História da Iris Str - História

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Íris

(Str: t. 388, 1,146 'd .; b. 27'; dr. 9'9 "; cpl. 70;
uma. 1 32-psr.)

O primeiro Iris foi um vaporizador de madeira movido por rodas de pás radiais construído em Nova York em 1847 e comprado lá pela Marinha no mesmo ano. Ela comissionou no New York Navy Yard em 25 de outubro de 1847, Oomdr. Stephen B. Wilson no comando.

No dia seguinte, Iris partiu do porto de Nova York para Vera Cruz, no Nexico, onde chegou em 11 de dezembro. Com exceção de uma breve visita a AIobile, Alabama, em fevereiro de 1S48 e uma viagem a Pensacola, Flórida, em setembro, Iris permaneceu de serviço nas proximidades de Vera Cruz durante o ano seguinte. Durante os últimos meses da Guerra do México, ela ajudou a manter o bloqueio da costa do México e protegeu as comunicações marítimas do Exército. Depois disso, ela protegeu vigilantemente os interesses dos Estados Unidos naquela área volátil, para que não surgissem novos problemas.

Iris partiu de Vera Cruz em 8 de novembro e chegou a Norfolk em 16 de dezembro. Ela descomissionou lá em 16 de dezembro e foi vendida logo depois. Ela redocumentou como Osprey em 9 de março de 1849, sendo destruída por um incêndio em Kingston, Jamaica, em 18 de abril de 1856.


História da Iris Str - História

Até cerca de 1910, o Iris nos jardins americanos era vagamente conhecido como Flags ou German Iris. A palavra alemão veio da planta que Linnaeus havia batizado de Iris germanica, porque fora enviada a ele de um jardim alemão. Era para ser visto em muitos jardins florescendo em meados de maio junto com Florentina e um self roxo semelhante ao que hoje conhecemos como Kochii. No início de junho, na Nova Inglaterra, podiam ser vistas variedades como Albert Victor, Flavescens, Aurea, Honorabile, Mme. Chereau, Victorine, Neglecta, Sambucina e Jacquesiana.

A maioria das pessoas que os tinham em seus jardins não conhecia esses nomes ou sua origem. Eram apenas & # 8220flags & # 8221 e floresciam ano após ano com pouca atenção.

Entre 1910 e 1920, novas variedades começaram a aparecer em catálogos europeus e americanos. Os poucos jardineiros americanos que os experimentaram ficaram surpresos com a variedade de cores e com o tamanho de suas flores. Eles ficaram tão entusiasmados que, por meio de cartas a viveiristas e artigos em revistas, passaram a se conhecer e isso, por sua vez, levou à formação da American Iris Society em 1920.

Hoje, quando vários milhares de membros desta Sociedade em todas as partes do mundo se conhecem, ou uns dos outros, é difícil perceber o quão isolados os cultivadores e criadores de Iris estavam no início do século, quão pouco eles sabiam sobre Iris variedades, sobre sua origem selvagem ou linhagem híbrida, ou sobre o que outros criadores de íris, em lugares distantes ou próximos, estavam fazendo ou tentando fazer.

Por meio da American Iris Society e da Iris Society of England, a literatura dispersa sobre a Iris foi reunida. A história da íris, passada e presente, foi registrada, reuniões e shows foram realizados em várias partes do país e os criadores foram incentivados a dar mais passos no aprimoramento da flor. Como resultado, temos as magníficas variedades de hoje.

É verdade, claro, que nem todos os criadores & # 8217 & # 8220geese & # 8221 são & # 8220swans & # 8221. Muitas mudas de pouca distinção são introduzidas a cada ano. São necessários testes muito mais cuidadosos e avaliações rígidas.

Pode ser útil para os convertidos mais recentes ao culto da Íris fazer uma pausa e considerar o status do crescimento da Íris nas primeiras duas décadas do século. Algumas centenas de variedades foram listadas em catálogos. Por meio do trabalho de W. R. Dykes e A. J. Bliss, sabemos que quase todos eles eram híbridos do azul Iris pallida da Itália e do amarelo e marrom Iris variegata da Hungria e da Bulgária. Naquela época, porém, eles estavam agrupados não apenas sob essas espécies, mas também sob as supostas espécies (na verdade, híbridos) amoena, plicata, neglecta e esqualens.

Havia uma ampla gama de cores, mas as flores eram pequenas, muitas vezes de forma pobre e de pouca substância, e quase sempre estavam mal apinhadas no caule.

As primeiras novidades da primeira década do século, que começaram a despertar o apetite dos cultivadores de íris, também eram desta linhagem. Um conjunto da empresa alemã Goos and Koeneman incluía o bicolor branco e roxo Rhein Nixe e o bicolor amarelo Iris King, Loreley, Gajus e a princesa Victoria Louise. Então vieram as primeiras mudas americanas, Glory of Reading, Mt. Penn, Quaker Lady, Windham e Wyomissing, criadas por Bertrand H. Farr de Wyomissing, perto de Reading, Pensilvânia. A estes foram logo adicionados os novos híbridos que iriam revolucionar o Iris. Eles surgiram dos híbridos pallida-variegata cruzados com novas espécies ou formas de flores grandes da Ásia Menor.

Por volta de 1880, um jardineiro amador inglês, o professor (mais tarde Sir) Michael Foster, queria produzir íris com flores grandes. Ele pediu aos missionários na Ásia Menor que procurassem plantas selvagens com flores extraordinariamente grandes. Por quase 20 anos ele recebeu essas plantas identificadas apenas por nomes de lugares. Ele os usou para reprodução e deu muitos deles a amigos antes de serem nomeados ou cuidadosamente descritos. Como resultado, não sabemos até hoje a linhagem exata de todas as novas íris com flores grandes.

As grandes mudas floridas de Foster & # 8217s não foram enviadas ao comércio até muito depois de sua morte em 1907. Elas incluíam Caterina, Crusader e Lady Foster & # 8211 e foram considerados híbridos de cypriana. (Várias plantas sob o nome de cypriana foram posteriormente identificadas como mesopotâmica e trojana.) O amigo de Foster, George Yeld, introduziu uma cepa semelhante que incluía Lord of June, Halo e Neptune. Eles agora são chamados de híbridos de Amas, que geralmente não são considerados uma espécie verdadeira, mas já foram considerados como híbridos de trojana.

Na França, a firma de viveiros de Vilmorin usou o que possuía com o nome de Amas e introduziu primeiro Oriflamme, depois Alcazar e finalmente Ambassadeur, Ballerine e Magnifica, o último tendo a fama de ter também Ricardi em sua linhagem. Ricardi, que era amplamente utilizado pelo amador Ferdinand Denis, no sul da França, é agora considerado uma forma de mesopotâmica. As mudas de Denis & # 8217 incluíram Mlle. Schwartz, que durante algum tempo foi popular na Califórnia, mas não era confiável no leste. Isso também se aplicava a Magnifica, a Caterina e Lady Foster, e às apresentações posteriores do amigo de Foster & # 8217s, Sir Arthur Hort (que dizem remontar a Caterina).

Um terceiro francês e vizinho próximo de Vilmorin introduziu durante este mesmo período o notável Souv. de sra. Gaudichau com parentesco primeiro dado como pallida dalmatica, mas agora geralmente suposto ter sido Amas ou algo próximo a ele.

Agora chegamos a A. J. Bliss de Devonshire. Dykes o interessou no início do século pela polêmica sobre a autenticidade das supostas espécies amoena, plicata, neglecta e squalens e o encaminhou para a criação de Iris. De uma planta que possuía com o nome de Asiatica (e que mais tarde perdeu) (acredita-se que fosse Amas), ele produziu uma muda roxa escura que ele tinha certeza de ser a maior íris do mundo. Tinha um caule forte e rígido, uma grande flor de grande substância, com cascatas aveludadas quase horizontais e textura maravilhosa. Ele o chamou de Dominion. Sua ostentação levou o viveirista R. W. Wallace (que acabara de lançar as mudas Foster & # 8217s) para vê-lo. Ele também achava que era a melhor íris do mundo e disse isso em seu catálogo, e para ter certeza de que seus clientes ficariam devidamente impressionados, ele a pediu em 1917 não os habituais 4 ou 5 xelins, mas 5 libras!

Foi essa Iris, mais aquelas que acabei de mencionar, que precipitaram o furor da Iris na Europa e a enxurrada de apresentações de Bliss, Perry, Vilmorin, Millet, Denis e Cayeux e outros na década de 1920 a 1930.

Enquanto isso, na América, Farr estava introduzindo variedades como Pocahontas e Anna Farr e suas muitas mudas estavam sendo amplamente cultivadas e criando grande entusiasmo para a íris. E. B. Williamson, um banqueiro de Indiana e mais tarde vice-presidente da American Iris Society, usou Amas em sua travessia e apresentou Lent A. Williamson. J. Marion Shull, do Departamento de Agricultura dos Estados Unidos, cruzou isso com a trojana e apresentou o Morning Splendor. Ele se convenceu de que os cinco Iris, Dominion, Ambassadeur, Souv. de sra. Gaudichau, Lent A. Williamson e Morning Splendor, criados por cinco criadores diferentes em três países diferentes, todos tinham a mesma ancestralidade ou eram muito parentes. Um sexto criador, Clarence Connell de Nashville, logo seguiria o mesmo padrão com o Dauntless. Ainda outro, o Sr. Wareham de Cincinnati, estava ativamente reproduzindo com Dominion antes de 1920, e produzindo mudas excelentes que, no entanto, não foram introduzidas até 15 ou 20 anos depois, quando não eram mais únicas. A todas essas variedades, o termo & # 8220Dominion Race & # 8221 foi aplicado vagamente, embora o termo tenha sido inventado por Bliss para abranger apenas suas variedades Bruno, Cardeal, Duque de Bedford, Moa, Titan e um ou dois outros.

Na Nova Inglaterra, um desenvolvimento totalmente diferente estava ocorrendo. A Srta. Grace Sturtevant em Wellesley Farms estava trabalhando com uma ou mais formas de pallida (às vezes pallida dalmatica é mencionada, às vezes Celeste) (nos primeiros dias havia muita confusão sobre pallida dalmatica e muitas pessoas tinham Albert Victor, Celeste, Odoratissima e Tineae com esse nome). Ela cruzou com Aurea e criou algumas combinações encantadoras como Palaurea e Afterglow. Uma dessas mudas cruzadas com Celeste produziu Hope, uma variedade de pouca importância, mas a partir dela foi produzida a variedade Shekinah na geração seguinte. Esta foi a íris amarela mais importante de sua época, mas era muito mais do que isso. Foi o primeiro amarelo de linhagem pallida conhecida e o primeiro amarelo a ter sucesso no clima quente do sul da Califórnia. Quase todos os criadores de íris que desde então trabalharam com amarelos o usaram em algum lugar da árvore genealógica.

Os criadores que mencionei estabeleceram a estrutura para o Iris moderno de hoje. Os criadores modernos devem reconhecer seu importante trabalho e estar familiarizados com suas variedades mais importantes, a fim de compreender mais plenamente as variedades de hoje que são sua progênie. Uma boa coleção de variedades antigas bem cultivadas também costuma abrir os olhos ao mostrar ao criador complacente que algumas de suas mudas são duplicatas ou quase duplicatas de seus ancestrais. Meu interesse pelas variedades antigas me levou a reunir no terreno do Swarthmore College cerca de 100 delas em uma coleção histórica organizada cronologicamente. Há uma coleção semelhante no Presby Memorial Garden em Montclair. Espero que os cultivadores de íris da Nova Inglaterra visitem essas duas coleções e vejam como são interessantes.


História da Iris Str - História

Retratando esboços originais, fotografias e novas imagens coloridas, este pôster captura os principais marcos do desenvolvimento no campo da sismologia. A rica história da sismologia começa com o artigo de 1676 de Robert Hooke intitulado "True Theory of Elasticity or Springness" e continua até a descoberta de 1830 das ondas P e S, a descoberta de 1930 do núcleo interno por Inge Lehman, e inclui inovações recentes, como mapas de agitação, coleções em tempo real de mapas que mostram a intensidade do tremor segundos depois de um terremoto.

Pontos chave:

  • A sismologia é uma ciência relativamente nova que se desenvolveu como resultado de homens e mulheres, tecnologia e terremotos.

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Quem foram os maiores defensores da teoria das placas tectônicas?

Esta animação oferece uma visão geral dos proponentes (e oponentes) mais reconhecidos da Teoria das Placas Tectônicas até a década de 1960, com as descobertas que ajudaram a formar as teorias.

No ano de 1596, o cartógrafo Abraham Ortelius observou que os litorais da África e da América do Sul pareciam se encaixar, obrigando-o a propor que os continentes já haviam sido unidos, mas foram separados por "terremotos e inundações".

E, no entanto, a teoria das placas tectônicas representa uma ciência bastante jovem. O "Pai da Tectônica de Placas", Alfred Wegener propôs "Deriva Continental" em 1912, mas foi ridicularizado por outros cientistas. Levaria mais 50 anos para que o conceito fosse aceito.

LEGENDA FECHADA: UMA .srt o arquivo está incluído no downloiad. Use o reprodutor de mídia apropriado para utilizar as legendas.


A história da Irlanda: 11 momentos marcantes

Os irlandeses podem ser um povo insular, mas a história da Irlanda nunca foi insular ou introspectiva. Em vez disso, é a história de um povo profundamente consciente do mundo em geral - suas ameaças, suas possibilidades e suas vantagens.

Além disso, enquanto a conexão inglesa e britânica sempre permanecerá a chave para qualquer leitura da história irlandesa, uma série de outras potências, incluindo Espanha, França, o papado e os Estados Unidos, deixaram sua marca na nação. Por sua vez, a Irlanda estendeu a mão para influenciar o mundo: desempenhando um papel nas lutas amargas pelo poder da Europa, influenciando a evolução da democracia parlamentar britânica e ajudando a moldar o crescimento dos Estados Unidos em uma superpotência global.

Aqui estão apenas alguns momentos-chave que ajudaram a definir o curso da história da Irlanda ...

A vinda do evangelho para a Irlanda

A disseminação do cristianismo na Irlanda do século V está intimamente ligada na mente do público com a figura icônica de São Patrício: um missionário que faz milagres, um político astuto e um santo nacional banidor de cobras. No entanto, os fatos históricos são bastante diferentes - pois o Cristianismo havia de fato se enraizado na Irlanda bem antes da missão de Patrick. Os irlandeses tinham o hábito de saquear a longa costa oeste da Grã-Bretanha romana em busca de butim - e os primeiros cristãos na Irlanda, portanto, eram provavelmente britânicos carregados pelo mar como escravos.

Em 431 DC, Roma enviou um bispo para ministrar a esses “irlandeses que crêem em Cristo” - e este não era Patrick, mas o sombrio Palladius, um bretão aristocrático ou gaulês que foi expulso da história irlandesa por hagiógrafos patrícios.

O desenvolvimento do cristianismo foi fundamental para a evolução de uma identidade cultural irlandesa, levou à criação de glórias da arte irlandesa primitiva, como o Livro de Kells e o cálice de Ardagh, e ajudou a manter a chama do aprendizado e da educação na Europa durante o séculos caóticos que se seguiram à queda de Roma.

Ouça: A professora Jane Ohlmeyer discute uma nova história em vários volumes da Irlanda e explica como o passado continua a afetar as relações anglo-irlandesas hoje, neste episódio do podcast HistoryExtra:

A chegada de Henry Plantagenet na Irlanda

No verão de 1167, um pequeno bando de aventureiros anglo-normandos partiu de Pembrokeshire e desembarcou na costa do condado de Wexford. Em dois anos, os portos nórdicos de Wexford, Waterford e Dublin caíram e os irlandeses gaélicos estavam se reunindo contra esses poderosos recém-chegados na cena política irlandesa.

Em outubro de 1171, o próprio Henrique Plantagenet - rei Henrique II - chegou à Irlanda, ansioso por enfatizar sua autoridade e adicionar esse novo domínio promissor a seu extenso império anglo-francês.

Foi um momento sísmico na história da Irlanda, marcando o estabelecimento do Senhorio da Irlanda: na verdade, a primeira colônia inglesa. Três décadas depois, o sucessor de Henrique, o rei João, perdeu o controle da Normandia - após o que a atenção da coroa inglesa se tornou ainda mais focada em suas possessões irlandesas.

O próprio senhorio sobreviveu por quase 400 anos - no processo suportando as devastações de uma invasão escocesa, a Peste Negra e um ressurgimento irlandês indígena - até que Henrique VIII se proclamou rei em 1541, unindo assim formalmente a Inglaterra e a Irlanda sob uma coroa.

The Plantation of Ulster

Na primavera de 1606, uma onda de colonos escoceses - fazendeiros, artesãos, artesãos - cruzou as águas estreitas do Canal do Norte e desembarcou no porto de Donaghadee no Condado de Down. Este foi o início da Plantation of Ulster: um assentamento sistemático de britânicos e protestantes na metade norte da Irlanda - que até então havia permanecido a parte mais obstinadamente gaélica e católica do país.

Com a derrota de uma força expedicionária espanhola em Kinsale, no condado de Cork, no Natal de 1601, veio a vitória definitiva do poder militar inglês na Irlanda - fato enfatizado pela 'Fuga dos Condes' em 1607, quando uma grande parte da aristocracia gaélica de Ulster fugiu Irlanda para o continente. A plantação selou essa nova ordem: em 1640, cerca de 30.000 colonos haviam chegado ao Ulster e muitas das famílias de proprietários de terras gaélicas restantes foram expulsas de suas terras.

The Plantation representou o início de um cataclismo cultural para a sociedade gaélica e marcou o início de um século caótico e violento na Irlanda. Mais significativamente, as tensões sectárias se tornaram um aspecto intrínseco da vida no Ulster - com consequências que continuam a ser sentidas até hoje.

O saque de Drogheda

Em agosto de 1649, Oliver Cromwell e seu Novo Exército Modelo desembarcaram em Dublin. A Guerra Civil na Inglaterra havia chegado ao fim com a execução de Carlos I, e Cromwell estava ansioso para resolver os assuntos na Irlanda, onde a anarquia reinava e a facção monarquista mantinha um apoio significativo.

Cromwell marchou 30 milhas ao norte ao longo da costa até o porto de Drogheda, controlado pelos monarquistas. Em 10 de setembro, a cidade foi cercada no dia seguinte, suas paredes foram rompidas e seguiu-se o terrível saque de Drogheda, no qual grande parte da população da cidade - católicos e protestantes, ingleses e irlandeses - foi indiscriminadamente exposta à espada.

Mais tarde, a cidade de Wexford foi saqueada da mesma forma e, em 1660, até um quarto da população irlandesa morrera em conseqüência da guerra e das doenças. Os eventos desses anos ajudam a explicar por que Cromwell, visto na história da Inglaterra como um democrata, é lembrado na Irlanda como um maníaco genocida. Um inglês, entretanto, compreendeu perfeitamente o profundo impacto do cerco de Drogheda. Winston Churchill observou que “cortou novos abismos entre as nações e os credos. Sobre todos nós ainda existe a maldição de Cromwell. ”

A batalha de Aughrim

A Batalha de Aughrim foi travada nas paisagens planas do Condado de Galway em julho de 1691. Ela sintetizou a derrota final da Irlanda católica e o início de uma ascensão protestante incontestada na Irlanda. A batalha, no entanto, também fez parte de um processo geopolítico muito mais amplo que incluiu uma luta feroz pela supremacia na Europa entre a coroa francesa e uma grande aliança da Inglaterra, Holanda e um grupo de outras potências. Guilherme de Orange usurpou a coroa britânica em 1689, forçando seu sogro, Jaime II, a fugir para a França e para a Irlanda. Como resultado, a Irlanda se tornou o cenário de uma série de batalhas, cujas ondas seriam sentidas na Grã-Bretanha e na Europa.

As Guerras Williamite foram travadas em Derry / Londonderry, Enniskillen e nos vaus do rio Boyne, onde William saiu vitorioso em um confronto com James. Mas foi em Aughrim que a elite católica remanescente da Irlanda, junto com seus aliados franceses, foi abatida nos campos pantanosos. Aqui, tanto o destino do país quanto a posse de Guilherme no trono foram decididos, de uma vez por todas.

Um argumento em nome dos católicos da Irlanda

Wolfe Tone se destaca como um dos líderes nacionais mais atraentes e carismáticos da Irlanda. Nascido em Dublin em 1763, sua visão política foi aguçada enquanto observava os eventos revolucionários se desenrolarem primeiro na América e depois na França. Ele sonhava com uma república irlandesa radical e não sectária - e seu panfleto de 1791 Um argumento em nome dos católicos da Irlanda foi considerada como um primeiro passo necessário, apelando para a emancipação da maioria católica desprivilegiada da Irlanda.

O panfleto atraiu a atenção de muitos: logo, a Sociedade dos Irlandeses Unidos foi estabelecida em Belfast por um grupo de comerciantes e fabricantes presbiterianos (igualmente excluídos) que vibraram com a visão revolucionária de Tone. Este foi um momento em que elementos díspares na sociedade irlandesa olhavam para além dos limites da política sectária e para a política de um mundo mais amplo. No entanto, o fracasso da Insurreição de 1798 - e o elemento sectário que mais uma vez veio à tona durante aquele violento verão irlandês - garantiu que tal visão nunca se tornasse uma realidade.

O próprio Tone cometeu suicídio em novembro de 1798, enquanto estava sob custódia militar. Dois anos depois, o Ato de União uniu ainda mais a Grã-Bretanha e a Irlanda.

Daniel O’Connell e a Emancipação Católica

Na década de 1830, um novo líder emergiu no cenário nacional. Daniel O'Connell era tão católico quanto Wolfe Tone havia sido ateu. Sua visão era de uma Irlanda na qual o catolicismo e a identidade nacional fossem unidos e ele entendia a importância de alistar a massa da população como um meio de realizar sua visão de revogação do Ato de União.

O'Connell investigou os limites da constitucionalidade, apreciando como a ameaça de agitação popular poderia ser implantada para atingir seus objetivos. Sua Associação Católica, por exemplo, rapidamente se tornou um movimento de massa disciplinado que trabalhava em direção ao objetivo inicial da Emancipação Católica. Isso aconteceu em 1829, quando o governo britânico reconheceu a possibilidade de anarquia na Irlanda - e se assustou.

E, no entanto, O'Connell nunca realizou seu sonho de revogação. Em vez disso, seu legado está nas lições que apresentou sobre as possibilidades inerentes à política de massa - lições absorvidas por observadores no exterior e também em casa. Além disso, ele nunca esqueceu as oportunidades oferecidas por uma mídia moderna e um mundo cada vez menor. Depois de O'Connell, a questão irlandesa foi debatida não apenas na Irlanda e na Grã-Bretanha - mas com paixão também na América.

A grande fome

Em setembro de 1845, enquanto as primeiras batatas eram colhidas em campos por toda a Irlanda, começou a se espalhar a notícia de uma doença que afetava a nova safra. As batatas estavam saindo do solo podres e pútridas. A praga estava se espalhando pelo campo. A fome continuaria até 1849 - e seus efeitos sobre a sociedade irlandesa foram cataclísmicos.

De uma população pré-fome de cerca de oito milhões, mais de um milhão morreu de fome e doenças relacionadas com a fome - e para os nacionalistas irlandeses, tornou-se um truísmo que “o Todo-Poderoso enviou a praga da batata, mas os ingleses criaram a fome”.

Talvez fosse inevitável que o trauma coletivo provocado por anos de fome fosse destilado e amontoado, com raiva e pesar, nas cabeças do governo britânico. A verdade é que a falta de ação, a obstinação e a incompreensão do governo realmente exacerbaram os efeitos da fome - embora esses fatos não implicassem, como alegado por muitos nacionalistas irlandeses, uma intenção de criar fome para diminuir a Irlanda.

Um século depois, a população irlandesa ainda estava em declínio. A emigração era uma ferida que simplesmente não podia ser estancada, e o conseqüente crescimento de uma vasta diáspora irlandesa no exterior mudou para sempre a relação entre a Irlanda e o resto do mundo.

Quinze líderes do Levantamento da Páscoa são executados

Durante nove dias, em maio de 1916, 15 homens foram escoltados de suas celas úmidas na prisão de Kilmainham, em Dublin, até o pátio dos quebra-pedras nos limites da prisão para serem executados por um pelotão de fuzilamento.

Os homens eram líderes do Levantamento da Páscoa, que explodiu no centro de Dublin no final de abril. Um deles, o ativista trabalhista James Connolly, teve seu tornozelo ferido por uma bala de atirador e foi executado enquanto era amarrado a uma cadeira. O Levante foi derrotado em questão de dias. Grande parte do centro de Dublin foi destruída por tiros, tiros e bombardeios, e a maioria das vítimas do conflito foram civis.

Como resultado, a opinião pública não apoiou especialmente os rebeldes - mas a decisão das autoridades britânicas de executar os líderes foi decisiva, alterando o humor público da noite para o dia. Os 15 homens tornaram-se heróis e a opinião política se radicalizou. A cena agora estava montada por cinco anos tumultuados que resultaram no fim do domínio britânico na maior parte da Irlanda e no estabelecimento em 1922 do Estado Livre Irlandês.

Domingo Sangrento

Em 30 de janeiro de 1972, uma marcha pelos direitos civis estava se desenrolando lentamente dos subúrbios ocidentais de Derry em direção à Praça Guildhall, no centro da cidade. Essas marchas eram comuns: desde 1968, a Irlanda do Norte se acostumou a ver manifestações públicas exigindo direitos iguais para a minoria católica da província e o fim do governo da maioria sindicalista. Neste dia, no entanto, a marcha terminou em tragédia quando os soldados britânicos abriram fogo contra a multidão. Logo, 13 homens estavam mortos e um 14 morreu depois de seus ferimentos.

O exército alegou que os agentes do IRA na multidão atiraram primeiro, e o inquérito público resultante aceitou esta versão dos eventos. O Domingo Sangrento não foi de forma alguma o dia mais violento dos Problemas da Irlanda do Norte - mas o fato de que os 14 homens foram mortos pelas forças do próprio estado emprestou uma distinção medonha ao evento. Os efeitos do Domingo Sangrento continuaram a ser sentidos por anos. A opinião pública católica inflamou-se e o apoio ao IRA e a outros grupos terroristas cresceu rapidamente.

Trinta e oito anos se passariam antes que um novo inquérito do governo britânico inocentasse as vítimas, concluindo que as ações do exército foram "injustificadas e injustificáveis".

O Acordo da Sexta-feira Santa

Para muitos, uma solução para os problemas do século 20 da Irlanda do Norte parecia impossível. As raízes do conflito pareciam mergulhadas profundamente em uma história de amargura sectária e rivalidade econômica, as diferenças políticas eram insuperavelmente grandes e o contexto mais amplo de queixas entre os estados britânicos e irlandeses acrescentou ainda mais camadas de dificuldade a uma situação já carregada.

Ao longo dos anos dos Problemas, no entanto, a conversa e a negociação continuaram - geralmente sob circunstâncias profundamente nada atraentes - e, finalmente, uma solução política foi de fato encontrada. Em abril de 1998, o Acordo de Belfast ou ‘Sexta-feira Santa’ foi assinado, estabelecendo uma estrutura para o futuro progresso político na Irlanda do Norte. A chave para o progresso foi a internacionalização das discussões - e em particular o envolvimento próximo da Casa Branca de Bill Clinton nas negociações prolongadas.

O processo político na Irlanda do Norte continuou a ser afetado por falhas de confiança, comunicação e negociação. Mas há uma sensação de que o passado agora é definitivamente passado e que não pode haver retorno aos anos de violência.

Neil Hegarty é o autor de História da Irlanda (BBC Books, 2011) e Dublin: uma visão do solo (Piatkus, 2008).


IRIS (Iris), filha de Thaumas (daí o seu nome Thaumantias, Virg. Aen. ix. 5) e Electra, e irmã das Harpias. (Hes. Theog. 266,780 Apollod. eu. 2. e seção 6 Plat. Theaet. p. 155. d Plut. de Plac. Philos. iii. 5.) Nos poemas homéricos ela aparece como a ministra dos deuses do Olimpo, que leva mensagens de Ida ao Olimpo, de deuses a deuses e de deuses aos homens. (Il. xv. 144, xxiv. 78, 95, ii. 787, xviii. 168, Hino. em Apoll. Del. 102, & ampc.) De acordo com essas funções de Iris, seu nome é comumente derivado de er & ocirc eir & ocirc, de modo que Iris significaria "o falante ou mensageiro:" mas não é impossível que possa estar conectado com eir & ocirc, "Eu me uno, "de onde eir & ecircn & ecirc para que Iris, a deusa do arco-íris, fosse a junta ou conciliadora, ou a mensageira do céu, que restaura a paz na natureza. Nos poemas homéricos, é verdade, Iris não aparece como a deusa do arco-íris, mas o próprio arco-íris é chamado de íris (Il XI. 27, xvii. 547): e este fenômeno brilhante nos céus, que desaparece tão rapidamente quanto aparece, era considerado o ministro rápido dos deuses. Sua genealogia também apóia a opinião de que Iris era originalmente a personificação do arco-íris. Nos poetas anteriores, e mesmo em Teócrito (xvii. 134) e Virgílio (Aen. v. 610) Iris aparece como uma deusa virgem, mas de acordo com escritores posteriores, ela foi casada com Zéfiro, e tornou-se por ele a mãe de Eros. (Eustath. ad Hom. pp. 391, 555 Plut. Amat. 20.) No que diz respeito às suas funções, que descrevemos brevemente acima, podemos ainda observar, que a Odisséia nunca menciona Iris, mas apenas Hermes como o mensageiro dos deuses: na Ilíada, por outro lado, ela aparece mais freqüentemente, e nas mais diferentes ocasiões. Ela está principalmente empenhada no serviço de Zeus, mas também no de Hera, e até mesmo serve a Aquiles chamando os ventos em sua ajuda. (Il. xxiii. 199.) Ela ainda executa seus serviços não apenas quando comandada, mas às vezes ela aconselha e auxilia por conta própria (iii. 122, xv. 201. xviii. 197. xxiv. 74, & ampc.). Em poetas posteriores, ela aparece como um todo na mesma capacidade que na Ilíada, mas ocorre gradualmente cada vez mais exclusivamente a serviço de Hera, tanto nos poetas gregos e latinos posteriores. (Callim. Hino. em Del. 232 Virg. Aen. v. 606 Apollon. Rhod. ii. 288, 432 Ov. Conheceu. xiv. 830, & ampc.) Alguns poetas descrevem Iris, na verdade, como o próprio arco-íris, mas Servius (ad Aen v. 610) afirma que o arco-íris é apenas a estrada em que Iris viaja, e que, portanto, aparece sempre que a deusa quer, e desaparece quando não é mais necessário: e parece que esta última noção foi a mais prevalente em antiguidade. A respeito da adoração de Iris, poucos vestígios chegaram até nós, e sabemos apenas que os Delians ofereceram a ela na ilha de Hécate bolos feitos de trigo e mel e figos secos. (Athen. Xiv. P. 645 comp. M & uumlller, Aegin. p. 170.) Nenhuma estátua de íris foi preservada, mas a encontramos frequentemente representada em vasos e em baixos-relevos, seja de pé e vestida com uma túnica longa e larga, sobre a qual pende uma leve vestimenta superior, com asas presas aos ombros , e carregando o cajado do arauto na mão esquerda ou aparece voando com asas presas aos ombros e sandálias, com o cajado e um jarro nas mãos.

AELLOPUS (Aellopous), um sobrenome de Iris, a mensageira dos deuses, pelo qual ela é descrita como de pés rápidos como uma tempestade. Homer usa a forma aellopos. (Il. 409.)

Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.


Conteúdo

Com base no modelo discriminante linear de Fisher, esse conjunto de dados se tornou um caso de teste típico para muitas técnicas de classificação estatística em aprendizado de máquina, como máquinas de vetores de suporte. [5]

The use of this data set in cluster analysis however is not common, since the data set only contains two clusters with rather obvious separation. One of the clusters contains Iris setosa, while the other cluster contains both Iris virginica e Iris versicolor and is not separable without the species information Fisher used. This makes the data set a good example to explain the difference between supervised and unsupervised techniques in data mining: Fisher's linear discriminant model can only be obtained when the object species are known: class labels and clusters are not necessarily the same. [6]

Nevertheless, all three species of Iris are separable in the projection on the nonlinear and branching principal component. [7] The data set is approximated by the closest tree with some penalty for the excessive number of nodes, bending and stretching. Then the so-called "metro map" is constructed. [4] The data points are projected into the closest node. For each node the pie diagram of the projected points is prepared. The area of the pie is proportional to the number of the projected points. It is clear from the diagram (left) that the absolute majority of the samples of the different Iris species belong to the different nodes. Only a small fraction of Iris-virginica is mixed with Iris-versicolor (the mixed blue-green nodes in the diagram). Therefore, the three species of Iris (Iris setosa, Iris virginica e Iris versicolor) are separable by the unsupervising procedures of nonlinear principal component analysis. To discriminate them, it is sufficient just to select the corresponding nodes on the principal tree.


The Humble Stew

Recipes based on the stewing method of cooking have been traced back as far as the days of the Roman Empire and Apicius de re Coquinaria, thought to be the oldest known cookbook in existence. Though the Romans had long outgrown it by then, stewing came to prominence in Ireland during the early 19th century, during a period of economic turmoil that led to mass poverty. With only a hanging pot, an open fire and a few fairly easily attainable ingredients, even poor families were able to survive on Irish stew.


The History of Iris

After four years Rolland and Heidi left the church they had planted to enroll in graduate theological studies at the University of London. While in England they planted another church, Believer’s Centre, and continued to work especially with homeless street-sleepers, along with university students, lawyers and businesspeople. It was a small but beautiful cross-section of the Body of Christ, and all worshiped together as close brothers and sisters in the Lord.

In 1995 Rolland and Heidi came to Mozambique, Africa, where they have concentrated their ministry ever since. Their U.S. administrative offices are in Redding, California, USA, but Iris has expanded to Iris Canada, Iris UK, etc., as charities in many countries. Iris missionaries are founding new bases on mission fields around the world, and one-third of the time Rolland and Heidi travel and minister at churches and conferences wherever the Holy Spirit leads them.

Chihango to Machava

Upon arriving in Mozambique, the Bakers &ndash along with a small team of Iris staff from England and South Africa &ndash were offered charge of the Chihango center, a previously government-run children’s center forty minutes from the capital of Maputo. Conditions were bleak. Over thirty years of warfare within the nation’s borders left an enormous population of orphans, with countless others living in extreme poverty. Government aid was nearly nonexistent. At Chihango &ndash which represented the government’s best effort to care for homeless children &ndash food was scarce, living quarters stark and medical care all but absent. The most “incorrigible” children from street gangs were often brought there as a last resort. Physical and sexual abuse were common. A very large proportion of the children were infected with STDs. Thievery was to be expected, especially from the officials in charge. Efforts at education were insignificant.

On one of Heidi’s first visits to the children’s center, she gave away an open bag of potato chips from her truck window as she prepared to leave. This began a miniature riot. Children instantly attacked one another, tearing at the bag. They bit and clawed in the dust for the last of the chips. In the mostly empty buildings, roofs had collapsed onto bare concrete floors. Chihango displayed all the most terrible realities of the developing world, but Iris had also found what it had sought, a place where it could make the greatest possible difference in the day-to-day lives of those who had lived as the unwanted.

God provided more than enough food, every day &ndash which at times required various miracles of finance, unsolicited aid from strangers and occasionally of supernatural multiplication.

Upon Iris’s takeover of the center, there were about eighty children resident. Conditions began to improve quickly. A local church was planted. The spiritual response from the children and many in the community was enormously enthusiastic. Dilapidated buildings began to be renovated. God provided more than enough food, every day &ndash which at times required various miracles of finance, unsolicited aid from strangers and occasionally of supernatural multiplication. The Iris staff began to take in more children from the streets, and after a year there were three hundred twenty at Chihango. Despite story after story of extreme neglect, most of the children began to show a remarkable joy in short order. They worshiped and prayed with all their hearts. Many were filled with the Holy Spirit and began to manifest healings, visions and many other spiritual gifts.

While all these things occurred, witch doctors often chanted curses around bonfires at the property’s edges at night, and the echoing sounds of AK47 fire, both far and near, were heard daily. Electricity was sporadic, and maintaining access to clean drinking water was difficult. Many thousands of dollars worth of goods were stolen over the passing months. Bureaucrats obstructed paperwork in an attempt to acquire bribes. Corrupt police and displaced ex-soldiers stopped vehicles constantly, extorting bribes for trivial or invented violations. Burglars broke into the property repeatedly. The staff at Iris underwent many muggings, and some were supernaturally rescued from lethal threats. These were relatively small difficulties compared to what was coming.

As Iris was to discover, the former administrators of the Chihango center had been removed unwillingly from their post. Prior to the U.N.-mediated ceasefire and elections in the early nineties, Mozambique’s government had been Marxist, and elements of the old paradigm &ndash explicitly anti-religious, and insisting on centralized control &ndash still survived among a few officials. The former administrators had met with some of these middling officials and convinced them to try to oust Iris, despite previous agreements.

One day men came to the center with legal documents mandating that Iris cease all of its religious activities, as well as any “unauthorized” distributions of food, clothing and medicine. Two days were given for all Iris staff to vacate the center, should these conditions not be accepted. Any property remaining after that time would be confiscated. Heidi was informed that she personally could not re-enter the property. It was also said around the community that a contract had been put out to kill her (for twenty U.S. dollars).

The former administrators, knowing that Iris would have to refuse these demands, were already positioned to resume control of the center &ndash along with the many improvements that had been made in their absence. No one could say what would happen to the now greatly increased population of children who would be left without foreign resources and subject to greedy, corrupt guardians. With no other options, the Bakers and the rest of Iris’s staff were forced to pack and move out immediately. They left exhausted and in great anguish. The children were immediately forbidden to pray or sing any of the worship songs they had learned. Many more of the activities they had enjoyed came to a sudden stop. They missed their friends at Iris, the long-term staff and the short-term visitors. They greatly missed Papa Rolland and Mama Aida. So when they next entered the big dining room, which had also been used as for church meetings on Sundays, they simply began to sing praise and worship songs at the top of their lungs. They were beaten and chastised for this, but in the end they absolutely refused to accept the changes. They would take their chances on the streets rather than live under such rules.

One by one at first, and later in groups, almost all of them left Chihango and began to hitchhike and even walk the many hot miles back to the city. Since arriving in Mozambique, the Bakers had been renting a small, single-story house in Maputo, where relatively stable power and access to the post office and other government buildings made for a workable administrative center. Staying there now, uncertain of their future in Mozambique, the Bakers suddenly found themselves surrounded by a swelling crowd of children who wanted to stay with them and worship God, no matter what. There was no space for so many, but it was unthinkable to turn them away. Dozens began to camp at the house, cheek-to-jowl out into the little concrete yard under tarps, and their numbers were growing fast. Iris’s people began scrambling to find some sort of emergency location for the children to stay. Two small Christian missions heard about what had happened, and volunteered to keep groups of children in some of their unused buildings for up to three months. Their offer came just in time. Everyone who had fled from Chihango found shelter, by a slim margin.

At one point during the week after this exodus, with more than fifty children still packed in at the Baker’s house, food had run begun to run low. Nelda, a friend from the U.S. embassy, came to visit the Bakers, bringing a pot of chili for the immediate family. “I have a big family,” Heidi replied. Nelda protested that she had only brought enough for the Bakers, but Heidi gave thanks for the food and immediately began serving it to the encamped kids. The pot, brought to feed four, was not empty until everyone had eaten!

The situation continued to appear desperate for some time, but as the three months were coming to an end, Iris was donated undeveloped land in the neaby town of Machava by sympathetic officials. Some old army tents &ndash and one big circus tent &ndash were provided, and practically overnight a new village of children sprang up where a week before there had been only grass and trees. It was even more basic than Chihango had been, but it would do for the time being &ndash and the children were overjoyed. Iris’s little community had prayed long and hard for water, both in spirit and in the natural. Very soon, a new well was dug at Machava, yielding fresh, clean water. Iris now had an abundance of both kinds of water.


Ancient bones reveal Irish are not Celts after all

In 2006, Bertie Currie was clearing land to make a driveway for McCuaig's Bar on Rathlin Island off Antrim when he noticed a large, flat stone buried beneath the surface.

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Currie realized that there was a large gap underneath the stone and investigated further.

"I shot the torch in and saw the gentleman, well, his skull and bones," Currie told the Washington Post in March 2016.

He eventually found the remains of three humans and immediately called the police.

The police arrived on the scene and discovered that this was not a crime scene but an ancient burial site.

It turned out to be a hugely significant ancient burial site as well that, with DNA analysis, could completely alter the perception that Irish people are descended from Celts.

A number of prominent professors at esteemed universities in Ireland and Britain analyzed the bones and said that the discovery could rewrite Irish history and ancestry.

DNA researchers found that the three skeletons found under Currie's pub are the ancestors of modern Irish people and predate the Celts' arrival on Irish shores by around 1,000 years.

Essentially, Irish DNA existed in Ireland before the Celts ever set foot on the island.

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Instead, Irish ancestors may have come to Ireland from the Bible lands in the Middle East. They might have arrived in Ireland from the South Meditteranean and would have brought cattle, cereal, and ceramics with them.

The Proceedings of the National Academy of Science (PNAS) said in 2015 that the bones strikingly resembled those of contemporary Irish, Scottish, and Welsh people.

A retired archaeology professor at the highly-renowned University of Oxford said that the discovery could completely change the perception of Irish ancestry.

“The DNA evidence based on those bones completely upends the traditional view,” said Barry Cunliffe, an emeritus professor of archaeology at Oxford.

Radiocarbon dating at Currie's McCuaig's Bar found that the ancient bones date back to at least 2,000 BC, which is hundreds of years older than the oldest known Celtic artifacts anywhere in the world.

Dan Bradley, a genetics professor at Trinity College, said in 2016 that the discovery could challenge the popular belief that Irish people are related to Celts.

“The genomes of the contemporary people in Ireland are older — much older — than we previously thought,” he said.

*Originally published in March 2016, last updated in December 2020.

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Comentários:

  1. Criston

    Desculpe, resolvi o problema

  2. Yolrajas

    Lamento que interfira, mas sugiro passar outra.



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