse com ele. Depois que os pretendentes juraram não retaliar, Menelau foi escolhido para ser o marido de Helena. Como um sinal da importância do pacto, Tyndareus sacrificou um cavalo. Helen e Menelaus tornaram-se governantes de Esparta, após a abdicação de Tyndareus. O casamento de Helena e Menelau marca o início do fim da era dos heróis. Concluindo o catálogo dos pretendentes de Helen & # 8217s, Hesíodo relata o plano de Zeus & # 8217 para obliterar a raça dos homens e dos heróis em particular. A Guerra de Tróia, causada pela fuga de Helen & # 8217s para Paris, será seu meio para esse fim. Sedução por Paris

Alguns anos depois, Paris, um príncipe troiano, veio a Esparta para reivindicar Helena, sob o disfarce de uma suposta missão diplomática. Antes dessa viagem, Paris havia sido nomeada por Zeus para julgar a mais bela deusa Hera, Atenas ou Afrodite. Para ganhar seu favor, Afrodite prometeu a Paris a mulher mais bonita do mundo. Influenciado pela oferta de Afrodite e # 8217, Paris a escolheu como a mais bela das deusas, ganhando a ira de Atenas e Hera. Embora Helen às vezes seja retratada como sendo estuprada por Paris, as fontes da Grécia Antiga costumam ser elípticas e contraditórias. Heródoto afirma que Helen foi abduzida, mas Cipria simplesmente menciona que, depois de dar presentes a Helen, & # 8220Afrodite traz a rainha espartana junto com o Príncipe de Tróia. & # 8221 Safo argumenta que Helena voluntariamente deixou para trás Menelau e Hermione, seus nove filha de um ano, estar com Paris:

Helen no Egito
Pelo menos três autores da Grécia Antiga negaram que Helena jamais tivesse ido para Tróia, eles sugeriram. Helena permaneceu no Egito durante a Guerra de Tróia. Esses três autores são Eurípides, Stesichorus e Herodotus. Na versão apresentada por Eurípides em sua peça Helen, Hera modelou uma imagem de Helen (eidolon, εἴδωλον) das nuvens a pedido de Zeus & # 8217, Hermes a levou para o Egito, e Helen nunca foi a Tróia, passando toda a guerra em Egito. Eidolon também está presente no relato de Stesichorus & # 8217, mas não na versão racionalizadora de Heródoto & # 8217 do mito.

Heródoto acrescenta peso à versão & # 8220Egípcia & # 8221 dos eventos apresentando sua própria evidência - ele viajou ao Egito e entrevistou os sacerdotes do templo de (Afrodite Estrangeira) em Mênfis. De acordo com esses sacerdotes, Helena havia chegado ao Egito logo depois de deixar Esparta, porque fortes ventos haviam tirado o navio de Paris do curso. O rei Proteu do Egito, horrorizado com o fato de Paris ter seduzido a esposa de seu anfitrião e saqueado a casa de seu anfitrião em Esparta, proibiu Paris de levar Helena para Tróia. Paris voltou a Tróia sem uma nova noiva, mas os gregos se recusaram a acreditar que Helena estava no Egito e não dentro das muralhas de Tróia. Assim, Helen esperou em Memphis por dez anos, enquanto os gregos e os troianos lutavam. Após a conclusão da Guerra de Tróia, Menelau navegou para Memphis, onde Proteu o reuniu com Helena. Helen in Troy

Ao descobrir que sua esposa estava desaparecida, Menelau convocou todos os outros pretendentes a cumprirem seus juramentos, dando início à Guerra de Tróia. A frota grega reuniu-se em Aulis, mas os navios não puderam navegar, porque não havia vento. Artemis ficou furioso com um ato sacrílego dos gregos, e somente o sacrifício da filha de Agamenon, Ifigênia, poderia apaziguá-la. Em Euripides Iphigenia in Aulis, Clytemnestra, mãe de Ifigênia e irmã de Helen & # 8217s, implora a seu marido que reconsidere sua decisão, chamando Helen de uma & # 8220wwicked woman & # 8221. Clitemnestra (sem sucesso) avisa Agamenon que sacrificar Ifigênia por Helen & # 8217s é & # 8220comprar o que mais detestamos com o que temos de mais caro & # 8221.Antes do início das hostilidades, os gregos enviaram uma delegação aos troianos sob o comando de Odisseu e Menelau, que se empenharam em persuadir Príamo a devolver Helena, sem sucesso. Um tema popular, O Pedido de Helen (Helenes Apaitesis, Ἑλένης Ἀπαίτησις) foi o assunto de um drama de Sófocles, agora perdido. Homer pinta um quadro pungente e solitário de Helena em Tróia.

Ela está cheia de auto-aversão e arrependimento pelo que ela causou com o fim da guerra, os troianos passaram a odiá-la. Quando Hector morre, ela é a terceira enlutada em seu funeral, e ela diz que, de todos os troianos, apenas Heitor e Príamo sempre foram gentis com ela: Por isso eu lamento por ti e por meu infeliz eu com pesar no coração por não já não tenho ninguém ao lado da ampla Tróia que seja gentil comigo ou amável, mas todos os homens estremecem comigo. Essas palavras amargas revelam que Helen gradualmente percebeu as fraquezas de Paris e # 8217 e decidiu se aliar a Heitor. Há uma relação afetuosa entre os dois, e Helen tem palavras duras a dizer para Paris, quando compara os dois irmãos: No entanto, vendo os deuses assim ordenados esses males, seria que eu tivesse sido esposa de um homem melhor, que podia sentir a indignação de seus companheiros e suas muitas injúrias. [& # 8230] Mas venha agora, entre e sente-se nesta cadeira, meu irmão, visto que acima de todos os outros problemas cercaram o teu coração por causa da minha desavergonhada, e da loucura de Alexandre. Durante a queda de Tróia, o papel de Helen e # 8217 é ambíguo.

Na Eneida de Virgílio & # 8217, Deífobo relata a postura traiçoeira de Helena: quando o Cavalo de Tróia foi admitido na cidade, ela fingiu rituais Báquicos, liderando um coro de mulheres troianas e, segurando uma tocha entre elas, ela sinalizou para o Gregos da cidade e torre central # 8217. Na Odisséia, no entanto, Homero narra uma história diferente: Helena circulou o Cavalo três vezes e imitou as vozes das mulheres gregas deixadas para trás em casa - ela torturou os homens lá dentro (incluindo Odisseu e Menelau) com a memória de seus amados uns, e os trouxe à beira da destruição. Após a morte de Heitor e Páris, Helena se tornou amante de seu irmão mais novo, Deífobo, mas quando o saque de Tróia começou, ela escondeu a espada de seu novo marido e o deixou à mercê de Menelau e Odisseu.

Em Eneida, Enéias encontra o mutilado Deífobo no Hades. Suas feridas servem como testemunho de seu fim vergonhoso, estimulado pelo ato final de traição de Helen. No entanto, os retratos de Helen em Tróia parecem contradizer-se. De um lado, lemos sobre a traiçoeira Helena que simulou ritos Báquicos e se alegrou com a carnificina de troianos. Por outro lado, há outra Helen, solitária e desamparada desesperada para encontrar um santuário, enquanto Troy está em chamas. Stesichorus narra que gregos e troianos se reuniram para apedrejá-la até a morte. Quando Menelau finalmente a encontrou, ele ergueu sua espada para matá-la. Ele exigiu que apenas ele matasse sua esposa infiel, mas, quando ele estava pronto para fazer isso, ela tirou o manto de seus ombros, e a visão de sua beleza o fez deixar a espada cair de sua mão. Electra lamenta: Ai dos meus problemas! Será que sua beleza embotou suas espadas? Destino

Helen voltou para Esparta e viveu por um tempo com Menelau, onde foi encontrada por Telêmaco na Odisséia. De acordo com outra versão, usada por Eurípides em sua peça Orestes, Helena há muito havia deixado o mundo mortal àquela altura, tendo sido levada ao Olimpo quase imediatamente após o retorno de Menelau e # 8217. De acordo com Pausânias, o geógrafo (3.19.9-10): & # 8220O relato dos rodianos é diferente. Dizem que quando Menelau estava morto e Orestes ainda era um errante, Helena foi expulsa por Nicostratus e Megapenthes e veio para Rodes, onde tinha uma amiga em Polixo, a esposa de Tlepolemo. Pois Políixo, dizem, era um argivo de descendência e, quando já era casada com Tlepolemus, compartilhou seu voo para Rodes.

Na época ela era rainha da ilha, tendo ficado com um menino órfão. Dizem que este Polyxo desejava vingar a morte de Tlepolemus em Helen, agora que ela a tinha em seu poder. Então ela mandou contra ela quando ela estava dando banho em servas vestidas de Fúrias, que agarraram Helena e a penduraram em uma árvore, e por esta razão os rodianos têm um santuário de Helena da Árvore. & # 8221 [50] Tlepolemus era um filho de Heracles e Astyoche. Astyoche era filha de Phylas, Rei de Ephyra, que foi morto por Hércules. Tlepolemus foi morto por Sarpedon no primeiro dia de combate na Ilíada. Nicostratus era filho de Menelau com sua concubina Pieris, uma escrava etólia. Megapenthes era filho de Menelau com sua concubina Tereis, sem origem posterior. No Simonianismo, foi ensinado que Helena de Tróia foi uma das encarnações do Ennoia em forma humana.

Resumo do enredo
O filme começa com o nascimento de Paris e a profecia de Cassandra de que ele seria a causa da destruição de Tróia. Preocupado, seu pai, o rei Príamo, o deixa no Monte Ida, onde ele é encontrado e criado pelo pastor Agelau. Quando ele é adulto, ele julga Afrodite como a mais bela das três deusas, Hera, Atenas e Afrodite. Depois de lhe dar a maçã de ouro, ela lhe promete o amor de Helena de Esparta, a mulher mais bonita do mundo. Enquanto isso, em Esparta, Helen vê em uma piscina o julgamento de Paris e # 8217 e aceita alegremente sua escolha de seu amor. Mais tarde, ela conhece o rei micênico, Agamenon, que veio reivindicar sua irmã, Clitemnestra, como sua noiva, mas também é imediatamente conquistado por sua atratividade. Durante o casamento, Helen é sequestrada por dois atenienses, Teseu, e seu amigo Pirithous. Eles a levam para Atenas, onde Helen se apaixona por Teseu, antes que seu irmão Pólux invada Atenas e o mate. Enquanto ele está morrendo, Teseu esfaqueia Pólux. Em Esparta, o pai de Helen, Tyndareus, se enfurece com sua filha, culpando-a por perder seu herdeiro.

Ele a apresenta aos muitos pretendentes que procuram sua mão, ordenando-lhes que façam o que desejarem. Os pretendentes tiraram a sorte depois de fazer um juramento sugerido pelo inteligente Odisseu de que se alguém desrespeitar seu marido e reclamar dela, eles deveriam se unir e travar uma guerra contra ele. Odisseu exclui a si mesmo e a Agamenon do lote, pois os dois são casados. Eles concordam com o juramento, e o irmão de Agamenon e Menelau vence. Agamenon está visivelmente ciumento. Agamenon sugere a Menelau que peça a Helen que se apresente nua diante dos outros pretendentes, como forma de demonstrar que o casamento deles vale a proteção dos pretendentes. Enquanto Helen está se banhando, Clitemnestra tenta dissuadi-la de fazer o que Menelau pede, mas não consegue. Antes de Helen partir, ela diz a Clitemnestra: & # 8220Eles podem ter a aparência que quiserem, mas & # 8217 nunca me verão. & # 8221 As portas se abrem e Helen caminha nua no meio da multidão de homens, para grande apreciação. Ela para diante de Menelau, depois se vira e sobe em um estrado, colocando seu corpo nu à vista de todos na sala.

Agamenon está claramente deleitando seus olhos no corpo de Helen & # 8217 durante sua apresentação. Enquanto isso, o touro favorito de Paris e # 8217 é levado para os jogos de tributo a Trojan. Paris insiste em competir, apesar dos protestos de seu pai. Depois de vencer todas as competições e ser reconhecido por sua irmã Cassandra, Paris é recebido por um Príamo cheio de alegria em Tróia. Cassandra e seu irmão mais velho, Hector, estão chateados com a decisão do pai. Paris é enviada a Esparta para firmar um tratado de paz com os Atreidas, Agamenon e Menelau. Seu tratado é recusado e Agamenon planeja matá-lo. Enquanto está lá, no entanto, ele reconhece Helen como ela está nua no estrado. Mais tarde, ele a impede de cometer suicídio. Ele então ganha o amor dela e ela o ajuda a fugir. Juntos, eles navegam para Tróia. Quando Menelau descobre isso, ele exige que seu irmão inicie uma guerra contra Tróia, e os ex-pretendentes se reúnem para cumprir seu juramento.

Mas os ventos não estão a seu favor e depois de um mês, um adivinho revela que Atena quer que Agamenon sacrifique sua filha Ifigênia. Agamenon fica horrorizado, mas mesmo assim realiza o feito. Helena e Paris chegam a Tróia com o exército grego em seus calcanhares. Príamo está inicialmente relutante em permitir que Helen permaneça em Tróia, até que ele a veja. Quando os gregos enviam uma embaixada de Menelau e Odisseu para exigir o retorno de Helena e # 8217, Príamo se recusa e os gregos planejam um ataque. Pela manhã, a batalha começa na praia de Tróia, com Heitor quase morto por Agamenon. A batalha termina com a derrota esmagadora do exército de Tróia e os gregos acampando na praia. Dez anos se passam. Agamenon concorda em encerrar a guerra com um único combate, entre Menelau e Paris. Se Menelau vencer, Helen será devolvida. Se Menelau perder, os troianos podem ficar com ela. Seja qual for o resultado, os gregos têm que deixar Tróia. Agamenon trapaceia, envenenando Menelau e o dardo # 8217 sem avisá-lo.

Durante o duelo, Paris é cortada e o veneno o desorienta. Menelau, no entanto, não se aproveita dele, eles param de lutar e fazem as pazes entre si enquanto uma névoa os esconde. À medida que a névoa se levanta, a trapaça de Agamenon e # 8217s é exposta. Hector desafia Agamenon para um duelo que encerrará a guerra - desta vez, até a morte. Aquiles assume o desafio, lutando por Agamenon, mas concorda em lutar não por Helen, mas por sua própria honra. Aquiles consegue facilmente matar Heitor. Naquela noite, Helen, temendo pela segurança de Paris & # 8217, vai até a vidente Cassandra e pergunta o que ela pode fazer para proteger Paris. Cassandra responde que sua única opção é se entregar aos gregos. Helen concorda, apresentando-se na tenda de Agamenon & # 8217 e oferecendo uma troca - ela pelo corpo de Heitor. Agamenon se recusa, pois não quer que a morte de sua filha seja em vão, e a persegue pelo acampamento, mas Paris chega a tempo de salvá-la, desafiando Agamenon pela segurança de Tróia. Aquiles ataca ele, mas Páris agarra um arco e atira no calcanhar de Aquiles, matando-o.

Depois disso, os gregos o atacam, mas ele se esconde e se reencontra com Helena. Pouco depois, Agamenon o encontra e esfaqueia Paris no peito após um duelo rápido. Ele morre nos braços de Helen & # 8217s, sussurrando a palavra & # 8220deusa & # 8221. Durante o funeral de Paris e # 8217, os gregos teriam partido, deixando um enorme cavalo de madeira na costa. É levado para a cidade e Tróia comemora tarde da noite. Quando todos estão dormindo, os gregos saem e saqueiam a cidade, matando Príamo e Hécuba. O grande Agamenon senta-se orgulhosamente no trono de Tróia como o novo Imperador do Egeu e Governante do Mundo. Agamenon manda seus homens levarem Helena ao trono e ordena que ela se ajoelhe a seus pés. Agamenon acaricia o cabelo de Helen e começa a estuprá-la. Menelau tenta impedi-lo, mas é impedido pelos guardas de Agamenon e # 8217. Ele ordena que Agamenon deixe sua esposa em paz, mas seu irmão não liga para suas ordens e continua a estuprar Helen. Odisseu também está chocado com o ato de Agamenon e # 8217, mas não pôde fazer nada.

Na manhã seguinte, enquanto os soldados gregos devastam as ruínas de Tróia, deixando suas riquezas e seu povo como escravos, Clitemnestra chega ao palácio real de Tróia, onde se aventura na piscina real. Lá, ela encontra Agamenon e Helen, ambos nus. Agamenon relaxa em triunfo, enquanto Helen fica deitada em um canto, sem dizer uma palavra. Clitemnestra cobre sua irmã com um manto e a manda embora, deixando-a (Clitemnestra) sozinha com Agamenon. Ela diz a ele que vem por sua filha, Ifigênia. Quando Agamenon responde que ela não está aqui, Clitemnestra, tendo se descoberto, joga uma rede em seu marido e o esfaqueia até a morte. Helen vagueia tristemente pela cidade em ruínas, finalmente chegando ao local onde Paris foi morta. Lá, ela vê uma aparição de Paris e eles se abraçam. Helen implora a Paris para levá-la com ele para a vida após a morte, e ele diz a ela que preparou um lugar para ela, mas ela deve esperar até que seja sua hora. Ele desaparece e Menelau cruza seu caminho com a espada na mão. Helena se prepara para sua punição, mas Menelau não pode fazer nada além de sentir pena dela. Helen diz a ele que não pode amá-lo, mas ela & # 8220 seguirá & # 8221. Os dois voltam para os navios gregos, prontos para viver o resto de suas vidas como Rei e Rainha de Esparta.


Ela foi de boa vontade?

A forma como os mitos gregos foram contados disfarçou as junções e retocou a estranheza. Escritores como Nathaniel Hawthorne em Tanglewood Tales e Charles Kingsley em Os heróis, que me cativou quando eu era criança, devorando as histórias sob os lençóis à luz de tochas, remendou e remendou os mitos em tramas coerentes com as quais estamos familiarizados. Os escritores continuam a trabalhar um trapo de retalhos em todo o tecido, desembaraçando os fios e recompondo os padrões. Muito poucos leitores hoje voltam às fontes, a manuais como Apollodorus & rsquo A biblioteca, ou para a obra de Quinto de Esmirna, que no século IV escreveu uma sequência para o Ilíada em 14 livros. Quando alguém tenta ler essas obras, muitas vezes é desapontador descobrir o quão pouco seus autores tentaram moldar as histórias: alguns simplesmente registram eventos como escrivães em um tribunal que contabilizam & lsquocelestia crimina & rsquo, crimes celestiais, como Ovídio os chama.

Quando você procura a primeira menção conhecida desta ou daquela vertente em um mito, é difícil ter em mente que ela pode ter sido notada 700 anos antes que a próxima passagem fosse colocada ao lado dela para formar um enredo consistente. Quem se lembra de que Homero menciona apenas ao passar no Julgamento de Paris, quando a escolha de Afrodite por Paris em vez de Hera e Atenas deflagrou a guerra no céu que desencadeou a Guerra de Tróia? Ou que o famoso episódio em que o Cavalo de Tróia é contrabandeado para Tróia não acontece no Ilíada e não é totalmente dramatizado no Odisséia, mas é conhecido principalmente do Eneida, escrito séculos depois por um romano com uma agenda política. Homer podia presumir que seu público conhecia os contornos do mito de Helena de Tróia e que, em consequência, ele não precisava explicar tudo. Mas talvez nunca tenha havido uma versão consistente e completa de qualquer mito, uma que você pudesse percorrer todo o caminho e descobrir que tudo combinava e concordava em todos os ângulos.

No século 17, os maiores patronos como o cardeal Mazarin e o cardeal Richelieu tiveram suas esculturas clássicas ricamente reparadas, com acréscimos de pórfiro e ouro para recriar um membro perdido ou um nariz ausente. Esse tipo de remendo está completamente fora de moda agora: os restauradores preferem tornar seu próprio trabalho distinto e até reversível, de modo que o estado original possa ser recuperado, se desejado. Mas o desejo de autenticidade não moldou a abordagem crítica das ruínas das histórias, exceto em estudos como este, que retrata as múltiplas vertentes do mito de Helena de Tróia.

A tragédia grega, escreveu Jean-Pierre Vernant, apresenta seus protagonistas como objetos de debate, e não exemplos de boa conduta ou mesmo heróis dignos de simpatia, o mesmo pode ser dito de personagens de épico, como Helen. Laurie Maguire & rsquos biografia literária de Helena de Tróia nos faz enfrentar ambigüidades morais ao rastrear a mulher mais bonita do mundo através do tempo e da mídia, de Homero a Hollywood, como diz seu subtítulo. Como os historiadores não conseguem encontrar nenhum vestígio da Helena real em uma moeda, pedra ou documento factual, a busca por ela leva apenas a sonhos e fantasias. Bettany Hughes tentou uma busca arqueológica em seu Helena de Tróia (2005), mas ficou com a esperança de que a tumba de Helen & rsquos pudesse ser descoberta um dia. Maguire encontra vestígios de Helena de Tróia em todos os lugares, muito além dos poemas e peças em que ela é uma personagem, mas uma Helena individual desaparece, para emergir como a personificação de um princípio fundamental: a beleza absoluta.

Nos épicos de Homero e rsquos, na história de Fausto retomada por Marlowe e no longo e excêntrico drama poético de Goethe e rsquos sobre a mesma lenda, Helena de Tróia faz os leitores e o público pensarem sobre diferentes questões: o bem da beleza, as razões da guerra, erotismo e mulheres e rsquos sexualidade, responsabilidade e amor. Maguire considera o que se entende por beleza de Helena, qual foi sua história, o quanto ela era a culpada (ela foi sequestrada por Paris ou foi por vontade própria?) E quais as implicações de sua história para as mulheres em diferentes momentos. Seu livro está repleto de leituras e análises entusiásticas, de material clássico pouco conhecido (Quintus de Esmirna) e de sua própria especialidade acadêmica, a literatura elisabetana (John Lyly dá a Helen uma cicatriz em seu queixo & ndash o equivalente a uma falha em um vaso Ming isso o aperfeiçoa). O livro abre com o Ilíada e fecha com o poema épico semelhante a um romance de Derek Walcott & rsquos Omeros, em que Helen é uma empregada na casa do Major e da Sra. Plunkett, colonos no Caribe, esta Helen usa um vestido amarelo que lhe foi dado por sua amante ou roubado dela, um vestido cuja cor lembra as vestes douradas usadas por a divina Helena de Tróia, tecida para ela por sua mãe, Leda. Mas essas continuidades são apenas intermitentes.

Maguire trata de dezenas de recontagens: um mitógrafo faz com que uma Helen imortal se case com Aquiles no submundo, enquanto Thomas Heywood descreve como ela se matou por causa de seus tristes cabelos grisalhos. Maguire manteve sua pesquisa dentro dos limites, deixando de lado os usos políticos de Helena de Tróia, embora estes tenham florescido no período elisabetano, ela também deixou de lado a história dramática ou da performance, embora não consiga resistir à tentação de descrever várias manifestações de Helena em palco e filme, incluindo o primeiro totalmente nu (visto pelo público castamente de costas), por Maggie Wright em uma produção RSC de Marlowe & rsquos Dr. Fausto. Essas economias são prudentes, mas as fronteiras entre as representações de Helena e da política de guerra continuam desmoronando, e é uma pena ignorar os elementos nítidos e oportunos da história de Helena que inspiraram numerosas negociações recentes com a questão de Tróia, como em Tony Harrison e rsquos Hecuba, quando o refrão amaldiçoa:

Eu rezo como uma pequena vingança
Por todos os nossos mortos e pela queima de Tróia
Helen acaba como refugiada.

Desde que Mefistófeles convocou um demônio para iludir Fausto fazendo-o acreditar que Helena de Tróia estava diante dele e o tornaria imortal com um beijo, tem havido algo de fugitivo sobre ela para Maguire, sua beleza, sendo absoluta, não pode ser apreendida, e então parte desejo faminto, insatisfeito. Helena de Tróia passa a representar, não um ideal pelo qual vale a pena morrer, mas uma lacuna de significado, um desaparecimento.& lsquoEste livro, como as narrativas de Tróia que explora, & rsquo Maguire escreve, & lsquo é um estudo de ausência, falta, lacunas, ambigüidade, aporia e o impulso narrativo para conclusão e encerramento. & rsquo Nesse sentido, Maguire se opõe à síntese e impulsos reparadores de intérpretes fictícios ou poéticos recentes do mito grego: reveladoramente, ela cita outra observação do crítico, que as famosas linhas de Marlowe, geralmente declamadas em êxtase, podem ser lidas como flexionadas com ironia e dúvida: & lsquoWas isto o rosto que lançou mil navios? & rsquo

Uma versão do mito que Maguire não menciona, no entanto, ilumina seu argumento de que o estado lábil e fantasmático de Helen & rsquos molda nossa visão dela. De acordo com essa versão, Helena nunca navegou para Tróia com Paris, mas foi levada para o Egito, onde passou os anos de guerra como sacerdotisa de Ártemis. A Helena que foi para Tróia era um eidolon, que enganou os troianos e os gregos. Eles lutaram por uma ilusão. Esta vertente do mito é muito antiga: o poeta Stesichorus, ativo nos séculos VI e VII aC, sugeriu isso depois de ter sido cegado pelos deuses por difamar Helena. Ele retratou suas acusações em um palinódio que é menos uma defesa cavalheiresca de Helen (e das mulheres) do que uma acusação brilhante da loucura da guerra e dos homens. Eurípides então usou esta versão do mito em sua peça Helen, uma espécie de capricho cômico ambientado no Egito, onde Menelau pousa e encontra sua esposa leal e imaculada, embora presa das atenções do príncipe local (Penny Downie, lançando-se sobre uma grande juba de cachos ruivos e galopando vigorosamente pelo palco, deu a parte completa soubrette relish no ano passado no Shakespeare & rsquos Globe). O ceticismo sobre a suposta traição de Helen & rsquos continua a ser sentido, especialmente por mulheres artistas: recentemente a artista performática Joan Jonas retrabalhou um poema opaco de romance HD & rsquos Helen no Egito em uma obra multimídia chamada Linhas na areia, em que & lsquoEgypt & rsquo foi filmado em Las Vegas, novamente chamando a atenção para o jogo de engano e ilusão na construção de mitos.

O estudo de Maguire e rsquos não se concentra apenas nos desaparecimentos de Helen e rsquos. Em um capítulo forte sobre & lsquoBlame & rsquo, ela também encontra a representação de Helen um terreno fértil para evidências de mudanças de ideias sobre a sexualidade. Raramente se fazem perguntas, por exemplo, sobre os motivos de Menelau & rsquo: os cronistas de Helen & rsquos presumem que é inteiramente natural que seu marido faça guerra aos troianos para recuperá-la, explicam que houve um pacto, acordado em seu casamento, que compeliu os pretendentes desapontados para fazer uma causa comum caso ela fosse roubada. Em contraste, um vasto corpo de literatura aborda a questão de seu conluio: ela foi carregada contra sua vontade? Maguire inspira-se com admiração em alguns textos obscuros, como a livre recontagem de Joseph de Exeter no final do século 12, ela o chama de romancista manqu & eacute e afirma que ele é & lsquothe primeira & ndash e única & ndash versão a oferecer uma cena de sexo entre Helen e Paris & rsquo, com Helen & lsquolying nele & rsquo.

Sem dúvida, Joseph de Exeter quis dizer essa devassidão para apontar a natureza diabólica de Helen & rsquos, mas a leitura é diferente agora. A história do estupro de Leda & rsquos por Zeus em forma de cisne, de cuja união Helen nasceu, costumava ser feita "totalmente bela", na frase de Auden & rsquos, por centenas de artistas renascentistas. A tentativa de capturar a sensação imaginada de penetração pelo pássaro poderoso provou ser sedutora para artistas como Michelangelo, que em um desenho extraordinariamente carregado deixa Leda superada e lânguida sob o corpo tenso do cisne, pescoço enrolado, nebuloso levantado, plumagem erétil desdobrada e poderoso pés palmados. Um grande ovo está perto, começando a rachar com um bebê visível, enrolado por dentro: é Helen?

Depois que Yeats viu em Roma um dos relevos de mármore que inspirou a visão de Michelangelo e rsquos, ele condensou esta cena de estupro em uma profecia de guerra:

Um arrepio nas costas engendra ali
A parede quebrada, o telhado em chamas e a torre
E Agamenon morto.

O saque de Tróia conduz sucintamente, fatalmente, ao assassinato cometido por Clitemnestra, irmã de Helena e rsquos, sua irmã gêmea. Yeats embala a lógica mítica da sequência que une o amor e a guerra, Vênus e Marte, sendo a mulher a maior responsabilidade porque encarna o casus belli, unindo as esferas pública e privada através da energia do desejo que desencadeia. Para Maguire, o arrepio sexual se conecta ao arrepio de terror que acompanha os heróis clássicos & rsquo conhecimento de seu destino. A chegada de Helen & rsquos em uma história quase sempre carrega aquele arrepio de pavor, um conhecimento prévio de que sua presença pressagia consequências catastróficas, independentemente do que ela queira ou faça .

Diz-se sempre que Helen foi concebida após uma metamorfose divina, mas em algumas versões o metamorfo é a deusa Nêmesis, assim como Zeus. Quando Zeus a persegue, Nêmesis alça vôo, transformando-se em peixe, pássaro, choco e finalmente em ganso, mas ele continua atrás dela, mudando de forma também, até que a vence. De acordo com esta versão, Nemesis dá a Leda os ovos resultantes para guarda.

Duplicações e repetições são usadas para estruturar mitos, como Maguire aponta, e a história de Helen & rsquos rima com a de outros, especialmente Aquiles & rsquo. O estupro de Nemesis corresponde, com algumas inversões, à história das origens de Aquiles: é sua mãe, Thetis, que é uma deusa e que é atacada por um mortal, Peleu, que a segura enquanto ela muda de um animal para outro em escapar dele, mas sem sucesso, como Ovídio descreve com furiosa intensidade em Metamorfoses. O envolvimento de Nemesis na história de Helen & rsquos se encaixa com a subsequente tragédia da guerra em Tróia e a extinção da cidade e todos os seus habitantes. Maguire vê outros espelhos no comportamento de Helena e Aquiles. o Ilíada começa com a retirada de Aquiles da luta, e a história de Helen também é, ela escreve, & lsquoa história de retirada & hellip até passividade (ausência de agência) & rsquo. Helen também inspirou avatares como Cressida, outra garota traiçoeira & ndash adorável e volúvel & ndash, que foi inventada na Idade Média, e em Chaucer e Shakespeare se move na direção oposta a Helen, deixando Troilo, seu amor troiano, por Diomedes, o grego. Robert Henryson pega a história onde Chaucer a deixou: em O Testamento de Cresseid, ele introduz na história da vingança punitiva e divina uma profundidade incomum de pena trágica para a vigarista. *

O personagem de Penélope também fornece um contra-modelo e comparação com Helen, assim como Odysseus & rsquo vagando em seu caminho para casa reflete a busca de Menelaus & rsquo para recuperar Helen de Tróia. No Odisséia, Homer retrata o casal tranquilamente restaurado à corte, onde Telêmaco, Odisseu e filho os visita para pedir ajuda para se livrar dos pretendentes indesejados de sua mãe. Nesta passagem fascinante, Helen é retratada como uma amante da magia e da transformação, drogando seus convidados com vinho para dissipar sua melancolia e tristeza, ela é uma consorte poderosa e exemplar, como Penélope no final do épico, quando Odisseu volta para casa e eles colocam uns aos outros para o teste. Froma Zeitlin, em um tremendo ensaio sobre a Helen homérica (em Jogando o outro), aponta as continuidades entre o prot & eacuteg & eacutee de Afrodite & ndash que no Ilíada está tecendo sua própria história em uma tapeçaria à medida que os eventos se desenrolam diante dela na planície de Tróia e na cidade & ndash e a posterior Helen em Esparta, que acalma a companhia com seu pharmakon mágico, dado a ela por um egípcio astuto, diz Homero nós. Essa Helen é uma contadora de histórias, que é parte de sua trama e fora dela, uma cambiaformas e ventríloquas, uma traficante dupla. Quando ela encontra Odisseu entrando furtivamente em Tróia, ela não o trai para sua nova família e seus concidadãos, mas mantém em segredo seu plano para o cavalo de Tróia. Então, com sua próxima respiração, ela se aproxima do cavalo e tenta atrair os gregos escondidos para fora, jogando sua voz em perfeita imitação de suas esposas. Só a percepção e a força de Odisseu os impede de saltar e se revelar aos troianos. Nenhuma condenação segue o relato deste episódio. Ao personificar as esposas de outros homens e ativar o desejo deles, ela mostra que é a encarnação do desejo, a agente de Afrodite e rsquos na terra. A cena captura a mobilidade de Helen, que, como a suprema femme fatale, incorpora as consequências ingovernáveis ​​da destruição do desejo, sendo vista como o efeito principal da beleza, até mesmo sua qualidade definidora.

Sempre foram as mulheres, não os homens, que examinaram com mais cuidado as características de mulheres tão bonitas, como Elizabeth Taylor e Cleópatra, por exemplo, ou as escolhas de Hollywood para o papel de Helen. Minha primeira Helen foi Rossana Podest & agrave, no espetacular Cinemascope de 1956. Ela usava o que parecia ser uma touca de natação com cachos platinados e representava Helen como uma donzela de gelo inexpressiva, exceto quando caía em furiosos acessos de beijos franceses (como o chamávamos) com uma Paris muito exagerada. A julgar pelo trailer que pode ser encontrado na web, o filme está repleto de carnificina e abuso conjugal, mas minha única memória vívida é das palavras que apareceram antes dos títulos e proclamavam: & lsquoHer name was queimado nas páginas da história & hellip & rsquo Podest & agrave & rsquos então apareceu o pequeno rosto branco, seu loiro opalescente contradizendo a sensual aura italiana de seu nome e a conflagração que estava prestes a causar. A frase terminou com as palavras & lsquoin letters of Fire & rsquo, quando o nome de Helen & rsquos apareceu e literalmente explodiu em chamas, continuando a queimar enquanto os navios, torres e paredes de Tróia surgiam atrás dela.

Foi inexprimivelmente empolgante e um chamado ao poder, ou assim me senti aos dez anos de idade. É uma grande mudança cultural o fato de que não se espera mais que as meninas considerem tais poderes exemplares e que, em geral, os homens não sejam elogiados por brigar pelas mulheres. As ideias atuais do belo estão mais próximas da atitude do artista-fotógrafo Claude Cahun, que encenou uma série de autorretratos em todos os tipos de personagens e escreveu um livrinho de Heroínas, em que Helena de Tróia começa seu conto: & lsquoSei que sou muito feia, mas tento esquecer. Brinco de ser uma linda jovem. & Rsquo Quando Angela Carter retrabalhou o mito de Helena de Tróia em Noites no Circo, ela mostrou um gosto semelhante por se auto-modelar: sua heroína, Fevvers, um gigante enorme e ambíguo (& lsquosix pés dois em seus pés com meias e girou a balança para 14 pedras inglesas. Deus, ela parecia enorme& rsquo), tem asas que ela tinge de púrpura e bate languidamente no alto durante seu ato de circo. Ela afirma que, como Helena de Tróia, foi incubada. Carter aprecia a estranheza do mito e quer levar seus leitores a algum lugar inacreditável, onde a análise racional deve ceder à contradição da fantasia.

Maguire elogia uma tradução contemporânea & ndash uma tradução muito gratuita & ndash de Goethe & rsquos Fausto pelo dramaturgo escocês Jo Clifford, que rastreia sua própria história como transexual por meio das figuras de Fausto (feminino em sua versão) e Helen, cuja determinada auto-imolação no final é uma tentativa de & lsquoan de salvar o mundo & rsquo, escreve Maguire, também vigorosamente. Helen, acrescenta ela, “teve que esperar até 2006 para receber uma agência inequívoca e uma forte voz política”. Este livro foi para impressão antes de Glyn Maxwell escrever Olho Cego Chorando, outra tradução muito livre, que une Eurípides & rsquo joga Hecuba e As mulheres troianas. No original grego, enquanto Tróia é saqueada, Menelau procura Helena, com a intenção de matá-la. Hécuba e outros o avisam que ela o desmanchará e, quando ele a encontra, ela deixa seu vestido cair e a visão de seus lindos seios enfraquece seu propósito. Ela embarca com ele para Esparta. Maguire discute as diferentes versões desse antigo ato de strip-tease, com sua fetichização do seio feminino. Maxwell apresenta uma mudança significativa. Sua reformulação, também, mostra Helen seduzindo Menelau novamente, mas ele atribui o poder dela à sua língua, deixando Helen falar por si mesma. Pegando emprestado de seu papel no Odisséia, Helen conquista o marido com um charme que é uma cantiga, uma rodada simples de berçário.

Em meio a todos esses usos normativos de Helena de Tróia e suas mudanças de forma, é fácil esquecer a estranheza irredutível das histórias gregas. Permanece uma fonte infalível de admiração & ndash e perplexidade & ndash quão brilhantemente eles imaginaram as coisas e quão engenhosamente eles construíram uma realidade possível. O ovo do qual Helen foi chocada costumava ser exibido no templo de seus irmãos Castor e Pólux (eles saíram do segundo ovo produzido pela união de Leda e Zeus) na ilha de Corfu. Pausânias conta que foi até lá e viu a concha pendurada sobre o altar, amarrada com fitas. A única relíquia de Helen na terra era provavelmente um ovo de dinossauro.


Lista de 10 lendas de amor populares

1- Troilus e Cressida

Esta lenda se passa durante a Guerra de Tróia. Troilo era um príncipe troiano que se apaixonou por Cressida, filha de um sacerdote troiano que desertou para o lado grego. Cr & eacutesida é levada para o lado grego para fazer uma troca política.

Apesar da promessa de permanecer fiel, Cr & eacutesida cede aos avanços de Diomedes (um lutador grego). Então Troilo, desconsolado pela traição de seu amante, é morto por Aquiles.

2- Zal e Rubadeh

É uma lenda persa que fala de Zal, que quando criança se perdeu no topo de uma montanha. Quando ele cresceu, ele recebeu uma caneta com a promessa de que este amuleto o manteria seguro na viagem para se reunir com seu pai.

Durante sua jornada, ele se apaixonou por Rubadeh, uma mulher com cabelos na altura do tornozelo. Quando ele finalmente encontrou seu pai, ele soube que sua família era inimiga de Rubadeh, então eles tiveram que se separar.

Mas, eventualmente, Zal procurou por ela e ficou sob sua varanda, onde ela poderia escalar usando o cabelo de Rubadeh. Vendo-os tão apaixonados, suas famílias não puderam negar seu casamento e deram sua bênção.

Quando Rubadeh estava dando à luz, Zal jogou a caneta no fogo para proteger sua nova família.

3- Marco Antonio e Cleopatra

Uma das lendas de amor mais interessantes aconteceu no século 31 aC, entre os continentes da Europa e da África.

Marco Antonio foi um general romano que se apaixonou pela rainha egípcia Cleópatra e deixou sua esposa Otávia. Enfurecido, seu ex-cunhado iniciou um ataque contra ele.

No final, as forças invasoras romanas derrotam Marco Antonio e Cleópatra, e ambos se suicidam para evitar serem capturados pelo inimigo.

A lenda desse casal é popular tanto por sua paixão quanto por sua aliança política. Shakespeare até escreveu uma peça histórica inspirada nela.

3- Genebra e Lancelot

Genebra era consorte do lendário Rei Arthur, mas se apaixonou por Sir Lancelot, um dos Cavaleiros da Távola Redonda.

Os dois começam um romance apaixonado e breve que termina quando Arturo os descobre. Genebra é presa, enquanto Arturo ataca Lancelot. Embora os detalhes desta lenda variem, o fim deste conflito marca o fim deste grande rei.

Eventualmente, Genebra entra em um convento enquanto Lancelot retorna à sua própria terra para viver uma vida de penitência.

4- Os amantes de borboletas

Esta lenda fala sobre o casal chinês Liang Shanbo e Zhu Yingtai. Zhu era uma mulher bonita e inteligente que teve que se disfarçar de homem para ter uma educação melhor. No processo, ele conhece Liang e os dois desenvolvem uma conexão profunda.

Embora Liang descubra a verdadeira identidade de Zhu, ela deixa muito tarde quando vai se casar com outro homem. Liang morre desconsolado.

No dia de seu casamento, Zhu visita seu túmulo e deseja que ele seja aberto para entrar. De repente, ouve-se um trovão, a sepultura se abre e Zhu se joga em cima dela.

Seus espíritos são transformados em borboletas que voam livres, para nunca mais se separarem.

5- Tristão e Isolda

Isolda da Irlanda está noiva do rei da Cornualha, que envia seu sobrinho Tristão para escoltá-la até seu reino. Durante esta viagem os jovens se apaixonaram.

Eventualmente, Isolda se casa com seu noivo e Tristão faz o mesmo com Isolda de Britania. No entanto, os dois ainda estão apaixonados.

Mais tarde, Tristan fica doente e liga para Isolda com a esperança de que ele o cure. Eles aceitam que, se Isolda decidir voltar, as velas dos navios serão brancas e, se ela recusar, serão pretas.

As velas eram brancas, mas Isolda de Britania fica com ciúmes e mente para Tristão dizendo que elas eram negras.

Tristão morre desolado antes que Isolda possa alcançá-lo e, no final, ela morre com o coração partido.

6- Canção de Arrependimento Eterno

Esta lenda conta que Yang Yuhuan - uma das 4 belezas da China antiga - tornou-se consorte do imperador Xuanzong.

Xuanzong estava tão distraído com sua beleza que ignorou sua posição política. Como resultado, houve uma rebelião.

Yang foi culpado pela revolta e forçada a se enforcar. Xuanzong ficou tão ferido com sua morte que abdicou da coroa e a passou para seu filho.

7- Herói e Leandro

Hero (uma sacerdotisa de Afrodite) e Leandro se apaixonaram. Todas as noites Leandro nadava pelo Helesponto para alcançá-lo. O herói acendeu uma luz na torre para guiar seu caminho.

Mas uma noite, uma tempestade soprou a lâmpada e Leandro se perdeu. Incapaz de suportar a perda de seu amante, Hero se lançou da torre e morreu.

8- Paris e Helena de Tróia

É uma lenda histórica grega. Helena de Tróia, considerada a mulher mais bonita do mundo, é casada com Menelau, o rei de Esparta. Páris, filho do rei Príamo de Tróia, apaixona-se por Helena e sequestra-a para Tróia.

Os gregos formaram um exército para recuperá-lo e destruíram Tróia no processo. Mas graças a isso Helena pode voltar a Esparta, onde viveu feliz com Menelau pelo resto de sua vida.

9- Paolo e Francesca

Esta lenda se passa na Itália Francesca é casada com Gianciotto, que é uma pessoa horrível. Eventualmente, Francesca se apaixona por seu cunhado, Paolo, o amor entre eles se desenvolve quando ambos começam a ler o mesmo livro.

Quando os amantes são descobertos, Gianciotto fica furioso e os mata.

10- Robin Hood e Lady Marian

Esta lenda conta a história de Robin Hood (um nobre senhor), que se apaixonou à primeira vista por Marian (que veio da aristocracia).

No começo ela não gostou, mas acabou não conseguindo resistir aos seus encantos e se apaixonou por ele. Mas antes que eles pudessem se casar, o xerife de Nottingham tira Robin de sua fortuna.

Por esta razão eles devem se separar e Robin começa sua vida como um bandido que vive na floresta.Ele começa a se vingar de todos aqueles que mentiram e machucaram outras pessoas, protegendo todos aqueles que não puderam se proteger. O tempo passou e Robin formou um bando de ajudantes, mas ele nunca parou de pensar em Marian.

Eventualmente Marian decidiu procurar Robin para se proteger em sua viagem, ele decidiu se disfarçar de um jovem cavalheiro.

Um dia Robin, que também estava escondido, conheceu Marian na floresta. Os dois começaram a brigar sem se reconhecer, até que um deles falou e as fantasias foram retiradas.

Quando se reconheceram, choraram, se abraçaram e riram de felicidade. O bando de Robin declarou Marian como sua rainha e Robin como seu rei. O casal vivia feliz na floresta.


Assista o vídeo: A História de Helena de Tróia


Comentários:

  1. Fejinn

    É uma pena que não posso falar agora - não há tempo livre. Mas vou voltar - com certeza vou escrever o que penso sobre esse assunto.

  2. Jorell

    Nele algo está. Agora tudo está claro, obrigado pela ajuda nesta questão.

  3. Corbin

    Você foi visitado com uma ideia notável

  4. Keely

    Peço desculpas, mas poderia dar mais informações.



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