A Monarquia, a Igreja e os Barões

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Henry I só teve dois filhos legítimos (ele teve pelo menos outros vinte fora do casamento). Quando seu filho William se afogou em 1120, Henry decidiu pedir a seus barões que aceitassem sua filha, Matilda, como o próximo governante do país. Os barões não ficaram satisfeitos com isso, mas depois de muita discussão, aceitaram o pedido de Henrique. (1)

Os normandos nunca tiveram uma líder mulher. A lei normanda afirmava que todas as propriedades e direitos deveriam ser entregues aos homens. Para os normandos, isso significava que seu marido Geoffrey Plantagent, conde de Anjou, se tornaria o próximo governante. O povo de Anjou (Angevins) era considerado bárbaro pelos normandos. A maioria dos normandos não estava disposta a aceitar um governante angevino e, quando Henrique morreu em dezembro de 1135, decidiu ajudar o primo de Matilda, Estêvão, filho de uma das filhas de Guilherme, o Conquistador, a se tornar rei. (2)

Na época da morte do pai, Matilda estava com o marido na Normandia. Não foi até 1139 que Matilda desembarcou na Inglaterra com seu exército. Stephen acabou sendo capturado na Batalha de Lincoln (fevereiro de 1141). Quando Matilda foi coroada a primeira rainha da Inglaterra, o povo de Londres se rebelou e ela foi forçada a fugir da área. O exército de Stephen capturou o meio-irmão de Matilda, Robert de Gloucester. Uma troca de prisioneiros foi acordada e Stephen obteve sua liberdade. (3)

Matilda aceitou que ela não seria aceita como Rainha da Inglaterra. filho mais velho, era um possível futuro rei. Aos quatorze anos, Henrique chegou à Inglaterra com um pequeno bando de mercenários. Sua mãe desaprovou essa aventura e se recusou a ajudar. "Assim, com a impudência da juventude, ele se candidatou ao homem contra quem estava lutando e, com generosidade característica, Estêvão lhe enviou dinheiro suficiente para pagar seus mercenários e voltar para casa." (4)

A disputada sucessão de Stephen resultou em considerável desordem. A. L. Morton, o autor de Uma História do Povo da Inglaterra (1938), argumentou que as "piores tendências do feudalismo" surgiram durante este período e "guerras privadas e castelos privados surgiram em todos os lugares" e "centenas de tiranos locais massacraram, torturaram e saquearam o campesinato infeliz e o caos reinou em todos os lugares". Morton afirma que esse "gosto dos males da anarquia feudal desenfreada foi forte o suficiente para fazer as massas acolherem uma tentativa renovada da coroa de diminuir o poder dos nobres". (5)

Henrique também lutou na França e, com seu pai, conseguiu capturar a Normandia de Estêvão. Mais tarde, quando Geoffrey morreu. Henry herdou a Normandia, Maine e Anjou. Para aumentar ainda mais seu império, Matilda procurou encontrar uma esposa para ele. Leonor da Aquitânia era casada com o rei Luís VII da França havia quinze anos. No entanto, nessa época ela deu à luz Marie (1145) e Alix (1150), mas não teve um filho e o casamento foi anulado em março de 1152. Três meses depois, Henry se casou com Eleanor. Ele era seu primo em terceiro grau e onze anos mais novo. O casamento também colocou outra grande área da França sob seu controle. (6)

Em janeiro de 1153, Henry, agora com 20 anos, surpreendeu Stephen ao cruzar o canal no meio do inverno. Os dois líderes fizeram uma série de tréguas que se transformaram em paz permanente quando a morte de Eustace, em agosto, convenceu o rei a desistir da luta. (7) Em dezembro de 1153, Stephen assinou o Tratado de Winchester, que afirmava que ele tinha permissão para manter o reino com a condição de que adotasse Henrique como seu filho e herdeiro. (8)

Estêvão morreu em outubro de 1154 e Henrique tornou-se rei. Ele assumiu sem dificuldade e foi a primeira sucessão indiscutível ao trono desde que Guilherme, o Conquistador assumiu o poder em 1066. Henrique II foi o governante mais poderoso da Europa Ocidental com um império que "se estendia da fronteira com a Escócia até os Pireneus ... mas é importante lembrar que, embora a Inglaterra lhe fornecesse grande riqueza, bem como um título real, o coração do império estava em outro lugar, em Anjou, a terra de seus pais. " (9)

Desde pequeno, Henrique fora treinado como o próximo rei da Inglaterra. A rainha Matilda empregou os melhores eruditos da Europa para educar seu filho. Henry era um estudante disposto e nunca perdeu seu amor pelo aprendizado. Um de seus amigos íntimos disse que Henry tinha uma memória incrível e raramente se esquecia de qualquer coisa que lhe contassem. Quando se tornou rei, providenciou para que os melhores eruditos do mundo visitassem sua corte para que ele pudesse discutir assuntos importantes com eles. Um de seus funcionários, Pedro de Blois, comentou: "Com o rei Henrique II é escola todos os dias, conversa constante com os melhores estudiosos e discussões de problemas intelectuais ... Ele não se demora em seus palácios como outros reis, mas caça através do país indagando sobre o que todos estavam fazendo, especialmente os juízes que ele nomeou juízes de outros. " (10)

Henry passou muitas horas estudando história romana. Ele estava particularmente interessado na maneira como o imperador Augusto havia conseguido ganhar o controle do Império Romano. Henrique percebeu que, como Augusto, sua primeira tarefa deveria ser atacar aqueles que tinham o poder de removê-lo. Isso significava que Henrique precisava controlar os poderosos barões da Inglaterra. Seu primeiro passo foi destruir todos os castelos construídos durante o reinado de Estêvão. Henry também anunciou que, no futuro, os castelos só poderiam ser construídos com sua permissão. O novo rei também deportou todos os mercenários estrangeiros dos barões. (11) Guilherme de Newburgh relatou: "Henrique deu sinais ... de estrito respeito pela justiça ... Nos primeiros dias, ele deu muita atenção à ordem pública e se esforçou para reviver as leis da Inglaterra, que pareciam sob o rei Stephen estar morto e enterrado. " (12)

Quando Henrique II se tornou rei, ele pediu a Teobaldo de Bec, o arcebispo de Canterbury, conselhos sobre como escolher seus ministros de governo. Por sugestão de Theobald, Henry nomeou Thomas Becket, que aos 34 anos era doze anos mais velho, como seu chanceler. O trabalho de Becket era importante, pois envolvia a distribuição de cartas reais, mandados e cartas. As pessoas declararam que "eles tinham apenas um coração e uma mente". O rei e Becket logo se tornaram amigos íntimos. "Freqüentemente, o rei e seu ministro se comportavam como dois colegiais brincando." (13)

William FitzStephen conta a história de Becket e o rei cavalgando juntos pelas ruas de Londres. Era um dia frio e quando o rei notou um velho vindo em sua direção, pobre e vestido com um casaco fino e esfarrapado. "Você vê aquele homem? Como ele é pobre, frágil e mal vestido! Não seria um ato de caridade dar a ele um manto grosso e quente." Becket concordou e o rei respondeu: "Você terá o crédito por este ato de caridade" e então tentou despojar seu chanceler de seu novo manto "escarlate e cinza". Depois de uma breve luta, Becket relutantemente permitiu que o rei o vencesse. “O rei então explicou o que havia acontecido aos seus assistentes e todos eles riram alto”. (14)

Henry então agiu para unir o povo da Inglaterra. Ele permitiu que vários funcionários de Stephen mantivessem seus cargos no governo. Outra estratégia usada por Henry era arranjar casamentos entre famílias rivais. Henry estava cheio de energia. Quando não estava trabalhando em negócios do governo, ele adorava caçar. Mesmo quando ele voltava para casa, dizia-se que ele raramente se sentava. Henry, ao contrário da maioria dos reis, pouco se importava com as aparências. Ele preferia roupas de caça resistentes às vestes reais. Henrique também não gostava da pompa e da cerimônia inerentes ao fato de ser rei. (15)

Os contemporâneos deixaram um retrato vívido de Henrique II. Segundo Pedro de Blois, ele tinha estatura mediana, peito forte e quadrado, e pernas ligeiramente arqueadas devido aos dias intermináveis ​​a cavalo. Seu cabelo era avermelhado e sua cabeça era mantida bem raspada. Seus olhos azul-acinzentados foram descritos como "como pombos" quando de bom humor, mas "brilhando como fogo quando seu temperamento foi despertado", e cintilando "como um raio" em explosões de paixão. (16) Herbert de Bosham afirmou que Henry tinha uma energia tremenda e era como uma "carruagem humana arrastando tudo atrás dele". (17)

Depois que Henry obteve o controle total sobre a Inglaterra, ele voltou sua atenção para o resto das Ilhas Britânicas. Em 1157, Henrique forçou o rei da Escócia, Malcolm IV, a entregar Northumberland, Cumberland e Westmorland à Inglaterra. Henry também invadiu o País de Gales e a Irlanda. De acordo com Gerald de Gales, o autor de A História e Topografia da Irlanda (c. 1190): "Ninguém pode duvidar de quão esplendidamente, quão vigorosamente, quão habilmente nosso mais excelente rei tem praticado a guerra armada contra seus inimigos em tempo de guerra ... Ele não apenas trouxe uma paz forte na Inglaterra ... ele venceu vitórias em terras remotas e estrangeiras ". (18)

Henry acreditava que as pessoas deviam ser respeitadas. Ele costumava ser rude com os membros da nobreza. Ele era rápido em perder a paciência e muitas vezes irritava pessoas importantes gritando com elas. No entanto, ao lidar com os pobres ou um inimigo derrotado. Henry tinha a reputação de ser educado e gentil. Ele também tinha um grande senso de humor e até mesmo gostava de uma piada às suas próprias custas.

Quando Theobald de Bec morreu em 1162, Henry escolheu Becket como seu próximo arcebispo de Canterbury. A decisão irritou muitos líderes religiosos. Eles apontaram que Becket nunca tinha sido um padre e tinha a reputação de ser um vírgula militar cruel quando lutou contra o rei francês Luís VII. Foi alegado que "quem pode contar o número de pessoas que ele (Becket) matou, o número que ele privou de todas as suas posses ... ele destruiu cidades e vilas, colocou solares na tocha sem pensar em piedade." (19)

Becket também era muito materialista (ele amava comida, vinho e roupas caras). Seus críticos também temiam que, como Becket era um amigo próximo de Henrique II, ele não seria um líder independente da igreja. A princípio Becket recusou o cargo: "Eu conheço seus planos para a Igreja, você fará reivindicações às quais eu, se fosse arcebispo, devo me opor." Henrique insistiu e foi ordenado sacerdote em 2 de junho de 1162, e consagrado bispo no dia seguinte. (20)

Herbert de Bosham afirma que, após ser nomeado arcebispo, Thomas Becket começou a mostrar preocupação pelos pobres. Todas as manhãs, treze pobres eram trazidos para sua casa. Depois de lavar seus pés, Becket serviu-lhes uma refeição. Ele também deu a cada um deles quatro moedas de prata. John de Salisbury acreditava que Becket enviava comida e roupas para as casas dos enfermos e que ele dobrou os gastos de Theobald com os pobres. (21)

Em vez de usar roupas caras, Becket agora usava um hábito monástico simples. Como penitência (punição por pecados anteriores), ele dormia no chão de pedra fria, usava uma camisa de cabelo justa que estava infestada de pulgas e era açoitado (chicoteado) diariamente por seus monges. Como um contemporâneo escreveu: "Vestido com uma camisa de cabelo do tipo mais rude que chegava até os joelhos e fervilhava de vermes, ele punia sua carne com a dieta mais rara, e sua bebida principal era água ... Ele frequentemente expunha suas costas nuas para o chicote. " (22)

John Gillingham argumentou que Becket havia respondido às críticas que sua nomeação havia recebido: "Aos olhos dos respeitáveis ​​eclesiásticos, Becket ... ele não merecia ser arcebispo. Ele era muito mundano e amigo do Rei. Ferido em si mesmo -esteem Becket decidiu provar, para um mundo atônito, que ele era o melhor de todos os arcebispos possíveis.Logo desde o início ele saiu de seu caminho para se opor ao rei que, principalmente por amizade, o fizera arcebispo. " (23)

Thomas Becket logo entrou em conflito com Roger de Clare, Conde de Hertford. Becket argumentou que algumas das mansões em Kent deveriam ficar sob o controle do Arcebispo de Canterbury. Roger discordou e se recusou a desistir desta terra. Becket enviou um mensageiro para ver Roger com uma carta pedindo um encontro. Roger respondeu forçando o mensageiro a comer a carta.

Em janeiro de 1163, após uma longa passagem pela França, Henrique II voltou à Inglaterra. Henry foi informado de que, enquanto ele esteve fora, houve um aumento dramático nos crimes graves. Os oficiais do rei alegaram que mais de cem assassinos escaparam de sua punição adequada porque reivindicaram seu direito de serem julgados nos tribunais da igreja. Aqueles que buscaram o privilégio de um julgamento em um tribunal da Igreja não eram exclusivamente clérigos. Qualquer homem que tivesse sido treinado pela igreja poderia escolher ser julgado por um tribunal da igreja. Até mesmo os escriturários que foram ensinados a ler e escrever pela Igreja, mas que não se tornaram padres, tinham direito a um julgamento no tribunal da Igreja. Isso era vantajoso para o infrator, pois os tribunais da igreja não podiam impor punições que envolvessem violência, como execução ou mutilação. Houve vários exemplos de clérigos considerados culpados de assassinato ou roubo que receberam apenas punições "espirituais", como suspensão do cargo ou banimento do altar. (24)

O rei decidiu que os clérigos considerados culpados de crimes graves deveriam ser entregues aos seus tribunais. A princípio, o arcebispo concordou com Henrique nessa questão e, em janeiro de 1164, Henrique publicou a Constituição de Clarendon. Depois de conversar com outros líderes da igreja, Thomas Becket mudou de ideia. Henry ficou furioso quando Becket começou a afirmar que a igreja deveria manter o controle de punir seu próprio clero. O rei acreditava que Becket o havia traído e estava determinado a obter vingança. (25)

Em 1164, o Arcebispo de Canterbury estava envolvido em uma disputa por terras. Henry ordenou que Becket comparecesse perante seus tribunais. Quando Becket recusou, o rei confiscou sua propriedade. Henry também afirmou que Becket roubou £ 300 de fundos do governo quando ele era chanceler. Becket negou a acusação, mas, para que a questão pudesse ser resolvida rapidamente, ele se ofereceu para devolver o dinheiro. Henry se recusou a aceitar a oferta de Becket e insistiu que o arcebispo deveria ser julgado. Quando Henry mencionou outras acusações, incluindo traição, Becket decidiu fugir para a França. (26)

Becket juntou-se ao seu ex-secretário, John of Salisbury em Rheims: Os dois homens eram amigos muito próximos: "John of Salisbury, um homem pequeno e delicado, caloroso, animado e brincalhão, um brincalhão que olha para o ridículo, o membro confiante de uma elite erudita, tão segura de sua erudição que poderia citar, para divertir seu círculo, autores clássicos e outros bordados de sua própria invenção, era tudo o que Thomas Becket não era. " (27)

No entanto, a briga entre Becket e o rei colocou uma tensão sobre a amizade deles: John não abandonaria a causa de Becket, mas ele discordou da maneira como Becket estava lidando com a situação. (28) Becket mudou-se agora para a Abadia de Pontigny. De acordo com Edward Grim, pelo menos três vezes por dia, seu capelão, foi compelido por Becket, a "açoitá-lo nas costas nuas até que o sangue fluísse". Grim acrescentou que com essas punições ele "matou todos os desejos carnais". (29)

Sob a proteção do antigo inimigo de Henry. O rei Luís VII, Becket organizou uma campanha de propaganda contra a monarquia. Como Becket foi apoiado pelo Papa Alexandre III, Henrique temeu ser excomungado (expulso da Igreja Cristã). Alexandre enviou uma carta a Henrique instando-o a fazer as pazes com Becket e sugerindo que ele o restaurasse como arcebispo de Canterbury. (30)

John of Salisbury também esteve envolvido em negociações com Henry II e Louis VII. Os três homens se encontraram em Angers em abril de 1166. Em uma carta a Becket, ele reclamou que desperdiçou dinheiro e perdeu dois cavalos na viagem e que nada obteve de valor. (31) As conversas continuaram e em 7 de janeiro de 1169, Becket e Henry se encontraram em Montmirail, mas não conseguiram chegar a um acordo. Alexander finalmente perdeu a paciência e ordenou que Becket fizesse um acordo com Henry. (32) Em 22 de julho de 1170, Becket e Henry se encontraram em Fréteval e foi acordado que o arcebispo deveria retornar a Canterbury e receber de volta todos os bens de sua sé. (33)

Em sua chegada, Becket excomungou (expulso da Igreja Cristã) Roger de Pont L'Évêque, o arcebispo de York, e outros líderes religiosos que apoiaram o rei enquanto ele estava fora. Henrique II, que estava na Normandia na época, ficou furioso ao saber da notícia. Guernes de Pont-Sainte-Maxence, afirma que disse: "Um homem que comeu meu pão, que veio para a minha corte pobre e eu o levantei - agora ele levanta o calcanhar para me chutar nos dentes! Ele envergonhou meus parentes, envergonharam meu reino: a dor vai ao meu coração, e ninguém me vingou! " (34)

Edward Grim aponta que Henry acrescentou: "Que zangões miseráveis ​​(o macho da abelha que é mesquinho) e traidores têm alimentado e promovido em meus reinos, que permitem que seu senhor seja tratado com tão vergonhoso desprezo por um escrivão de origem humilde. " (35) De acordo com Gervase de Canterbury, o rei disse: "Quantos zangões covardes e inúteis alimentei, para que nem mesmo um único estivesse disposto a vingar-me dos erros que sofri." (36) Quatro dos cavaleiros de Henrique, Hugh de Morville, William de Tracy, Reginald FitzUrse e Richard Ie Breton, que ouviram a explosão de raiva de Henrique, decidiram viajar para a Inglaterra para ver Becket. (37)

Quando os cavaleiros chegaram à Catedral de Canterbury em 29 de dezembro de 1170, eles exigiram que Becket perdoasse os homens que ele excomungou. Edward Grim relatou mais tarde: "O cavaleiro perverso (William de Tracy), temendo que o arcebispo fosse resgatado pelo povo na nave ... feriu este cordeiro que foi sacrificado a Deus ... cortando o topo da cabeça. .. Então ele recebeu um segundo golpe na cabeça de Reginald FitzUrse, mas ele se manteve firme. No terceiro golpe ele caiu de joelhos e cotovelos ... Então o terceiro cavaleiro (Richard Ie Breton) infligiu um terrível ferimento enquanto estava deitado, pela qual a espada foi quebrada contra o pavimento ... o sangue branco com o cérebro e o cérebro vermelho com sangue, tingiu a superfície da igreja. O quarto cavaleiro (Hugh de Morville) impediu qualquer um de interferir para que os outros pudessem matar livremente o arcebispo. " (38)

Bento de Peterborough, um prior baseado em Canterbury, escreveu sobre o que sabia sobre o assassinato: "Enquanto o corpo ainda estava na calçada ... alguns deles (pessoas de Canterbury) trouxeram garrafas e levaram secretamente tanto sangue quanto eles outros cortaram pedaços de roupa e os mergulharam no sangue. Parte do sangue que sobrou foi cuidadosamente coletado e derramado em um recipiente limpo ... Eles o despiram de suas vestes exteriores ... e ao fazê-lo, descobriram que o corpo estava coberto de pano de saco, desde as coxas até os joelhos. " (39)

Arnulf, o bispo de Lisieux, estava com Henrique II quando ouviu a notícia da morte de Becket. Em uma carta a Alexandre III, ele escreveu: "O rei explodiu em gritos altos e trocou suas vestes reais por pano de saco ... Por três dias inteiros ele permaneceu trancado em seu quarto, e não quis comer nem admitir ninguém para confortá-lo. " (40) Guilherme de Blois também escreveu ao Papa sobre o assassinato.“Não tenho dúvidas de que o grito de todo o mundo já encheu seus ouvidos de como o rei dos ingleses, aquele inimigo dos anjos ... matou o santo ... Por todos os crimes que já lemos ou ouvido falar, isso facilmente ocupa o primeiro lugar - ultrapassando toda a maldade de Nero. " (41)

O Papa Alexandre III canonizou Becket em 21 de fevereiro de 1173 e ele se tornou um símbolo da resistência cristã ao poder da monarquia. O rei encontrou os legados de Alexandre III em Avranches em maio e se submeteu ao julgamento. Um acordo foi assinado em 21 de maio de 1172, que incluía o seguinte: "Que ele (Henrique), às suas próprias custas, providencie duzentos cavaleiros para servirem por um ano com os Templadores na Terra Santa. Que ele próprio tome a cruz por um período de três anos e partir para a Terra Santa antes da Páscoa seguinte. Que ele deveria abolir totalmente os costumes prejudiciais à Igreja que haviam sido introduzidos em seu reinado. " (42)

Henry admitiu que, embora ele nunca desejou a morte de Becket, suas palavras podem ter incitado os assassinos. Em 12 de julho de 1174, Henrique II fez penitência pública e foi açoitado no túmulo do arcebispo. (43) O evento foi descrito por Gervase de Canterbury: "Ele (Henrique II) partiu com o coração triste para o túmulo de São Tomás em Canterbury ... ele caminhou descalço e vestido com um avental de lã todo o caminho até o o túmulo do mártir. Lá ele jazia e de sua livre vontade foi açoitado por todos os bispos e abades presentes e por cada monge individual da igreja de Canterbury. " (44)

Na Idade Média, a Igreja encorajava as pessoas a fazer peregrinações a lugares sagrados especiais chamados santuários. Acreditava-se que se você orasse nesses santuários, você poderia ser perdoado por seus pecados e ter mais chance de ir para o céu. Outros foram aos santuários na esperança de serem curados de uma doença de que estavam sofrendo. O túmulo de Becket na Catedral de Canterbury se tornou o santuário mais popular da Inglaterra. Quando Becket foi assassinado, a população local conseguiu obter pedaços de pano ensopados em seu sangue. Logo se espalharam rumores de que, ao serem tocadas por este pano, as pessoas eram curadas de cegueira, epilepsia e lepra. Não demorou muito para que os monges da Catedral de Canterbury estivessem vendendo pequenas garrafas de vidro do sangue de Becket para os peregrinos visitantes. Os monges também venderam emblemas de metal que foram carimbados com o símbolo do santuário. Os emblemas foram então fixados no chapéu do peregrino para que as pessoas soubessem que haviam visitado o santuário. (45)

Em suas discussões com o papa Alexandre III, Henrique concordou em permitir que os tribunais da igreja continuassem a lidar com todas as acusações criminais contra clérigos. A prática do "benefício do clero" continuou até a Reforma Protestante. No entanto, como A. Morton apontou: "No entanto, a vitória da Igreja não foi completa. O estado teve que entregar casos criminais: casos civis retidos. E durante este período cresceu o que veio a ser chamado de common law, um legislação válida em todo o país e anulando todas as leis e costumes locais. " (46)

Quando Henrique II morreu em 1189, Ricardo Coração de Leão era o filho mais velho sobrevivente e, portanto, tornou-se rei da Inglaterra, duque da Normandia e conde de Anjou. "Ele esteve na Inglaterra apenas duas vezes por poucos meses em seu reinado de dez anos; no entanto, sua memória sempre mexeu com os corações ingleses e parece apresentar ao longo dos séculos o padrão do homem lutador. Embora um homem de sangue e violência, Richard era impetuoso demais para ser traiçoeiro ou habitualmente cruel. Ele estava tão pronto a perdoar quanto apressado em ofender. " (47)

Ricardo Coração de Leão foi considerado o melhor comandante militar do mundo cristão e participou da Terceira Cruzada. Em 8 de junho de 1191, Ricardo se juntou ao exército que havia sitiado Acre por quase dois anos. Saladino, o líder muçulmano, tentou tomar de assalto o campo fortemente fortificado dos sitiantes e foi derrotado no dia 4 de julho. Os exaustos defensores capitularam. Os termos foram acertados em 12 de julho: a guarnição seria resgatada em troca de 200.000 dinares e a libertação de 1.500 prisioneiros de Saladino. (48)

A caminho de casa em dezembro de 1192, Ricardo foi capturado pelo duque Leopold da Áustria. O bispo Hubert Walter imediatamente começou a negociar os termos para a libertação de Richard. Em março de 1193, o bispo Walter partiu para a Inglaterra carregando cartas do rei cativo sobre seu resgate. Entre essas cartas estava a ordem do rei à rainha Eleanor da Aquitânia para que Hubert Walter fosse eleito arcebispo de Canterbury. (49)

Nos seis meses seguintes, sua mãe, Eleanor da Aquitânia, ajudou a levantar o dinheiro do resgate de £ 100.000. "Novos impostos foram inventados e os antigos revividos; as igrejas davam vasos de ouro e prata; um imposto especial de um quarto era cobrado sobre todas as rendas." (59) Eleanor, que disse ao Papa Celestino III em uma carta que ela estava "gasta até um esqueleto", fez uma longa visita à Alemanha. "Foi muito mais do que uma visita de cerimônia, pois foi precedida por uma série de cartas sobre a conduta do governo dentro do reino e o levantamento do resgate do rei". (50)

O irmão de Richard, John Lackland, decidiu fazer uma oferta pelo poder enquanto seu irmão estava preso. Baseado no Castelo de Windsor, ele exortou os magnatas a se juntarem a ele em sua rebelião. Depois de convocar um conselho para condenar John e seus seguidores, em fevereiro de 1194 o próprio Walter liderou o cerco do Castelo de Marlborough e algumas semanas depois ele pessoalmente aceitou a rendição pacífica do Castelo de Lancaster. (51)

O arcebispo Hubert Walter instou a rainha Eleanor e o conselho da regência a adotarem uma política conciliatória em relação a John. Ele não estava otimista sobre as chances de Ricardo ser libertado e, se João se tornasse rei, ele poderia se vingar daqueles que se opuseram ou o ofenderam. Ele também destacou que a cooperação de John para levantar o dinheiro do resgate de seus inquilinos pode ser necessária. Eleanor e os magnatas seguiram o conselho de Hubert e negociaram uma trégua com John. Ele concordou em entregar seus castelos para sua mãe e se eles não conseguissem trazer Ricardo de volta, ele se tornaria rei. (52)

Ricardo não foi libertado até 4 de fevereiro de 1194. De acordo com o cronista Roger de Howden, o rei Filipe II da França escreveu urgentemente a John para lhe contar a notícia. "Olhe para si mesmo, o diabo está solto." (53) Richard desembarcou em Sandwich em 20 de março, tendo estado ausente por quase quatro anos. Ralph de Diceto escreveu que três dias depois "com grande aclamação do clero e do povo, ele foi recebido em procissão através da decorada cidade de Londres para a igreja de São Paulo". (54)

Em 25 de março de 1199, Ricardo chegou a Châlus-Chabrol, um pequeno castelo pertencente a Aimar de Limoges. Enquanto caminhava ao redor do perímetro do castelo sem sua cota de malha, ele foi atingido por uma seta de besta no ombro esquerdo perto do pescoço. Mercadier, seu leal tenente, tentou remover a ponta da flecha, mas "extraiu apenas a madeira, enquanto o ferro permaneceu na carne ... mas depois que esse açougueiro descuidadamente mutilou o braço do rei em todas as partes, ele finalmente extraiu a flecha. " (55)

Em um ou dois dias, a ferida começou a inflamar e ficar pútrida, e Richard começou a sofrer os efeitos da gangrena e do envenenamento do sangue. Richard sabia que estava morrendo e o homem que disparou a flecha, Bertram de Gurdun, foi trazido à sua presença. Richard perguntou a ele por que "você me matou?" Ele respondeu: "Você matou meu pai e meus dois irmãos com suas próprias mãos ... Portanto, vingue-se de mim que você possa achar conveniente, pois eu suportarei prontamente os maiores tormentos que você pode imaginar, desde que você tenha encontrado com o seu fim, tendo infligido males tantos e tão grandes ao mundo. " Richard ficou tão comovido e impressionado com o discurso de Gurdun que ordenou que fosse solto. (56)

Richard nomeou John como seu herdeiro antes de morrer em 6 de abril de 1199. Algumas fontes afirmam que Mercadier se vingou de Gurdun e "primeiro o esfolou vivo, depois o enforcou". (57) No entanto, Frank McLynn, o autor de Lionheart & Lackland: King Richard, King John e as Guerras de Conquista (2006) apontou que uma fonte argumenta que Mercadier enviou Gurdun para a irmã de Richard, Joan, "que o matou de uma forma horrível". (58)

Hubert Walter, o arcebispo de Canterbury, morreu em 13 de julho de 1205. O rei John decidiu que tinha o direito de nomear seu substituto. Ele selecionou John de Gray, o bispo de Norwich, que era um experiente escrivão jurídico, juiz e diplomata que havia atuado anteriormente como secretário de John. O capítulo dos clérigos em Canterbury, alegou que eles tinham o direito de eleger o novo arcebispo. Eles se opuseram a Gray em favor de seu próprio homem, Reginald. (59)

Quando a notícia chegou ao Papa Inocêncio III em Roma, ele ficou indignado. Ele acreditava firmemente que tinha a soberania final sobre os reis da Europa. O papa anulou a eleição de Gray em março de 1206. Ele também rejeitou a candidatura de Reginald e apresentou seu próprio candidato, o cardeal Stephen Langton, que era um teólogo e membro totalmente leal da hierarquia da Igreja. Langton foi consagrado pelo Papa em 17 de junho de 1207. (60)

O rei João reagiu enviando uma carta ao papa onde ameaçava impedir o papado de usar os portos ingleses. Em seguida, ele declarou "Langton um inimigo da Coroa, e tomou as posses da Sé de Canterbury sob custódia real". Inocêncio III respondeu em 23 de março de 1208, colocando toda a Inglaterra sob interdito. Isso significava que todos os serviços religiosos foram proibidos de serem realizados. (61) Ele também decretou que qualquer pessoa que chamasse de arcebispo de Langton era culpada de alta traição. (62)

No ano seguinte, ele excomungou o rei João e ofereceu negociações para lidar com o problema. No entanto, John recusou e todas as igrejas permaneceram fechadas. João agora confiscou as propriedades do clero e muitos dos bispos fugiram do reino. Alega-se que isso valia cerca de 20.000 marcos por ano. A hostilidade em relação ao rei John aumentou e Roger de Wendover, um monge da Abadia de St Albans, anunciou que teve "uma visão que me revelou que o rei não governará mais de quatorze anos, ao final dos quais será substituído por alguém mais agradável a Deus. " (63)

Em 1211, o papa declarou que, a menos que o rei "se submetesse, ele emitiria uma bula absolvendo seus súditos de sua lealdade, o deporia de seu trono e confiaria a execução do mandato a Filipe da França". (64) Como resultado desses comentários Filipe II da França anunciou uma invasão da Inglaterra em abril de 1213. João estacionou um grande exército em Kent, mas em 15 de maio, ele decidiu entregar seu reino ao papado e prometeu pagar um tributo anual de 1.000 marcos. Muitas pessoas viram isso como uma servidão humilhante, mas outros elogiaram John por realizar um golpe de mestre da diplomacia. "Embora as negociações sobre o pagamento da indenização significassem que só em julho de 1214 o interdito foi finalmente levantado, ele, no entanto, converteu imediatamente Innocent em seu defensor mais fervoroso e - para grande inquietação de Langton - John foi capaz de promover seus próprios escriturários a bispados vagos " (65)

O rei João decidiu então fazer outra tentativa de ganhar o controle de seu território perdido na França. Em fevereiro de 1214, ele partiu de Portsmouth para La Rochelle, em um navio que transportava vários nobres ingleses, bem como a rainha Isabel de Angoulême e seu filho de cinco anos, Ricardo. A campanha começou bem e seus soldados capturaram Poitou, Nantes e Angers. No entanto, sofreu derrotas em Roche-au-Moine (2 de julho) e Bouvines (27 de julho). O rei João foi forçado a assinar uma trégua de cinco anos com o rei Filipe a um preço que se acreditava estar em torno de £ 40.000. (66)

O rei João voltou para a Inglaterra como um monarca desacreditado. O único pedaço de território na França continental que permaneceu leal à Coroa inglesa foi a Gasconha e a área ao redor de Bordéus. O historiador, Frank McLynn, argumentou que sua derrota militar na França causou sérios problemas a John: "Tendo desistido (ou sido forçado a desistir) de suas terras normandas, os novos barões domiciliados na Inglaterra tiveram mais tempo para se concentrar nos assuntos de a ilha, com consequências desagradáveis ​​para John. " (67)

Quando João tentou obter esse dinheiro impondo mais um imposto, os barões se rebelaram. Poucos barões permaneceram leais e, na maioria das áreas do país, John teve muito pouco apoio. Em janeiro de 1215, o rei encontrou seus oponentes em Londres - eles vieram armados - e foi acordado que deveria haver outro encontro em um futuro próximo. Em 15 de junho de 1215, em Runnymede, o rei João foi forçado a aceitar os termos de paz de seus oponentes. (68) Como um historiador apontou: "Os líderes dos barões em 1215 tatearam na penumbra em direção a um princípio fundamental. Doravante, o governo deve significar algo mais do que o governo arbitrário de qualquer homem, e os costumes e a lei devem estar ainda acima o rei." (69)

O documento que o rei foi obrigado a assinar foi a Magna Carta. Nesta carta, o rei fez uma longa lista de promessas, incluindo: (I) A Igreja Inglesa será livre ... liberdade de eleições, que é considerada a mais importante e essencial para a Igreja Inglesa. (II) Se algum de nossos condes, ou barões ... tiver morrido, e no momento de sua morte seu herdeiro terá maior idade ... ele terá sua herança. (VII) Uma viúva, após a morte de seu marido, terá sem dificuldade sua herança. (VIII) Nenhuma viúva será obrigada a se casar, desde que prefira viver sem marido. (XII) Nenhum scutage ou auxílio (imposto) será cobrado em nosso reino, a menos que por conselho comum de nosso reino. (XIV) E para obter o conselho comum do reino antes da avaliação de um auxílio ou de uma escotilha, faremos com que sejam convocados os arcebispos, bispos, abades, condes e grandes barões. "

A maioria dos termos da carta tratava dos direitos dos barões e daqueles que eram ricos. No entanto, havia algumas cláusulas que diziam respeito às pessoas comuns: (XX) "Um homem livre não será multado por uma ofensa leve ... e por uma ofensa grave será multado de acordo com a gravidade da ofensa ... e um o vilão deve ser multado da mesma maneira. (XXIII) Nenhuma aldeia ou indivíduo será obrigado a fazer pontes ou margens de rios. (XXX) Nenhum xerife ou oficial de justiça ... ou outra pessoa, deve levar os cavalos ou carroças de qualquer homem livre por imposto de transporte, contra a vontade do referido homem livre. (XXXIX) Nenhum homem livre será tomado ou preso ou banido ou exilado ou de qualquer forma destruído ... exceto por julgamento legítimo de seus pares ou pela lei do país. (XL ) A ninguém venderemos, a ninguém recusaremos a justiça. (XLII) Será lícito, no futuro, que qualquer pessoa deixe o nosso reino ... exceto aqueles presos ou proscritos de acordo com a lei do reino. " (70)

Em julho de 1215, o rei João escreveu secretamente ao Papa Inocêncio III, pedindo-lhe que anulasse a carta. No início de setembro, a chegada de cartas papais excomungando os rebeldes deu-lhe confiança para declarar guerra aos Barões. Ele agora denunciou a carta e suas tropas sitiaram o Castelo de Rochester. Os rebeldes responderam oferecendo o trono ao Príncipe Luís, o jovem filho de Filipe II da França. Em maio de 1216, o Príncipe Louis invadiu e fez uma entrada sem oposição em Londres. (71)

O rei João morreu de disenteria em 19 de outubro de 1216. Seu filho Henrique tinha apenas nove anos e os partidários de Luís rapidamente desertaram para o jovem príncipe. Ele foi coroado, e o governo foi conduzido em seu nome por um grupo de barões liderados por William Marshal, conde de Pembroke. Eles se certificaram de que os princípios da Carta Magna viessem a ser aceitos como base da lei. (72)


A difícil relação entre a Igreja e o Estado

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No século 11, durante o reinado de Henrique III como Sacro Imperador Romano, a divisão entre o Oriente e o Ocidente foi formalizada quando o papa em Roma e o patriarca de Constantinopla se excomungaram. A divisão já existia há séculos, mas esta foi uma ruptura formal que ainda permanece. Teve grandes consequências políticas ao longo da história. Mais recentemente, a divisão Leste-Oeste da Guerra Fria sem dúvida teve algumas de suas raízes na divisão da igreja no século XI. Além disso, o conflito étnico nos Bálcãs na década de 1990 remonta a antigas rivalidades religiosas.

Uma grande luta entre a Alemanha e Roma foi iniciada pelo Concílio de Latrão de 1059, que decretou que os futuros papas seriam eleitos por um colégio de cardeais, removendo a influência do imperador. Isso teria um efeito duradouro e era um presságio do conflito que viria.

A coroação de Carlos Magno pelo Papa Leão III em 800 d.C. levou a uma aliança estreita entre a Igreja e o Estado, que pode ser comparada a um casamento. A igreja de Roma era considerada a autoridade espiritual sobre a vida dos homens, enquanto o imperador era o chefe da organização política à qual os homens se submetiam. A igreja ensinou ao povo que eles deveriam obedecer ao imperador, enquanto o imperador reforçava a autoridade da igreja sobre o povo em questões espirituais. Cabia ao imperador garantir a conformidade religiosa e a unidade da fé, com força quando necessário.

Entre eles, eles controlaram a maioria dos povos da Europa durante séculos. Somente com a Reforma Protestante do século 16 foi feito algum progresso em direção à liberdade religiosa.

O Papa Leão XIII, no final do século XIX, resumiu assim: “O Todo-Poderoso colocou o cargo da raça humana entre dois poderes, o eclesiástico e o civil, um sobre o divino e o outro sobre as coisas humanas. " Ele também disse: "Igreja e Estado são como alma e corpo e ambos devem estar unidos para viver e funcionar corretamente."

Mas a harmonia entre os dois era rara.

O Papa Gregório VII subiu ao trono em 1073 e declarou que "o Papa é o mestre dos imperadores!" Sua prova para isso foi que os papas foram os que coroaram os imperadores, e não o contrário. O imperador Henrique IV (1056-1106) entrou em confronto com o papa sobre a questão das investiduras leigas. Durante séculos, os líderes seculares nomearam bispos e abades, investindo-os com autoridade espiritual. O papa queria que isso acabasse, para que somente ele pudesse fazer essas nomeações.

Henrique não cedeu e foi finalmente excomungado pelo papa. Essa ação fez com que os súditos de Henrique fossem absolvidos pela igreja de toda lealdade ao imperador, provocando uma revolta de seus barões. Para salvar seu trono, Henrique teve que se humilhar diante do papa, implorando seu perdão.

Em janeiro de 1077, Henrique viajou para um castelo em Canossa, no norte da Itália, onde o papa estava hospedado. Por três dias, ele se humilhou ficando descalço e vestindo um pano de saco na neve, bem à vista da janela de Gregory. Gregório finalmente concedeu-lhe a absolvição e Henry se reconciliou com a igreja.

Nenhum evento do período medieval mostrou tão claramente a supremacia da igreja. No entanto, lembre-se de que a história do império é uma história de "descontinuidade" - nada permaneceu igual por muito tempo. O Sacro Império Romano pode ter durado mil anos, mas nunca foi totalmente unido ou totalmente estável.

Além do império, o conflito igreja-estado também ocorreu. Em 1205, o rei João da Inglaterra discutiu com a igreja. Em 1208, o reino foi posto sob um interdito, no qual o país foi negado alguns dos sacramentos da igreja para forçá-lo a se submeter à autoridade papal. John retaliou confiscando propriedades da igreja. Um ano depois, ele foi excomungado. Em 1212, o papa emitiu uma bula destituindo-o, forçando João a fazer uma submissão abjeta a Roma. Em maio de 1213, ele concordou em manter seu reino como um feudo do papado e em pagar mil marcos por ano como tributo.

Ironicamente, a igreja veio em seu socorro dois anos depois. Depois que os barões forçaram João em junho de 1215 a assinar a Magna Carta, o documento que é a base das constituições britânica e americana, o papa em agosto do mesmo ano o anulou, declarando que nenhum povo jamais teve o direito de exigir qualquer coisa de seu rei. O princípio do direito divino dos reis tinha que ser defendido pela igreja, para que a autoridade do papa também não fosse questionada.

Hoje, o estado soberano da Cidade do Vaticano é a última monarquia absoluta remanescente na Europa. WNP


A Monarquia, a Igreja e os Barões - História

Uma história perturbadora

Uma mulher é brutalmente estuprada e assassinada de forma lenta e cruel. Ela é abandonada pelo próprio marido, que a entrega aos agressores. Eles abusam dela durante a noite e, finalmente, a deixam morta na porta. No dia seguinte, seu marido mutila grotescamente seu cadáver, cortando-a em vários pedaços.

Eu era um adolescente quando li isso pela primeira vez na Bíblia, e isso me perturbou profundamente. Por muito tempo depois disso, tive dificuldade em tirar essa história da cabeça. Fiquei chocado com o horror, a insensibilidade e a brutalidade de tudo isso. Esta não era apenas uma história, isso era história. Esta mulher era real. Ela realmente teve que suportar esse abandono, violação, tortura e morte. E ela teve que suportar isso sozinha.

Essa história se passa no capítulo 18 do livro de Juízes. Provavelmente não é uma história que você aprendeu na Escola Dominical quando criança. E não é uma passagem frequentemente pregada nas manhãs de domingo. É muito gráfico, muito mau e, francamente, muito deprimente.

Este evento é o catalisador que leva a uma guerra civil dentro de Israel, que quase destrói toda a tribo de Benjamin. Dezenas de milhares são massacrados. A tribo praticamente não tem como se propagar. Os poucos homens restantes precisam de esposas, então o resto de Israel orquestra um sequestro em massa para & # 8220 resolver & # 8221 o problema. Os benjamitas vão para Shiloh (local do Tabernáculo onde Deus é adorado), escondem-se atrás das árvores e sequestram mulheres que dançam durante as festividades anuais. Eles foram tirados de suas famílias e forçados a se casar com seus sequestradores. Assim a tribo de Benjamin é sustentada.

Como observou a Dra. Jeannie Constantinou:

O período dos Juízes é considerado por muitas pessoas como o pior momento da história de Israel. É um período muito escuro e violento caracterizado por uma tremenda instabilidade. Os hebreus estavam constantemente lutando contra seus inimigos, que os atacavam implacavelmente. E no final do livro, as tribos hebraicas estão lutando entre si.

(gravação de áudio: Juízes & # 8211 Parte I, citação começa às 11h15)

Algumas pessoas sugerem que os juízes de Israel eram melhores do que os reis de Israel. Mas o que há no livro de Juízes para garantir tal conclusão? Uma nação com estupros, assassinatos, sequestros e idolatria generalizados é realmente o tipo de lugar em que queremos viver?

Antecedentes bíblicos a favor da monarquia

As Escrituras parecem recomendar a monarquia como uma forma preferível de governo, freqüentemente falando dos reis sob uma luz positiva. Por exemplo:

  • Em Gênesis 14, o rei Melquisedeque representa profeticamente a primeira proto-Eucaristia nas Escrituras, abençoando Abraão com pão e vinho.
  • Em Gênesis 17, Deus promete abençoar Abraão com reis para seus descendentes.
  • Em Gênesis 35, Deus promete abençoar Jacó com reis para seus descendentes.
  • Em Gênesis 49, Deus promete que os reis de Israel virão da tribo de Judá.
  • Em Deuteronômio 17, Moisés traça um plano para que Israel tenha reis piedosos.
  • Em 1 Samuel 2, Ana profetiza sobre a monarquia vindoura (versículo 10) em um contexto muito positivo, focalizando o monarca ungido do Senhor & # 8217.
  • Quando os reis de Israel são muito bons, as Escrituras nunca sugerem que eles deveriam ter sido & # 8220 bons o suficiente para abolir a monarquia e estabelecer alguma forma melhor de governo & # 8221.
  • Da mesma forma, quando os reis de Israel são muito ímpios, as Escrituras nunca sugerem que & # 8220 ser um rei & # 8221 foi parte de seu pecado.
  • No Novo Testamento, muitas pessoas falavam grego, e todo o império romano foi profundamente influenciado pela cultura grega, que já conhecia a democracia há mais de 500 anos. No entanto, Jesus e os apóstolos nunca sugerem que devemos substituir as monarquias por democracias (ou por qualquer outra forma de governo). Reis individuais são repreendidos, mas a própria monarquia nunca é condenada.
  • O apóstolo Pedro nos diz para & # 8220 submeter & # 8230 ao rei & # 8221 e & # 8220 honrar o rei & # 8220.
  • O apóstolo Paulo não apenas nos pede para orar, mas também para dar graças pelos reis.
  • Ao longo das Escrituras, Jesus é referido como um grande Rei. . . não como um grande presidente.
  • No livro do Apocalipse, Deus promete a nós, cristãos, que reinaremos como reis.

Do Gênesis ao Apocalipse, a monarquia é apresentada sob uma luz positiva. (1 Samuel 8 não é exceção, conforme demonstrado neste artigo sobre & # 8220O Rei Esperado há muito tempo & # 8220.) As coisas vão bem quando o reinado é praticado de maneira piedosa, e as coisas vão mal quando é praticado de maneira maligna. Mas o mesmo vale para qualquer trabalho sob o sol. Nesse sentido particular, não há nada de único na monarquia.

No entanto, algumas pessoas sugerem que a monarquia é contrária ao plano de Deus. Um governo melhor, eles sugerem, seria mais parecido com a liderança que Israel recebeu durante o tempo dos Juízes, antes do advento da monarquia de Israel.

O Livro dos Juízes

Curiosamente, o próprio livro dos Juízes aponta para a monarquia como uma forma preferível de governo. O livro inteiro se passa antes do advento dos reis de Israel e sugere repetidamente a necessidade de Israel por uma monarquia piedosa.

Em referência à época dos reis de Israel & # 8217s, as pessoas às vezes sugerem um mau comportamento israelita como prova de que a & # 8220monarquia não & # 8217t funciona & # 8221. Mas e se o mesmo padrão for aplicado ao período em que Israel era governado por juízes? A nação estava praticando a justiça naquela época? Do contrário, a infidelidade da nação não pode ser atribuída à monarquia.

Se o governo por juízes é preferível ao governo por reis, então a diferença deve ser perceptível. No entanto, se compararmos os eventos do livro de Juízes com os eventos dos livros de 1 e 2 Reis, que diferenças realmente vemos?

Quatro vezes no livro de Juízes, a falta de um rei em Israel é explicitamente mencionada. A Escritura faz essa referência em um contexto positivo ou negativo? Esta é a chave para entender a posição das Escrituras sobre a monarquia.

Assim, ao ler o livro de Juízes neste contexto, pelo menos três coisas devem vir à mente:

  1. Considerando a maldade generalizada no livro dos juízes
  2. Comparando os livros de juízes e reis
  3. Vendo como os Juízes contrastam a monarquia com a quase-anarquia

Maldade generalizada no livro dos juízes

O Livro dos Juízes começa com a desobediência de Israel. Deus ordenou que expulsassem todos os cananeus da terra, mas eles se recusaram a fazer isso. No capítulo dois, Deus envia um anjo para repreendê-los. No final do capítulo dois, eles não estão apenas vivendo entre os cananeus, mas também adorando os deuses pagãos de Canaã.

Ao longo do resto do livro, vemos um ciclo torturado de idolatria, sujeição a poderes estrangeiros, poderoso livramento de Deus e um eventual retorno à idolatria. Não importa quantas vezes Deus nomeie juízes para resgatar Seu povo, eles simplesmente nunca parecem aprender.

Embora alguns juízes fossem piedosos (Débora, Eli, Samuel), também havia juízes que eram culpados de fornicação com prostitutas (Sansão), poligamia excessiva (Gideão) e sacrifício de crianças (Jefté).

De modo geral, as Escrituras sugerem que Israel era tão perverso sob a liderança dos Juízes quanto o foi mais tarde sob o reinado dos Reis.

Comparando Juízes e Reis

Deus ordenou aos reis que não multiplicassem esposas para si mesmos (Deuteronômio 17:17). Reis como Davi e Salomão violaram essa ordem. Mas os juízes foram melhores? De acordo com os Juízes 8:30, Gideão tinha um harém e tanto.

Alguns selvagens assassinatos em massa ocorreram em Israel durante os reinados de monarcas. Por exemplo, a rainha Atalia tentou massacrar todos os herdeiros reais e apenas uma criança escapou. Ela pode ter sido má, mas não era muito original. Um evento muito semelhante já havia acontecido durante o reinado dos Juízes, quando Abimeleque massacrou seus 70 irmãos, derramando seu sangue em uma única pedra. Apenas uma criança escapou.

Os reis piedosos freqüentemente deixam de treinar seus filhos na justiça. Infelizmente, os juízes costumavam ter o mesmo problema. Os filhos de Eli e os filhos de Samuel eram conhecidos por suas iniqüidades.

A idolatria permeia a história dos reis de Israel.
Mas a idolatria também permeia a história dos juízes de Israel.

Sansão foi um grande guerreiro? O rei Davi também.
Samuel foi um líder sábio? O rei Salomão também.
Gideão foi um reformador fiel? O rei Josias também.

Simplesmente não há indicação, em qualquer lugar das Escrituras, de que os juízes de Israel fossem melhores do que os reis de Israel. Toda corrupção encontrada entre os monarcas pode ser encontrada entre os juízes. E todas as virtudes encontradas entre os juízes podem ser encontradas entre os monarcas.

Anarquia vs. Monarquia

A anarquia é um refrão consistente em todo o livro de Juízes. Na falta de uma forma monárquica de governo, cada homem em Israel & # 8220 fez o que era certo aos seus próprios olhos & # 8221. Em vez de promover a paz e a liberdade, esse estado de coisas produziu uma nação cheia de pessoas com as consciências endurecidas:

O reconhecimento e reconhecimento do padrão sagrado de Deus é uma necessidade fundamental para o arrependimento, e este fato é pungente no livro de Juízes. Este livro abrange vários séculos e cobre vários casos em que israelitas estupraram e assassinaram uns aos outros, enquanto cometiam formas flagrantes de idolatria. Significativamente, o livro repete simultaneamente o refrão de que “Cada homem fazia o que parecia bem aos seus próprios olhos” (Juízes 17: 6 21:25). Ficaríamos chocados só de ler que os israelitas estavam cometendo atos de maldade voluntariamente. Mas é muito mais chocante ouvir que eles cometeram esses atos sem nem mesmo compreender a gravidade de sua maldade! É horrível imaginar que os homens possam estuprar e matar, apesar de suas consciências. Mas é ainda mais surpreendente pensar que os homens podem estuprar e assassinar de acordo com suas consciências. As consciências dos homens podem ficar tão cauterizadas que eles nem mesmo sentem culpa ao cometer tais atos. Pessoas em tal estado podem expressar tristeza por serem apanhadas, mas ainda não estão em posição de exercer o verdadeiro arrependimento. Antes que a tristeza segundo Deus e a confissão significativa possam ocorrer, a própria consciência deve primeiro ser picada. (Fonte: O Sacramento da Confissão)

Que tipo de atrocidades os israelitas cometeram quando estavam fazendo o que era & # 8220 certo aos seus próprios olhos & # 8221? A frase é usada pela primeira vez no contexto da idolatria:

O homem Miquéias tinha um santuário, fez um éfode e ídolos domésticos e consagrou um de seus filhos, que se tornou seu sacerdote. Naqueles dias não havia rei em Israel, todos faziam o que era certo aos seus próprios olhos. (Juízes 17: 5-6)

A frase é usada novamente no contexto de sequestro, e também como um final de todo o livro de Juízes:

Portanto, eles instruíram os filhos de Benjamim, dizendo: “Ide, ficai de espreita nas vinhas, e vede e, justo quando as filhas de Siló saem para dançar as suas danças, saem das vinhas, e cada homem arranja uma mulher para ele mesmo, das filhas de Siló, vai então para a terra de Benjamim. . . . E os filhos de Benjamim fizeram isso, eles tomaram esposas suficientes para o seu número daqueles que dançaram, as quais eles pegaram. . . . Naqueles dias não havia rei em Israel, todos faziam o que era certo aos seus próprios olhos.
(Juízes 21: 20-25)

Em cada caso, observe que a frase & # 8220todo mundo fez o que era certo aos seus próprios olhos & # 8221 está associada à frase & # 8220Naqueles dias não havia rei em Israel & # 8221. Em outras palavras, a falta de monarquia implica anarquia. A consciência da população era insuficiente para trazer justiça à nação. Um rei piedoso era necessário.

Esta observação é consistente com as outras duas vezes quando o livro de Juízes observa que & # 8220não havia rei em Israel & # 8221. Em cada caso, a Escritura emparelha a frase com pecados que são fruto da anarquia.

Em vez de lutar para tomar posse da terra que Deus lhes deu, a tribo de Dã sai de suas fronteiras aprovadas e mata uma comunidade pacífica de pessoas. Eles encontraram a cidade de Dã e começaram a montar ídolos pagãos nela. Este é o tipo de coisa que acontece quando nenhum rei piedoso está presente para conter o mal:

Naquela época, não havia rei em Israel: e naqueles dias a tribo dos danitas buscou para si herança em que habitar, porque até aquele dia toda a sua herança não lhes tinha caído entre as tribos de Israel. E os filhos de Dan. . . veio a Laís, a um povo que estava quieto e seguro; e os feriram ao fio da espada, e queimaram a cidade. . . . E chamaram à cidade Dan, pelo nome de Dan, seu pai, que nasceu a Israel; porém o nome da cidade era Laís no início. E eles ergueram a imagem de escultura de Miquéias, que ele fez, todo o tempo que a casa de Deus estava em Siló. (Juízes 18: 1-31)

Em seguida, vem a história horrível referenciada no início deste artigo, sobre a mulher que foi brutalmente estuprada, assassinada e dissecada:

Agora aconteceu naqueles dias, quando não havia rei em Israel, que havia um certo levita que morava na parte remota da região montanhosa de Efraim, que tomou para si uma concubina de Belém de Judá. . . . eles passaram e seguiram seu caminho, e o sol se pôs sobre eles perto de Gibeá, que pertence a Benjamim. Eles se desviaram para entrar e se hospedar em Gibeá. . . . os homens da cidade, certos sujeitos inúteis, cercaram a casa, batendo na porta. . . o homem agarrou sua concubina e a trouxe para fora para eles e eles a estupraram e abusaram dela a noite toda até de manhã, então a deixaram ir ao amanhecer. Quando o dia começou a raiar, a mulher veio e caiu na porta da casa do homem onde seu mestre estava, até o amanhecer.

Quando o patrão dela se levantou pela manhã e abriu as portas da casa e saiu para seguir seu caminho, então eis que sua concubina estava deitada na porta da casa com as mãos na soleira. Ele disse a ela: “Levante-se e deixe-nos ir”, mas não houve resposta. Então ele a colocou sobre o burro e o homem se levantou e foi para sua casa. Quando ele entrou em sua casa, ele pegou uma faca e agarrou sua concubina e a cortou em doze pedaços, membro por membro, e a enviou por todo o território de Israel. (Juízes 19: 1-29)

Quatro vezes, o livro de Juízes menciona não haver & # 8220nenhum rei em Israel & # 8221.
E em todos os casos, é mencionado em um contexto negativo:

  • Juízes 17 / Idolatria / Citação: & # 8220não havia rei em Israel, mas cada homem fazia o que parecia bem aos seus próprios olhos & # 8221
  • Juízes 18 / Genocídio / Citação: & # 8220 não havia rei em Israel & # 8221
  • Juízes 19 / Estupro e assassinato / Citação: & # 8220 não havia rei em Israel & # 8221
  • Juízes 21 / Seqüestro e casamento forçado / Citação: & # 8220Naqueles dias não havia rei em Israel: cada um fazia o que parecia bem aos seus olhos. & # 8221

Nunca é sugerido que a falta de um rei era um Boa coisa. A falta de monarquia de Israel nunca é mencionada quando Gideão destrói ídolos ou quando o povo de Israel se volta para Deus.

Em vez, A falta de monarquia de Israel é sempre mencionada em conexão com pecados públicos flagrantes que poderiam ter sido restringidos pela presença de um rei piedoso.

Quando há reis piedosos, reina a retidão.
Quando existem reis ímpios, a maldade abunda.
A solução é orar para que Deus substitua um rei mau por um rei piedoso,
não substituir a monarquia por alguma outra forma de governo.


O século 13: um capítulo notável na história da Igreja

Na história da Igreja, o século 13 é um capítulo de época. A Igreja Católica estava no centro da vida, uma unidade desenvolvida entre o povo de Deus que abrangia não apenas a religião, mas também a cultura, as leis e a sociedade em geral. O século testemunhou eventos históricos como a Magna Carta, avanços arquitetônicos como igrejas góticas, pessoas santas como Francisco de Assis e Elizabeth da Hungria, avanços na ciência e na educação por meio de novas universidades, o início de hospitais da cidade, escritores eminentes e teólogos como Dante e São Tomás de Aquino, reis amados como São Luís IX, e não tão amados como Frederico II e o Papa Inocêncio III. O século 13 também foi o tempo de hereges e inquisições, cruzadas e concílios ecumênicos.

Quarto Concílio Ecumênico de Latrão

Se os concílios ecumênicos da Igreja fossem classificados com base em seu impacto duradouro, o Quarto Concílio de Latrão, de novembro de 1215, estaria entre os maiores. O Papa Inocêncio III convocou este concílio principalmente por causa das ameaças ao catolicismo vindas de dentro da Igreja, vindas de um número crescente de hereges. Mas foi encontrado muito mais nos 71 cânones ou decretos resultantes deste concílio. Alguns historiadores insistem que o Papa Inocêncio III criou todos os cânones antes do concílio e os bispos presentes simplesmente concordaram. Este argumento tem mérito, visto que o conselho compreendeu apenas três sessões. Entre os cânones, o primeiro deixa claro que há apenas uma Igreja: & # 8220Existe uma Igreja Universal dos fiéis, fora da qual não há absolutamente nenhuma salvação. & # 8221 Este cânon também introduz o termo transubstanciação. O fato de que a substância do pão e do vinho se tornou o corpo e sangue de Cristo, é desde então o dogma oficial da Igreja.

Os cânones abordavam uma ampla gama de tópicos, incluindo a excomunhão e punição de hereges, a exigência de que os católicos recebessem a Eucaristia anualmente e confessassem seus pecados, que roupas os judeus e muçulmanos deveriam usar para se distinguir dos cristãos, uma reforma detalhada do clero sobre como agir e o que vestir, e que a Igreja não poderia ser tributada sem a aprovação do papa.O Papa Inocêncio III também usou este encontro para encorajar uma nova Cruzada para retomar a Terra Santa.

Dois outros Concílios Ecumênicos ocorreram no final do século: Lyon I (1245), que demitiu um imperador, e Lyon II (1274), que mesmo com o acordo entre os participantes, não conseguiu acabar com o cisma entre as igrejas grega e romana.

  • 1180-1223: Filipe II reina como rei da França
  • 1198-1216: Inocêncio III serve como papa
  • 1199-1216: John Lackland reina como rei da Inglaterra
  • 1202-70: Cinco grandes cruzadas
  • 1210: Ordem franciscana fundada por São Francisco de Assis
  • 1215: Magna Carta assinada
  • 1215: Quarto Conselho de Latrão
  • 1216: Ordem Dominicana fundada por São Domingos
  • 1220-50: Frederico II é o Sacro Imperador Romano
  • 1226-70: São Luís IX reina como rei da França
  • 1245: Primeiro Concílio de Lyon
  • 1274: Segundo Concílio de Lyon
  • 1294-1303: Bonifácio VIII serve como papa

O papado

Entre os 18 papas do século XIII, o primeiro e o último tiveram impacto histórico na Santa Sé e na Igreja. O último papa, Bonifácio VIII (r. 1294-1303), teria um papel no desaparecimento do papado, mas nós o discutiremos mais tarde.

O século começou com o Papa Inocêncio III (1198-1216), sem dúvida o papa mais eficaz de todos os tempos e que colocou o selo do papado na Idade Média. Sob Inocêncio, a influência do papado cresceu excessivamente e, pela primeira vez na história da Igreja, a Santa Sé dominou governos nacionais e monarcas. Quando instalado como papa, Inocêncio chamou a si mesmo de Vigário de Cristo (até então um papa era chamado de Vigário de Pedro) e afirmou que o poder de cada rei vinha do papa. Ele escreveu: & # 8220Agora, assim como a lua obtém sua luz do sol & # 8230, também o poder real obtém o esplendor de sua dignidade da autoridade pontifícia. & # 8221

Innocent viu sua posição como autoridade sobre todos os estados-nação e foi rápido em intervir nos assuntos de governo. Ele freqüentemente usava as penas canônicas de excomunhão e o interdito para colocar os monarcas europeus de acordo com seus desejos. Seu uso mais notável dessas penalidades foi contra o rei Filipe II da França em 1200 e o rei João da Inglaterra em 1208. Na França, a situação durou oito meses, mas na Inglaterra durou seis anos. A história sobre a Inglaterra é sobre dois líderes teimosos, e a divisão entre o papa e o rei impactou a vida espiritual de cada católico na Inglaterra. Eventualmente, Inocêncio alcançou a vantagem: o rei João jurou lealdade ao papa e a Inglaterra tornou-se um navio do papado. Nem todo mundo na Inglaterra gostou dessa ideia.

Carta Magna

O rei João oprimiu severamente o povo inglês, tributando-o, aplicando leis e administrando a justiça como bem entendia, ele tinha favoritos e pegava o que queria. Os barões ingleses há muito contestavam as práticas de João e sua entrega da Inglaterra ao papa era como uma faca em seus corações. Eles reagiram unindo-se, forçando o rei a fazer reformas que tiraram seu governo autoritário e a assinar uma grande carta patente em 1215, a Carta Magna. Este documento é a base para os sistemas constitucionais da Grã-Bretanha e dos Estados Unidos. João foi ao papa, alegando que ele havia assinado o documento sob coação. Curiosamente, Inocêncio se opôs aos barões e ficou do lado do rei John. Os barões, em oposição ao papa, destituíram o rei João e se voltaram para os franceses em busca de apoio, até encorajando uma invasão. Antes que tudo isso pudesse acontecer, tanto John quanto Innocent morreram, e o novo papa aceitou a carta.

A Magna Carta logo teria impacto em outros países quando, pela primeira vez, foram aprovadas leis garantindo os ritos dos cidadãos, leis que também se aplicavam a um monarca.

As Cruzadas

Houve cinco cruzadas para a Terra Santa que aconteceram entre 1202 e 1270 com algumas expedições no final do século. O primeiro deles, que na verdade foi o quarto lançado pela Santa Sé, durou de 1202 até 1204 e foi feito sob o incentivo do Papa Inocêncio III. Foi um desastre. Os cruzados nunca confrontaram seriamente os muçulmanos ocupantes, mas atacaram a cidade de Constantinopla, que era a capital dos cristãos bizantinos ou gregos. Os europeus invadiram a cidade, matando outros cristãos na briga e estabeleceram seu próprio governante. Assim, os cristãos latinos governaram os cristãos gregos, o que serviu para ampliar a divisão de 200 anos entre as igrejas oriental e ocidental. E embora Inocêncio condenasse os Cruzados, ele não podia fazer nada a respeito. Cinqüenta anos depois, os bizantinos retomaram sua capital.

As outras cruzadas que aconteceram no século 13 foram, com exceção de uma, liderada pelo imperador Frederico II, fracassos.

Os monarcas (Frederico II e Luís IX)

Frederico II é retratado como excomungado pelo Papa Inocêncio IV. Domínio público

Frederico (1194-1250) foi rei da Sicília, então rei da Alemanha, e em 1220 coroado imperador do Império Romano. Frederico foi um líder progressista, falava várias línguas, estava interessado em outras culturas, encorajou artistas, cientistas e escritores & # 8212 uma grande influência no Renascimento.

Antes de ser coroado imperador pelo Papa Honório III (r. 1216-27), Frederico jurou que lideraria uma cruzada para a Terra Santa e defenderia a Igreja contra as heresias crescentes na Europa. Ele enfrentou os hereges, mas esperou sete anos antes de organizar uma Cruzada para a Terra Santa, que ele adiou novamente, alegando doença. O papa da época, o Papa Gregório IX (r. 1227-41), recusou-se a acreditar que Frederico estava doente e excomungou o rei por não realizar a Cruzada. No ano seguinte, ainda excomungado e sem a sanção do papa & # 8217, Frederico lançou outra cruzada e, ao chegar a Jerusalém, negociou um tratado com os muçulmanos que durou 15 anos.

Excomungado quatro vezes, Frederico nunca foi amigo do papado, independentemente de quem fosse o papa. Ele viu seu papel como imperador, semelhante ao dos primeiros imperadores do Império Romano, com todos lhe dando fidelidade e lealdade, incluindo o papa. A certa altura, o Papa Gregório convocou um Conselho Geral da Igreja a ser realizado em 1241 em Roma para lidar com o difícil imperador. Frederico reagiu interceptando um navio que transportava 100 bispos e cardeais com destino ao conselho e os manteve como reféns. Mais tarde, em 1245, Inocêncio IV (r. 1243-54) convocou o Primeiro Concílio Ecumênico de Lyon. O conselho depôs Frederico, chamando-o de pária e privou-o & # 8220 de toda honra e dignidade. & # 8221 Despojado como imperador, Frederico permaneceu uma força forte na Itália e em partes da Alemanha até morrer em 1250.

Um vitral retrata Saint Louis (Louis IX da França) na Igreja de Notre-Dame-de-Lorette no memorial da Primeira Guerra Mundial.

O rei Luís IX, mais tarde São Luís, foi um governante completamente diferente de Frederico. Ele não foi o imperador romano, mas o rei da França de 1226 a 1270. Esta era da história francesa é conhecida como a era de ouro de St. Louis, quando o país atingiu novos patamares de realização em governo, artes, arquitetura e não foi apenas um tempo de prosperidade econômica, mas de paz. Luís provou ser um servo de Deus e da França que era justo, reservava tempo para ouvir as queixas de seu povo e garantir a justiça. Ele defendeu a solução de disputas em um tribunal, em vez de por combate.

Sua generosidade e compaixão pelos outros são evidenciadas por alimentar diariamente os pobres em sua mesa e, às vezes, servi-los ele mesmo. Ele freqüentemente ia a hospitais, ministrava pessoalmente aos enfermos e se expunha a todo tipo de doença. Louis construiu igrejas, ia à missa todos os dias (às vezes duas vezes), jejuava às sextas-feiras e era, em suma, um católico convicto. Conhecido como & # 8220 o rei mais cristão & # 8221 tudo o que ele fez foi para a glória de Deus. Ele geralmente apoiava o papado, mas não hesitava em resistir a qualquer ato do papa que interferisse em seu governo. Em duas ocasiões, Luís liderou os cruzados contra os muçulmanos que controlavam a Terra Santa. A primeira Cruzada (que foi a sétima Cruzada geral) durou de 1248-54 e foi um fracasso. Na verdade, Louis foi capturado e mantido como refém por um ano. Em 1270, ele liderou outra Cruzada durante a qual contraiu tifo e morreu aos 56 anos. Em 1297 foi canonizado pelo Papa Bonifácio VIII. St. Louis é considerado um dos maiores monarcas da história.

Hereges

A partir do século 12, duas heresias surgiram no sul da França: os valdenses e os albigenses. Os valdenses eram liderados por um rico comerciante chamado Peter Waldo, que começou a defender amplamente que todos os homens deveriam levar uma vida de pobreza. Ele não apenas influenciou os leigos, mas desafiou o clero católico, muitos dos quais viviam estilos de vida extravagantes e moralmente corruptos. Wally e seus seguidores atacaram publicamente a Igreja e os padres, que eles acreditavam indignos de administrar os sacramentos ou ensinar o Evangelho. O grupo percorreu o campo pregando sua versão do Evangelho e no final do século 12 rompeu com a denúncia da Igreja contra o papa. Esse movimento se espalharia pelo próximo século. A corrupção entre o clero, que os leigos viam como hipócritas, foi a motivação para muitos católicos se separarem da Igreja.

Um grupo mais radical foram os albigenses, em homenagem à cidade de Albi, na França. Eles negaram a maioria dos ensinamentos da Igreja como a Encarnação, a Presença Real, a humanidade de Cristo e a Ressurreição. Eles rejeitaram os sacramentos, incluindo o casamento ao contrário, eles ensinaram que o aborto e o suicídio eram atos louváveis. Jesus, afirmou Albi, veio à Terra como um espírito e não era Deus. Essas crenças não podiam ser toleradas pelo Vaticano, pois os fundamentos da Igreja estavam sendo atacados, os ensinamentos de Jesus e a coexistência pacífica entre os católicos estavam em risco. Pior, o número de hereges e # 8217 estava crescendo e seu dogma estava se espalhando.

O Papa Inocêncio III tentou vários métodos para salvar esses católicos confusos, esses hereges, incluindo o envio de enviados para encontros face a face, mas nada funcionou. Finalmente, ele organizou os cruzados do norte da França para acabar com as heresias, concentrando-se nos Albi. Em 1209, locais onde os hereges eram suspeitos de residir foram atacados e milhares de pessoas foram massacradas, incluindo muitos que não eram hereges. Embora Innocent não tivesse a intenção de tal carnificina, essas mortes aconteceram em parte de seu relógio. Esses ataques continuaram até 1229, quando a maioria dos hereges organizados foi erradicada.

Enquanto as fortalezas heréticas foram eliminadas, os remanescentes viriam à tona por toda a Europa. Em 1232, o Papa Gregório IX procurou acabar com essa mentalidade de linchamento de turba e instituiu tribunais especiais para encontrar, tentar e tentar reformar & # 8212, mas se necessário punir & # 8212 os hereges. Este foi o início da Inquisição Papal. Quando os inquisidores chegavam a uma cidade suspeita de abrigar hereges, eles reuniam os residentes e davam aos indivíduos a oportunidade de confessar voluntariamente ser hereges. Os que se apresentassem normalmente receberiam uma sentença leve, enquanto os mais tarde considerados culpados recebiam punições mais severas, como longas penas de prisão ou, em alguns casos, queima na fogueira. Todas as sentenças foram executadas por autoridades civis. Por mais que seja vista, a Igreja, mesmo seguindo os procedimentos e noções judiciais da época, sancionou a crueldade e até a tortura. Papas posteriores pediram desculpas por esses atos.

Ordens Franciscanas e Dominicanas

Liderada por São Francisco de Assis (1181-1226), a ordem franciscana foi aprovada pelo Papa Inocêncio III em 1210. Francisco e seus seguidores viajavam, como os valdenses, pregando o evangelho. Mas Inocêncio viu os franciscanos como diferentes, pois eles embelezavam os ensinamentos da Igreja, despertavam uma renovação para o verdadeiro Evangelho e eram defensores do papado. Como tal, eles se opuseram aos hereges da época. Os franciscanos não possuíam propriedades, não tinham um lugar para chamar de lar, pediam comida, procuravam viver na pobreza absoluta e seguiram a Cristo em todos os sentidos. Seu líder, Francisco, é a primeira pessoa que a Igreja autenticou a receber os estigmas, as cinco feridas de Cristo. Embora ele não fosse um sacerdote ordenado, sua pregação e imitação de Cristo influenciaram homens e mulheres ao longo dos séculos. Ele não apenas pregou o Evangelho, ele viveu o Evangelho. Alguns argumentam que, depois da Sagrada Família, ele é a pessoa mais estimada da história da Igreja.

A visão de São Domingos recebendo o Rosário da Virgem por Bernardo Cavallino Domínio público

Nascido em 1170, São Domingos, ao contrário de São Francisco, foi ordenado sacerdote e já em 1203 pregava contra os Albi no sul da França. A lenda diz que o Rosário foi revelado a ele pela Mãe Santíssima e ela o instruiu a usá-lo contra os hereges: & # 8220Se você quiser alcançar essas almas endurecidas e conquistá-las para Deus, pregue meu Saltério & # 8221 (Salto que significa o oração angelical, a Ave Maria). Muitos foram atraídos pela santidade de Dominic & # 8217s, e em 1216 ele fundou a Ordem Dominicana, que chamou de Ordem dos Pregadores. Esta ordem foi dedicada aos ensinamentos e pregação da mensagem de Cristo, a verdadeira fé, e como os franciscanos, saiu para o campo pregando o Evangelho. Por evitarem bens e posses pessoais, os franciscanos e dominicanos tornaram-se conhecidos como as ordens mendicantes. Mendicante é uma palavra latina que significa implorar. Muitos dos fiéis católicos freqüentemente se relacionavam melhor com os frades itinerantes do que com o clero local.

  • Tomás de Aquino (1225-74): Padre dominicano, Tomás trabalhou para reconciliar a razão com a fé, a teologia com a filosofia é proeminente entre os grandes pensadores, teólogos e filósofos. Ele é mais conhecido por abordar todos os aspectos da fé católica em sua obra-prima, Summa Theologica.
  • Santo Antônio de Pádua (1195-1231): Antônio foi um renomado pregador fransiscano que ensinou nas universidades de Montpellier e Toulouse, no sul da França. Ele tinha apenas 35 anos quando morreu e foi canonizado menos de um ano depois pelo Papa Gregório IX.
  • Santo Alberto Magno (1200-80): Após um encontro com a Bem-Aventurada Virgem Maria, Alberto tornou-se membro da Ordem Dominicana. Durante sua vida, Albert foi o provincial da Ordem Dominicana e mais tarde bispo de Regensburg, Alemanha. Ele escreveu trinta e oito volumes antes de sua morte.
  • São Boaventura (1217-74): Conhecido como & # 8220 o médico seráfico, & # 8221 Boaventura foi escolhido como General de sua Ordem Fransiscana aos 35 anos, durante a qual trabalhou para restaurar a calma e a paz à ordem. Ele também compôs & # 8220The Life of St. Francis & # 8221 a primeira biografia sobre seu predecessor.

Outros santos desta época incluíram:

  • Santa Juliana Cornillon (1193-1258): Depois de perder seus pais, Juliana foi colocada em um convento em Liege, Bélgica, onde foi uma excelente erudita e freira. Ela foi a catalisadora da Festa (Solenidade) do Corpo e Sangue de Cristo, aprovada pelo Papa Urbano IV em 1264.
  • Santa Isabel da Hungria (1207-31): Nasceu como filha de um rei húngaro, casou-se e teve três filhos, um dos quais entrou para a vida religiosa. Embora tenha morrido aos 24 anos, ela viveu uma vida cheia de oração e serviço aos pobres e ingressou na Ordem Terceira de São Francisco.

Santa Sé declina

O artista francês Alphonse de Neuville retrata a & # 8216 bofetada de Anagni & # 8217 do Papa Bonifácio VIII. Domínio público

Entre 1250 e o início do século 14, não houve nenhum imperador romano coroado, e os monarcas individuais começaram a consolidar o poder, a se tornarem autossuficientes e a buscar independência de influências externas. O rei Filipe IV (1285-1314) foi esse governante. Ele enfrentou o papa Bonifácio VIII em 1296, quando tentou cobrar impostos do clero. Bonifácio foi definido no retorno de um papado forte no modelo de Inocêncio III e apontou que tal tributação não era permitida sem a permissão do papa. Seu amargo confronto desencadeou uma cadeia de eventos que acabou levando o papado a deixar Roma, residindo em Avignon, França, por 70 anos & # 8212, um período em que havia mais de um papa. Parte dessa turbulência incluiu Philip ordenando o sequestro de Bonifácio. Assim, o final do século XIII foi o início de uma das grandes crises da Igreja.


Rei João contra a Igreja

& # 8216 Concedemos a Deus e por esta carta confirmamos, para nós e para nossos herdeiros em perpetuidade, que a igreja inglesa será livre e terá seus direitos inalterada e suas liberdades intactas & # 8217.

A posição da igreja em 1215

Para entender a posição da igreja em 1215, temos que entender o que aconteceu antes nos 150 anos anteriores.

Crítico para entender a Magna Carta é entender a posição da igreja na sociedade. Rei João contra a igreja pode parecer uma declaração de confronto, mas muitas das decisões e ações do Rei João & # 8217s parecem estar enraizadas em como ele percebe seu relacionamento com a igreja e entender que precisamos entender a posição da igreja como ela tem evoluiu desde a conquista normanda.

As primeiras igrejas cristãs, além dos ministros, ficavam em terras que haviam sido dadas por nobres ou senhores do feudo. A igreja serviu a eles e a seus vassalos. Em troca da terra e do edifício, esses senhores sentiram que tinham o direito de nomear os clérigos.

A igreja, portanto, não era um corpo separado, livre para tomar decisões em seu próprio nome. Por volta do século 11, entretanto, os monges estavam começando a exigir reformas. Eles queriam ser livres para escolher seus próprios clérigos e o argumento apresentado era radical e corajoso. Eles argumentaram que a alma de uma pessoa era mais importante do que o corpo de uma pessoa e, portanto, se eles eram responsáveis ​​pela alma e pelo rei o corpo, então eles eram superiores ao rei.

Para se elevar a esta posição superior, o padre teria que se tornar celibatário e só então eles poderiam libertar a igreja do controle dos leigos.

O terreno foi exposto para uma luta entre o poder real e a igreja libertada que continuaria por várias centenas de anos, mas realmente começou logo após o nascimento do rei John. Parece que a batalha do rei João contra a igreja começou em seu berço.

Seu pai, o rei Henrique II, interveio na política da igreja e colocou seu amigo de confiança Thomas Becket na posição de arcebispo de Canterbury, pensando que com ele na posição ele teria o controle da igreja. Ele não tinha contado com Becket uma vez em posição, mostrando sua verdadeira face como um reformista. Ele se opôs ao rei e levou Henrique a proferir seu & # 8220, que vai me livrar desse padre problemático & # 8221, que levou ao assassinato de Thomas Becket na Catedral de Canterbury em 1170. Em 1174, com o túmulo de Becket, um santuário para os peregrinos, Henrique colocou-se de joelhos no túmulo para fazer penitência. A igreja havia conseguido colocar o rei de joelhos.

Quem estava nomeando clérigos em 1174, quem tinha o controle, o Rei ou a igreja?

A resposta curta é as duas coisas. Diante disso, a coroa renunciou ao controle, concedendo ao reformador, o gregoriano, o mandato.Na prática, o rei não iria perder o controle da igreja e de sua riqueza.

Os monges de St Swithuns em Winchester, receberam do rei Henrique II esta mensagem

& # 8220Eu ordeno que você realize uma eleição livre; no entanto, proíbo você de nomear qualquer pessoa, exceto Richard, meu secretário & # 8221

O rei João, quando coroado, parece ter considerado a igreja uma fonte de irritação. Como seu irmão, ele entendia a política de manter os homens leais à coroa nas posições mais altas, mas nunca confiou na igreja. Ele herdou Hubert alter como arcebispo de Canterbury e o fez chanceler. Quando ele morreu, o rei João parece estar feliz por estar livre dele & # 8220Agora, posso ser rei finalmente & # 8221, mas o que veio a seguir colocou o rei João e a igreja em conflito um com o outro.

King John vs a igreja começa

O rei João queria nomear seu próprio arcebispo, a igreja queria uma eleição em que suas opiniões prevalecessem. A decisão estava sujeita a atrasos e adiamentos enquanto João tentava manobrar os bispos de acordo com sua maneira de pensar. Eles apelaram a Roma, João pediu novamente a todas as partes que adiassem a decisão, mas um grupo de clérigos agiu por conta própria, elegeu um subprior Reginald e o enviou a Roma. Tal desafio no rosto do rei significava que aqueles que permaneceram em Canterbury teriam que enfrentar sua ira. Eles cederam e elegeram a escolha do Rei John & # 8217, John Gray.

O papa Inocêncio III era intolerante com ambas as posições e habilmente chamou ambos inválidos e propôs seu próprio candidato, Stephen Langton. O rei João não dobrou os joelhos diante de Roma. Ele rejeitou Langton após sua consagração pelo Papa, recusou sua entrada na Inglaterra e confiscou a propriedade de Canterbury. O Papa impôs um interdito à Inglaterra, que duraria seis anos, de 1208 & # 8211 1214.

O rei João parecia não se perturbar com isso, assim como o povo da Inglaterra. Não houve grande levante, foi uma irritação, novos cemitérios tiveram que ser cavados, pois os sepultamentos não podiam ser realizados em solo consagrado e outros inconvenientes, mas em grande parte a população não parecia afetada.

Embora não devesse haver missas ou outras funções religiosas realizadas, os padres continuaram a ouvir confissões em silêncio, o batismo continuou e as peregrinações continuaram. As igrejas continuaram a ser construídas, os casamentos eram válidos porque os votos, naquele momento, não precisavam ser trocados em uma igreja. A sensação é que John e o país, coletivamente, encolheram os ombros e disseram, & # 8220 então, o que & # 8221 ao interdito.

Para John, isso provou ser uma coisa financeiramente lucrativa, ele pegou todos os ativos da igreja e depois os vendeu de volta o direito de administrar seus próprios negócios.

O papa e o rei João se recusaram a ceder e João foi excomungado. Novamente, isso convinha bem a João, ele não tinha medo do Papa ou de Deus, ele via isso como uma chance de governar absolutamente por seu próprio direito. Seus lucros com a igreja aumentaram enormemente à medida que ele recebia mais pagamentos de cargos vagos na igreja. Por que ele resolveria? Se ele não temesse a Deus, qualquer acordo teria que ser seriamente vantajoso para ele para mudar sua posição.

O rei João resolveu sua discussão com a igreja, mas por quê?

John temia uma coisa, uma invasão bem-sucedida da França na qual perderia tudo. Diante exatamente dessa situação, com o rei Filipe da França prestes a invadir, João se submeteu ao Papa na frente de seus barões. Ele era visto como fraco e patético ao fazer isso, mas estava sendo estrategicamente inteligente.

O papa cancelou a invasão francesa (ou assim ele pensava, na verdade a frota francesa foi destruída no porto de Bruges) e Stephen Langton, o inteligente e erudito Langton cuja diplomacia e negociações em grande parte orquestraram a Magna Carta, foram para a Inglaterra. A disputa Rei João contra a igreja chegou ao fim. Para mais informações sobre o Rei João e a era Plantageneta, clique aqui


Mussolini e a Igreja Católica Romana

Como a Igreja Católica Romana tinha grande influência na Itália, era vital que Mussolini fomentasse um forte vínculo com a instituição, independentemente de suas crenças sobre sua ditadura. Embora ele possa ter supervisionado o lado político da Itália, a igreja supervisionou o lado espiritual.

Quaisquer que tenham sido as crenças de Mussolini, ele teve que manter a Igreja Católica Romana ao seu lado assim que chegou ao poder e garantir um forte vínculo com esta poderosa instituição.

O pai de Mussolini não era a favor da Igreja e do poder absoluto que ela detinha e, quando criança, Mussolini concordou com esse ponto de vista. No entanto, uma vez que chegou ao poder, ele teve que tomar nota da enorme quantidade de poder que a Igreja cobrava e não podia se dar ao luxo de irritá-la. Mussolini viu que o Papa representava “400 milhões de homens espalhados pelo mundo ... (esta foi) uma força colossal”.

Mussolini optou por trabalhar com, ao invés de contra, a Igreja, garantindo assim que o público italiano em geral não tivesse que escolher entre sua liderança e suas crenças religiosas. Ele começou a encorajar a Igreja Católica Romana a aceitar um estado fascista, enquanto prometia cumprir os pedidos da Igreja.

Como parte dessa mudança, e para aumentar sua credibilidade - e a de seu Partido - entre os líderes religiosos, ele organizou uma cerimônia de casamento religioso com sua esposa, Rachele, em 1926, três anos depois de o casal ter seus filhos batizados em 1923. Ele também tornou público o juramento de crime e fechou as portas de muitas lojas que vendem álcool. Ele tornou pública sua desaprovação da contracepção, algo que a Igreja Católica Romana tinha fortemente, e pressionou para que a instituição do divórcio fosse proibida em toda a Itália.

No entanto, apesar de todos esses esforços, a relação entre a Igreja e Mussolini nem sempre foi tranquila. Uma das principais questões sobre as quais os dois discordaram fortemente foi a educação. Tanto a Igreja quanto Mussolini desejavam ter o poder de controlar a educação no país e os esforços para resolver essa divergência levaram três anos para se concretizar e servir a seu propósito. Em 1929, foram assinados acordos chamados Tratados de Latrão, que definiam quem controlaria a educação na Itália, bem como uma série de outros acordos.

Embora a Igreja Católica Romana tenha perdido grande parte de suas terras quando a Itália foi unificada em 1870, ela foi compensada no valor de £ 30 milhões em 1929 e recebeu um terreno em Roma para construir o Vaticano, o novo estado papal. Além disso, o Papa recebeu um pequeno exército, estação ferroviária e força policial.

Os Tratados de Latrão também especificavam que a fé católica romana deveria ser a religião do estado, em uma seção chamada Concordata. Isso estabelecia regras em torno da religião na Itália, em que as crianças nas escolas primárias e secundárias tinham que ter educação religiosa na escola. A Igreja também recebeu o controle sobre o casamento e a nomeação de bispos, embora este último ainda tivesse de ser acordado pelo governo antes que a nomeação pudesse ser finalizada. Os esforços de Mussolini para manter um relacionamento com a Igreja pareciam ter valido a pena durante esses anos, e sua popularidade com o público em geral italiano - que não precisou dividir sua lealdade entre a Igreja e o governo - cresceu.

Os dois ainda deveriam ter desentendimentos - um dos principais era a Carta de Raça, que foi lançada em julho de 1938 e retirou o direito dos judeus italianos à nacionalidade italiana. Esses judeus tinham uma série de restrições impostas a eles, incluindo a proibição de aceitar empregos públicos, lecionar ou ser membros do Partido Fascista. Eles também não podiam se casar com italianos não judeus. Tal era a impopularidade dessas regras que Mussolini recebeu um protesto do Papa em nome dos judeus italianos.


A Monarquia, a Igreja e os Barões - História

No caminho, hordas gananciosas assassinaram incontáveis ​​muçulmanos e judeus na esperança de encontrar ouro e joias. Entre os cruzados, era prática comum estripar suas vítimas na esperança de que elas engolissem o ouro e as joias para escondê-los. Na Quarta Cruzada, sua avareza chegou ao ponto em que saquearam Constantinopla Cristã, raspando folhas de ouro dos afrescos da Catedral de Hagia Sophia.

Barbárie dos Cruzados

No verão de 1096, essa turba de cruzados autoproclamados partiu em três grupos separados, cada um tomando uma rota diferente para Constantinopla, onde se encontraram. O Imperador Bizantino, Alexius I, fez o que pôde para ajudar esta força, composta por 4.000 cavaleiros montados e 25.000 soldados de infantaria.3

Raymond IV de Saint-Gilles, conde de Toulouse Bohemond, duque de Taranto Godfrey de Bouillon Hugh, conde de Vermandois e Robert, duque da Normandia comandavam este exército. O bispo Adhemar de le Puy, amigo íntimo de Urbano II, era seu líder espiritual.4

Depois de saquear e atear fogo a muitos assentamentos e matar incontáveis ​​muçulmanos, os cruzados chegaram a Jerusalém em 1099. Após um cerco de aproximadamente cinco semanas, a cidade caiu. Quando os vencedores finalmente entraram em Jerusalém, de acordo com um historiador, “eles mataram todos os sarracenos e turcos que encontraram. seja homem ou mulher. & quot 5

Os cruzados massacraram todos que encontraram e saquearam tudo o que puderam colocar as mãos. Eles assassinaram indiscriminadamente aqueles que se refugiaram nas mesquitas, fossem jovens ou velhos, e devastaram os locais sagrados e locais de culto muçulmanos e judeus, incendiando as sinagogas da cidade, queimando judeus vivos que se escondiam lá dentro. Esta matança continuou até que eles não puderam mais encontrar ninguém para matar.

Um dos cruzados, Raymond de Aguiles, orgulha-se desta crueldade incrível:

Viam-se paisagens maravilhosas. Alguns de nossos homens (e este foi mais misericordioso) cortaram as cabeças de seus inimigos, outros atiraram neles com flechas, de modo que caíram das torres, outros os torturaram por mais tempo, jogando-os nas chamas. Pilhas de cabeças, mãos e pés podiam ser vistas nas ruas da cidade. Era preciso abrir caminho por entre os corpos de homens e cavalos. Mas esses eram assuntos pequenos em comparação com o que aconteceu no Templo de Salomão, um lugar onde os serviços religiosos normalmente são cantados. . . no templo e no pórtico de Salomão, os homens cavalgavam com sangue até os joelhos e rédeas.

Uma gravura retratando a ocupação dos cruzados em Jerusalém

Um desenho da Idade Média de Templários em Jerusalém

No Os monges da guerra, o pesquisador Desmond Seward narra os acontecimentos desses dias trágicos:

Jerusalém foi assaltada em julho de 1099. A ferocidade raivosa de seu saque mostrou quão pouco a Igreja havia conseguido cristianizar os instintos atávicos. Toda a população da Cidade Santa foi passada à espada, tanto judeus como muçulmanos, 70.000 homens, mulheres e crianças morreram em um holocausto que durou três dias. Em alguns lugares, os homens nadavam em sangue até os tornozelos e os cavaleiros eram salpicados por ele enquanto cavalgavam pelas ruas.8

De acordo com outra fonte histórica, o número de muçulmanos massacrados impiedosamente foi de 40.000.9 Qualquer que seja o número real de mortos, o que os cruzados cometeram na Terra Santa entrou para a história como um exemplo de barbárie incomparável.

A primeira cruzada terminou com a queda de Jerusalém em 1099. Após 460 anos de domínio muçulmano, a Terra Santa ficou sob controle cristão. Os cruzados estabeleceram um reino latino que se estendeu da Palestina a Antioquia e fez de Jerusalém sua capital.

Depois disso, os cruzados começaram a lutar para se estabelecer no Oriente Médio. Mas para sustentar o estado que haviam fundado, eles precisavam se organizar - e para alcançar o dele, estabeleceram ordens militares sem precedentes. Membros dessas ordens haviam emigrado da Europa e, na Palestina, viviam uma espécie de vida monástica. Ao mesmo tempo, eles treinaram para a guerra contra os muçulmanos. Uma dessas ordens seguiu um caminho diferente, passando por uma mudança que alteraria significativamente o curso da história na Europa e, eventualmente, no mundo: os Cavaleiros Templários.

Fundação dos Cavaleiros Templários

Cerca de 20 anos após a conquista de Jerusalém e a criação de um Império Latino, os Templários apareceram pela primeira vez no cenário da história. Também conhecido como Templários ou Cavaleiros Templários, o nome completo e próprio da ordem era Pauperes commilitones Christi Templique Salomonis, ou & quotPobres companheiros-soldados de Cristo e do Templo de Salomão. & quot

(A maior parte das informações que temos hoje sobre os Templários foi registrada pelo historiador do século 12 Guilherme de Tiro.)

A ordem foi fundada em 1118 por nove cavaleiros: Hugues de Payens, Geoffrey de St. Omer, Rossal, Gondamer, Geoffrey Bisol, Payen de Montdidier, Archambaud de St. Agnat, Andre de Montbard e o Hugh Conte de Champagne.

Assim nasceu silenciosamente uma das organizações mais comentadas, eficazes e poderosas da Europa medieval. Esses nove cavaleiros se apresentaram a Balduíno II, o imperador de Jerusalém, pedindo-lhe que lhes atribuísse a responsabilidade de proteger as vidas e propriedades de muitos peregrinos cristãos que agora se aglomeravam em Jerusalém vindos de toda a Europa.

O imperador sabia Hugues de Payens, o primeiro Grão-Mestre da ordem, bem o suficiente para atender aos nove seu pedido. Assim, o distrito onde ficava o Templo de Salomão (e então, incluía o local da Mesquita de al-Aqsa, que sobrevive até hoje), foi alocado ao ordem dos templários, dando à ordem seu nome.

O Monte do Templo permaneceu, portanto, o quartel-general da ordem pelos próximos 70 anos, até que, após a batalha de Hattin, o grande comandante islâmico Saladino reconquistou Jerusalém para os muçulmanos.

Os Templários haviam se estabelecido ali por opção, porque o local do Templo representava o poder terreno do Profeta Salomão e os remanescentes do templo continham grandes segredos. Proteger a Terra Santa e os peregrinos cristãos foi a razão oficial que os nove fundadores deram para unir forças e criar a ordem em primeiro lugar. Mas a verdadeira razão por trás de tudo era totalmente diferente.

Na época, havia várias outras ordens de monges guerreiros em Jerusalém, mas todos agindo de acordo com seus estatutos. Além de treinar como soldados, o Cavaleiros de São João - uma grande organização também conhecida como Cavaleiros Hospitalários - cuidava dos enfermos e dos pobres e praticava outras boas ações na Terra Santa. o Templários, no entanto, haviam assumido a responsabilidade de proteger as terras entre Haifa e Jerusalém - uma impossibilidade física para os nove cavaleiros assumirem sozinhos. Mesmo então, era óbvio que eles buscavam ganhos políticos e econômicos, muito além de realizar obras de caridade.


No Morals And Dogma, um dos livros mais populares da Maçonaria, Grande Mestre Albert Pike (1809-1891) revela o verdadeiro propósito dos Templários:

Em 1118, nove Cavaleiros Cruzados no Oriente, entre os quais estavam Geoffroi de Saint-Omer e Hughes de Payens, consagraram-se à religião e fizeram um juramento entre as mãos do Patriarca de Constantinopla, uma Sé sempre secreta ou abertamente hostil à de Roma desde o tempo de Photius. O objetivo declarado dos Templários era proteger os cristãos que vinham visitar os Lugares Sagrados: seu objetivo secreto era o reconstrução do Templo de Salomão no modelo profetizado por Ezequiel. 10

o Cavaleiros Templários, continuou ele, foram desde o início & quotdevotados a. . . oposição à tiara de Roma e à coroa de seus chefes. . . & quot O objetivo dos Templários, disse ele, era adquirir influência e riqueza, então & quotintrigar e quando necessário lutar para estabelecer o dogma joanita ou gnóstico e cabalístico. . . & quot

Adicionando à informação que Pique fornece, os autores ingleses de A chave de Hiram, Christopher Knight e Robert Lomas - ambos maçons - escrevem sobre a origem e o propósito dos Templários. De acordo com eles, os Templários descobriram o & quot secreto & quot nas ruínas do templo. Isso então mudou sua visão de mundo e, a partir de então, eles adotaram ensinamentos não-cristãos. Sua "proteção para os peregrinos" tornou-se uma fachada atrás da qual escondiam suas reais intenções e atividades.

Não há evidências de que esses Templários fundadores tenham dado proteção aos peregrinos, mas por outro lado, logo descobriríamos que há provas conclusivas de que eles conduziram extensas escavações sob as ruínas do Templo de Herodes [como o templo de Salomão foi chamado em homenagem a Herodes reconstruído]. 11

Os autores de A chave de Hiram não são os únicos pesquisadores a encontrar evidências para isso. Escreve o historiador francês, Gaetan Delaforge:

A verdadeira tarefa dos nove cavaleiros era realizar pesquisas na área, a fim de obter certas relíquias e manuscritos que contêm a essência das tradições secretas do judaísmo e do antigo Egito 12

No A chave de Hiram, Cavaleiro e Lo mas concluem que os Templários escavaram itens de tal importância no local que adotaram uma visão de mundo totalmente nova. Muitos outros historiadores tiram conclusões semelhantes. Os fundadores da ordem e seus sucessores foram todos de formação cristã, mas sua filosofia de vida não era cristã.

No final do século 19, Charles Wilson dos Engenheiros Reais, começou a conduzir pesquisas arqueológicas em Jerusalém. Ele concluiu que os Templários haviam ido a Jerusalém para estudar as ruínas do templo e, a partir das evidências que Wilson obteve lá, que os Templários haviam se instalado nas proximidades do templo para facilitar a escavação e a pesquisa. As ferramentas que os templários deixaram para trás fazem parte das evidências que Wilson reuniu e agora estão na coleção particular dos escoceses Robert Brydon.13

De acordo com os autores de A chave de Hiram, a busca dos Templários não foi em vão. Eles fizeram uma descoberta que alterou inteiramente sua percepção e perspectiva do mundo. Apesar de terem nascido e sido criados em uma sociedade cristã, eles adotaram práticas totalmente não cristãs. Rituais e rituais de magia negra e sermões de conteúdo perverso eram práticas comuns. Há um consenso geral entre os historiadores de que essas práticas derivaram da Cabala.

Cabala significa literalmente "tradição oral". Um ramo esotérico do Judaísmo místico, a Cabala também é uma escola que pesquisa o segredo, o oculto e os significados do Torá (ou cinco primeiros Livros de Moisés) e outros escritos judaicos. Há mais coisas, no entanto. Um exame atento do Cabala revela que realmente precede o Torá. Um ensinamento pagão, continuou a existir após a revelação da Torá e viveu para se espalhar entre os seguidores do Judaísmo. (Para ler mais sobre o assunto, veja Harun Yahya Maçonaria Global, Global Publishing, 2002)

Por milhares de anos, a Cabala foi um recurso para feitiçaria e praticantes de magia negra e agora goza de um grande número de seguidores em todo o mundo, não apenas na comunidade judaica. Os Templários eram um desses grupos, engajados na pesquisa da Cabala com o objetivo de adquirir poderes sobrenaturais.Como os capítulos seguintes examinarão em detalhes, eles estavam interessados ​​em estabelecer relacionamentos contínuos com os cabalistas em Jerusalém, bem como na Europa - uma visão amplamente aceita pelos pesquisadores que trabalham no assunto. 14

O Desenvolvimento da Ordem

Com novos membros entrando em seu pedido, os templários logo entrou em uma fase de rápido crescimento. Em 1120, Foulgues d'Angers tornou-se um Cavaleiro Templário e assim o fez Hugo, Conde de Champagne, em 1125. O enigma em torno da ordem e seus ensinamentos místicos chamou a atenção de muitos aristocratas europeus. No Conselho de Troyes em 1128, o papado reconheceu oficialmente a ordem dos Templários, o que ajudou ainda mais seu crescimento.15

O reconhecimento dos Templários por Roma está relatado no jornal maçônico turco, Mimar Sinan:

Para obter a aprovação do papado para a ordem, o Grão-Mestre Hugues de Payens, acompanhado por cinco cavaleiros, fez uma visita ao Papa Honório II. O Grão-Mestre enviou duas cartas - uma do patriarca de Jerusalém, a outra do rei Baudoin II - expondo a missão honrosa da ordem, seus serviços ao cristianismo e muitas outras boas ações.

Em 13 de janeiro de 1128, o Conselho de Troyes se reuniu. Estiveram presentes muitos oficiais de alto escalão da Igreja, incluindo o Abade de Citeaux, Etienne Harding, e Bernard, o Abade de Clairvaux. O Grão-Mestre apresentou seu caso mais uma vez. Ficou acordado que a Igreja reconheceria oficialmente a ordem sob o nome de Companheiros-Soldados Pobres de Cristo. Bernard foi encarregado de preparar uma Regra para os Templários. Portanto, a ordem foi oficialmente fundada.16

No desenvolvimento e progresso da ordem, a pessoa mais importante é, sem dúvida, São Bernardo (1090-1153). Tornando-se abade de Clairvaux com a tenra idade de 25 anos, ele ascendeu na hierarquia da Igreja Católica para se tornar um respeitável porta-voz da Igreja, influente junto ao Papa e também ao rei francês. Deve-se acrescentar que era primo de André de Montbard, um dos fundadores da ordem. A Regra dos Templários foi escrita de acordo com os princípios do Ordem cisterciense ao qual São Bernardo pertencia ou curto, os Templários adotaram as regras e a organização desta ordem monástica. Mas a maior parte de sua regra nunca foi além de ser escrita e reconhecida: os Templários continuaram em suas práticas não-cristãs que a Igreja havia proibido estritamente.

É perfeitamente possível que São Bernardo tenha sido enganado e nunca tenha conhecido a verdade sobre os Templários que, aproveitando-se de sua confiabilidade e posição na Igreja e em toda a Europa cristã, o usaram para seus próprios fins. Ele escreveu uma avaliação favorável do pedido, & quotDe Laude Novae Militae& quot (Em Louvor à Nova Cavalaria) seguindo os pedidos persistentes do Grão-Mestre Hugues de Payens para que o fizesse.17 Naquela época, São Bernardo havia se tornado a segunda pessoa mais influente na cristandade, depois do Papa.

Uma fonte ilustra a importância do apoio de Bernard aos Templários:

Documento de Bernard, & quotDe Laude Novae Militae& quot, varreu a cristandade como um tornado, e em nenhum momento o número de recrutas templários aumentou. Ao mesmo tempo, doações, presentes e legados de Monarcas e Barões de toda a Europa chegavam regularmente às portas dos Templários. Com uma rapidez impressionante, o pequeno bando de nove cavaleiros se tornou o que chamamos de Templário, Inc. 18

Com este documento, os Templários obtiveram privilégios sem precedentes não concedidos a outras ordens e, de acordo com Alan Butler e Stephen Dafoe, conhecida por sua pesquisa neste campo, tornou-se a organização militar, comercial e financeira de maior sucesso na Europa Medieval. À medida que sua lenda e renome se espalhavam de boca em boca, eles se tornaram uma empresa multinacional com capital e recursos financeiros aparentemente ilimitados e dezenas de milhares de funcionários treinados:

Recrutas e ofertas de dinheiro e terras vinham fluindo de todos os lugares. Logo, inúmeros presbitérios, castelos, fazendas e igrejas foram construídos e ocupados pelos Cavaleiros Templários e seus servos. Os templários equiparam os navios, criando tanto uma marinha mercante quanto uma marinha de guerra. Com o tempo, eles se tornaram os guerreiros, viajantes, banqueiros e financistas mais famosos de sua época.19

Em suma, os Templários eram uma entidade autônoma que respondia apenas ao Papa, sem obrigação de pagar dívidas a qualquer rei, governante ou diocese. Sua riqueza aumentava dia a dia. Nas Terras Sagradas, o poder da ordem era lendário e continuou até a queda do Acre (1291). Eles controlavam as rotas marítimas da Europa para a Palestina usadas pelos peregrinos, mas todas elas constituíam apenas uma fração das atividades gerais dos Templários.

Eles haviam entrado em cena como "Pobres companheiros-soldados de Cristo", mas nenhuma descrição poderia ser menos precisa. Entre suas fileiras estavam as pessoas mais ricas da Europa: importantes banqueiros de Londres e Paris, entre cujos clientes estavam Blanche de Castela, Alphonso de Poitiers e Roberto de Artois. Os ministros das finanças de Jaime I de Aragão, Carlos I de Nápoles e o conselheiro-chefe de Luís VII da França eram todos templários. 20

No ano de 1147, 700 cavaleiros e 2.400 servos da ordem estavam estacionados em Jerusalém. Em todo o mundo conhecido, 3.468 castelos tornaram-se propriedade dos Templários. Eles estabeleceram feitorias e rotas em terra e no mar, ganharam espólios de guerra e despojos das guerras em que participaram. Entre os estados da Europa, eles eram uma potência política a ser considerada, muitas vezes chamada para arbitrar entre governantes durante os tempos de conflito.

Estima-se que no século 13, os Templários eram 160.000, dos quais 20.000 eram cavaleiros - naquela época, constituindo uma superpotência indiscutível.

No O Templo e a Loja, autores Michael Baigent e Richard Leigh documentar a influência incrivelmente ampla dos Templários por toda a Europa cristã. Eles estavam simplesmente em toda parte, até mesmo desempenhando um papel na assinatura do carta Magna. Tendo acumulado uma enorme riqueza, eles foram os banqueiros mais poderosos de seu tempo e também a maior força de combate no Ocidente. Os Templários encomendaram e financiaram catedrais, mediaram em transações internacionais e até forneceram camareiros da corte para as casas governantes da Europa.

A Estrutura da Ordem

Um dos aspectos mais interessantes de os templários foi sua ênfase na discrição. Nos duzentos anos entre a fundação da ordem e sua liquidação, eles nunca comprometeram o sigilo. Isso, entretanto, é inexplicável por qualquer padrão de razão, lógica ou bom senso. Se eles fossem verdadeiramente devotados à Igreja Católica, não havia necessidade desse segredo: toda a Europa estava sob a soberania do papado.

Se estivessem apenas seguindo os ensinamentos cristãos, não teriam nada a esconder e não haveria necessidade de sigilo. Por que adotar o segredo como princípio fundamental se você está em conformidade com a doutrina da Igreja e sua missão é defender e defender o Cristianismo - a menos que esteja engajado em atividades incompatíveis com a Igreja?

A disciplina era tão estritamente observada dentro da hierarquia da ordem que só pode ser descrita como uma cadeia de comando. De acordo com a regra dos Templários, a obediência ao Grão-Mestre e aos Mestres da ordem era fundamental:

. se alguma coisa for comandada pelo Mestre ou por alguém a quem ele deu seu poder, deve ser feito sem objeções, como se fosse uma ordem de Deus. 21

Os Templários não tinham permissão para nenhum bem pessoal, tudo continuava sendo propriedade de sua ordem. Eles também tinham seu próprio código de vestimenta. Sobre a armadura, eles usavam um longo manto branco adornado com uma cruz vermelha, de modo que eram reconhecidos como Templários onde quer que fossem. O símbolo da Cruz Vermelha foi atribuído ao pedido por Papa Eugênio III, que, aliás, tinha sido ensinado por São Bernardo.

Havia três classes de Templários: Cavaleiros e guerreiros de várias classes, homens de religião e, finalmente, servos. Outras regras específicas da ordem proibiam o casamento, a correspondência com parentes ou a vida privada.22 As refeições eram realizadas em massa. Conforme retratado em seu selo - que representava dois cavaleiros em um único cavalo - eles eram obrigados a fazer seus negócios aos pares, dividir tudo e comer da mesma tigela. Eles se dirigiam um ao outro como "meu irmão", e cada Templário tinha direito a três cavalos e um servo. A violação ou desrespeito de qualquer uma dessas regras foi severamente punido.

Cuidar e limpar eram considerados embaraçosos, de modo que os Templários raramente se lavavam e andavam imundos e fedendo a suor por causa do calor de usar suas armaduras. Mas, de acordo com a história, os templários eram bons marinheiros. Dos judeus e árabes sobreviventes na Terra Santa, eles adquiriram vários mapas e aprenderam as ciências da geometria e da matemática, permitindo-lhes navegar não apenas ao longo das costas da Europa e ao longo da costa africana, mas explorar terras e mares mais distantes longe.

Admissão à Ordem

Antes que alguém pudesse ser considerado para admissão na ordem, ele tinha que cumprir uma série de pré-condições. Entre eles, o homem deveria estar com boa saúde, não casado nem endividado, sem obrigações e não vinculado a nenhuma outra ordem, e disposto a aceitar tornar-se escravo e servo da ordem.

A cerimônia de iniciação foi realizada em uma câmara abobadada que lembra o Igreja do Santo Sepulcro e deveria ser conduzido em segredo absoluto.23 Assim como na Maçonaria séculos depois, rituais esotéricos tiveram que ser realizados durante essa cerimônia.

Em seu artigo intitulado & quotTampliyeler ve Hurmasonlar& quot (Templários e maçons) pedreiro Teoman Biyikoglu refere-se à regra da ordem de 1128 sobre a cerimônia de iniciação:

O Mestre se dirige aos irmãos reunidos da ordem: & quotCaros irmãos, alguns de vocês propuseram que o Sr. X fosse admitido na ordem. Se algum de vocês souber de algum motivo para se opor à sua iniciação, diga-o agora. & Quot

Se nenhuma palavra de oposição for dita, o candidato será conduzido à câmara contígua do templo. Nesta câmara, o candidato é visitado por três dos irmãos mais velhos, informado das dificuldades e sofrimentos que o esperam para ser admitido na Ordem e, a seguir, questionado se ainda deseja ser admitido. Em caso de resposta afirmativa, pergunta-se se é casado ou noivo, se tem vínculo com outras ordens, se deve a alguém, se tem boa saúde e se é escravo ou não.

Se suas respostas a essas perguntas estiverem de acordo com os requisitos da ordem, os irmãos mais velhos voltarão ao templo e dirão:

"Dissemos ao candidato todas as dificuldades que o aguardavam e as nossas condições de admissão, mas ele insiste em se tornar um escravo da ordem."

Antes de ser readmitido no templo, o candidato é novamente questionado se ainda insiste em ser admitido. Se ele ainda responder sim, o Grão-Mestre se dirige ao candidato:

& quotIrmão, você está pedindo muito de nós. Você viu apenas a fachada da ordem e espera adquirir cavalos de sangue puro, vizinhos honrados, boa comida e roupas bonitas. Mas você está ciente de como nossas condições realmente são difíceis? & Quot

Prosseguindo para listar as dificuldades que aguardam o candidato, ele continua:

& quotVocê não deve buscar entrada para riqueza, nem para status. & quot

Se o candidato concordar, ele é novamente conduzido para fora do templo. O Grão-Mestre então pergunta aos irmãos se eles têm algo a dizer sobre o candidato. Se nada for dito contra ele, ele é trazido de volta, obrigado a se ajoelhar e recebe a Bíblia. Ele é questionado se ele é casado. Se ele responder não, o mais velho ou o mais velho da congregação é perguntado,

& quot Esqueceu-se de alguma pergunta que precisa ser feita? & quot

Se a resposta for não, o candidato é convidado a jurar que permanecerá leal à ordem e a seus irmãos até o dia de sua morte e que não revelará ao mundo exterior uma palavra dita no templo. Depois de fazer o juramento, o Grão-Mestre beija o novo irmão nos lábios [de acordo com outra fonte, ele é beijado na barriga e no pescoço]. Ele então recebe um manto templário e um cinto trançado, que nunca deve ser retirado. 24

Ensinamentos místicos como a Cabala não são as únicas coisas que os Cavaleiros Templários pegaram emprestado do Judaísmo. Embora não sancionados pela fé verdadeira, vícios como acumular riquezas e usura, praticados por alguns judeus desatentos, foram adotados da mesma forma pelos Templários. No Alcorão, Deus fala de pessoas que acumulam ouro e prata: Ornamentos religiosos judaicos

De acordo com Alan Butler e Stephen Dafoe,

& quotOs Templários eram financistas experientes, usando técnicas de negociação bastante desconhecidas na Europa de sua época. Eles tinham claramente aprendido muitas dessas habilidades de fontes judaicas, mas teriam muito mais liberdade para estender seu império financeiro, de uma forma que qualquer financista judeu da época teria invejado muito. ”

Embora a usura fosse estritamente proibida, eles não tinham medo de emprestar dinheiro a juros. Os Templários haviam adquirido tal riqueza - e o poder que veio com ela - que ninguém ousava falar contra eles ou fazer qualquer coisa a respeito.26 Isso subiu tanto a suas cabeças que eles perderam o controle. Eles foram desobedientes aos reis e ao Papa e, em alguns casos, até desafiaram sua autoridade. Em 1303, por exemplo, poucos anos antes de sua ordem ser liquidada, eles recusaram um pedido de ajuda dos franceses Rei Filipe IV, bem como seu pedido posterior em 1306 para que os Templários se fundissem com os Hospitalários .27

Viajar poderia ser um empreendimento arriscado no século XII. No caminho, os viajantes podem ser roubados por bandidos em qualquer lugar e a qualquer hora. Transportar dinheiro, bem como outras mercadorias preciosas essenciais para o comércio, era particularmente arriscado. Com essa situação, os Templários fizeram fortuna por meio de um sistema bancário bastante simples. Por exemplo, se um comerciante quisesse ir de Londres a Paris, primeiro ele iria ao escritório dos Templários em Londres e entregaria seu dinheiro. Em troca, ele recebeu um papel com uma mensagem codificada escrita nele. Ao chegar a Paris, ele poderia entregar esta nota em troca do dinheiro que pagou em Londres, sem taxas e juros. Assim, a transação foi concluída.

Junto com os comerciantes, os peregrinos ricos também fizeram uso desse sistema. Os & quotChecks & quot emitidos pelos Templários na Europa poderiam ser trocados na chegada à Palestina, menos uma taxa pesada de juros por este serviço. No O Templo e a Loja, co-autores Michael Baigent e Richard Leigh explicar a dimensão econômica dos Templários, registrando que os primórdios do sistema bancário moderno podem ser rastreados até eles, e que nenhuma outra organização contribuiu tanto quanto os Templários para a ascensão do capitalismo.28

A história registra que os banqueiros florentinos inventaram "contas correntes", mas os templários já usavam esse método de transferência de dinheiro muito antes. É geralmente aceito que o capitalismo surgiu primeiro na comunidade judaica de Amsterdã, mas muito antes deles, os templários haviam estabelecido seu próprio capitalismo medieval, incluindo o sistema bancário baseado em juros. Eles emprestaram dinheiro a taxas de juros de até 60% e controlaram uma grande proporção do fluxo de capital e da liquidez na economia da Europa.

Usando métodos muito semelhantes aos de um banco privado moderno, eles obtinham lucros do comércio e da atividade bancária, bem como de doações e conflitos armados. Eles se tornaram tão ricos quanto a empresa multinacional que, na verdade, eles eram. Ao mesmo tempo, as finanças das monarquias inglesa e francesa eram controladas e administradas pelos respectivos escritórios dos Templários em Paris e Londres, e tanto as famílias reais francesas quanto as inglesas deviam enormes quantias de dinheiro aos Templários.29 Os reis da Europa eram literalmente à sua mercê, na esperança de pedir dinheiro emprestado, e a maioria das famílias reais passou a depender da ordem. Isso os permitiu manipular os reis e suas políticas nacionais para seus próprios fins

O enigma dos templários e a arquitetura gótica

Depois de Inocêncio II foi eleito Papa com o apoio de São Bernardo, ele concedeu aos Templários o direito de construir e administrar suas próprias igrejas. Esta foi a primeira vez na história da Igreja, que governava como um poder absoluto na época. Esse privilégio significava que, de agora em diante, os Templários respondiam apenas ao Papa e fora do alcance de outras autoridades, incluindo reis e governantes menores. Também reduziu suas responsabilidades para com o papado, permitindo-lhes fazer justiça, impor seus próprios impostos e cobrá-los. Assim, eles puderam realizar suas ambições mundanas livres de qualquer pressão da Igreja.

No processo de planejamento de suas igrejas, eles desenvolveram seu próprio estilo de arquitetura, mais tarde conhecido como & quotGótico. & Quot. O Sinal e o Selo, Graham Hancock afirma que a arquitetura gótica nasceu em 1134 com a construção da torre norte da Catedral de Chartres. A pessoa por trás dessa obra de arquitetura foi São Bernardo, o mentor e líder espiritual dos Templários. Ele achava importante que essa construção simbolizasse em pedra a abordagem cabalística e o esoterismo que os templários tanto estimavam.

Como Graham Hancock escreveu, São Bernardo, o patrono dos Templários,

& quot desempenhou um papel formativo na evolução e disseminação da fórmula arquitetônica gótica em seus primeiros dias (ele estava no auge de seus poderes em 1134 quando a elevada torre norte da catedral de Chartres foi construída, e ele constantemente enfatizou os princípios de geometria sagrada que foi posta em prática naquela torre e em todo o maravilhoso edifício.) & quot

Em outro lugar no mesmo livro, o autor escreve:

Todo o edifício foi cuidadosa e explicitamente projetado como uma chave para os mistérios religiosos mais profundos. Assim, por exemplo, os arquitetos e pedreiros fizeram uso de gematria (uma cifra hebraica antiga que substitui as letras do alfabeto por números) para "soletrar" frases litúrgicas obscuras em muitas das dimensões-chave do grande edifício. Da mesma forma, os escultores e vidraceiros - trabalhando geralmente de acordo com as instruções do alto clero - esconderam cuidadosamente mensagens complexas sobre a natureza humana, sobre o passado e sobre o significado profético das Escrituras nos milhares de dispositivos e designs diferentes que eles criaram.

(Por exemplo, um quadro na varanda norte mostra a remoção, para algum destino não declarado, da Arca da Aliança - que é mostrada carregada em um carro de boi. A inscrição danificada e corroída, & quotHIC AMICITUR ARCHA CEDERIS & quot, que poderia ser & quotAqui está oculta a Arca da Aliança. & quot

Obviamente, ele considerava as habilidades arquitetônicas dos Templários quase sobrenaturalmente avançadas e ficara particularmente impressionado com os telhados e arcos altos que eles haviam construído.. . Telhados e arcos altos também foram os traços distintivos da fórmula arquitetônica gótica expressa em Chartres e em outras catedrais francesas do século XII - catedrais isso. . . foram considerados por alguns observadores como & cientificamente. muito além do que pode ser permitido no conhecimento da época. & quot30

Após a morte do latino Rei Balduíno I em 1186, Guy de Lusignan - que era conhecido por ser próximo aos Templários - assumiu o trono na Palestina. Reynald de Chatillon, Príncipe de Antioquia, tornou-se o assessor mais próximo do novo rei. Depois de lutar na Segunda Cruzada, Reynald ficou para trás na Palestina, onde se tornou um bom amigo dos Templários.

A crueldade de Reynald era bem conhecida na Terra Santa. Em 4 de julho de 1187, os exércitos dos cruzados travaram sua batalha mais sangrenta em Hattin. O exército contava com 20.000 infantaria e mil cavaleiros montados. A montagem desse exército esticou ao limite os recursos das cidades ao longo da fronteira, deixando as outras desprotegidas e vulneráveis. A batalha terminou com a virtual aniquilação dos cruzados. A maioria perdeu a vida e todos os sobreviventes foram capturados. Entre os prisioneiros de guerra estavam o próprio Rei Guy e os principais comandantes do exército cristão

De acordo com os próprios registros dos Templários, Saladino, o grande comandante das forças muçulmanas, era justo. Apesar de toda a crueldade infligida à população muçulmana da Palestina nos 100 anos anteriores de governo cristão, as forças derrotadas não foram maltratadas.

Embora a maioria dos cristãos tenha sido perdoada, os Templários foram os responsáveis ​​pelos ataques selvagens realizados contra a população muçulmana e, por este motivo, Saladin executou os Templários, junto com o Grão-Mestre da ordem e Reynald de Chatillon, ambos conhecidos por sua crueldade desumana. O Rei Guy foi libertado após apenas um ano em cativeiro na cidade de Nablus.

Após a vitória de Saladino em Hattin, ele avançou com seu exército e começou a libertar Jerusalém. Apesar das graves perdas, os Templários sobreviveram à derrota na Palestina e, junto com outros cristãos, retiraram-se para a Europa. A maioria foi para a França, onde, graças ao seu status privilegiado, continuou a aumentar seu poder e riqueza. Com o tempo, eles se tornaram o "estado dentro do estado" em muitos países europeus.

O Acre, último reduto dos cruzados na Palestina, foi capturado pelo exército muçulmano em 1291. Com isso, a justificativa original para a existência dos templários - a proteção dos peregrinos na Terra Santa - também desapareceu.

Agora os Templários podiam concentrar todos os seus esforços na Europa, mas precisavam de um pouco de tempo para se adaptar a essa nova situação. Durante este período de transição, eles contaram com a ajuda de seus amigos nas casas reais da Europa, dos quais o mais conhecido foi Ricardo Coração de Leão. Seu relacionamento com o Templários era tal que era considerado um Cavaleiro Templário Honorário.31

Além disso, Ricardo vendeu aos Templários a Ilha de Chipre, que se tornaria a base temporária de sua ordem, enquanto eles fortaleciam sua posição na Europa para neutralizar suas perdas na Palestina.

Chipre: uma base temporária

Para entender as ligações entre Chipre e a ordem, precisamos examinar os eventos que culminaram na 3ª Cruzada. Em 4 de julho de 1187, Jerusalém foi conquistada. Guy de Lusignan foi feito prisioneiro no mesmo dia para ser libertado um ano depois, após fazer um juramento de nunca mais atacar os muçulmanos.

Alemanha, França e Inglaterra tomaram a decisão conjunta de lançar a 3ª Cruzada para retomar Jerusalém. Mas antes de prosseguir com o ataque à Cidade Santa, eles consideraram essencial para o sucesso capturar primeiro um porto, onde poderiam desembarcar tropas e suprimentos. Acre foi selecionado e o rei Filipe da França e o rei Ricardo da Inglaterra começaram sua jornada marítima

Depois que as forças navais do rei Ricardo tomaram Chipre, Mestre Templário Robert de Sable entrou em cena com uma proposta de compra de Chipre de Ricardo Coração de Leão. Um preço foi fixado em 100.000 bezants (então moeda de ouro de Bizâncio), e de Sable fez um pagamento inicial de 40.000 bezants. Essa quantia, disponível logo após a derrota em Hattin, é suficiente para ilustrar a solidez financeira da ordem.

Em 1291, Acre caiu nas mãos do exército muçulmano. Quando a presença cristã na Palestina chegou ao fim, os Templários seguiram em frente. Alguns se estabeleceram em Chipre, mais tarde para servir de base temporária no Mediterrâneo. Os Templários esperavam adquirir um reino, como o que os Cavaleiros Teutônicos haviam conquistado para si no norte da Europa, exceto que queriam o deles no centro da Europa - de preferência na França.

Na Europa, sob a orientação de seu Mestre radicado na França, o restante dos Templários exerceu suas atividades habituais, com um grau de liberdade inigualável. O Grão-Mestre gozava de um status equivalente ao de reis, os Templários possuíam terras na maioria dos países da cristandade, da Dinamarca à Itália. Um enorme exército de guerreiros formou a base de seu poder político. Como todas as casas governantes da Europa deviam aos Templários, eles temiam que seu futuro estivesse ameaçado.

O trono da Inglaterra estava seriamente em dívida com a ordem. O rei João esvaziou os cofres do tesouro entre 1260 e 1266 para financiar suas operações militares e Henrique III, da mesma forma, pediu muitos empréstimos aos Cavaleiros Templários. 32

A situação na França era tal que os escritórios dos templários em Paris abrigavam seu próprio tesouro, bem como o do estado, e o tesoureiro da ordem era também o tesoureiro do rei. As finanças da casa real estavam, portanto, sob o controle dos Templários e dependentes deles. 33

Decadência e seu desmascaramento

Após o término da presença cristã na Terra Santa, em 16 de junho de 1291, os Templários retornaram à Europa. Embora seu propósito original - a proteção dos peregrinos europeus - tivesse deixado de existir, eles continuaram fortalecendo sua base de poder, aumentando o número de soldados e acumulando fortunas cada vez maiores. Mas a partir dessa data, os eventos começaram a se voltar contra os Templários.

Enquanto seu número e sua riqueza aumentavam, sua ganância, arrogância e tirania aumentavam de acordo. A essa altura, os Cavaleiros Templários se distanciaram dos ensinamentos, crenças e práticas da Igreja Católica. Em geral, nenhum europeu tinha mais nada a dizer em seu favor. Na França, expressões como "beber como um templário" eram comuns e difundidas. Na Alemanha, & quotTempelhaus& quot significava bordel, e se alguém agisse de maneira inaceitavelmente arrogante, dizia-se que "teria orgulho de ser templário". 34

A BARBARIDADE DE RICHARD, O CORAÇÃO DE LEÃO

Ricardo, o Coração de Leão, tinha um relacionamento próximo com os Templários. Apesar de seu glorioso título de & quotCoração de Leão & quot, ele foi um governante cruel e impiedoso.

Quando ele e seu exército de cruzados chegaram à Palestina, chegaram ao Acre, que havia sido sitiado por dois anos pelo último exército cristão remanescente na Palestina. Enfrentando os cruzados estava o exército de Saladino que, apesar de muitas tentativas, não conseguiu romper o cerco e socorrer os 3.000 muçulmanos dentro do castelo do Acre. Com a chegada de Ricardo, o Coração de Leão, a resistência já enfraquecida de Acre foi enfraquecida ainda mais. Por fim, em 12 de julho de 1192, o Acre caiu. Esta foi a primeira vitória dos cruzados após a derrota na Batalha de Hattin.

Os reinos da Europa, especialmente a França, ficaram irritados com as intrigas políticas e os projetos sombrios dos Templários. Depois de ter muitas oportunidades de conhecê-los, as pessoas começaram a perceber que sua ordem não era composta por cavaleiros genuinamente religiosos. Finalmente, em 1307, Filipe, o Belo, Rei da França, e Papa Clemente V perceberam que os Templários estavam tentando mudar não apenas a paisagem religiosa da Europa, mas também seu equilíbrio político. Em outubro de 1307, eles avançaram contra os Templários, com o objetivo de liquidar essa ordem decadente e traiçoeira.35

A verdadeira face dos templários

Missionários modestos, lutando pelo cristianismo - foi assim que os Templários se apresentaram ao povo. Injustamente, eles foram vistos como santos de grande virtude, mentores do Cristianismo, dedicados a ajudar os pobres e necessitados. É incrível como eles conseguiram criar uma imagem tão positiva enquanto levavam vidas contrárias aos ensinamentos cristãos e, no caminho, adquiriram status e riqueza por meio de doações, comércio, bancos e até pilhagens. Os poucos que descobriram sua verdadeira identidade não ousaram falar contra esta ordem poderosa. Filipe, rei da França, temia os perigos que sua força financeira poderia criar para ele.

Já era hora de desmascarar os Templários. Como um escritor maçônico do século 18 explica:

A guerra, que para a maior parte dos guerreiros de boa fé provou ser fonte de cansaço, de perdas e infortúnios, tornou-se para eles [os Templários] apenas a oportunidade de saque e engrandecimento, e se eles se distinguiram por algumas ações brilhantes, seu motivo logo deixou de ser uma questão de dúvida quando foram vistos enriquecendo até mesmo com os despojos dos confederados, para aumentar seu crédito pela extensão das novas posses que haviam adquirido, para carregar a arrogância a ponto de rivalizar com os príncipes coroados com pompa e grandeza, recusar sua ajuda contra os inimigos da fé. e, finalmente, aliar-se àquele príncipe horrível e sanguinário chamado o velho da montanha Príncipe dos assassinos. 36

o Templários tornaram-se cada vez mais confiantes e impertinentes em suas práticas e na disseminação de seus ensinamentos, confiando na imagem injustificadamente positiva que conseguiram criar em toda a sociedade. Isso, por sua vez, levou a um aumento no número de pessoas que testemunharam sua perversão e começaram a sussurrar sobre isso.

O que os Templários estariam fazendo atrás das portas fechadas de seus palácios? A avareza, desumanidade, ganância e zelo dos cavaleiros, já bem conhecidos, despertaram a curiosidade da população local, do clero e da monarquia. O papado tinha quase certeza de que esse grupo, que não podia mais controlar, estava levando uma vida irreligiosa e abusando dos privilégios que havia concedido a eles.

Rumores e reclamações circularam sobre os Templários. Havia acusações cada vez mais verossímeis de que praticavam práticas proibidas e outras transgressões e era por isso que operavam sob sigilo absoluto. As pessoas começaram a sussurrar sobre ritos secretos realizados em seus palácios, rituais de adoração satanista, e vários relacionamentos imorais.

Todos esses rumores foram combinados com fatos reais - o que os servos dos palácios dos Templários e as pessoas que viviam nas proximidades deles testemunharam e relataram. O papado se viu em uma situação difícil, sem saber o que fazer. Clement V, eleito Papa em 1305, estava tentando calcular os danos ao Cristianismo - e, portanto, ao Vaticano - e como minimizar seus efeitos. Ao mesmo tempo, ele teve que acabar com a pressão constante das dioceses regionais e do Rei da França. Enquanto isso, em Chipre, Jacques de Molay, líder dos Templários, estava se preparando para a guerra, pois a ordem não havia perdido as esperanças de voltar ao Oriente Médio. Ele foi chamado de volta à França e recebeu ordens do Papa para investigar essas alegações.

Tudo isso, entretanto, era inaceitável para o rei francês. Ele rapidamente aprovou uma nova lei, segundo a qual mandou prender os Templários. Em 13 de outubro de 1309, eles foram acusados ​​na Justiça com as seguintes acusações:

1. Que durante a cerimônia de recepção, os novos irmãos foram obrigados a negar Cristo, Deus, A Virgem ou os Santos por ordem de quem os recebe.

2. Que os irmãos cometeram vários atos sacrílegos, seja na cruz ou sobre uma imagem de Cristo.

3. Que os receptores praticavam beijos obscenos em novos ingressantes, na boca, umbigo ou nádegas.

4. Que os padres da Ordem não consagraram a hóstia e que os frades não creram nos sacramentos.

5. Que os irmãos praticavam a idolatria de um gato ou de uma cabeça.

6. Que os irmãos incentivaram e permitiram a prática da sodomia.

7. Que o Grão-Mestre, ou outros oficiais, absolviam os Templários de seus pecados.

8. Que os Templários realizavam suas cerimônias de recepção e reuniões capitulares em segredo e à noite.

9. Que os Templários abusaram dos deveres de caridade e hospitalidade e usaram meios ilegais para adquirir propriedades e aumentar sua riqueza .37

Perversão na Fé e Prática dos Templários

Os documentos em mãos, juntamente com a alegação feita contra os Templários, demonstravam que esta não era uma ordem comum de cavaleiros. Era uma organização completamente sombria: uma organização de fé pervertida, métodos assustadores e estratégias astutas. Foi bem organizado e bem preparado, sempre intrigante, sempre pronto e perigoso e, ao contrário de tudo o que se viu antes, pensando no futuro, com planos abrangentes para o futuro.

Durante seu tempo no Oriente Médio, os Templários estabeleceram e mantiveram contato com seitas místicas pertencentes a diferentes religiões e denominações, incluindo feiticeiros. Eles eram conhecidos por terem ligações estreitas com os hashashis ( assassinos ) que, embora influentes, eram considerados uma seita pervertida pela população muçulmana. Com eles, os Templários aprenderam alguns ensinamentos místicos e estratégias bárbaras, bem como como organizar uma seita.

Como será visto nos próximos capítulos, os escalões superiores da ordem em particular também haviam se familiarizado com - e incorporado em sua prática - crenças baseadas nos ensinamentos místicos da Cabala, a influência dos Bogomilos e Luciferianos, deixando assim o Cristianismo para trás . De acordo com os Templários, Jesus era um deus governando em outro mundo, com pouco ou nenhum poder em nosso atual. Satanás era o senhor deste nosso mundo material.

Agora os rumores foram confirmados: os candidatos ao pedido eram de fato obrigados a negar Deus, Cristo e os Santos, cometeram atos sacrílegos, cuspiram e urinaram na Santa Cruz, foram beijados na boca com o & quotOscolum Infame& quot ou & quotO beijo da vergonha& quot no umbigo e nádegas pelos Cavaleiros Templários mais antigos, durante a cerimônia de iniciação.

Que eles praticavam livremente a homossexualidade e outras perversões sexuais, que o Grão-Mestre exercia autoridade total sobre tudo, que praticavam rituais de feitiçaria e usavam o simbolismo cabalístico era uma evidência clara de que a ordem havia se tornado uma seita blasfema contra o cristianismo. Seu questionamento revelou mais uma de suas práticas não ortodoxas: sem serem específicos, eles admitiram a idolatria, mas durante o interrogatório em curso, gradualmente emergiu que, sem qualquer dúvida, eles eram adorando satanás.

Os Templários reverenciavam um ídolo de Baphomet um demônio com cabeça de cabra, cuja imagem mais tarde se tornaria o símbolo da Igreja de Satanás. A partir de Peter Underwoodde Dicionário do Oculto e Sobrenatural:

Baphomet era a divindade adorada pelos Cavaleiros Templários, e na Magia Negra era a fonte e criador do mal, o bode satânico do sábado das bruxas 38

Durante o julgamento, quase todos os Templários mencionaram ter adorado Baphomet. Eles descreveram esse ídolo como tendo uma cabeça humana assustadora, uma longa barba e olhos assustadores e brilhantes. Eles também mencionaram crânios humanos e ídolos de gatos. O consenso entre os historiadores é que todas essas figuras são objetos de adoração satânica.

O demônio Baphomet desde então tem sido objeto de veneração satânica. Detalhes sobre Baphomet foram posteriormente transmitidos por Eliphas Levi um cabalista e ocultista do século 19, cujos desenhos ilustram Baphomet como tendo uma cabeça de cabra com duas faces e um corpo humano alado que é feminino acima da cintura e cuja metade inferior é masculina.

A maioria dos Templários confessou que não acreditava em Jesus porque o consideravam um "falso profeta", que eles haviam cometido atos de homossexualidade durante a cerimônia de admissão, bem como depois, que adoravam ídolos e praticavam o satanismo. Todas essas confissões entraram nos registros do tribunal e, após o julgamento, a maioria dos Templários foi presa.

Muito se tem falado sobre as práticas homossexuais dos Templários, e foi sugerido que sua insígnia - de dois cavaleiros no dorso de um cavalo - representava esse costume. Em seu romance Pêndulo de Foucault, Umberto Eco aborda extensivamente este aspecto dos Templários.39

Depois de suas confissões nos tribunais do rei francês, o próprio Papa interrogou 72 dos Templários. Eles foram convidados a fazer um juramento de dizer a verdade e, então, proceder para confirmar que suas confissões anteriores eram verdadeiras: que rejeitaram a fé em Jesus, que cuspiram na cruz sagrada e cometeram todos os outros atos de perversão que admitiram para. Eles então se ajoelharam e pediram perdão.

As confissões dos Templários faziam referências a práticas sexuais pervertidas. A homossexualidade era predominante entre os Cavaleiros.

O interrogatório dos Templários culminou na dissolução de sua ordem. Em 1314, o Grão-Mestre Jacques de Molay foi queimado na fogueira. Templários que conseguiram escapar da prisão fugindo para outros países foram perseguidos por toda a cristandade. Outros países, incluindo Itália e Alemanha, seguiram o exemplo, prendendo e interrogando os Templários que eles poderiam prender. Mas, por várias razões, alguns países ofereceram refúgio aos Templários.

Em 10 de novembro de 1307, na Inglaterra Edward II escreveu ao Papa que não perseguiria os Templários e que em seu país eles permaneceriam seguros. Mas, dois anos depois, após interrogar os Templários, o Papa emitiu uma Bula Papal declarando que os "perversidades indescritíveis e crimes abomináveis ​​de heresia notória" dos Templários agora "chegaram ao conhecimento de quase todos." Templários.

Finalmente, no Concílio de Vienne na França em 1312, o Ordem dos Cavaleiros Templários foi oficialmente declarado ilegal em toda a Europa, e os Templários capturados foram punidos. Em 22 de março, Clement V emitiu uma bula papal sob o nome de Vox em Excelso (Uma Voz do Alto), em que a ordem foi declarada extinta e - no papel, pelo menos - sua existência apagada dos registros oficiais:

. Ouça, a voz do povo da cidade! uma voz do templo! a voz do Senhor recompensando seus inimigos. O profeta é compelido a exclamar: Dá-lhes, Senhor, um ventre estéril e seios secos. Sua inutilidade foi revelada por causa de sua malícia. Lança-os para fora de tua casa, e deixa-lhes secar as raízes, não deixes que dêem frutos, e não deixe esta casa ser mais uma pedra de tropeço de amargura ou um espinho a ferir.

. . . Na verdade, há pouco, por volta da época de nossa eleição como sumo pontífice, antes de virmos a Lyon para nossa coroação, e depois, tanto lá como em outros lugares, recebemos intimações secretas contra o mestre, preceptores e outros irmãos da ordem dos Cavaleiros Templários. de Jerusalém e também contra a própria ordem.

. . . [A] santa igreja romana honrou esses irmãos e a ordem com seu apoio especial, armou-os com o sinal da cruz contra os inimigos de Cristo, prestou-lhes as mais altas homenagens de seu respeito e os fortaleceu com várias isenções e privilégios e eles experimentaram de muitas e várias maneiras, sua ajuda e a de todos os cristãos fiéis com repetidas doações de propriedades. Portanto, foi contra o próprio Senhor Jesus Cristo que eles caíram no pecado da apostasia ímpia, o vício abominável da idolatria, o crime mortal dos sodomitas e várias heresias.

Os templários vão para o subsolo

Liquidar a ordem dos Templários foi mais difícil do que o previsto. Apesar de Grão Mestre de Molay e muitos de seus irmãos foram eliminados, a ordem sobreviveu, embora indo para a clandestinidade. Só na França, havia mais de 9.000 representantes a serem encontrados e em todos os países da Europa, milhares de castelos e outras fortalezas ainda estavam em sua posse.

De acordo com fontes históricas da época, a Inquisição capturou e puniu apenas 620 de um total de 2.000 cavaleiros. Desde então, estimou-se que o grande total real dos cavaleiros era em torno de 20.000, cada um dos quais tinha uma equipe de sete ou oito templários de outras profissões a seu serviço. Um cálculo simples baseado em oito Templários por cavaleiro nos dá um número total de 160.000 organizando e realizando as atividades da ordem, incluindo transporte e comércio. O papa e o rei francês não poderiam localizar e confiscar todas as suas propriedades.

Essa rede de membros ativos em toda a Europa e ao longo da costa do Mediterrâneo, com 160.000 homens, foi a maior força logística de seu tempo. Em termos de propriedade, eles podiam ser comparados a qualquer rei e essa riqueza garantia sua proteção e segurança. Apesar da afirmação do papado de que os templários haviam sido aniquilados, eles não apenas sobreviveram à Inquisição indo para a clandestinidade, mas continuaram ativos, especialmente na Inglaterra e no norte da Europa:

Nos anos que se seguiram à perda da Terra Santa, os Templários mostraram um desejo contínuo de criar um "estado" próprio. . . Agora não temos dúvidas de que os Templários realmente conseguem, contra todas as probabilidades, esculpir sua própria nação. Não era algum Eldorado no Novo Mundo, nem um reino oculto da variedade Preste João na África mais escura.

Na verdade, os Templários permaneceram absolutamente centrais para tudo o que estava acontecendo na Europa e, o que é mais, eles foram parcialmente instrumentais na formação do mundo ocidental como o conhecemos hoje. O Estado Templário era, e é, Suíça. 41

Para continuar suas atividades em segurança, os Templários que escaparam da perseguição e da prisão na França e em alguns outros países da Europa precisaram se reagrupar em algum lugar. Eles escolheram a confederação de cantões agora conhecida como Suíça.

A influência dos Templários na formação e composição tradicional da Suíça ainda pode ser facilmente reconhecida hoje. Alan Butler, um maçom e co-autor de Os guerreiros e os banqueiros é um especialista no assunto de Templários. Em um fórum de discussão realizado em 1999, ele disse:

Existem algumas razões importantes pelas quais isso [que os Cavaleiros Templários foram para a Suíça após sua liquidação] provavelmente foi o caso. Por exemplo:

1. A fundação da Suíça embrionária corresponde exatamente ao período em que os Templários eram perseguidos na França.

2. A Suíça fica logo ao leste da França e teria sido particularmente fácil para os irmãos Templários fugitivos de toda a região da França.

3. Na história dos primeiros cantões suíços, há contos de cavaleiros de jaleco branco surgindo misteriosamente e ajudando os locais a ganharem sua independência contra a dominação estrangeira.

4. Os Templários eram grandes em bancos, agricultura e engenharia (de um tipo antigo). Esses mesmos aspectos podem ser vistos como inimigos do início e da evolução gradual dos estados separados que eventualmente seriam a Suíça.

5. A famosa Cruz Templária está incorporada às bandeiras de muitos cantões suíços. Assim como outros emblemas, como chaves e cordeiros, que eram particularmente importantes para os Cavaleiros Templários. 42

Um número significativo de Templários encontrou refúgio em Escócia, a única monarquia na Europa do século 14 que não reconhecia a autoridade da Igreja Católica. Reorganizando-se sob a proteção de Rei Robert the Bruce, eles logo encontraram a camuflagem perfeita para esconder sua existência nas Ilhas Britânicas. Fora dos governos estaduais e locais, as Lojas dos Maçons eram as organizações mais poderosas da época, e os Templários primeiro se infiltraram nelas e depois as colocaram sob controle. Lojas que haviam sido organismos profissionais foram transformadas em organizações ideológicas e políticas, que agora são os Lojas maçônicas de hoje. (Isso é o que Maçons chamar & quotprogress de operacional para Maçonaria especulativa& quot)

Outra fonte maçônica estima que entre 30.000 e 40.000 templários escaparam da Inquisição vestindo roupas de maçons e se misturando a elas. Para fugir para o exterior, outros obtiveram e usaram o & quotLaissez passer & quot (passagem gratuita) dado aos maçons.

Alguns Templários escaparam para a Espanha e deram ordens como a Caltrava, Alcantra, e Santiago de la Espada, enquanto outros se mudaram para Portugal e se renomearam como Ordem de cristo. Outros ainda fugiram para o Sacro Império Romano da nação alemã e se juntaram ao Cavaleiros teutões, enquanto outro grande grupo de Templários é conhecido por ter se juntado ao Hospitalários. Na Inglaterra, os Templários foram presos e interrogados, mas rapidamente libertados novamente. Ainda em outros países, os Templários permaneceram sem serem molestados.


Os Templários pareciam ter desaparecido da história até 1804, quando Bernard-Raymond Fabr Palaprat tornou-se Grande Mestre. Verdadeiramente interessante é uma descoberta acidental que ele fez em 1814 Em uma das livrarias ao longo do rio Sena, em Paris, ele encontrou uma Bíblia manuscrita da tradução Yuhanna para o idioma grego. Os dois últimos capítulos da Bíblia estavam faltando e em seu lugar havia notas divididas por - e contendo - vários triângulos.

Examinando essas notas um pouco mais de perto, ele percebeu que se tratava de um documento listando os Grão-Mestres dos Templários, começando com o quinto Grão-Mestre, Bertrand de Blanchefort (1154), até o dia 22, Jacques de Molay, o 23º Larmênio de Jerusalém ( 1314) e depois para o Grande Mestre Claudio Mateo Radix de Chevillon (1792). Este documento sugere que Jacques de Molay passou o título de Grão-Mestre para Larmenius de Jerusalém. Pode-se concluir que os Templários nunca deixaram de existir. Eles vivem hoje nas lojas de Maçonaria.

No Pêndulo de Foucault, Umberto Eco escreve:

Depois de Beaujeu, a ordem nunca mais deixou de existir, nem por um momento, e depois de Aumont encontramos uma sequência ininterrupta de Grão-Mestres da Ordem até o nosso tempo, e se o nome e a sede do verdadeiro Grão-Mestre e o verdadeiro Os senescais que governam a Ordem e guiam seus trabalhos sublimes permanecem um mistério hoje, um segredo impenetrável conhecido apenas pelos verdadeiramente iluminados, porque a hora da Ordem ainda não chegou e o tempo ainda não é maduro 43

Muitas fontes sugerem que após a morte de Jacques de Molay, sobreviventes da ordem planejaram uma conspiração. Supostamente, os templários procuraram derrubar não apenas o papado, mas os reinos que os haviam declarado ilegais e executado seu grão-mestre. Esta missão secreta foi transmitida por gerações de membros, preservada e mantida por organizações posteriores como os Illuminati e Maçons.

É amplamente aceito que os maçons desempenhou um papel importante na queda da monarquia francesa e na Revolução que se seguiu. Quando Luís XVI foi guilhotinado em uma praça pública em Paris, um dos espectadores gritou:


História da Igreja: Papa Inocêncio III e o interdito

Na história da Igreja Católica, uma das mais famosas polêmicas e mais famosas crises entre a Igreja e o Estado, entre o papa e o rei ocorreu no início do século XIII. Os antagonistas eram o Papa Inocêncio III e o Rei João da Inglaterra.

Papa Inocêncio III

Quando Lotario di Segni, que adotou o nome de Inocêncio III, foi eleito papa em 1198, ficou imediatamente claro que ele seria dominante em seu papel de pontífice supremo. Sua intenção era reinar efetivamente como líder espiritual sobre milhões de católicos e, ainda mais vigorosamente, usar os poderes da Igreja para controlar as casas governantes da Europa.

Ele não foi o primeiro papa que planejou expandir o papel da Igreja nos assuntos de Estado, mas Inocêncio III teria mais sucesso nesse aspecto do que qualquer papa antes ou depois de sua época. Entre suas realizações estava a retirada das monarquias de seu direito de preencher vagas eclesiásticas e a consolidação de tais nomeações sob o Vaticano. Ele expandiu a supremacia papal a novas alturas e interferiu com sucesso no papel dos governos estaduais a ponto de, durante seu papado, oito países europeus se tornarem vassalos da Santa Sé.

No dia em que foi empossado papa, ele disse aos reunidos: & # 8220 Quem sou eu mesmo ou qual era a casa de meu pai para que eu pudesse sentar-me acima de reis, para possuir o trono de glória? & # 8221 Ele continuou falando de si mesmo, & # 8220Veja, portanto, que tipo de servo é aquele que comanda toda a família. Ele é o Vigário de Jesus Cristo, o sucessor de Pedro & # 8230 ele é o mediador entre Deus e o homem, menos do que Deus, maior do que o homem & # 8221 (& # 8220Innocent III: Vigário de Cristo ou Senhor do Mundo? & # 8221 editado por James M. Powell). Até então, todos os papas eram considerados e chamados de Vigário de Pedro, mas Inocêncio anunciou que era o Vigário de Cristo. Nessa posição, ele via sua autoridade sobre o mundo cristão como ilimitada.

Inocente, formado em direito e sábio além de seus 37 anos, usaria muitos meios, incluindo a excomunhão e o interdito (uma censura eclesiástica) para exercer a influência da Igreja sobre reis e reinos. O papa Inocêncio III usou ou ameaçou essa ação disciplinar várias vezes, a mais notável sendo contra o rei João e todo o país da Inglaterra.

O interdito, não amplamente imposto hoje, foi uma ferramenta disciplinar poderosa da Igreja durante a Idade Média. Negava os sacramentos da Igreja e o culto público a um indivíduo, região ou estado que não quisesse aderir às leis da Igreja. Uma vez imposta, a proibição permaneceu em vigor até que o erro fosse corrigido, o que pode durar apenas um breve período ou se estender por anos.

Ao longo da história da Igreja, há muitos exemplos de como ele foi usado para penalizar o todo pelas violações de alguns, as transgressões de uma pessoa podem levar ao afastamento das práticas religiosas de muitos. A Igreja argumenta que a interdição é uma medida defensiva, uma ação salutar apenas imposta como último recurso para alcançar o cumprimento do direito da Igreja. Foi e é planejado para ser menos severo do que a excomunhão total, o que exclui automaticamente aqueles afetados de todas as atividades da Igreja.

Na Idade Média, o interdito podia ser imposto como pessoal ou local por natureza. Uma interdição pessoal, ainda hoje parte do direito canônico, é dirigida contra uma pessoa ou grupo de pessoas, ou seja, todos os padres de uma diocese ou mesmo de uma paróquia. O interdito pessoal, que pode ser implementado por um bispo, fica com a pessoa onde quer que ela vá. O interdito local foi exercido apenas por um papa e se estendeu por uma diocese inteira, ou um país inteiro.

Rei João e o Arcebispo de Canterbury

O rei João, que reinou de 1199 a 1216, é visto pela maioria dos historiadores como um líder ineficaz por causa de sua incapacidade de conviver com seus súditos e outros líderes europeus. Ele era mal-humorado e teimoso, especialmente quando se tratava de lidar com a crescente influência do Papa Inocêncio III. Alega-se que João não praticava sua fé católica. Em certa ocasião, durante a missa, ele teria escrito uma nota ao celebrante pedindo-lhe que se apressasse, pois o rei queria ir almoçar.

A colisão do rei e do papa ocorreu em 1205, quando o arcebispo de Canterbury morreu. Hubert Walter serviu como chanceler da Inglaterra e arcebispo de Canterbury sob o rei John. Em seu papel como chanceler, ele supervisionava os assuntos do dia-a-dia do governo e, como arcebispo, era o líder da Igreja Católica na Inglaterra. Nessas posições, ele era habilidoso, eficaz e poderoso, características que não passaram despercebidas ao rei João, que reconheceu que Walter detinha a segunda posição mais importante do reino.

A casa religiosa central do arcebispo foi na Catedral de Canterbury, a Abadia da Igreja de Cristo, onde ele foi apoiado e servido por um grupo de monges. Após a morte de Walter & # 8217 em dezembro de 1205, muitos dos monges juniores de Canterbury elegeram rápida e secretamente um membro de seu grupo, um subprior chamado Reginald, como o novo arcebispo. Os monges tinham o direito de eleger o arcebispo, mas pelo costume sempre foi alguém aceitável para o rei. Mas os monges não confiavam em seu rei, porque ele mostrava pouco interesse em assuntos religiosos. Além disso, havia uma disputa em curso entre os monges e bispos da Inglaterra sobre se os bispos tinham ou não algum papel no processo de seleção.

Em um esforço para evitar o envolvimento do rei e dos bispos, Reginald foi imediatamente enviado a Roma com a crença de que poderia obter a aprovação do papa antes que o rei ou os bispos soubessem o que aconteceu. No caminho, o clandestinamente eleito Reginald começou a se gabar para aqueles que encontrava sobre sua nova posição, e a notícia da eleição secreta logo chegou ao rei John. O rei anulou imediatamente a eleição de Reginald e indicou John de Gray, bispo de Norwich, que era leal ao rei, como o próximo arcebispo. O rei João intimidou vários monges de Canterbury para que votassem em sua escolha e pediu aos bispos ingleses que não interferissem nessa escolha. Ele enviou os monges, que ficaram constrangidos e submissos depois de serem confrontados, a Roma para apoiar de Gray. Os bispos, chateados por terem sido menosprezados no processo de seleção, também enviaram um representante para expor suas preocupações ao papa. Reginald, sem saber que essas ações estavam ocorrendo, continuou para o Vaticano.

O papa rapidamente tirou vantagem do caos. A lei canônica que regulamentava as eleições eclesiásticas era vaga, permitindo a Innocent interpretar as regras como bem entendesse. Ele invocou a lei, primeiro demitindo Reginald, porque ele havia sido eleito em segredo, e depois o Bispo de Gray, porque ele havia sido nomeado antes de o papa proclamar a nulidade de Reginald.

Inocêncio viu uma oportunidade de ampliar a influência papal na Inglaterra e, em 1207, escolheu seu amigo de confiança, o cardeal Stephen Langton, como arcebispo de Canterbury. Nascido na Inglaterra, Langton morava em Paris há 25 anos, dava aulas de teologia na universidade e era próximo da corte francesa. O papa sabia que negar ao rei a escolha do arcebispo, uma posição essencial para a eficácia do trono, não cairia bem com o rei João.

Rei João reage ao papa

Claramente, esta foi uma tentativa de criação de precedentes por parte do papa e, se bem-sucedida, a posição religiosa mais importante fora de Roma serviria para sempre à inclinação da Santa Sé. Pareceu a João que o arcebispo de Canterbury deveria ser aceitável e responsável perante o rei, não um delegado nomeado pelo Vaticano que vivia na Inglaterra, mas era responsável perante o papa. Dito de outra forma, o arcebispo deve ser o representante da Inglaterra junto à Santa Sé, e não vice-versa.

O rei João reclamou que o papa havia rejeitado descortêsamente a escolha do rei de John de Gray, consagrou alguém que era desconhecido do rei e, além disso, que a escolha do papa foi um indivíduo amigo do inimigo da Inglaterra e da França (França). Tivesse o papa pelo menos consultado João, a situação poderia ter tido um resultado diferente, mas não haveria acordo. Inocêncio anunciou sua escolha em uma carta ao rei e tentou acalmá-lo incluindo um presente de quatro anéis muito valiosos. Mas John não aceitou e proclamou com raiva que Langton não era bem-vindo na Inglaterra como arcebispo. O rei também enviou seus cavaleiros para expulsar os monges de Canterbury, que haviam conduzido a eleição secreta e transferido sua aliança para o papa.

O papa respondeu ordenando que três bispos ingleses se reunissem com o rei e explicassem que, de acordo com a lei canônica, os maus tratos ao clero e a não aceitação de Langton resultariam na interdição nacional da Inglaterra. Inocente, apesar do costume anterior, estava convencido de que a autoridade para selecionar o arcebispo cabia ao papa.

O interdito

Com a ameaça de um interdito, o rei João ficou furioso, ameaçando a vida e o sustento de todos os clérigos do país. Em 23 de março de 1208, os bispos ingleses, sob o comando do Papa Inocêncio III, interditaram toda a Inglaterra. Essa ação suspendeu todos os serviços religiosos, negou missa a todos, exceto ao clero, retirou todos os sacramentos, exceto a confissão e o viático para os moribundos, e o batismo, que deveria ser feito em particular. Os casais não podiam se casar na Igreja e ninguém podia ser sepultado em cemitérios católicos consagrados. Todo inglês sofreu por causa das ações do rei.

Em resposta, o rei João aumentou sua perseguição ao clero na Inglaterra, confiscando suas terras, não lhes oferecendo nenhuma proteção e não os sustentando financeiramente. Em um esforço para garantir o apoio dos barões da terra mais poderosos, ele começou a fazer reféns de membros de suas famílias. Este ato, e muitas outras decisões egoístas do rei, serviram para enfurecer os barões e senhores da terra. A recusa do rei em cumprir o interdito e seu mau tratamento ao clero levou o papa em 1209 a excomungar o rei João e absolver qualquer pessoa de sua aliança juramentada à coroa da Inglaterra.

Os católicos que viviam na Inglaterra no início do século 13 tiveram dificuldade em entender por que não podiam praticar sua fé e não podiam participar do Santo Sacrifício da Missa em seu próprio país. Cada ato significativo na vida católica & # 8217s envolve a Igreja, e os paroquianos na Idade Média acreditavam que sem a Igreja e os sacramentos eles seriam destinados ao inferno.Esse, é claro, era o propósito do interdito local imposto por Inocêncio III, ou seja, ele procurou tirar proveito dessa crença e fazer pressão pública sobre o rei John. O clero estava em uma posição terrível. Eles foram condenados pelo papa se administrassem aos fiéis e pelos fiéis se não o fizessem.

A história não está clara se a população inglesa se levantou contra o rei John. Na verdade, há evidências de que muitos estavam zangados com a Igreja. Eles começaram a questionar a sinceridade e os ensinamentos da Igreja se os sacramentos poderiam ser retirados sem culpa dos fiéis. Sem a influência do clero, não demorou muito para que as heresias surgissem, o crime e o vício aumentassem. O papa percebeu que nem a excomunhão nem o interdito estavam surtindo o efeito que esperava; portanto, em 1212, Inocêncio depôs o rei João e encorajou o rei Filipe da França a invadir a Inglaterra e assumir o trono.

Reconhecendo a ameaça de uma invasão poderosa e ciente de que os senhores de seu país não o apoiariam, o rei João finalmente sucumbiu ao papa. Não estando em posição de barganhar, João não apenas cedeu na questão do arcebispo, mas em um rito cerimonioso e submisso, entregou todo o seu reino ao papa. A Inglaterra agora se tornaria um feudo papal e o rei João governaria como um vassalo da Santa Sé. Em 13 de maio de 1213, o rei jurou publicamente obediência perpétua a Inocêncio III e a todos os seus sucessores papais, ele prometeu defender a Santa Igreja Católica, fazer pagamentos anuais a Roma e restaurar os bens e propriedades que havia confiscado do clero inglês. O papa, por sua vez, exigiu que os ex-súditos do rei voltassem a dar lealdade à coroa. Essas concessões colocaram João sob a proteção da Santa Sé e a invasão prevista pelos franceses foi imediatamente negada. Na realidade, era a invasão e a provável perda de seu império que o rei João mais temia. Que ele estava arrependido sobre seu relacionamento anterior com a Igreja ou preocupado com sua alma é duvidoso.

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Santo Agostinho de
Canterbury. Shutterstock.com

Carta Magna

Em 20 de julho de 1213, o rei João recebeu a absolvição da Igreja, mas o interdito não foi levantado até que o Vaticano se convencesse da sinceridade de João. Por fim, em junho de 1214, após seis anos, o interdito foi retirado da Inglaterra.

O Rei João assina a Carta Magna. Shutterstock.com

O levantamento do interdito não encerrou o relacionamento entre o rei e o papa. Dois anos depois, os senhores e barões ingleses, que haviam sido maltratados pelo rei e que não concordavam com a rendição da Inglaterra ao papa, se levantaram contra seu rei. Sob a liderança do arcebispo Langton, eles forçaram o rei a assinar a Magna Carta, que é a base das liberdades constitucionais inglesas e, mais tarde, americanas. Entre seus conteúdos, abordou as liberdades da Igreja, a reforma política, o direito a julgamento por júri, o direito de habeas corpus e o princípio da não tributação sem representação. Em suma, & # 8220, virtualmente afirmava o princípio de que o rei estava sujeito à lei do reino, bem como ao seu mais vassalo & # 8221 (& # 8220A History of England, & # 8221 Benjamin Terry).

O rei, obrigado a cumprir as leis, apelou ao papa que ele havia assinado sob coação. O papa, ao lado de seu vassalo, excomungou os líderes que se opunham a John e suspendeu Langton de seu papel como arcebispo. Os barões da terra, pegando uma página do livro de Innocent & # 8217s, depuseram João da monarquia em 1216 e imploraram ajuda aos franceses. Mas antes que esse próximo ato pudesse ser totalmente executado, o papa e o rei morreram (16 de julho de 1216 e 19 de outubro de 1216, respectivamente), encerrando um dos maiores e mais controversos relacionamentos da história da Igreja. A Magna Carta seria reeditada e revivida sob os reinados dos reis Henrique III (r. 1216-72) e Eduardo I (r. 1272-1307).

O prestígio e o poder papais alcançaram seu apogeu sob o governo de Inocêncio III. Ele é considerado um dos estadistas de elite da Idade Média e, em suma, um dos grandes papas da Igreja Católica. No entanto, ele não foi elevado ao altar da santidade. Alguns o consideram mais um monarca do que um papa. Além disso, talvez os interditos, as cruzadas violentas durante seu reinado e sua condenação da Carta Magna tenham impactado sua consideração pela santidade. Quaisquer que sejam as razões, nunca foi aberta uma causa para a sua canonização.

D.D. Emmons escreve da Pensilvânia.

O debate sobre se os bispos devem excomungar ou banir a comunhão de políticos católicos que apóiam diretamente a legislação que vai contra as crenças da Igreja filtrou-se nas notícias nos últimos meses, já que muitos estados, nomeadamente Nova York e Illinois, aprovaram projetos de lei sobre o aborto radical.

Em um comunicado à imprensa em 6 de junho, a Diocese de Springfield, Illinois, informou que o Bispo Thomas J. Paprocki havia barrado o Presidente da Câmara Michael Madigan e o Presidente do Senado John Cullerton, ambos católicos, de receberem a Comunhão na diocese & # 8220 devido a seus papéis de liderança em promovendo o mal do aborto facilitando a aprovação do projeto de lei 25 do Senado nesta sessão legislativa e do projeto de lei 40 da Câmara em 2017. & # 8221 A declaração também acrescentou que & # 8220Illinois legisladores católicos que votaram em qualquer um desses projetos de aborto não devem se apresentar a receba a sagrada Comunhão. & # 8221

Então, qual é a diferença entre uma interdição e banir os políticos dos sacramentos?

A principal diferença é quem é diretamente afetado. Nos séculos anteriores, a Igreja e o estado estavam intimamente ligados, e o bispo e o papa reinantes tinham autoridade (ou pelo menos uma palavra) sobre o que os líderes governantes faziam. Dito isso, ao decretar um interdito sobre a região, afetando assim o povo sob a liderança secular, os governantes seriam pressionados a obedecer à Igreja a fim de trazer de volta os sacramentos ao povo da região. Hoje, porém, com a política e a religião tentando viver em esferas separadas, punir o povo pelos erros dos líderes não funciona. Em vez disso, uma ação mais direta é necessária. Banir a comunhão ainda estimula os políticos a mudarem de posição, mas não tem as consequências maiores em um interdito.


Europa medieval: história da igreja

A Igreja dominou a cultura e a sociedade da Europa medieval com tanta força que seu povo se considerava vivendo na “cristandade” - o reino dos cristãos.

Conteúdo

Introdução

A cristandade medieval foi dividida em duas partes. Os cristãos da Europa oriental estavam sob a liderança do patriarca de Constantinopla (atual Istambul, na Turquia). Aqueles na Europa ocidental (de que trata principalmente este artigo) estavam sob a liderança do bispo de Roma, comumente chamado de papa (papai, ou “pai”). Esses dois ramos gradualmente adotaram práticas diferentes - por exemplo, a igreja ocidental passou a proibir o casamento clerical, enquanto a igreja oriental não - e havia um atrito crescente entre as duas. Eventualmente, com o papa reivindicando a antiguidade sobre o patriarca, e vice-versa, os dois lados se excomungaram em 1054. Isso deu início a um cisma que duraria por toda a Idade Média e além.

A Igreja Católica da Europa Ocidental

Na cristandade ocidental, a Igreja Católica permaneceu uma instituição central durante a Idade Média. Ele controlava grandes quantidades de riqueza - era o maior proprietário de terras da Europa, e as pessoas pagavam um décimo de sua renda - o “dízimo” - à Igreja a cada ano. Os clérigos virtualmente monopolizaram a educação e o aprendizado. Bispos e abades atuaram como conselheiros de reis e imperadores. O papa reivindicou (e usou) o poder de ex-comunicar governantes seculares e libertar seus súditos de seus juramentos de obediência a ele - armas poderosas em uma era profundamente religiosa. Por meio de sua rede de paróquias chegando a todas as cidades e vilas da Europa Ocidental, a Igreja constituiu uma máquina de propaganda extraordinariamente poderosa. Os reis medievais ignoraram a agenda da Igreja por sua conta e risco.

Além disso, a Igreja exercia jurisdição exclusiva sobre uma ampla gama de assuntos: incesto, adultério, bigamia, usura e omissão de juramentos e votos, casos matrimoniais, legitimidade de filhos. Tudo isso era tratado de acordo com a lei da Igreja (ou lei canônica, como é chamada), em tribunais da Igreja, não seculares.

Como uma instituição multinacional abrangente, a Igreja de fato formou um foco alternativo de lealdade dentro da cristandade ocidental. Todos os clérigos, por mais humildes que fossem, gozavam de imunidade dos tribunais seculares. Os membros do clero, que formavam uma pequena mas significativa minoria dentro da população (entre 1 e 2 por cento), olhavam para seus bispos e arcebispos, e acima deles, para o papa, em busca de liderança tanto quanto de seus reis.

História antiga

Sob os romanos

Para compreender a centralidade do papel da Igreja na cristandade ocidental, temos que voltar aos tempos romanos. A Igreja Cristã teve suas origens remontando aos primórdios do Império Romano, no ministério, morte e (os cristãos acreditam) ressurreição de Jesus de Nazaré. Até o século 4, era virtualmente uma organização clandestina. Freqüentemente, era perseguido em nível local e, às vezes, era alvo de tentativas de destruí-lo por completo, patrocinadas pelo Estado e em todo o império.

Sob tais circunstâncias, não poderia haver uma organização geral e unida. Cada congregação formou sua própria célula, reunindo-se na casa de um de seus membros e elegendo seus próprios presbíteros e pastores. As diferentes congregações de cada vila ou cidade elegeram um líder geral, ou bispo. Alguns bispos se tornaram mais proeminentes do que outros, principalmente dependendo do tamanho e da importância das cidades em que estavam baseados. Os bispos de Antioquia, Alexandria, Roma e Cartago passaram a ser vistos como tendo prestígio especial, com autoridade especial nos debates da Igreja. Eles ficaram conhecidos como os “patriarcas” (da palavra grega para “pais”) da Igreja.

Os debates foram muitos, pois, ao longo dos séculos, os líderes da Igreja elaboraram exatamente o que acreditavam, o que era permitido, mas não necessário, e o que não se devia acreditar. Esses debates ocorreram em concílios de bispos que ocorreram de vez em quando. Além disso, os bispos freqüentemente se correspondiam, e de toda essa discussão veio uma ideia clara de quais eram as crenças “ortodoxas” da Igreja.

Com a conversão do imperador Constantino ao cristianismo, a Igreja não temia mais a perseguição, ao contrário, gozava do favor imperial. Imperadores e imperatrizes, proprietários de terras e altos funcionários encheram a Igreja de tesouros e terras, e ela se tornou extremamente rica. Em 380, a Igreja recebeu um novo impulso quando se tornou a religião oficial do Império Romano.


Cabeça de Mármore de Constantino, o Grande

Após a queda do Império Romano

O prestígio e a autoridade da Igreja sobreviveram intactos à queda do Império Romano no Ocidente. Na verdade, com os exércitos bárbaros perambulando pelo império, as pessoas recorriam aos bispos em busca de proteção. Os bispos (agora muitas vezes oriundos das aristocracias locais) tinham autoridade moral para negociar com os líderes bárbaros e mitigar os piores efeitos da anarquia da época. As igrejas eram grandes proprietárias de terras e podiam usar sua riqueza para ajudar a sustentar populações em dificuldade. Na ausência de funcionários imperiais, os bispos emergiram como as principais figuras nas vilas e cidades das antigas províncias ocidentais romanas.

Os novos governantes bárbaros das províncias ocidentais eram em sua maioria arianos - isto é, cristãos que tinham crenças ligeiramente diferentes das dos cristãos romanos (ou católicos, como agora os chamaremos). Além de algumas tensões locais, os governantes alemães permitiram que seus súditos romanos continuassem praticando sua fé católica e respeitaram o status dos bispos como líderes das comunidades católicas.

Os reis dos francos foram a exceção notável a isso. Quando eles migraram para as antigas terras romanas do norte da França, os francos ainda eram pagãos. No início do século 6, seu rei, Clovis, foi batizado na Igreja Católica. Ele e seus sucessores então estabeleceram um vínculo estreito com a Igreja, que poderoso os ajudou a conquistar as terras de todos os outros reinos bárbaros na Gália. O apoio da Igreja foi um fator importante na ascensão do reino dos francos para ser o reino mais poderoso da Europa Ocidental e este desenvolvimento, por sua vez, reforçou a autoridade da Igreja Católica sobre o povo da Europa Ocidental.

O papado

A queda das províncias romanas ocidentais para governantes tribais alemães no século 5, e a subsequente tomada do Oriente Médio e do Norte da África pelos exércitos islâmicos no século 7, teve consequências profundas para a Igreja Cristã. Dos quatro antigos patriarcados da Igreja, três, Antioquia, Alexandra e Cartago estavam agora sob ocupação muçulmana. Desde a época de Constantino, outro patriarcado emergiu, com base em sua nova capital na metade oriental do Império Romano, Constantinopla. Portanto, no início do século 7, os patriarcas de Romano e Constantinopla eram os principais bispos da Igreja Cristã.

Nessa época, porém, Roma e Constantinopla estavam se separando, à medida que o império romano ocidental dava lugar a reinos bárbaros e o império romano oriental evoluía para o império bizantino. Enquanto nos tempos romanos posteriores ambos os bispados eram bilíngues em latim e grego, agora eram monolíngues: Roma falava apenas latim, Constantinopla falava apenas grego. Além disso, os patriarcas de Constantinopla estavam sob o domínio dos imperadores bizantinos, enquanto os patriarcas (ou, na forma latinizada, "papas") de Roma, no vácuo de poder deixado pela queda dos imperadores romanos ocidentais, resistiram às tentativas dos imperadores bizantinos de trazê-los mais sob seu controle.

Sob essas circunstâncias, os bispos de Roma, os papas, haviam se tornado as figuras proeminentes na Igreja de língua latina no Ocidente. No entanto, nesta fase, sua posição era essencialmente apenas uma entre todos os outros bispos. Os papas não eram de forma alguma os governantes da Igreja. No entanto, seu prestígio deu-lhes uma certa autoridade que permeou toda a Igreja de língua latina. Por exemplo, foi um papa que enviou uma missão para converter os anglo-saxões em 597, e foram os papas que sancionaram o estabelecimento de novos bispados na Inglaterra, Países Baixos e Alemanha. Os reis dos francos estabeleceram um relacionamento especial com os papas, a fim de reforçar sua própria autoridade sobre os bispos dentro de seus reinos. Foi para Roma que Carlos Magno foi para que um papa o coroasse imperador em 800 e, mais tarde, imperadores do Sacro Império Romano também viajaram para Roma para serem coroados.

Um príncipe independente

Enquanto isso, os papas haviam se tornado governantes seculares por direito próprio. No período após a queda do Império Romano, os bispos de Roma, os papas, tornaram-se as figuras dominantes naquela cidade. O povo de Roma esperava que eles negociassem com reis bárbaros, e não em vão.

Quando o império bizantino reconquistou a Itália no século 6, eles reconheceram a autoridade do papa sobre Roma e quando o poder bizantino evaporou rapidamente em grande parte da Itália com a chegada de mais invasores bárbaros - os lombardos - no século 7 o poder passou para governantes locais, o que em Roma e seus arredores significavam os papas. À medida que a ameaça dos lombardos a Roma aumentava, não foi ao distante imperador bizantino que o papa pediu proteção militar, mas ao rei dos francos. Ele derrotou os lombardos e confirmou o papa na posse de Roma e partes da Itália central.

Os papas continuaram a governar este principado como parte do império franco sob Carlos Magno e, com o declínio desse império, emergiram como governantes por seus próprios direitos. As terras que governavam na Itália central passaram a ser chamadas de Estados Papais e desempenhariam um papel importante na história italiana e europeia até o século XIX.

A Igreja na Alta Idade Média

Declínio moral

A ascensão dos papas como príncipes seculares foi acompanhada pelo declínio moral da Igreja na Europa ocidental.

Os bispos eram, nos tempos antigos, eleitos pelas congregações das cidades sobre as quais deveriam ministrar. Com o tempo, os bispos passaram a ser eleitos apenas pelo clero. A nomeação de padres para paróquias locais há muito havia chegado às mãos de bispos e até de governantes leigos locais. Não era incomum que as paróquias passassem de pai para filho. Tais desenvolvimentos tornaram mais fácil para os governantes seculares manipularem as eleições dos bispos e, no século 10, os reis controlavam a nomeação dos bispos dentro de seus próprios reinos.

Como os bispos tinham grande peso com o povo, os governantes se certificaram de que os bispados procurassem apoiadores leais. Alguns deles se tornaram bons bispos, a maioria não. Geralmente eram membros da nobreza local e, muitas vezes, melhores políticos do que clérigos. Como resultado, os padrões espirituais da Igreja começaram a cair terrivelmente.

Esse processo foi agravado pelo surgimento do feudalismo na Europa Ocidental. Com a propriedade da Igreja sendo tão extensa, ela não poderia deixar de se tornar feudalizada. As propriedades da igreja começaram a ser tratadas como outros feudos, sendo mantidas sob a condição de servir a um senhor secular. Uma parte central desse serviço era o serviço militar, de modo que cada propriedade da Igreja tinha que fornecer cavaleiros para servir com um rei ou magnata.

Os governantes leigos começaram a realizar cerimônias de investidura dos bispos e abades em seus reinos, como se fossem vassalos e, de fato, eles estavam vassalos, que deveriam prestar homenagem a seu senhor e prestar o mesmo tipo de serviço que outros vassalos deviam. Bispos e abades serviram como altos funcionários em comitivas de governantes seculares, e até mesmo como comandantes militares, vistos no meio da luta ao redor deles com suas espadas e machados de batalha.

Esse declínio moral afetou os mosteiros tanto quanto os bispados e paróquias.Na verdade, a vida nos mosteiros - os próprios lugares onde os cristãos mais dedicados deveriam isolar suas vocações - era amplamente considerada como tendo se tornado particularmente frouxa.

Tal era o estado de degradação em que a Igreja havia caído, que os ofícios eclesiásticos foram comprados e vendidos abertamente. Em tudo isso, o papado não ajudou em nada; na verdade, era uma parte importante do problema. A eleição de papas havia ficado sob o controle de um pequeno grupo violento de nobres romanos dominados por facções, e os homens que eles elegeram para o cargo eram terrivelmente inadequados: imorais, brutais e ignorantes. Eles não tinham poder nem motivação para usar seu ofício para ajudar a tirar a Igreja de seu estado miserável.

Reforma

Em reação a este estado de coisas, uma nova ordem de monges, a ordem Cluniac, foi fundada no norte da França no início do século X. Seus membros se comprometeram a levar seus votos a sério e praticavam uma forma austera de cristianismo. Eles se tornaram amplamente respeitados por seu modo de vida, e sua influência cresceu à medida que os apelos para a purificação e reforma da Igreja começaram a reverberar por toda a Europa.

Finalmente, em 1049, o imperador do Sacro Império Romano impôs um novo papa aos eleitores em Roma, Leão IX (reinou em 1049-54). Leo começou o esforço de reforma denunciando a venda de escritórios da igreja e conclamando todos os padres ao celibato. Em 1073, o papa Gregório VII, um homem ligado à ordem Cluniac, foi eleito e começou a se basear nas reformas de Leão.


Manuscrito do século 11 representando o Papa Gregório VII

Gregório reafirmou a denúncia de Leo sobre a venda de escritórios da igreja e também proibiu a investidura de bispos por leigos. Ele insistiu que ele, como papa, era o chefe universal da Igreja Católica, e que os leigos não deveriam ter parte na nomeação dos bispos - estes deveriam ser eleitos, como era a prática antiga na Igreja. Além disso, apenas os papas podiam confirmar ou depor os bispos em seus cargos. Ele também reafirmou o compromisso da Igreja com o celibato dos clérigos. Além de ser uma marca de dedicação à vida clerical, o celibato sacerdotal impediria a possibilidade de os cargos eclesiásticos serem herdados e reduziria as tentações dos clérigos de colocar os interesses de suas próprias famílias antes dos da Igreja.

Por meio dessas medidas, Gregório procurou separar a Igreja das estruturas de poder seculares, colocando-a sob um controle muito mais rígido do papado. A base para essas políticas era que a Igreja não podia cuidar adequadamente das almas do povo da cristandade enquanto tinha pouco controle sobre seu próprio pessoal e organização.

Igreja contra estado

Gregório também deixou muito claro sua visão de que o papa, como vice-regente de Deus na Terra, tinha autoridade sobre todos os governantes seculares. Notavelmente, ele reivindicou o direito de depor imperadores e reis, de libertar súditos de seus juramentos de obediência a um governante que o desobedecesse e o direito de julgar todas as disputas sérias entre governantes seculares.

Naturalmente, os governantes da Europa Ocidental viram as reivindicações de Gregório com alarme: se implementadas na íntegra, reis e imperadores seriam deixados com apenas um resquício de seu poder real. A questão que lhes causou ansiedade mais imediata, porém, foi em relação à investidura dos bispos, visto que eram figuras importantes em nível nacional e local. Perder o controle sobre eles significaria uma diminuição séria de poder. O confronto entre papado e governantes seculares na Europa Medieval é, portanto, conhecido como a “Controvérsia da Investidura”.

O Sacro Imperador Romano, Henrique IV (reinou em 1056-1106) desafiou o papa Gregório nesta questão. O papa então o ex-comunicou, o que efetivamente libertou todos os vassalos de Henrique de seus juramentos de obediência e representou uma grave ameaça à sua posição como imperador - de fato, uma grande rebelião estourou contra ele. Henrique viajou para a Itália e, no mosteiro de Canossa, implorou perdão a Gregório (1077). O papa perdoou Henrique e a crise imediata passou.

Os sucessores do papa Gregório mantiveram sua postura e, no início do século 12, os governantes seculares da Europa ocidental um por um chegaram a um acordo. Foi alcançado um acordo que variava de um lugar para outro, mas que amplamente deu aos papas e governantes um envolvimento na nomeação de um bispo, com o rei confirmando-o em suas posses seculares e o papa confirmando-o em seu papel espiritual.

Os sagrados imperadores romanos foram os últimos a chegar a tal acordo (na Concordata de Worms, 1122). Por esta altura, um longo período de guerra civil tinha danificado gravemente a autoridade deles em todo o seu grande reino, inclinando o Sacro Império Romano ao longo do caminho para ser uma coleção de estados virtualmente independentes em vez de um único reino coeso.

Igreja e estado em harmonia

As “reformas gregorianas” da Igreja trouxeram uma melhora notável no tom moral da Igreja. As formas mais grosseiras de interferência leiga na nomeação dos bispos desapareceram, a venda dos cargos da Igreja mais ou menos cessou por enquanto e o sacerdócio adotou o celibato como prática universal. No entanto, em nível local, os párocos ainda eram frequentemente nomeados por senhores leigos e, mesmo no caso dos bispos, as regras de eleição eram tão ambíguas que os reis eram capazes de manipulá-las com facilidade. Em qualquer caso, convinha aos papas ter bispos que eram ouvidos pelos reis. Isso os colocou em uma boa posição para influenciar governantes seculares em benefício da Igreja.

O fim da Controvérsia da Investidura (como foi chamada essa luta pela investidura dos bispos) certamente não significou a retirada das reivindicações papais de limitar os poderes dos governantes seculares sobre a Igreja. A Igreja insistia em seu direito de julgar o clero em seus próprios tribunais, e isso levou a um violento confronto na Inglaterra entre o rei Henrique II (reinou de 1158-1189) e o arcebispo de Canterbury, Thomas a Becket. Isso terminou com o assassinato do arcebispo em 1170. O escândalo que isso causou fez com que Henrique abandonasse todas as tentativas de colocar o clero sob o controle das cortes reais.

Os reis da França, enquanto isso, haviam se aliado habilmente com os papas, alegando que os interesses da Igreja consistiam em apoiar o poder real contra o poder dos (obviamente menos devotos!) Magnatas locais. Os reis franceses emergiram deste período com sua autoridade real fortalecida. Quando um papa acabou insistindo no direito da Igreja de não pagar impostos a um governante secular, era tarde demais: o rei francês, Filipe, o Belo (reinou em 1285-1314), fez com que o papa fosse maltratado (1296) - uma experiência da qual papa nunca se recuperou.

Esse episódio marcou o fim das tentativas ativas dos papas de afirmar sua superioridade sobre os governantes seculares. Os vários privilégios que a Igreja obteve foram uma fonte de irritação para governantes seculares e seus oficiais, mas eles aprenderam em geral a viver com eles. Os monarcas ainda tinham muita influência na Igreja dentro das fronteiras de seus reinos - vimos que eles podiam manipular as eleições dos bispos a seu favor, e os bispos e abades ainda possuíam vastas propriedades que tinham obrigações feudais ligadas a eles. Embora a maioria deles não precisasse mais homenagear reis por essas terras, bispos e abades ainda tinham que cumprir os deveres de vassalo de um senhor em relação a eles. Os clérigos constituíam os melhores e mais brilhantes conselheiros e funcionários reais, e um benefício adicional para os governantes seculares era que eles podiam ser pagos com as receitas dos cargos da igreja que ocupavam, e não com a bolsa real.

Declínio do papado

No início do século 14, o papado estava prestes a entrar em um longo período de declínio. Desde meados do século 13, a violenta instabilidade na cidade de Roma forçou os papas a se basearem em outros lugares, e em 1309 um papa estabeleceu a si mesmo e sua corte em Avignon, França. Aqui, ele e seus sucessores residiram até 1378, sob o domínio do rei francês. Isso trouxe descrédito ao papado. Pior foi seguir. Entre 1378 e 1418, houve dois, depois três, papas rivais, cada um apoiado por diferentes países. Essas travessuras só podiam minar o prestígio do papado e da Igreja como instituição.

Para a Igreja, apesar do fato de que o movimento de reforma original no século 11 tinha sido motivado por um desejo de libertar a Igreja de emaranhados seculares, o efeito da Controvérsia da Investidura e subsequentes tentativas de impor sua vontade aos imperadores e reis, foi para torná-lo mais, não menos, emaranhado com a política secular. À medida que os líderes da igreja se tornaram mais políticos, sua autoridade espiritual declinou. Mesmo quando os cismas foram curados e um único papa reinou de Roma, ele e seus sucessores pouco fizeram para restaurar a integridade moral e a força espiritual do papado.

As ordens

Cada vez mais, o respeito que as pessoas sentiam pela Igreja era dirigido não para a liderança da Igreja como um todo, mas para os membros das ordens de monges e monjas.

Os primeiros monges da cristandade ocidental seguiram principalmente as regras beneditinas para a vida monástica, mas formaram comunidades independentes, cada qual sob seu próprio abade eleito. O que distinguiu as ordens posteriores foi que seus mosteiros ficaram sob a autoridade de uma sede central, que era responsável diretamente perante o papa.

A primeira delas foi a ordem Cluniac, que já vimos. Isso datava do século X e foi a força motriz por trás do grande movimento de reforma do século XI. Os cartuxos e cistercienses surgiram no final do século XI, com o objetivo de retornar a uma forma mais simples de vida cristã.

Duas ordens “mendicantes” (de frades errantes que viviam da mendicância) foram fundadas no início do século XIII. Os franciscanos foram fundados por São Francisco de Assissi com o objetivo específico de cuidar dos pobres e marginalizados. Os dominicanos foram fundados para pregar o Evangelho. Eles vieram se especializar em educação.


Francisco de Assis por Cimabue

Essas ordens espalharam-se por toda a Europa e, graças às suas atividades - e ao trabalho de incontáveis ​​párocos fiéis nas cidades e vilas da Europa, muitos dos quais eram pouco mais educados ou em melhor situação do que seus rebanhos - o cristianismo como religião mantida seu controle sobre a vida das pessoas. Apesar da riqueza, pompa e secularidade da hierarquia da Igreja, os europeus ainda se consideravam vivendo na cristandade, e a expansão da Europa andou de mãos dadas - era indistinguível - da expansão da igreja cristã.

A expansão da cristandade

Uma série de cruzadas - uma mistura de peregrinação religiosa e expedição militar - empurrou as fronteiras da cristandade. Os mais famosos deles foram para o Oriente Médio, contra os muçulmanos. Eles duraram de 1095 a 1291 e, em última análise, não tiveram sucesso (um resultado duradouro foi que eles transformaram o cristianismo de religião majoritária entre a população local da Síria e do Levante em religião minoritária).

Outras cruzadas foram muito mais bem-sucedidas: as Cruzadas do Norte (do final do século 12 ao início do 15) contra os povos pagãos da região do Báltico adicionaram então territórios do nordeste da Alemanha, norte da Polônia e os estados bálticos da Livônia e Estônia permanentemente à Europa cristã (A Lituânia não foi convertida à força, mas tornou-se cristã por conta própria em meados do século XIV).

Enquanto isso, o Reconquista - a campanha secular para reconquistar o centro e o sul da Espanha dos muçulmanos - foi finalmente concluída no final da Idade Média, em 1492.

Uma característica do esforço da Cruzada foi o aparecimento de ordens de cavaleiros monásticos que se dedicaram a promover a cristandade por meio do serviço militante. Ordens como os Cavaleiros Hospitalários (ou Cavaleiros de São João), os Cavaleiros Templários, os Cavaleiros da Livônia (Cavaleiros da Espada) e os Cavaleiros Teutônicos tornaram-se organizações ricas e poderosas. Um deles, os Templários, ficou tão temido, mesmo dentro da cristandade, que foi brutalmente suprimido (1307/12).

Heresias

No entanto, as cruzadas não se limitaram às fronteiras da Europa e além. De tempos em tempos, ao longo da história da igreja cristã, surgiram heresias, cujos seguidores sustentavam os ensinamentos ligeiramente ou radicalmente diferentes daqueles da igreja dominante. Os mais famosos deles na Europa medieval foram os albigenses, ou cátaros, como também eram chamados.


A cruz occitana era um símbolo da reunião dos cátaros.
Feito por Huhsunqu, reproduzido sob Creative Commons 2.5

Eles ensinavam que havia dois deuses, não um: um era bom e o outro mau - as idéias podem ser rastreadas até o zoroastrismo, uma antiga religião persa, que havia chegado à Europa na época do Império Romano.

Essas ideias persistiram em cantos da cristandade medieval, para vir à tona no movimento cátaro dos séculos XII e XIII. Isso tomou conta dos habitantes de uma grande área do sul da França. Foi necessária uma série de campanhas importantes e muitas vezes brutais, conhecidas coletivamente como Cruzada dos Albigenses (1209-29), para restaurar o cristianismo católico nesta área.

Enquanto os cátaros rejeitaram os ensinamentos do cristianismo, outros movimentos, como os valdenses e os humiliati, pregaram uma forma mais simples de cristianismo do que a prevalente na Igreja estabelecida. Estes surgiram no início do século 12, mas no final da Idade Média outros movimentos, como o lolardismo na Inglaterra, os Irmãos da Vida Comum nos Países Baixos e os Hussitas na Boêmia, ganharam um amplo apelo entre todos os níveis da sociedade . Todos ensinaram que os cristãos devem viver uma vida simples, modesta e moral. Todos eles também enfatizaram o uso da língua vernácula em seu ensino e adoração, ao invés do latim, de modo que os indoutos pudessem ter tanto acesso aos ensinamentos da fé cristã quanto os eruditos. E todos foram marcados como heresias pela hierarquia da Igreja e implacavelmente perseguidos como tal.

Eles sobreviveram, às vezes indo para o subsolo, para formar a base da qual surgiria a Reforma do século 16.


Perguntas de revisão

Qual das alternativas a seguir representa uma preocupação que os ingleses e suas colônias mantiveram sobre Jaime II?

que ele iria promover a propagação do protestantismo

que ele reduziria o tamanho do exército e da marinha britânicos, deixando a Inglaterra e suas colônias vulneráveis ​​a ataques

que ele defenderia a independência do Parlamento e rsquos da monarquia

que ele instituiria uma monarquia católica absoluta

Qual foi o Domínio da Nova Inglaterra?

A derrubada de James II e rsquos dos governos coloniais da Nova Inglaterra

a consolidada colônia da Nova Inglaterra James II criou

Governador Edmund Andros e governo colonial rsquos em Nova York

os impostos de consumo que os colonos da Nova Inglaterra tiveram que pagar a Jaime II

Qual foi o resultado da Revolução Gloriosa?

Jaime II foi derrubado e Guilherme III e Maria II tomaram seu lugar. A Declaração de Direitos de 1689 limitou o futuro poder da monarquia e delineou os direitos do Parlamento e dos ingleses. Em Massachusetts, os bostonianos derrubaram o governador real Edmund Andros.


Assista o vídeo: CPLAC A MAGNA CARTA