Múmia de linho com a inscrição da porção do Livro dos Mortos

Múmia de linho com a inscrição da porção do Livro dos Mortos



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A múmia do Faraó Ramsés I vista no Museu de Luxor. (Você não pode tirar fotos das múmias no Museu Egípcio no Cairo)

Quando criança, eu era fascinado pelo Egito Antigo. Cresci no estado de Nova York e meu pai me levava ao Buffalo Museum of Science para visitar a sala que continha algumas múmias e artefatos. Era o final da década de 1970 e os tesouros do menino-rei Tutancâmon haviam capturado a imaginação do público americano enquanto eles viajavam para museus nos Estados Unidos. Eu verificaria quantos livros sobre o assunto pudesse em nossa biblioteca local, e quando a biblioteca de minha escola primária recebesse o livro Múmias feitas no Egito por Aliki Brandenberg, implorei a minha mãe que perguntasse se eles poderiam encomendar uma cópia extra para mim. Tive a sorte de ter pais que se entregaram ao meu lado criativo e um bibliotecário gentil que concordou com esse pedido.

Recentemente, as memórias deste livro ricamente ilustrado voltaram à minha mente enquanto Wally e eu vagávamos pelas galerias do segundo andar do Museu Egípcio do Cairo. O corredor contém vitrines de madeira e vidro cheias com uma coleção estonteante de caixões antigos elaboradamente decorados, múmias, amuletos para proteger os mortos e shabti, estatuetas mágicas de servos que ganhariam vida para cumprir tarefas para os falecidos na vida após a morte.

Os antigos egípcios acreditavam que a morte era uma transição temporária - um conceito profundamente enraizado em suas vidas diárias. Todas as noites, o deus do sol Rá fazia sua passagem para o submundo, desaparecendo com o sol poente no oeste, e renascendo na manhã seguinte no leste. A deusa Ísis chorou por seu marido morto, Osíris, e uma nova vida brotou das margens férteis ao longo do rio Nilo. Para os egípcios, enquanto essa ordem natural existisse, uma passagem tranquila além das provações do submundo poderia ser alcançada.

Os pés secos e assustadores de Ramsés I. A múmia fazia parte de uma pequena coleção de museu em Niagara Falls, Canadá, antes de ser devolvida ao Egito em 2003

Querida mamãe

No entanto, a vida eterna só seria possível se o cadáver do indivíduo permanecesse intacto. Grande cuidado foi tomado para preservar a aparência do corpo físico, o que era essencial para garantir que a alma do falecido o reconhecesse e retornasse a ele no próximo plano de existência. Se o corpo se deteriorasse, a alma também. O método mais caro para garantir isso era um processo de várias etapas conhecido como mumificação, normalmente reservado para realeza e nobres.

Os sacerdotes usavam máscaras de Anúbis, o deus da morte com cabeça de chacal, durante o processo de mumificação

Primeiro, o corpo foi movido para um pavilhão funerário temporário, despido, ritualmente limpo e ungido com mirra. Depois que isso foi concluído, os padres mortuários usando máscaras de chacal para evocar Anúbis, o deus da mumificação, removeram todos os órgãos internos - com exceção do coração - por meio de uma pequena incisão no lado esquerdo do abdômen. O cérebro foi considerado inútil, ele foi pulverizado e extraído pelo nariz usando um longo gancho de metal. Mas o coração foi considerado a chave para a vida após a morte e revelou a evidência do verdadeiro caráter do falecido.

Vários órgãos foram mantidos em potes canópicos como estes

Canopic Jars

Órgãos considerados vitais na vida após a morte pelos antigos egípcios eram reservados, lavados, dessecados, embrulhados em linho e colocados em quatro recipientes conhecidos como potes canópicos. Cada vaso continha um órgão diferente e tinha o formato de representar os quatro filhos de Hórus, uma divindade ligada aos faraós:

Cabeça de falcão Qebehsenuef segurou os intestinos.

De cabeça humana Imsety segurou o fígado.

Cabeça de babuíno Hapy segurou os pulmões.

Cabeça de chacal Duamutef segurou o estômago.

Para transformar um cadáver em múmia, ele era embalado com sal e deixado para desidratar por 40 dias em uma cama inclinada para que todos os fluidos fossem drenados

O Processo de Mumificação

Um dos materiais mais importantes necessários para a mumificação era o sal de natrão, uma mistura que ocorria naturalmente no Egito. Foi compactado sobre e dentro das cavidades internas do corpo e deixado para desidratar por 40 dias em uma cama inclinada. Isso removeu qualquer líquido corporal remanescente e tecidos gordurosos saponificados, o que significa que eles foram essencialmente transformados em sabão. Após a conclusão desse processo, o natrão foi removido e o corpo encolhido e desidratado foi novamente banhado e seco. Uma resina conífera foi aplicada na pele do falecido, evitando o crescimento e a decomposição bacteriana.

O corpo foi então embrulhado em linho, e vários amuletos foram colocados ao redor do corpo para protegê-lo e sustentá-lo na vida além. Um amuleto de escaravelho inscrito com um feitiço do texto funerário do Livro dos mortos foi convidado a não testemunhar contra o falecido. Foi colocado entre as camadas de envoltório de linho sobre o coração. O pescoço e o peito eram áreas importantes e desempenhavam um papel específico de proteção e fortalecimento. O processo de embalagem propriamente dito durou cerca de 15 dias. As tiras de linho eram embebidas em bálsamo e resina, o que dava à pele uma aparência enegrecida semelhante a piche.

O corpo mumificado e embainhado do faraó foi colocado dentro de um conjunto de caixões, moldados para se assemelhar à forma humana e aninhados como bonecos russos matryoshka. O caixão mais interno era considerado o mais sagrado e representava o falecido em sua forma divina.

Durante o período do Novo Império, ocorreu uma procissão onde os enlutados, o caixão, os jarros de canópicos e uma coleção de móveis funerários foram colocados em um trenó e puxados por bois para a necrópole. Uma vez que esses itens chegaram fora da entrada do túmulo, um ritual chamado de cerimônia de abertura da boca foi realizado para permitir que o falecido ver, ouvir, respirar, comer e falar na vida após a morte.

Um grupo de mulheres chorando da tumba do vizir real Ramose no Vale dos Nobres em Tebas (Luxor dos dias modernos)

O caixão mais interno tinha uma representação dos mortos para que sua alma soubesse a qual corpo retornar

O caixão foi levado para a câmara mortuária e encerrado dentro de um grande sarcófago retangular feito de pedra, com divindades protetoras e hieróglifos pertencentes a seu habitante esculpidos em sua superfície.

Finalmente, a porta externa da tumba foi selada e impressa com a insígnia real. A finalidade dessa ação foi mitigada pela crença de que o rei havia entrado agora no reino do submundo e poderia começar sua (ou ela) jornada além da morte. -Duque


Conteúdo

o Livro dos mortos desenvolvido a partir de uma tradição de manuscritos funerários que datam do Antigo Império Egípcio. Os primeiros textos funerários foram os Textos da Pirâmide, usados ​​pela primeira vez na Pirâmide do Rei Unas da 5ª dinastia, por volta de 2.400 aC. [5] Esses textos foram escritos nas paredes das câmaras mortuárias dentro das pirâmides e eram para uso exclusivo do Faraó (e, a partir da 6ª dinastia, da Rainha). Os textos das pirâmides foram escritos em um estilo hieroglífico incomum, muitos dos hieróglifos que representam humanos ou animais foram deixados incompletos ou mutilados, provavelmente para evitar que causassem qualquer dano ao faraó morto. [6] O objetivo dos Textos da Pirâmide era ajudar o rei morto a tomar seu lugar entre os deuses, em particular para reuni-lo com seu pai divino Rá neste período, a vida após a morte era vista como estando no céu, ao invés do submundo descrito no Livro dos mortos. [6] Perto do fim do Império Antigo, os Textos das Pirâmides deixaram de ser um privilégio exclusivamente real e foram adotados por governadores regionais e outros oficiais de alto escalão.

No Reino do Meio, surgiu um novo texto funerário, os Textos do Caixão. Os textos do caixão usaram uma versão mais recente da linguagem, novos feitiços e incluíram ilustrações pela primeira vez. Os textos do caixão foram mais comumente escritos nas superfícies internas dos caixões, embora sejam ocasionalmente encontrados nas paredes de tumbas ou em papiros. [6] Os textos do caixão estavam disponíveis para ricos indivíduos privados, aumentando enormemente o número de pessoas que poderiam esperar participar da vida após a morte, um processo que foi descrito como a "democratização da vida após a morte". [7]

o Livro dos mortos primeiro desenvolvido em Tebas no início do Segundo Período Intermediário, por volta de 1700 AC. A ocorrência mais antiga conhecida dos feitiços incluídos no Livro dos mortos é do caixão da Rainha Mentuhotep, da 13ª dinastia, onde os novos feitiços foram incluídos entre os textos mais antigos conhecidos dos Textos das Pirâmides e Textos do Caixão. Alguns dos feitiços introduzidos nesta época reivindicam uma proveniência mais antiga, por exemplo, a rubrica para soletrar 30B afirma que foi descoberto pelo Príncipe Hordjedef no reinado do Rei Menkaure, muitas centenas de anos antes de ser atestado no registro arqueológico. [8]

Por volta da 17ª dinastia, o Livro dos mortos tornou-se comum não apenas para membros da família real, mas também para cortesãos e outros funcionários. Nesse estágio, os feitiços eram normalmente inscritos em mortalhas de linho enroladas em volta dos mortos, embora ocasionalmente sejam encontrados escritos em caixões ou papiros. [9]

O Novo Reino viu o Livro dos mortos desenvolver e se espalhar ainda mais. O famoso Feitiço 125, a 'Pesagem do Coração', é conhecido pela primeira vez no reinado de Hatshepsut e Tutmose III, c.1475 aC. Deste período em diante, o Livro dos mortos era normalmente escrito em um rolo de papiro e o texto ilustrado com vinhetas. Durante a 19ª dinastia em particular, as vinhetas tendiam a ser luxuosas, às vezes às custas do texto ao redor. [10]

No Terceiro Período Intermediário, o Livro dos mortos começou a aparecer na escrita hierática, bem como nos hieróglifos tradicionais. Os rolos hieráticos eram uma versão mais barata, sem ilustração além de uma única vinheta no início, e foram produzidos em papiros menores. Ao mesmo tempo, muitos enterros usaram textos funerários adicionais, por exemplo, o Amduat. [11]

Durante as dinastias 25 e 26, o Livro dos mortos foi atualizado, revisado e padronizado. Os feitiços foram ordenados e numerados consistentemente pela primeira vez. Essa versão padronizada é conhecida hoje como 'recensão de Saite', em homenagem à dinastia Saite (26ª). No período tardio e no período ptolomaico, o Livro dos mortos permaneceu baseado na recensão de Saite, embora cada vez mais abreviado no final do período ptolomaico. Surgiram novos textos funerários, incluindo o Livro da Respiração e Livro da Eternidade Traversing. O último uso do Livro dos mortos foi no século 1 aC, embora alguns motivos artísticos extraídos ainda estivessem em uso na época romana. [12]


A câmara da múmia

  • A câmara da múmia
    The Brooklyn Museum & # 8217s Mummy Chamber explora como e por que múmias foram feitas, como parte das estratégias empregadas pelos antigos egípcios em sua busca para derrotar a morte. A Câmara contém quatro múmias antigas, uma mulher e três homens, juntamente com o equipamento que esses indivíduos acreditavam que precisariam para viver para sempre na vida após a morte. Seu equipamento inclui uma variedade de caixões, de diferentes períodos, as inscrições de pedra e relevos que forneciam oferendas de comida aos amuletos de proteção usados ​​em estatuetas de vida e morte de servos mágicos que poderiam fazer o trabalho pesado individual do indivíduo na próxima vida e em vinte - cinco pés de comprimento Livro dos mortos papiro que fornecia os feitiços que garantiam a entrada no próximo mundo e a sobrevivência lá.

Além disso, as recentes investigações científicas das múmias do Museum & # 8217s são representadas por meio de raios-X tridimensionais chamados tomografias computadorizadas. Os avanços na tecnologia de imagem fornecem uma nova história notável de fabricação de múmias que complementa o registro escrito.

Sempre lembrando que esses restos humanos preservados representam vidas humanas reais, o Museu traz à luz quatro indivíduos & mdashthe Lady Gautseshenu os sacerdotes Thothirdes e Hor e um homem anônimo do Período Romano & mdashboth para educar os visitantes sobre a antiguidade e prestar homenagem ao Egito antigo & # 8217s realizações notáveis .

Osíris e sua esposa Ísis foram os amados primeiros governantes do Egito. O irmão ciumento de Osiris, Seth, convidou o rei para uma festa, apenas para prendê-lo em uma caixa especial em forma de humano & mdash como um caixão & mdashexatamente nas dimensões de Osiris & # 8217s. Seth e seus co-conspiradores jogaram a caixa no Nilo, e Osíris se afogou. Seth reivindicou o trono. Ísis recuperou o corpo de Osíris e o reviveu magicamente por tempo suficiente para que pudessem conceber um filho. Ela também construiu templos para ele, onde ele poderia receber ofertas de alimentos após a morte, estabelecendo o precursor da tumba.

Muitas das decorações em túmulos reais e em papiro revelam o desejo de viajar com Re em seu barco após a morte. Muitos dos objetos nesta área ilustram o falecido na presença de uma forma do deus do sol - uma maneira de estabelecer um lugar na vida após a morte.

O processo mais caro envolvia a remoção cirúrgica do cérebro e a mumificação separada dos órgãos internos, que eram armazenados em potes canópicos. Os sacerdotes que preparavam a múmia usavam natrão, um sal natural, para desidratar o corpo ao longo de setenta dias. Em seguida, os padres despejaram uma combinação cara de resinas importadas e nacionais dentro do corpo, para preservá-lo. O corpo era então envolto em bandagens de linho, como as exibidas nas proximidades, e colocado em um caixão.

Um método menos caro substituiu a injeção abdominal de resina de cedro no processo cirúrgico. Essa resina liquefazia os órgãos internos, que eram drenados pelo reto. Seguiu-se a desidratação com natrão, junto com o envolvimento em linho.

Os textos e imagens em ataduras de múmias eram paralelos aos contemporâneos Livros dos mortos em papiro (veja o exemplo próximo), imitando e substituindo este material caro. Ambos tinham como objetivo fornecer ao falecido poderes de proteção e sustentação na vida após a morte.

Incluída na instalação estará uma parte do papiro de quase 26 pés de comprimento Livro dos Mortos de Sobekmose, adquirido em 1937 e nunca antes à vista do público, que passou por mais de dois anos de conservação. Outros segmentos deste documento extraordinário, que contém feitiços para ajudar os mortos na vida após a morte, serão adicionados à instalação da galeria à medida que são conservados. Em todo o papiro de mais de 3.000 anos, que contém texto em ambos os lados, bem como ilustrações, o nome Sobekmose & # 8217s é recorrente, acompanhado pelo título & ldquoGold-worker de Amun. & Rdquo

A câmara da múmia fornece uma olhada na coleção do Museum & # 8217s de múmias humanas e animais embrulhadas. Além disso, os recipientes que protegiam fisicamente as múmias demonstrarão a história da fabricação de caixões para humanos e animais no Egito, junto com objetos que ilustram os antigos egípcios & # 8217 métodos corporais e sobrenaturais para proteger a múmia de danos e para garantir uma vida após a morte agradável.

Em exposição estará a múmia do Príncipe Real, Conde de Tebas, Pa-seba-khai-en-ipet e a múmia de Hor, envolta em uma cartonagem elaboradamente pintada. Também na instalação estarão potes canópicos usados ​​para armazenar órgãos vitais de uma múmia, bem como vários shabtis, pequenas estatuetas colocadas em tumbas, cada uma das quais foi atribuída a & ldquowork & rdquo na vida após a morte. A instalação incluirá objetos relacionados, entre eles estelas, relevos, brincos de ouro, amuletos, estatuetas rituais, caixões e tabuleiros de múmia.

Nos últimos anos, várias múmias humanas e animais no Museu do Brooklyn passaram por testes científicos rigorosos, incluindo tomografia computadorizada no North Shore University Hospital, para determinar novas informações como sexo, idade e hábitos de vida. Algumas dessas descobertas serão disponibilizadas na instalação.

A apresentação examinará os vários processos de mumificação disponíveis para os antigos egípcios & # 8217, dependendo do orçamento do falecido. O mais caro envolvia a remoção cirúrgica do cérebro e dos órgãos internos e um processo de embalsamamento que desidratava o corpo durante setenta dias e culminava com os sacerdotes despejando uma combinação cara de resinas dentro do corpo para preservá-lo - o que estava relacionado às crenças religiosas dos antigos egípcios. Embora os órgãos internos tenham sido mumificados separadamente e armazenados em potes canópicos, o coração permaneceu no corpo, que foi envolto em linho e colocado em um caixão, finalmente pronto para o serviço fúnebre.

Partes de um vídeo recentemente redescoberto de um programa de televisão do Armstrong Circle Theatre de 1958 dando uma apresentação fictícia relacionada às múmias do Brooklyn Museum farão parte da instalação. O programa relata um incidente na década de 1950 em que os funcionários do museu, acreditando que as múmias não tinham lugar em um museu de arte, tentaram se livrar de algumas das múmias do Brooklyn. Vários membros da equipe do Museu do Brooklyn procuraram uma cópia do programa nas últimas décadas, e ele só foi redescoberto em 2009.

A exposição foi organizada por Edward Bleiberg, Curador de Arte Egípcia do Museu do Brooklyn. O Dr. Bleiberg também organizou a exposição turística relacionada Para viver para sempre: arte e vida após a morte no Egito Antigo, em exibição no Museu do Brooklyn de 12 de fevereiro a 2 de maio de 2010, e também está trabalhando em uma exposição de múmias de animais programada para 2012 e 2013. Outra exposição relacionada, Partes do corpo: fragmentos e amuletos do Egito Antigo, organizado pela Curadora Associada Ekaterina Barbash, está em exibição até 2 de outubro de 2011.

A instalação de A câmara da múmia tem o apoio da Leon Levy Foundation e do Museum & # 8217s Charles Edwin Wilbour Fund.


Conteúdo

Hypocephali simboliza o Olho de Ra (Olho de Horus), que representa a divindade do sol. As cenas retratadas neles se relacionam com as idéias egípcias de ressurreição e vida após a morte, relacionando-as com o mito de Osirian. [4] Para os antigos egípcios, o ocaso e o nascer do sol diários eram um símbolo de morte e renascimento. O hipocéfalo representava tudo o que o sol circunda - o mundo dos vivos, pelo qual passava durante o dia, era representado na metade superior, e o dos mortos, que ele cruzava durante a noite, na parte inferior.

Hypocephali apareceu pela primeira vez durante a Dinastia Saite egípcia (663-525 B.C.) e seu uso continuou por séculos. [1] O capítulo 162 da versão do Livro dos Mortos desse período contém instruções para a fabricação e uso de hipocéfalos. [5]

Os hipocéfalos são mantidos em museus na Europa (incluindo vários exemplos do Museu Britânico), no Oriente Médio e nos Estados Unidos - três no Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia e um no Museu de Belas Artes de Boston. Não existem dois hipocéfalos iguais, e existem pouco mais de 100 amostras conhecidas deles.

Era ptolomaica. Origem desconhecida. Localizado nos Museus Reais de Arte e História de Bruxelas


O Liber Linteus: uma múmia egípcia envolvida em uma mensagem misteriosa

Em 1798, os franceses sob o comando de Napoleão Bonaparte lançaram uma campanha militar no Egito. Junto com soldados e militares, Napoleão trouxe um grande número de estudiosos e cientistas conhecidos como sábios quando ele invadiu o país. O envolvimento desses estudiosos na guerra resultou em um renovado interesse europeu pelo antigo Egito, conhecido como Egiptomania.

Bonaparte Before the Sphinx, (ca. 1868) por Jean-Léon Gérôme. Domínio público

Com o tempo, artefatos egípcios, incluindo estátuas, papiros e até múmias, estavam sendo enviados do Vale do Nilo para museus em toda a Europa. Uma múmia particularmente interessante, e seus invólucros de linho igualmente famosos, conhecido como o Liber Linteus (Latim para "Livro de Linho"), acabou chegando ao Museu Arqueológico de Zagreb, Croácia.

Em 1848, um oficial croata na Chancelaria Real Húngara com o nome de Mihajlo Barić renunciou ao cargo e decidiu fazer algumas viagens. Enquanto ele estava em Alexandria, Egito, Barić decidiu comprar um souvenir e comprou um sarcófago contendo uma múmia feminina. Quando Barić voltou para sua casa em Viena, ele exibiu a múmia colocando-a no canto de sua sala de estar em uma posição vertical. Barić removeu o embrulho de linho de sua múmia e o exibiu em uma caixa de vidro separada.

Múmia no Museu Arqueológico de Zagreb, Croácia. Wikimedia Commons

Em 1859, Barić morreu, e seu irmão Ilija, um padre que vivia na Eslavônia, herdou a múmia. Como Ilija não tinha interesse em múmias, ele decidiu doar a múmia e seus envoltórios de linho para o Instituto Estadual da Croácia, Eslavônia e Dalmácia (agora conhecido como Museu Arqueológico de Zagreb) em 1867. Até então, ninguém havia notado as inscrições nos invólucros da múmia. Só quando a múmia foi examinada pelo egiptólogo alemão Heinrich Brugsch (em 1867) é que as escrituras foram notadas. Acreditando que eles fossem hieróglifos egípcios, no entanto, Brugsch não investigou mais.

Uma década depois, Brugsch teve uma conversa casual com um amigo, o explorador britânico Richard Burton. Eles falaram sobre runas, resultando em Brugsch percebendo que os escritos nos envoltórios de linho da múmia não eram na verdade hieróglifos egípcios, mas alguma outra escrita. Embora os dois homens tenham percebido que os escritos podem ter sido importantes, eles concluíram erroneamente que era uma transliteração do Livro dos Mortos Egípcio em árabe.

Em 1891, os envoltórios de linho foram enviados a Viena e foram minuciosamente examinados por um especialista na língua copta, Jacob Krall. Inicialmente, Krall esperava que o idioma do texto fosse copta, cariano ou líbio. Após uma inspeção mais detalhada, no entanto, Krall estabeleceu que o texto foi realmente escrito em etrusco. Embora pudesse remontar as tiras na ordem correta, Krall não conseguiu traduzir o texto.

Uma amostra do texto etrusco esculpido no Cippus Perusinus - uma tábua de pedra descoberta na colina de San Marco, Itália, em 1822. Por volta do século III / II a.C. Wikimedia Commons

Mesmo hoje, a língua etrusca ainda não é totalmente compreendida, pois muito pouco da língua antiga sobreviveu. No entanto, certas palavras podem ser escolhidas para fornecer uma indicação do Liber Linteus ' assunto. Com base nas datas e nomes dos deuses encontrados ao longo do texto, pensa-se que o Liber Linteus era um calendário religioso.

O que um livro de rituais etrusco estava fazendo em uma múmia egípcia? Uma sugestão é que o falecido era um etrusco rico que fugiu para o Egito, talvez em algum momento durante o século III a.C. (a Liber Linteus foi datado desse período) ou mais tarde, pois os romanos estavam anexando o território etrusco.

Como era a norma com outros estrangeiros ricos que morreram no Egito, a jovem foi embalsamada antes de seu enterro. A presença do Liber Linteus pode ser explicado como um memorial deixado para os mortos, como parte do costume de sepultamento etrusco. No entanto, o maior problema com isso é um pedaço de rolo de papiro que foi enterrado com a múmia. O pergaminho identifica a falecida como uma mulher egípcia com o nome de Nesi-hensu, a esposa de um "alfaiate divino" tebano chamado Paher-hensu. Portanto, é provável que o Liber Linteus e Nesi-hensu não estão conectados, e provavelmente foi o único linho em que os embalsamadores puderam colocar as mãos quando estavam preparando esta mulher egípcia para a vida após a morte. Como resultado deste "acidente" na história, o Liber Linteus é o mais antigo texto existente preservado conhecido na língua etrusca.


Múmias humanas e animais têm sido estudadas intensamente desde a expedição de Napoleão ao Egito em 1798. Desdobramentos públicos em meados do século XIX na América procuraram responder a questões científicas sobre os vestígios antigos, bem como satisfazer a curiosidade de curiosos pagantes. As múmias agora revelam seus segredos de maneiras menos invasivas, informando os egiptólogos sobre doenças, longevidade e nutrição ancestral. Como um dos símbolos definitivos do antigo Egito, a múmia continua a habitar nossa própria cultura por meio de muitos meios de comunicação - especialmente filmes.

Em 1894, Nancy Fish Barnum, viúva do famoso proprietário do circo, adquiriu esta múmia no Egito e a presenteou com o caixão para a Sociedade Científica de Bridgeport e a Sociedade Histórica do Condado de Fairfield. A múmia e o caixão não eram originalmente um & quot, & quot, mas antes foram colocados juntos para venda nos tempos modernos. O caixão pertenceu a um homem chamado Pa-ib (para mais informações veja Caixão de Pa-Ib), enquanto a múmia é de uma mulher de aproximadamente trinta anos. A múmia foi desembrulhada em agosto de 1894, durante a qual o público comentou sobre os "milhares de metros de ataduras de linho" que foram desembrulhadas de um corpo que tinha um "odor peculiar e ligeiramente desagradável".

As revelações de George Gliddon e a Grande Múmia de 1850 e 1851

Em 14 de dezembro de 1824, o primeiro desembrulhar público de uma múmia na América foi realizado diante de uma pequena audiência de cavalheiros médicos e científicos no Castle Garden da cidade de Nova York. A múmia que foi desembrulhada foi trazida pelo Capitão Larkin Thorndike Lee, e seu despojamento foi planejado para satisfazer a curiosidade científica, bem como para verificar a autenticidade do artefato. A múmia foi declarada genuína e feminina. e uma descrição disso foi dada nos jornais sobre o desembrulhamento.
O próximo desembrulhamento digno de nota foi realizado no museu de Rubens Peale em Nova York em 1826. Duas múmias que Peale havia comprado recentemente deveriam ser desembrulhadas diante do público (embora nenhuma criança fosse admitida, talvez esperando que o assunto fosse muito perturbador para mentes jovens. ) na tarde de 3 de março. Depois disso, as múmias repousariam no museu para a satisfação dos curiosos. As múmias eram uma atração principal para o público - onde quer que fossem exibidas, as pessoas iam às centenas para ver as relíquias antigas. Quase sempre, as múmias eram anunciadas como sendo da realeza, mulheres e até mesmo como a princesa que salvou Moisés dos juncos.

Alguns outros desdobramentos seguiram este, mas nenhum foi tão memorável quanto aqueles realizados por George Gliddon em 1850 e 1851. George Robbins Gliddon nasceu em Devonshire, Inglaterra em 1809, filho de John G. Gliddon, que mais tarde se tornou Cônsul dos EUA em Alexandria. Ele foi levado para o Egito muito jovem e, mais tarde, até mesmo se tornou vice-cônsul dos Estados Unidos, com base no próprio Egito no Cairo. Em 1842, Gliddon veio para a América, onde lecionou sobre arqueologia egípcia em Boston e em Lowell, Massachusetts, e no extremo oeste de St. Louis. Ele também publicou várias obras sobre o Egito antigo: Otia Aegyptiaca, Um Apelo aos Antiquários da Europa Sobre a Destruição dos Monumentos do Egito e Egito Antigo, Seus Monumentos, Hieróglifos, História e Arqueologia e Outros Assuntos Relacionados à Literatura Hieroglífica.

Gliddon e seu pai foram ativos na aquisição de crânios de múmias para Samuel George Morton, que estava coletando os restos terríveis para sustentar suas teorias sobre poligênese - a ideia de que as raças humanas surgiram de progenitores diferentes. Um dos principais argumentos era que raças diferentes tinham capacidades cerebrais diferentes, daí seu grande interesse por crânios. A ideia era altamente racialmente carregada e um objetivo não reconhecido desses desembrulhar múmias era provar que os egípcios não eram da "raça negra". A tonalidade escura dos corpos sempre foi explicada como resultado de técnicas de embalsamamento, sendo sempre feita menção aos traços delicados e aos cabelos claros, cuja consistência foi descrita como lisa, não “enrugada” ou “lanosa”. O próprio Gliddon era um seguidor sincero das teses de Morton junto com Josiah Nott, ele publicaria mais tarde sua própria versão desses estudos em Tipos de humanidade, Ou, Pesquisas etnológicas baseadas em monumentos antigos, pinturas, esculturas e crânios de raças e sobre suas História Natural, Geográfica, Filológica e Bíblica. Este livro foi considerado tão depreciativo em relação ao componente negro da humanidade, que ainda é castigado como sendo virulentamente racista.

Enquanto estava na Inglaterra em 1849, Gliddon comprou o Panorama do Nilo, uma pintura em movimento “transparente” de todo o grande rio e suas atrações e o trouxe para a América para exibição. A fim de despertar o interesse por essa grande representação comovente do Egito e seus monumentos, Gliddon também propôs desembrulhar algumas múmias que havia obtido com grande dificuldade e custo. De acordo com notas sobre os broadsides emitidos para anunciar esses desembrulhamentos, em 1845, Gliddon havia solicitado algumas múmias para ilustrar suas lutas de seu amigo A.C. Harris no Cairo. Harris obteve uma, notada na capa para a exibição daquelas múmias “admirável múmia. . . em perfeitas condições ”, junto com uma dúzia de outras múmias humanas coletadas em Tebas, Abydos e Memphis. Em 1846, após esforços infrutíferos para despachá-los, quatro foram sequestrados na Alfândega Alexandrina, já que Mohammed Ali, o Paxá do Egito proibira a exportação de antiguidades por qualquer pessoa que não fosse agentes das potências europeias desde 1835. Um pedido oficial feito pelo O cônsul dos Estados Unidos junto ao vice-rei falhou e, em 1849, as quatro múmias sucumbiram à umidade da alfândega e foram destruídas. Felizmente, o Sr. Harris preservou os espécimes mais valiosos em sua própria residência e foi capaz de enviá-los a Gliddon após uma série de negociações prolongadas com os governos egípcio e dos Estados Unidos.

Em maio de 1850, Gliddon estava em Boston, despertando interesse para suas palestras, o Panorama e o desembrulhar de uma das múmias. O tema das palestras foi descrito como o “corpo da filha de um sumo sacerdote de Tebas que viveu há mais de 3.000 anos, ou sobre a época de Moisés. É um dos espécimes mais valiosos da curiosa arte do embalsamamento, e seu valor de mercado é estimado em cerca de US $ 1.500. ” O plano de Gliddon era garantir trezentos assinantes por cinco dólares cada, o que daria direito ao assinante a quatro ingressos de admissão para cada uma das três palestras a serem dadas em conexão com a abertura da múmia, que seria realizada no Templo Tremont. Gliddon não teve problemas para conseguir assinantes para a série de palestras - os bostonianos estavam ansiosos para dar uma olhada em primeira mão em uma das relíquias e os ingressos se esgotaram rapidamente. Demorou pouco para que a “filha de um padre” se transformasse em uma “sacerdotisa” ou mesmo em uma “princesa” na mente do povo. A múmia até inspirou pelo menos um poeta anônimo a escrever uma longa ode, "A múmia em casa", na qual ele descreveu a vida da bela jovem donzela e as tristezas de seu amante corajoso e obstinado enquanto ele "chora sobre o caule quebrado do lírio do Nilo. ”

O público estava preparado para a exposição, e ao longo dos três dias de palestras, mais e mais da múmia foi revelada, até que no terceiro e último dia, a múmia provou que não era mulher, mas sim um homem exibindo em seu estado fóssil, a marca inequívoca erguida de seu sexo. ” Gliddon ficou mortificado e tentou explicar o erro como resultado de um engano dos coveiros. Os jornais atacaram a gafe com alegria, repetindo a história por todo o país. The incident inspired more poems, including a long and rambling tongue twister published in the July 9, 1850 Wisconsin Express:

“Gliddon had an explanation
Nearly ready for narration . . .
‘Gentlemen and ladies,’ said he,
‘This had surely been a lady,
But the blundering undertakers,
Or the blundering coffin makers
In the Theban shops of mummies,
Proved themselves a set of dummies,
And misplac’d the lady’s body
By this base-born, male tom-noddy.’
Great applause this statement greeted
From the ‘folks’ around him seated
‘Twas a genuine Boston notion,
Thus to settle the commotion.
All abused’d the mummy bakers,
Stupid Theban undertakers,
For their blundering egregious
And their treatment sacrilegious
Of the holy priestess’ ashes,
And for sending them such trash as
This male mummy, with the label
Of a lady, on the table.”

There were even jokes made at Gliddon’s expense, one of which ran, “The Boston Post says that one of Mr. Gliddon’s patrons declares that although the mummy turned out to be man, he still considered it to be a dam-sel.”

Gliddon tried to diffuse the turmoil by explaining that the error had been his in incorrectly deciphering the hieroglyphics on the coffin, but the incident just would not die. He left Boston under a bit of a cloud and headed for Philadelphia, where he again advertised mummy unwrappings as a draw for his Panorama. Gliddon unwrapped two mummies in Philadelphia, another woman who was found to be as advertised, and a young child. These unwrappings went more smoothly—at least there were no surprises. From Philadelphia, Gliddon took his show to New Orleans, where he unwrapped his final mummy which he presented to the medical college which later became Tulane University.. This anonymous mummy was given the name “Nefer Atethu,” or, “Beautiful youth” many years later, during a radiological study of her and Got-Thoti-Ankh (the mummy unwrapped in Boston, who had also been given to the museum in 1858 by Josiah C. Nott. In Types of Mankind, Got-Thothi-Ankh was described as the perfect example of an ancient Egyptian as described in the books of Exodus and Ezekiel. In other words, not of “the black race.”

These two mummies and their coffins were stored in various locations, including a space under the bleachers in the football stadium. They attended three Super Bowl games and numerous college football games before being rescued and placed in a more appropriate setting at the college in the mid-1970s. According to Samuel Morton’s catalogue of skulls, the head of Got-mut-as-Ankh (the mummy unwrapped in Philadelphia) was given to him for his collection. It is not known what happened to the rest of the body, nor to the child’s mummy unwrapped in Philadelphia.

Gliddon quit the lecture circuit after tthe unwrapping in New Orleans and was appointed Deputy Agent of the Honduras Inter-Oceanic Railway in Honduras, Central America. While on leave and heading back to the United States, he was overcome with a malignant fever and died in Panama on November 16, 1857.


Good Vizier of his King

The Valley of the Queens is also the location of Imhotep’s burial. He was a vizier of Thutmose I. He was also the tutor of the king’s sons. Due to his strong position and appreciation by the pharaoh, he received a special place with the royals – he was buried in the sacred Valley of the Queens. His tomb was discovered between 1903 and 1905 by Schaparelli's expedition. The tomb is a small, simple shaft with one only chamber. The tomb wasn't damaged as much as many others in the necropolis. The chamber contained his mummy and some funerary goods including canopic jars, alabaster plaques, mummified ducks, baskets, and wooden boxes.

The burial of a non-royal in such a place isn't something unique, but it is rather rare. One of the explanations for this situation is that he could have also been a relative of the pharaoh's family. Nonetheless, the lack of inscriptions and other information means that his origins are unknown.


Mummy Linen Inscribed with Portion of the Book of the Dead - History

The entire civilization of Ancient Egypt was based on religion, and their beliefs were important to them. Their belief in the rebirth after death became their driving force behind their funeral practices.

The Egyptians believed that death was simply a temporary interruption, rather than complete cessation, of life, and that eternal life could be ensured by means like piety to the gods, preservation of the physical form through Mummification, and the provision of statuary and other funerary equipment. Each human consisted of the physical body, the 'ka', the 'ba', and the 'akh'. The Name and Shadow were also living entities. To enjoy the afterlife, all these elements had to be sustained and protected from harm.


Egyptians had an elaborate and complex belief in the afterlife.

This scene depicts what occurs after a person has died, according to the ancient Egyptians.

Beginning with the upper left-hand corner, the deceased appears before a panel of 14 judges to make an accounting for his deeds during life. The ankh, the key of life, appears in the hands of some of the judges.

Next, below, the jackal god Anubis who represents the underworld and mummification leads the deceased before the scale. In his hand, Anubis holds the ankh.

Anubis then weighs the heart of the deceased (left tray) against the feather of Ma'at, goddess of truth and justice (right tray). In some drawings, the full goddess Ma'at, not just her feather, is shown seated on the tray. Note that Ma'at's head, crowned by the feather, also appears atop the fulcrum of the scale. If the heart of the deceased outweighs the feather, then the deceased has a heart which has been made heavy with evil deeds. In that event, Ammit the god with the crocodile head and hippopotamous legs will devour the heart, condemning the deceased to oblivion for eternity. But if the feather outweighs the heart, then the deceased has led a righteous life and may be presented before Osiris to join the afterlife. Thoth, the ibis-headed god of wisdom stands at the ready to record the outcome.

The deceased is then led to Osiris by Horus, the god with the falcon head. Note the ankh in Horus' hand. Horus represents the personification of the Pharaoh during life, and his father Osiris represents the personification of the Pharaoh after death.

Osiris, lord of the underworld, sits on his throne, represented as a mummy. On his head is the white crown of Lower Egypt (the north). He holds the symbols of Egyptian kingship in his hands: the shepherd's crook to symbolize his role as shepherd of mankind, and the flail, to represent his ability to separate the wheat from the chaff. Behind him stand his wife Isis and her sister Nephthys. Isis is the one in red, and Nephthys is the one in green. Together, Osiris, Isis, and Nephthys welcome the deceased to the underworld.

The tomb-owner would continue after death the occupations of this life and so everything required was packed in the tomb along with the body. Writing materials were often supplied along with clothing, wigs, hairdressing supplies and assorted tools, depending on the occupation of the deceased.

Often model tools rather than full size ones would be placed in the tomb models were cheaper and took up less space and in the after-life would be magically transformed into the real thing.

Things might include a headrest, glass vessels which may have contained perfume and a slate palette for grinding make-up.

Food was provided for the deceased and should the expected regular offerings of the descendants cease, food depicted on the walls of the tomb would be magically transformed to supply the needs of the dead.

Images on tombs might include a triangular shaped piece of bread (part of the food offerings from a tomb). Other images might represent food items which the tomb owner would have eaten in his lifetime and hoped to eat in the after-life.


Life was dominated by Ma'at, or the concept of justice and order. Egyptians believed there were different levels of goodness and evil. Egyptians believed that part of the personality, called the Ka, remained in the tomb. Thus elaborate and complex burial practices developed.

The removed internal organs were separately treated and, during much of Egyptian history, placed in jars of clay or stone. These so-called Canopic Jars were closed with stoppers fashioned in the shape of four heads -- human, baboon, falcon, and jackal - representing the four protective spirits called the Four Sons of Horus.

The heart was removed to be weighed against a feather representing Ma'at to determine moral righteousness. The brain was sucked out of the cranial cavity and thrown away because the Egyptian's thought it was useless. Personal belongings were usually placed in the tomb to make the Ka more at home and to assist the dead in their journey into the afterlife.

Text was read from the 'Book of the Dead' and the ritual of "opening the mouth" was performed before the tomb was sealed.

After judgement, the dead either went to a life not unlike that on earth or were cast to the 'Eater of the dead' - (Seth).

In addition to the decorations on the tomb walls, in some periods, models for the use of the spirit were included in the funerary arrangements. A model boat was transportation on the waters of eternity. Likewise, models of granaries, butcher shops, and kitchens would guarantee the continued well-being of the deceased in the life after death.

Papyrus with Funeral Arrangements

Much of what we know about art and life in ancient Egypt has been preserved in the tombs that were prepared for the protection of the dead. The Egyptians believed that the next life had to be provided for in every detail and, as a result, tombs were decorated with depictions of the deceased at his funerary meal, activities of the estate and countryside, and the abundant offerings necessary to sustain the spirit.

Many surviving Egyptian works of art were created to be placed in the tombs of officials and their families. Through the ritual of "opening the mouth," a statue of the deceased (known as a "ka statue") was thought to become a living repository of a person's spirit. Wall paintings, reliefs, and models depict pleasurable pastimes and occupations of daily life. Always these images have deeper meanings of magical protection, sustenance, and rebirth. The mummy was surrounded with magic spells, amulets, and representations of protective deities.

Coffin of a Middle Kingdom official

At the near end of the coffin a goddess stands, her arms raised protectively. The hieroglyphic inscriptions are magical requests for offerings and protection. Small magical amulets made of semiprecious stones or faience were placed within the linen wrappings of the mummy. Many of them were hieroglyphic signs.


For Egyptians, the cycles of human life, rebirth, and afterlife mirrored the reproductive cycles that surrounded them in the natural world. After death, the Egyptians looked forward to continuing their daily lives as an invisible spirit among their descendents on Earth in Egypt, enjoying all the pleasures of life with none of its pain or hardships. This vision is vividly depicted in the sculptures, reliefs, and wall paintings of Egyptian tombs, with the deceased portrayed in the way he or she wished to remain forever, accompanied by images of family and servants. These forms of art not only reflect the Egyptians' love of life but by their very presence made the afterlife a reality.

This is a tomb painting from the tomb of a man named Menna.

The Egyptians believed that the pleasures of life could be made permanent through scenes like this one of Menna hunting in the Nile marshes. In this painting Menna, the largest figure, is shown twice. He is spear fishing on the right and flinging throwing sticks at birds on the left. His wife, the second-largest figure, and his daughter and son are with him. By their gestures they assist him and express their affection. The son on the left is drawing attention with a pointed finger to the two little predators (a cat and an ichneumon) that are about to steal the birds' eggs. Pointed fingers were a magical gesture for averting evil in ancient Egypt, and the attack on the nest may well be a reminder of the vulnerability of life. Overall, scenes of life in the marshes, which were depicted in many New Kingdom tombs, also had a deeper meaning. The Nile marshes growing out of the fertile mud of the river and the abundant wildlife supported by that environment symbolized rejuvenation and eternal life.

The figures in Menna's family are ordered within two horizontal rows, or registers, and face toward the center in nearly identical groups that fit within a triangular shape.

The mummy was placed in a brightly painted wooden coffin. The elaborate decoration on Nes-mut-aat-neru's coffin fits her status as a member of the aristocracy. A central band contains symbols of rebirth flanked by panels featuring images of god and goddesses. Look for the central panel that shows the winged scarab beetle hovering protectively over the mummy (probably meant to represent the mummy of the Nes-mut-aat-neru herself).

The large white pillar painted on the back of the coffin forms a "backbone." This provides symbolic support for the mummy and displays an inscription detailing Nes-mut-aat-neru's ancestry

Next the mummy and coffin were placed in another wooden coffin. Like the first coffin, it is in the shape of the mummy but more simply decorated. The inside of the base is painted with a full-length figure of a goddess.

The lid again shows Nes-mut-aat-neru's face, wig and elaborate collar. Here too the scarab beetle with outstretched wings hovers over the mummy. Below the scarab look for a small scene showing the deceased Nes-mut-aat-neru worshipping a god, and a two-column inscription.

Finally the mummy and coffins were placed in a rectangular outermost coffin made primarily out of sycamore wood. The posts of the coffin are inscribed with religious texts. On the top of the coffin sits an alert jackal, probably a reference to Anubis, the jackal-headed god who was the patron of embalmers and protector of cemeteries.

These two wooden boxes filled with mud shawabti figures were found with Nes-mut-aat-neru's elaborate nested coffins. Shawabti figures were molded in the shape of a mummified person, and were designed to do any work that the gods asked the deceased's spirit to do in the afterworld.

Stone Coffin - Sarcophagus

Masks were a very important aspect of Ancient Egyptian burials. In common with the anthropoid coffin they provided the dead with a face in the afterlife. In addition they also enabled the spirit to recognise the body.


Jacob and Joseph as Egyptian Ideals

Bereshit is ultimately a story of generations. Arguably, its defining literary theme is anxiety about the successful transition from father to son. Mummification, and Egyptian funerary traditions generally, were cultural responses to that same anxiety. Jacob&rsquos story in particular revolves around securing a place as his father&rsquos heir and, later, furthering that legacy thirteenfold.

One of the tenets of Egyptian kingship is to continually surpass the deeds of one&rsquos predecessors: to do &ldquonever had the like occurred&rdquo to enlarge and, therefore, to strengthen to add to and enhance the works of rulers past. It may be ironic that, as he is mummified and returned to the resting place of his ancestors, Jacob has become, in death, an ideal Egyptian.

The account of Jacob&rsquos death and burial is in keeping with the world he is pictured as inhabiting. Embalming may have been a pragmatic solution to the problem of physical decay, but the image of an Israelite patriarch going through an Egyptian ritual process is almost poetic in reinforcing the notion of a transnational ancient Mediterranean world.

The image is even more striking with Joseph, who not only has himself embalmed but even has his body placed in an Egyptian coffin as it awaits its final burial in Canaan, something he did not do for Jacob. And this is the final verse of the book of Genesis!

Genesis begins with the creation of the world (ch. 1), describes the beginnings of humanity (chs. 2-3), and even the origins of all the nations of the world (ch. 10) before turning its attention to Abraham and the Israelites. And it ends with the mummification of the patriarch from which the name Israel arises and his favorite and most important son, Joseph. These same mummified patriarchs are then buried in their homeland Jacob in the cave of Machpelah (Gen 50:13) and Joseph, hundreds of years later, in Shechem (Josh 24:32).

This cosmopolitan image of Israelite founders with hybrid identities shows that ancient people lived, as we do, as citizens of a complex world in which matters of identity are not straightforward, consistent, and easily resolved.


Assista o vídeo: Imhotep Documentário