Templo Budista, Sukhothai

Templo Budista, Sukhothai



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Sukhothai Heritage City

O Parque Histórico de Sukhothai cobre uma área de cerca de 70 quilômetros quadrados e contém mais de 190 ruínas históricas. Dentro da muralha e do fosso da cidade, o Wat Mahathat está em seu epicentro, como o centro espiritual do reino, e o palácio real (agora desabado) fica a noroeste. Para a cidade e imediatamente ao norte, há uma pequena área contida, que abriga o Wat Phra Pai Luang, que se acredita ser o local da fundação original do Reino de Sukhothai. Caminhando pelos jardins do parque histórico, você encontrará pelo menos três estilos arquitetônicos.

Os primeiros Sukhothai compartilhavam as mesmas crenças no sistema do universo com os Khmer. Os templos foram dispostos de acordo com o conceito do Monte Meru, com o prang central sendo a estrutura mais alta e significativa. Somente depois que o budismo Theravada entrou no reino é que os chedis em forma de sino do Ceilão substituíram os prangs em forma de milho. Os artesãos Sukhothai também desenvolveram seu próprio estilo, conhecido como chedi do botão de lótus. Cerca de 60 km do Parque Histórico de Sukhothai é sua cidade irmã Si Satchanalai, um próspero centro de comércio com a China na época. Se você tiver tempo, definitivamente faça uma visita a Si Satchanalai para ter uma visão completa do Reino de Sukhothai.

História

Muito do que constitui a Tailândia moderna pode ser rastreada até o Reino de Sukhothai, embora alguma história que remonta a este período antigo permaneça pouco clara e discutível. Antes da ascensão de Sukhothai, Sião era composto de pequenos feudos, sujeitos ao antigo Império Khmer e ao governo rsquos. O monarca fundador de Sukhothai e rsquos conseguiu consolidar o poder e suceder ao Khmer como governante do recém-descoberto Sião.

Bem como nos domínios do governo e da religião, o breve Reino de Sukhothai marcou um período de ouro para a arte e a arquitetura. O rei Ramkhamhaeng, o Grande (1239 & ndash 1317), o segundo monarca governante da dinastia Phra Ruang, estabeleceu a escola ceilonesa do budismo Theravada como a religião do estado, estabeleceu um sistema administrativo e documentou os alfabetos tailandeses de antigas escritas Khmer. No estilo do Ceilão, as estupas em forma de sino tornaram-se uma visão comum nos templos budistas de todo o reino. Os artesãos do templo de Sukhothai também desenvolveram seu próprio estilo, conhecido como estilo Sukhothai, o mais notável sendo o & lsquolotus-bud & rsquo chedis, a técnica de construção de tijolo sobre estuque e imagens de Buda com uma forma graciosa característica.

Depois do rei Ramkhamhaeng, Sukhothai entrou lentamente em um período de declínio, começando de 1378 em diante. Em meados do século XV, Sukhothai foi totalmente anexada ao Reino de Ayutthaya.


Sukhothai Walking Buddha

Este Buda é retratado caminhando com a mão direita em um gesto de segurança (abhayamudra) A maioria das imagens de Buda em toda a Ásia está em uma das três posturas: em pé, sentado ou deitado. A criação de uma imagem de Buda caminhando é uma característica distintiva da arte tailandesa no século XIII. Imagens de Buda em movimento continuam a ser feitas na Tailândia até hoje.

Caminhando entre as pessoas

Depois de renunciar a sua juventude como príncipe, o Buda passou o resto de sua vida como um mendicante, ensinando em todo o norte da Índia. A arte budista anterior enfatizava os aspectos divinos e reis do Buda, e nem deuses nem reis eram imaginados como monge ambulante. As imagens tailandesas apresentavam uma nova imagem do Buda caminhando entre as pessoas enfatizando seus aspectos terrenos. As imagens de caminhada de Sukhothai também estão relacionadas com a concepção dos reis tailandeses como sendo mais próximos do povo do que seus homólogos indianos ou Khmer.

A maior extensão do Reino Sukhothai, 1292 (mapa: Thames Mapping, CC BY-SA 4.0)

O reino Sukhothai foi o primeiro reino budista Theravada da Tailândia. Os tailandeses étnicos entraram na Tailândia moderna a partir do norte e do sudoeste da China. O estilo de escultura Sukhothai é muito distinto, com membros longos e lisos, rosto oval e modelagem suave de roupas. A influência do Sri Lanka é clara no tipo de chama ushnisha que é visto na cabeça de imagens do Buda.

© Curadores do Museu Britânico

Recursos adicionais:

W. Zwalf (ed.), Budismo: arte e fé (Londres, The British Museum Press, 1985)


Por falar no Japão, os japoneses também têm uma longa tradição de "monges-guerreiros" ou Yamabushi. Durante o final dos anos 1500, enquanto Oda Nobunaga e Hideyoshi Toyotomi estavam reunificando o Japão após o período caótico de Sengoku, a maioria dos famosos templos de monges guerreiros foi alvo de extermínio. Um exemplo famoso (ou infame) é o Enryaku-ji, que foi totalmente queimado pelas forças de Nobunaga em 1571, com um número de mortos de cerca de 20.000.

Embora o início do período Tokugawa tenha visto os monges-guerreiros esmagados, o militarismo e o budismo juntaram forças mais uma vez no Japão do século 20, antes e durante a Segunda Guerra Mundial. Em 1932, por exemplo, um pregador budista não ordenado chamado Nissho Inoue arquitetou uma conspiração para assassinar importantes figuras políticas e empresariais liberais ou ocidentalizantes no Japão, a fim de restaurar o poder político total ao imperador Hirohito. Chamado de "Incidente da Liga de Sangue", esse esquema tinha como alvo 20 pessoas e conseguiu assassinar duas delas antes que os membros da Liga fossem presos.

Assim que a Segunda Guerra Sino-Japonesa e a Segunda Guerra Mundial começaram, várias organizações zen-budistas no Japão realizaram campanhas de financiamento para comprar material de guerra e até mesmo armas. O budismo japonês não estava tão intimamente associado ao nacionalismo violento como o xintoísmo, mas muitos monges e outras figuras religiosas participaram da maré crescente do nacionalismo japonês e da guerra. Alguns desculparam a conexão apontando para a tradição dos samurais serem devotos zen.


Parque Histórico Sukhothai

Muito bem espalhado com uma cobertura verde incrível e barracas de comida local.

Se você gosta de ruínas, você vai gostar deste lugar. Há anos queria ir e finalmente fiz a viagem este mês. As ruínas são agradáveis ​​e bem preservadas.

Teria sido bom obter mais história sobre o lugar, mas a brochura e o museu não forneciam boas informações.

Se você quiser compará-lo com outras ruínas no sudeste da Ásia, eu diria que Angkor Wat é muito melhor, assim como Ayutthaya. Se você estiver no sudeste da Ásia e tiver tempo limitado, eu visitaria um desses lugares.

Teria dado a este lugar 4 estrelas em geral, mas eliminando 2 por causa dos preços racistas. Se você for branco, negro ou qualquer outra raça que não seja asiática, será cobrado um preço 5x mais alto.

O que é belo permanece. Todos os templos restantes estão claramente descritos, as ciclovias em sua maioria lisas. Embale uma garrafa de água, pois não há café no local, embora haja pequenos proprietários de barracas estacionados contra a cerca de quem você pode comprar uma bebida. Lembre-se de que virá em muitas embalagens de plástico. Se você não quiser andar de bicicleta, pode alugar um tuktuk.

Vá para Wat Maha That para a melhor foto do pôr do sol.

Estávamos aqui como parte de uma excursão em grupo de cerca de 18 pessoas. Incluído em nosso passeio estava um passeio matinal de bicicleta pelo Parque Histórico de Sukhothai. Outra garota e eu estávamos debatendo para caminhar e estou feliz por não termos feito isso. Este lugar é ENORME! Você precisa de uma bicicleta. Começamos nosso passeio por volta das 8h30, que era o horário ideal. Não vimos muitos turistas e ainda não estava excessivamente quente. Custou 100 baht (cerca de US $ 4,25cad) por adulto. A maioria das pousadas tem bicicletas para alugar ou você pode alugá-las do outro lado da rua da entrada. Você também pode alugar um motorista e um carrinho elétrico. As estradas são grandes o suficiente para veículos, mas principalmente para veículos de manutenção no parque. Muito espaço para andar. O parque é muito bem conservado. Até mesmo pessoas tentando limpar as lagoas naturais. Foi uma ótima manhã cheia de história hipnotizante.

As muralhas da cidade formam um retângulo de 2km por 1,6km. São 193 ruínas espalhadas por 70km de terreno. Existe um portão no centro de cada parede. No interior estão as ruínas do palácio real e vinte e seis templos, monumentos e estátuas de Buda e do hinduísmo. Wat Mahathat é o maior e mais impressionante.

Esta cidade histórica foi uma capital tailandesa nos séculos XIII e XIV. Em 1991, tornou-se um Patrimônio Mundial da UNESCO.


História

Que, de acordo com o Straits Times de 29 de agosto de 1894, a Sra. CE Spooner (esposa de CE Spooner, Engenheiro Estadual, PWD Selangor), ao realizar a cerimônia de colocação da pedra fundamental do Templo Budista de Brickfields em 24 de agosto de 1894, dirigiu-se à multidão em Sinhala. em inglês. O fato de o Sr. e a Sra. Spooner ter residido anteriormente no Ceilão por mais de 15 anos antes de vir para Selangor em 1890, seu domínio da língua cingalesa de fato não seria surpreendente

Que a Sociedade Sasana Abhiwurdhi Wardhana não tinha esse nome na época de seu registro em março de 1894. O nome registrado original da sociedade era Sociedade Sasanabhi Wurdhi Wardhana. A inscrição gravada na placa de mármore na parede externa do edifício da sala do santuário atesta esse fato. Durante a década de 1890, a Sociedade também era popularmente conhecida por seu nome abreviado de & # 8220SWW Society & # 8221 por membros do público, incluindo a comunidade Sinhala e até mesmo em reportagens de jornais. O nome foi alterado para sua forma atual de Sociedade Sasana Abhiwurdhi Wardhana em 14 de maio de 1918

Que a Sociedade Sasana na época de seu início, no início de 1894, tinha um número total de 87 membros fundadores, a maioria dos quais eram funcionários do governo

Que de acordo com o relatório do Straits Times de 29 de agosto de 1894, o número total de membros da sociedade era de 400

Que a Sociedade Sasana se candidatou ao Governo em julho de 1894 para obter o lote adjacente de 2 acres de extensão, após ter recebido o presente terreno de 1.964 acres pelo Governo em junho de 1894. O terreno solicitado foi oferecido para ser reservado por o Governo ao Presidente da Sociedade Sasana, TA Gunasekera em outubro de 1894 sujeito ao pagamento de uma quantia única de $ 150,00. O Presidente, infelizmente, por alguma razão desconhecida, não deu continuidade ao assunto. Esse terreno adjacente agora é propriedade da Igreja Evangélica Luterana

Que nos primeiros dias a área de Brickfields (geralmente considerada o local de nascimento da Sociedade Sasana e seu templo) costumava ser uma selva densa e o único acesso na época aos jardins do Templo Budista a partir da principal Brickfields Road era por meio de uma reserva rodoviária, o que poderia significar apenas uma trilha ou apenas uma clareira

Que o rio Klang, nos primeiros dias (muito antes do programa de desvio do rio ser empreendido na década de 1920) costumava fluir bem perto do perímetro sul da terra do Templo Budista de Brickfields e quase paralelo ao lado da reserva da estrada ao longo da fronteira oeste de a terra. O rio seguiu então em direção um pouco noroeste em direção a And Seng Road, depois de passar por um terreno onde agora está localizada a escola de La Salle.

Que nosso Vihara budista (agora conhecido como Maha Vihara budista em Brickfields, Kuala Lumpur) nunca teve um nome tradicional ou indígena próprio desde o início. Considerando que o Templo Budista Sinhala em Assam Kumbang, Taiping era conhecido como Templo Bodhi Lanka Ram desde o seu início, aquele em Kampar Road, Penang como o Templo Budista Mahindarama e aquele em Sentul como o Templo Budista Sri Lanka (e por um breve período até recentemente conhecido como Templo Budista Sri Jayanti), pareceria estranho que, por outro lado, o Maha Vihara budista em Brickfields fosse conhecido até recentemente como o templo budista Batu Limabelas. Até o Ven. Patthalagedera Dhammananda, o primeiro bhikkhu incumbente conhecido do templo em 1895, costumava se referir a ele em Sinhala como Batu Limabelas Viharastanaya. Mais tarde, como a área se tornou intimamente associada à indústria de fabricação de tijolos, o templo passou a ser popularmente conhecido como Brickfields Templo Budista, e o nome permaneceu assim até hoje

Que a única via de acesso da margem leste do Rio Klang às vizinhanças do terreno do Templo Budista Brickfields nos primeiros dias costumava ser um ou dois postes de madeira que precisavam ser atravessados ​​de maneira precária. Percebendo o risco, os devotos do templo e outros residentes foram expostos ao cruzar o rio, uma ponte de madeira (115 pés de comprimento e 5 pés de largura) foi erguida por proeminentes towkays de Kuala Lumpur em outubro de 1897 a um custo de $ 192,50

Que a Escola Dominical de Dhamma da Instituição Budista não era conhecida como tal quando foi inaugurada em 1929. Era conhecida na época apenas como Escola Religiosa Dominical. Com uma inscrição inicial de apenas 12 alunos, aulas de idioma cingalês e budista escrituras sob a orientação do bhikkhu residente do Templo Budista Brickfields foram conduzidas sob a sombra da Árvore Bodhi dentro do complexo do templo

Que até o final da década de 1920 as festas de canções de natal de Wesak faziam suas rondas em carrinhos de boi alegremente decorados. As crianças e seus mestres costumavam se sentar em longos bancos dispostos em ambos os lados dos carrinhos. As canções de natal começavam em suas rondas no Sri Lanka Templo budista, Sentul na véspera do dia de Wesak, e seguiria seu caminho pela cidade visitando todas as casas budistas cingalesas conhecidas no caminho. As festas de canções de natal finalmente terminariam no Templo Budista de Brickfields e, após um breve descanso, iniciariam sua jornada de retorno para o Templo Budista do Sri Lanka, Sentul nas primeiras horas da manhã seguinte

Que o terreno no Lote 19, Seção 55 em Brickfields, que foi concedido pelo Governo à Sociedade Sasana em 20 de junho de 1894, só poderia ser considerado como sendo cerca de 80% utilizável na época, embora a área total (no papel) fosse considerada com 1.964 acres de extensão, a topografia do terreno na época era tal que quase 1/5 da área formava uma ravina profunda com extenso pântano correndo por toda a extensão do perímetro leste do terreno, com a extremidade mais profunda em direção ao sul . (quase onde o Wisma Dhamma está agora)

Nos primeiros dias, o produto da venda de cocos colhidos no terreno do templo costumava ser uma das principais fontes de receita para a Sociedade Sasana Abhiwurdhi Wardhana (até $ 447,50 durante 1952). No entanto, começam as receitas da venda de cocos a diminuir progressivamente no 63º Relatório Geral Anual da Sociedade de 1967). Infelizmente, agora não há um único coqueiro deixado dentro do complexo do Budista Maha Vihara em Brickfields

Que as coleções de caixas de caridade no Templo Budista de Brickfields nos primeiros dias não eram motivo de alarde, já que muitas vezes consistiam em dinheiro de baixo valor, principalmente moedas de demonições de 50c, 20c, 10c, 5c, 1c e até 1/2c. notas na caixa de caridade naquela época eram de fato uma raridade. No entanto, durante o período de ocupação japonesa de notas de moeda & # 8211 da variedade & # 8221banana & # 8221, mas isso, claro, era uma história diferente

Que a Sociedade Sasana não tinha uma conta bancária no início. Mesmo em meados da década de 1940, G.K.Sedris Appuhamy, o primeiro Exmo. Tesoureiro da Sociedade após a Segunda Guerra Mundial, costumava levar uma pequena fronha com moedas para as reuniões & # 8211 para atender aos desembolsos. Uma conta bancária para a Sociedade foi aberta pela primeira vez em 1949

Que nos primeiros anos, até 1964, os Relatórios Anuais e as atas das reuniões da Sociedade Sasana sempre em inglês e cingalês. Até mesmo as Regras da Sociedade (de 1951) apareceram publicadas de forma semelhante em inglês e cingalês, e foram impressas no Vidyalankara Pirivena Press em Kelaniya, Ceilão (por cortesia do Ven. Pannasiri Thera que foi o Bhikkhu em exercício do Templo Budista Brickfields de 1950-1954)

Que até 1954 não havia telefone no Templo Budista de Brickfields. Um pedido de telefone feito anteriormente havia sido recusado pelo Conselho de Prioridades do Departamento de Telecomunicações em 1953. Um telefone foi instalado pela primeira vez no Templo em meados de 1954


Templo Budista, Sukhothai - História

Este é um resumo incompleto dos eventos da história budista.
As fontes de informação são listadas onde conhecidas.

Veja a linha do tempo do budismo na Wikipedia para a linha do tempo mais recente - não atualizo mais esta página.

Muitos argumentos existiam sobre as origens de Brahmi, que a princípio foi suposto como uma progênie da escrita aramaica. Hoje, seus traços semitas ocidentais (fenícios) são provados. Por exemplo, o símbolo A é muito parecido com a letra semítica ALEF. Da mesma forma, DHA, THA, LA e RA parecem todos muito próximos de seus ancestrais / contrapartes semitas. Há, também, uma escola de pensamento ligeiramente diferente que propõe uma origem semítica meridional. Ainda assim, uma terceira escola de pensamento sustenta que a escrita Brahmi veio da Escrita do Vale do Indo. No entanto, a falta de qualquer evidência textual entre o final do período Harappan por volta de 1800 a.C. e as primeiras inscrições Brahmi e Kharosthi por volta de 500 a.C. torna a origem de Brahmi no Indo altamente improvável. Mais pesquisas (como nas escavações) devem ser conduzidas, no entanto, para provar ou refutar essa teoria.

Brahmi é um silabário, consiste apenas em sílabas, se afirmarmos que vogais simples também são sílabas. Cada caractere carrega uma consoante seguida pela vogal "a", muito parecido com o persa antigo ou o meroítico. No entanto, ao contrário desses dois sistemas, Brahmi indica a mesma consoante com uma vogal diferente com traços extras anexados ao caractere. Brahmi é escrito da esquerda para a direita.

Já nos últimos séculos aC, a escrita era dividida em 3 variedades: norte, sudeste e sul. As diferenças dialetais consistiam na forma dos símbolos, embora o sistema permanecesse o mesmo. Os primeiros ramos separados surgiram no século 5 DC. A escrita Brahmi é o ancestral de praticamente todos os sistemas de escrita indianos modernos, ao todo existem cerca de 40 variedades deles hoje em dia, incluindo tibetano, cingalês, Sharada, Newari, bengali, Oriya, Gujarati, Gurmukhi, Lahnda, Kannada, Telugu, Tamil, Malayalam, Birmanês, Khmer, Lao, Tailandês, Devanágari. Além disso, muitas outras escritas asiáticas, até mesmo japonesas em uma extensão muito pequena (ordem das vogais), também foram derivadas da escrita indiana. Assim, a escrita Brahmi era o equivalente indiano da escrita grega que deu origem a uma série de sistemas diferentes.

Línguas que usavam o brahmi como sua escrita: indo-ariano (védico, sânscrito, prácrito, pali), iraniano (saciano), tocárico.

Os primeiros dois monges que vieram para a China eram conhecidos como Moton e Chufarlan, e foram recebidos pelo Hong-Lu-Si, que equivale ao nosso atual Ministério de Relações Exteriores ou Departamento de Estado.

Desde então, o budismo floresceu e os monges do Sri Lanka e os leigos expatriados têm se destacado na disseminação do budismo Theravada na Ásia, no Ocidente e até na África.

O seguinte, escrito pelo Ven. Walpola Rahula foi aprovado por unanimidade.

Pontos Básicos Unificando o Theravaada e o Mahaayaana

1. O Buda é nosso único Mestre.

2. Nós nos refugiamos no Buda, o Dhamma e a Sangha.

3. Não acreditamos que este mundo seja criado e governado por um Deus.

4. Seguindo o exemplo do Buda, que é a personificação da Grande Compaixão (mahaa-karu.naa) e Grande Sabedoria (mahaa- praj

naa), consideramos que o propósito da vida é desenvolver compaixão por todos os seres vivos sem discriminação e trabalhar para o seu bem, felicidade e paz e desenvolver sabedoria que conduza à realização da Verdade Suprema.

5. Aceitamos as Quatro Nobres Verdades, nameley Dukkha, o surgimento de Dukkha, a cessação de Dukkha, e o Caminho que conduz à Cessação de Dukkha e a lei universal de causa e efeito, conforme ensinada na pratiitya-samutpaada (Gênesis Condicionada ou Origem Dependente).

6. Entendemos, de acordo com o ensinamento do Buda, que todas as coisas condicionadas (sa.mskaara) são impermanentes (anitya) e dukkha, e que todas as coisas condicionadas e não condicionadas (dharma) estão sem eu (anaatma).

7. Aceitamos as trinta e sete qualidades que conduzem à iluminação (bodhipak.sa-dharma) como diferentes aspectos do Caminho ensinado pelo Buda que conduz à Iluminação.

8. Existem três maneiras de alcançar Bodhi ou Iluminação, de acordo com a habilidade e capacidade de cada indivíduo: a saber, como um discípulo (sraavaka), como um Pratyeka-Buda e como um Samyak-sam-Buda (Buda perfeitamente e totalmente iluminado). Aceitamos como o mais elevado, nobre e heróico seguir a carreira de um Bodhisattva e tornar-se um Samyak-Sam-Buda para salvar os outros.

9. Admitimos que em diferentes países existem diferenças no que diz respeito à vida dos monges budistas, crenças e práticas budistas populares, ritos e cerimônias, costumes e hábitos. Essas formas e expressões externas não devem ser confundidas com os ensinamentos essenciais do Buda.


Nossa história

O Templo Budista dos Estados do Leste da América, Inc., fundado em 1962, é o mais antigo templo budista chinês na costa oriental dos Estados Unidos. Foi encontrado pela Sra. Annie Ying e financiado por seu marido, o Sr. James Ying. Ambos atuaram como co-presidentes fundadores.

O Templo Budista dos Estados do Leste, ou O Templo, foi inicialmente fundado para atender às necessidades dos budistas chineses na grande área de Nova York e realizou seus primeiros serviços em um espaço 20 por 20 em 1544 na Broadway na parte traseira da loja do Sr. Ying em 1544 Broadway. Almoço e outras atividades foram realizadas no porão. Em 1962, o Eastern States Buddhist Temple foi oficialmente registrado e, em seguida, alugou seu próprio espaço em 64 Mott St .. 50 anos depois, o templo ainda está localizado lá e se tornou um marco e um elemento fixo da comunidade.

A escolha da rua Mott 64 foi ditada não apenas pelo fato de ser um lugar conveniente para os budistas chineses se reunirem todas as semanas, mas também porque a Sra. Ying viu uma necessidade particular em Chinatown.

O que ela viu foram muitos chineses idosos sentados na calçada o dia todo tomando café. Após investigação, ela descobriu que esses homens idosos eram trabalhadores da China que planejavam deixar sua família por talvez uma ou duas décadas, ganhar alguns dólares americanos e depois voltar para sua casa e família. O que eles não contavam era a revolução comunista. Essa guerra essencialmente espalhou sua família por toda a China e, assim, encerrou todas as comunicações com seus familiares. Agora que esses homens estão velhos e aposentados, eles não têm nem uma casa chinesa para onde voltar, nem se americanizaram o suficiente para considerar os Estados Unidos sua nova casa. Então, eles ficam sentados o dia todo na calçada e bebem café, conversam e esperam. O que eles precisam é de um lugar para se reunir, ler e conversar.

Portanto, a nova casa do Templo Budista dos Estados do Leste foi projetada pela Sra. Ying para ser um clube social para esses homens e também um templo. Quando alguém entra nas instalações, antes de realmente entrar no templo propriamente dito, está em um vestíbulo de 8 por 18 'com uma mesa retangular no meio de um lado e estantes de livros formando uma das paredes. Esses homens idosos então vieram e sentaram-se para jogar xadrez ou ler jornal. Chá quente gratuito também foi fornecido pelo Templo. Este "clube social" se tornou um sucesso estrondoso desde o primeiro dia. No entanto, descobrimos que eles se tornaram uma espécie de ‘aclimatados’ afinal ... com frequência, preferiam beber café em vez do chá de graça.

À medida que se caminha alguns passos pelo vestíbulo e, em seguida, sob um arco de madeira vermelha, entra-se no templo propriamente dito, que tem muitas filas de assentos em ambos os lados. No final, está uma estátua de Kuan Yin, a Deusa da Misericórdia e da Compaixão. E, novamente, desde o primeiro dia, o Templo também foi um sucesso estrondoso. Como o primeiro (e único) templo budista chinês na costa leste dos Estados Unidos, é onde todas as funções budistas chinesas na Grande Nova York são realizadas. E além de servir aos paroquianos chineses, havia palestras todos os sábados à noite para o público em geral.


Templo Budista, Sukhothai - História

É amplamente aceito por Thais que o imperador Ashoka enviou missionários budistas para a Tailândia no século III a.C. Embora isso seja perfeitamente possível, não há, no momento, nenhuma evidência que apóie essa crença. No geral, porém, veio com comerciantes e colonos indianos que por setecentos anos frequentaram as costas da Birmânia, Malásia, Indonésia, Tailândia e Camboja. Os primeiros colonizadores trouxeram tanto o hinduísmo quanto o budismo, como evidenciado por inúmeras imagens de Vishnu, Shiva e Buda encontradas nos primeiros locais da Tailândia. O animismo antecedeu o hinduísmo e o budismo na Tailândia e persiste até os dias de hoje, principalmente na forma de santuários espirituais em portas, pátios e instalações comerciais. No século 6 d.C., o budismo estava bem estabelecido nas áreas sul e central do que hoje é a Tailândia. Mais tarde, o Mahayana e o Tantra, juntamente com o Hinduísmo, tornaram-se as religiões predominantes.

Phra Pathom Chedi em Nakhon Pathom, Tailândia. O rei Mongkut (Rama IV) supôs que provavelmente foi a primeira stupa a ser construída na Tailândia. O rei Asoka distribuiu relíquias de Buda entre vários países budistas, incluindo Suwannaphumi. Nakhon Pathom foi possivelmente a capital de Suwannaphumi (aproximadamente 139 a.C. -457 d.C.) O rei Asoka enviou dois missionários, Sona Dhera e Uttara Dhera a Suwannaphumi, conforme registrado no Mahavamsa.

Os Mons do sul da Birmânia adotaram o budismo Theravada em uma data anterior e, posteriormente, influenciaram a história religiosa da Tailândia invadindo o vale central do Menam Chao Phya e estabelecendo o Reino de Dvaravati, que durou do terceiro ao sétimo século. Eles deixaram inúmeras estupas e um estilo distinto de imagem budista. O Budismo Theravada na Tailândia foi ainda mais fortalecido depois que o Rei Anawrahta da Birmânia capturou Thanton em 1057 DC. De lá ele carregou para sua capital em Pagan vários monges Theravadin junto com o cânone Pali, e sendo um fervoroso Theravadin ele espalhou sua religião junto com suas conquistas no norte da Tailândia. Mais tarde, quando os tailandeses se mudaram para o sul de Yuman, nos séculos XII e XIII, eles entraram em contato com essa forma de budismo. Quando eles estabeleceram o Reino Tailandês de Sukhothai, por volta de 1238 d.C., foi com o Budismo Theravada como religião oficial.

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A história da Tailândia começa com a ascensão do Reino Sukhothai no século XIII, um Estado cujo povo era um em sangue e língua com os atuais tailandeses. Sob devotos reis de Ayudhya, o budismo floresceu e, em 1750, deve ter acumulado grandes quantidades de escritos sagrados e valiosas crônicas relacionadas com a Ordem Monástica. Praticamente todos esses escritos foram destruídos na devastação que acompanhou a invasão birmanesa de 1766-1767. Ayudhaya, a capital, caiu após um cerco de quatorze meses durante o qual incêndios e epidemias devastaram a cidade. No entanto, nos séculos 13 e 14, monges do Sri Lanka conseguiram estabelecer o budismo Theravada e ele permaneceu como religião oficial desde então.

Wat Haripunchai (foto acima) é um dos mais antigos mosteiros budistas no vale de Chiang Mai. Esta foi a capital de um reino Mon há cerca de 1.000 anos

Os primeiros dois reis da atual dinastia Chakri, que reinou de 1782 a 1824, são conhecidos pelos nomes de Phra Buddha Yod Fa e Phra Buddha Loet la. Embora o terceiro rei, Phra Nang Klao, não possuísse o nome de & quotBuddha & quot, ele era conhecido por sua devoção à Ordem e sua ajuda na construção de templos e na revisão das escrituras. Filho do rei Mongkut, o quarto governante, o príncipe Vajirayanvaroros foi virtualmente o chefe da Ordem Monástica Budista de 1892 a 1910 até sua morte em 1921, ele foi o Príncipe Patriarca. Posteriormente, um neto de Rama 111 tornou-se Príncipe Patriarca e ocupou esta alta posição até sua morte em 1937. É costume de todos os reis tailandeses servirem um noviciado no templo de sua juventude, portanto, o Trono foi intimamente ligado ao Ordem budista por laços de experiência, bem como por interesse pessoal.

Nunca tendo sido conquistada pelas potências coloniais, a Tailândia nunca foi submetida a ataques de missionários cristãos ou influência ocidental imposta, e hoje cerca de 94% dos tailandeses se autodenominam budistas. No século 19, o rei Mongkut, ele próprio um ex-monge, conduziu uma campanha para reformar e modernizar o monge, um movimento que continuou no século atual sob a inspiração de vários grandes monges ascetas do nordeste do país. Os discípulos ocidentais de um desses monges, Ajhan Cha, fundaram com sucesso monastérios prósperos no Reino Unido, Austrália, Nova Zelândia e vários outros países.


Uma breve história do budismo, partes 13 e # 038 14

“O budismo se expandiu para o oeste até as franjas mais ao leste da Pártia arsácida, até a área de Merv, na antiga Margiana (atual Turcomenistão). Equipes arqueológicas soviéticas escavaram uma capela budista, uma estátua gigante de Buda e um mosteiro em Giaur Kala, perto de Merv.

Os partos estavam diretamente envolvidos na propagação do budismo. Por exemplo, An Shigao (148-180 CE), um príncipe parta, tornou-se um monge missionário budista e viajou para a China, e é o primeiro tradutor conhecido das escrituras budistas indianas para o chinês ”.

BACIA DE TARIM:

“A parte oriental da Ásia Central (Turquestão Chinês, Bacia do Tarim, Xinjiang) revelou obras de arte budistas extremamente ricas, como pinturas murais e relevos em inúmeras cavernas, pinturas portáteis em telas, esculturas e objetos rituais, que exibem múltiplas influências de Culturas indianas e helenísticas. A arte serindiana lembra muito o estilo gandhariano, e foram encontradas escrituras na escrita gandhari Kharoṣṭhi.

Os asiáticos centrais parecem ter desempenhado um papel fundamental na transmissão do budismo ao Oriente. Os primeiros tradutores das escrituras budistas para o chinês foram partas, como An Shigao e An Hsuan, Kushan da etnia Yuezhi, como Lokaksema, Zhi Qian e Zhi Yao, ou sogdianos, como Kang Sengkai.

Conhecem-se trinta e sete primeiros tradutores de textos budistas indianos para o chinês, e a maioria deles foi identificada como centro-asiáticos.

Monges budistas da Ásia Central e do Leste Asiático parecem ter mantido fortes intercâmbios até por volta do século 10, como mostram os afrescos da Bacia de Tarim.

Essas influências foram rapidamente absorvidas, no entanto, pela vigorosa cultura chinesa, e um sabor fortemente chinês se desenvolveu a partir daquele momento. ”

Dharmacharya Andrew. J. Williams

UMA BREVE HISTÓRIA DO BUDISMO Parte 14 & # 8211

CENTRAL E NORTE DA ÁSIA (Parte 3)

“De acordo com relatos tradicionais, o budismo foi introduzido na China durante a dinastia Han (206 aC-220 dC), depois que um imperador sonhou com um homem dourado voador que se pensava ser o Buda. Embora os registros arqueológicos confirmem que o budismo foi introduzido em algum momento durante a dinastia Han, ele não floresceu na China até o período das Seis Dinastias (220-589 DC).

O ano de 67 dC viu o budismo e a introdução oficial do # 8217 na China com a vinda dos dois monges Moton e Chufarlan. Em 68 DC, sob o patrocínio imperial, eles estabeleceram o Templo do Cavalo Branco, que ainda existe hoje, perto da capital imperial em Luoyang. No final do século 2, uma próspera comunidade budista havia se estabelecido em Pengcheng (atual Xuzhou, Jiangsu).

The first known Mahayana scriptural texts are translations into Chinese by the Kushan monk Lokakṣema in Luoyang, between 178 and 189 CE. Some of the earliest known Buddhist artifacts found in China are small statues on ‘money trees’, dated 200 CE, in typical Gandharan drawing style. That the imported images accompanying the newly arrived doctrine came from Gandhara is strongly suggested by the early Gandharan characteristics on this ‘money tree’, such as the Buddha with an uṣhnisha vertical arrangement of the hair, moustache, symmetrically looped robe and parallel incisions for the folds of the arms.

In the period between 460-525 CE, during the Northern Wei dynasty, the Chinese constructed the Yungang Grottoes, which are outstanding examples of Chinese stone carvings from the 5th and 6th centuries. All together the site is composed of 252 grottoes with more than 51,000 Buddha statues and statuettes.

Another famous example of Buddhist Grottoes is the Longmen Grottoes which started with the Northern Wei Dynasty in 493 CE. There are as many as 100,000 statues within the 1,400 caves, ranging from 25 mm to 17 metres in height. The area also contains nearly 2,500 stelae and inscriptions, as well as over sixty Buddhist pagodas.

Buddhism flourished during the beginning of the Tang Dynasty (618–907 CE). The dynasty was initially characterised by a strong openness to foreign influences and renewed exchanges with Indian culture due to the numerous travels of Chinese Buddhist monks to India from the 4th to the 11th centuries. The Tang capital of Changan (modern day Xian) became an important centre for Buddhist thought. From there Buddhism spread to Korea, and the Japanese embassies of Kentoshi helped gain footholds in Japan.

However, foreign influences came to be negatively perceived towards the end of the Tang Dynasty. In the year 845 CE, the Tang emperor Wuzong outlawed all foreign religions, including Buddhism, in order to support the indigenous Taoism. Throughout his territory, he confiscated Buddhist possessions, destroyed monasteries and temples, and executed Buddhist monks, ending Buddhism’s cultural and intellectual dominance.

However, about a hundred years after the Anti-Buddhist Persecution, Buddhism revived during the Song Dynasty (1127–1279 CE).

Pure Land and Chan Buddhism continued to prosper for some centuries, the latter giving rise to Korean Seon and Japanese Zen. In China, Chan flourished particularly under the Song dynasty (1127–1279 CE) when its monasteries were great centres of culture and learning.

In the last two thousand years, Chinese Buddhists have established what are known as The Four Sacred Mountains of Buddhism. Mount Wutai, Mount Emei, Mount Jiuhua and Mount Putuo.

Today, China boasts one of the richest collections of Buddhist arts and heritages in the world. UNESCO World Heritage Sites such as the Mogao Caves near Dunhuang in Gansu province, the Longmen Grottoes near Luoyang in Henan province, the Yungang Grottoes near Datong in Shanxi province, and the Dazu Rock Carvings near Chongqing are among the most important and renowned Buddhist sculptural sites. The Leshan Giant Buddha, carved out of a hillside in the 8th century during the Tang Dynasty, and which overlooks the confluence of three rivers, is still the largest stone Buddha statue in the world.”


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