O Império Romano teve colônias penais?

O Império Romano teve colônias penais?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Estou procurando uma resposta para uma pergunta no site Christianity This sobre o destino de São João Apóstolo. A tradição diz que ele se viu exilado em uma colônia penal romana em Patmos. No entanto, quando tento descobrir quais eram as condições das colônias penais romanas, encontro Patmos como a única colônia penal referenciada. Então, eu sei que Roma tinha prisões e coisas assim, mas eles empregavam colônias penais de verdade?


Parece que o termo "colônia penal" estaria evocando imagens bastante modernas, senão 'australianas'.

Quando olhamos para as fontes romanas, nem tanto vem à mente.

Verdadeiro: eles freqüentemente mandavam pessoas para o exílio, muitas vezes para ilhas.

Isso soa mais como Napoleão em Elba ou Santa Helena, em comparação com o que uma "colônia penal" descreveria agora. E mesmo isso é contestado comparando-se Patmos agora com 2.000 anos atrás:

Um equívoco comum em comentários e escritos proféticos populares é que a ilha de Patmos, onde João foi exilado, era uma espécie de Alcatraz (Swindoll 1986: 3) ou Santa Helena, onde Napoleão foi exilado (Saffrey 1975: 392). Isso se deve em parte aos viajantes do século 19 que descreveram a ilha como “um lugar árido, rochoso e de aparência desolada” (Newton 1865: 223) ou como “uma ilha selvagem e estéril” (Geil 1896: 70). Infelizmente, essas percepções do século 19 não são precisas ao descrever a ilha nos dias de John.
O Rei e eu: Exilado em Patmos, Parte 2

Claro, uma opção de punição teria sido mais parecida com a anterior em nossa imaginação, ser escravizado e enviado para minas e pedreiras, senão apenas morto. A prisão romana é um caso bastante temporário por natureza. Algum ceticismo em relação à veracidade dessa tradição católica de chamar Patmos de "colônia penal" parece justificado.

Mas puramente sobre os exilados, Tácito escreve:

[3,68] Tibério, para que seu processo contra Silano pudesse encontrar alguma justificação no precedente, ordenou a acusação do Divino Augusto de Volesus Messala, também um procônsul da Ásia, e a sentença do Senado sobre ele para ser lido. Ele então perguntou a Lucius Piso sua opinião. Depois de um longo elogio preliminar à clemência do príncipe, Piso declarou que Silanus deveria ser proscrito e banido para a ilha de Gyarus. Os demais concordaram, com exceção de Cneio Lentulus, que, com o consentimento de Tibério, propôs que os bens da mãe de Silano, por ela ser muito diferente dele, fossem isentos de confisco e dados ao filho.


30 1 Quando os membros então expressaram a opinião de que Sereno deveria ser punido de acordo com o costume ancestral, 18 ele procurou mitigar o ódio interpondo seu veto. Uma moção de Asinius Gallus, para que o prisioneiro fosse confinado em Gyarus ou Donusa, ele também negou: ambas as ilhas, ele o lembrou, eram sem água, e, se você deu a um homem sua vida, você também deve dar-lhe o meio de vida . Serenus foi, portanto, enviado de volta para Amorgus. E, uma vez que Cornutus havia caído por sua própria mão, discutiu-se a proposta de que a recompensa do acusador fosse perdida sempre que o réu acusado de traição recorresse ao suicídio antes da conclusão do julgamento. A resolução estava a ponto de ser adotada, quando o César, com considerável aspereza e inusitada franqueza, tomou o partido dos acusadores, reclamando que as leis seriam inoperantes, o país à beira do abismo: era melhor demolir o constituição do que remover seus custódios. Assim, os informantes, uma raça inventada para a ruína nacional e nunca adequadamente refreada nem mesmo por penalidades, foram agora atraídos para o campo com recompensas.


15.71 Roma todo esse tempo foi apinhado de funerais, o Capitólio com vítimas de sacrifício. Um após o outro, com a destruição de um irmão, um parente ou amigo voltava graças aos deuses, enfeitava sua casa com louros, prostrava-se aos joelhos do imperador e cansava de beijos. Ele, acreditando que isso era uma alegria, recompensou impunemente as prontas informações de Antonius Natalis e Cervarius Próculo. Milichus foi enriquecido com presentes e assumiu em seu equivalente grego o nome de Salvador. Dos tribunos, Gavius ​​Silvanus, embora absolvido, morreu por suas próprias mãos; Estácio Proximus jogou fora o benefício do perdão que ele aceitara do imperador pela loucura de seu fim. Cornelius Martialis, Flavius ​​Nepos, Statius Domitius foram então privados do tribuno, com o fundamento de não odiar realmente o imperador, mas de ter o crédito dele. Novius Priscus, como amigo de Sêneca, Glitius Gallus, e Annius Pollio, como homens desgraçados em vez de condenados, escaparam com sentenças de banimento. Prisco e Galo foram acompanhados, respectivamente, por suas esposas, Artoria Flaccilla e Egnatia Maximilla. Esta última possuía a princípio uma grande fortuna, ainda intacta, e posteriormente foi privada dela, circunstâncias que aumentaram sua fama.

Também Rufius Crispinus foi banido, com o pretexto oportuno da conspiração, mas na verdade era odiado por Nero, porque fora marido de Poppaia. Foi o esplendor de seu nome que levou Verginius Flavus e Musonius Rufus ao exílio. Verginius encorajou os estudos de nossos jovens com sua eloqüência; Rufus pelos ensinamentos da filosofia. Cluvidienus Quietus, Julius Agrippa, Blitius Catulinus,

[Nota] Petronius Priscus, Julius Altinus, mera fileira, por assim dizer, tinham ilhas no Mar Egeu atribuídas a eles Cædicia, a esposa de Scævinus, e Cæsonius Maximus foram proibidos de viver na Itália, sua pena sendo a única prova eles tinham sido acusados. Atilla, a mãe de Annæus Lucanus, sem absolvição ou punição, foi simplesmente ignorada.
Tácito, Ann. 3,68; 4,30; 15,71

Observe que Tácito menciona Donusa, Gyarus e Amorgus, mas não Patmos. Parece provável que Patmos não estivesse entre os lugares mais proeminentes - se ainda quisermos compará-los às "colônias penais" - de banimento então, conhecidos por Tácito.

Para reiterar: como essas ilhas comparadas umas às outras como locais de exílio nas condições presentes parece variar muito:

A ilha (latim: Gyaros ou Gyara) também serviu como local de exílio durante o início do Império Romano. Escrevendo no início do século II dC, o historiador romano Tácito registra que, quando Silano, o procônsul da província da Ásia, foi acusado de extorsão e traição, e foi proposto no Senado Romano que ele fosse exilado para Gyaros, o romano O imperador Tibério permitiu que ele fosse enviado para a ilha vizinha de Kythnos, uma vez que Gyaros era "severo e desprovido de cultura humana" (Annales 3.68-69). Quando confrontado com outra recomendação para exilar um réu para Gyaros, Tibério mais uma vez recusou, observando que a ilha tinha deficiência de água e que aqueles que receberam suas vidas deveriam ter meios para viver (4.30). O réu foi autorizado a ir para o exílio em Amorgos em vez disso. O poeta romano Juvenal, quase contemporâneo de Tácito, menciona esta ilha duas vezes em suas Sátiras: primeiro como um lugar de exílio para criminosos particularmente vis (1,73), e segundo como um símbolo de prisão claustrofóbica (10,170). Na segunda referência, Juvenal compara a inquietação de Alexandre, o Grande, à de um homem preso:

Um globo não foi suficiente para os jovens de Pella,
Ele fervilhava dentro dos limites estreitos do mundo,
como se estivesse cercado pelos penhascos de Gyara ou pelos minúsculos Seriphos.

Assim, desde os primeiros tempos republicanos, esta forma de punição era uma instituição bastante peculiar, e curiosamente para as camadas superiores da sociedade, ou seja, os cidadãos romanos:

Portanto, as pessoas muitas vezes julgam os crimes puníveis com multa quando os réus ocuparam o cargo mais alto, e só as pessoas julgam os casos de pena capital. Quanto a estes últimos, têm uma prática notável e que merece destaque. Seu costume permite aos julgados por crimes capitais a liberdade de partir abertamente quando forem considerados culpados, sentenciando-se assim ao exílio voluntário, mesmo que apenas uma das “tribos” ainda não tenha dado seu veredicto. Há refúgio seguro para esses exilados em Neápolis, Praeneste, Tibur e outros estados que têm tratados com os romanos.
Plb. 6.14.6-8.

A ordem normal dos eventos em um caso envolvendo exílio foi consistente ao longo da história republicana romana. Quando acusado de um crime, o réu poderia abandonar a jurisdição romana e buscar a segurança do exílio. Ele poderia fugir antes do início do julgamento ou esperar até a conclusão dos procedimentos legais antes de partir. Com base na declaração de Políbio, o acusado poderia deixar um iudicium populi (julgamento antes do Comícia Centuriata, uma assembleia de cidadãos) a qualquer momento antes da última “tribo” ter votado. Em outras palavras, ele estava livre para buscar exilium antes de ser condenado formalmente. Se o julgamento foi antes de um iudicium publicum (tribunal do júri), no entanto, o réu pode até esperar até depois da condenação antes de decidir pela fuga. A cidade de Roma estava proibida para todos os exilados. A Itália foi adicionada a este território restrito algum tempo depois da Guerra Social no primeiro século. Qualquer comunidade com cidadania romana provavelmente não poderia ser inserida legalmente por exilados, embora nenhuma fonte afirme isso especificamente.8 Depois de deixar o território proscrito, o fugitivo poderia ir para onde desejasse. Uma vez que um romano deixou sua terra natal e foi para o exílio, o concilium plebis (assembleia de cidadãos plebeus) geralmente aprovou um decreto de aquae et ignis interdictio. Este plebiscito proibiu formalmente o fugitivo de retornar ao estado romano. Assim, muitos romanos banidos escolheram se tornar cidadãos de uma nova comunidade. A interdição de fogo e água também impôs algumas penalidades quase legais ao fugitivo, principalmente o confisco de propriedade.

Como Cícero aponta no Pro Cecina, ao contrário de outros estados, os romanos não tinham leis que punissem o banimento. Para um cidadão romano, o exílio era um método de evitar o castigo. Devido a essa prática de permitir que o acusado fuja da jurisdição romana, há muito poucos casos em nossas fontes existentes de pena de morte executada contra um criminoso condenado. Assim, como mencionei anteriormente, exilium foi o resultado prático de quase todos os julgamentos capitais no período republicano. (p 17-22)
Gordon P. Kelly: "A History of Exile in the Roman Republic", Cambridge University Press: Cambridge, New York, 2006. DOI / gBooks


O número de exilados imperiais cujos nomes são conhecidos não é grande. A maioria são homens e mulheres ricos e influentes. Entre eles, encontram-se membros da família imperial, senadores com tendências republicanas, funcionários do governo, damas de posição, libertos imperiais caídos em desgraça, oradores e literatos, filósofos e professores. Pessoas humildes raramente são mencionadas pelo nome nas fontes. Cerca de metade dos exilados cujos nomes encontrei pertencem aos reinados de Tibério e Nero, para os quais temos relatos quase completos nos Anais de Tácito. Das quarenta e seis pessoas declaradas exiladas sob o governo de Nero, pelo menos metade pode ser considerada exilada política.
A forma mais branda de banimento envolveu o rebaixamento de Roma, ou de Roma e Itália, ou de uma província, seja por um período de anos ou por toda a vida, sem um local designado de residência, e (no caso de cidadãos) sem perda de civil direitos. Por exemplo, Dio Crisóstomo, banido sob Domiciano de Roma e Itália e da Bitínia, a província de seu nascimento, viajou muito pelo Império Romano durante seus quatorze anos de exílio. Plutarco, escrevendo seu ensaio consolador sobre o exílio a um homem que estava, portanto, livre para viajar, lembrou-lhe das alegrias da viagem, da possibilidade de ir se quisesse a Elêusis para os mistérios, a Delfos para os jogos de Pítia, etc. Ele também aconselhou a escolha da melhor e mais agradável cidade como local de residência. São conhecidas poucas cidades que foram escolha deliberada de exilados imperiais. Helvídio Prisco, banido da Itália por Nero, passou seu exílio em Apolônia, uma cidade universitária na Ilíria.
Mary V. Braginton: "Exile under the Roman Emperors", The Classical Journal, vol. 39, No. 7 (abril de 1944), pp. 391-407. (jstor)

Com relação às informações que podemos coletar relacionadas especificamente a John e Patmos:

Patmos é uma pequena ilha no Egeu, cerca de 40-50 milhas a sudoeste de Éfeso, de caráter vulcânico. Foi usado, de acordo com Plínio (nat hist. Iv, 23) como um lugar de exílio, e então devemos supor que foi como um exílio político, ou melhor, como uma vítima de perseguição religiosa, que João se encontrou lá. Com isso, a antiga tradição concorda - Tertuliano (depraem. 36), Clemente de Alexandria, Orígenes, Eusébio {H.E. in, 18) e Jerome. Agora, havia vários graus de punição. Um homem poderia ser feito 'servus poenae' e condenado, por exemplo, a trabalhar nas minas. Sem dúvida, as condições de trabalhar como escravo em uma mina romana seriam propícias a visões apocalípticas, mas eles não deixariam tempo para anotá-las na época, ou muita perspectiva de sobrevivência para registrá-las mais tarde. E em qualquer caso, Patmos não parece ter tido minas. Foi, no entanto, usado para as punições menos drásticas de 'deportatio' e 'relegatio'. O primeiro envolveu a perda de direitos civis e confisco de propriedade, enquanto o último envolveu apenas a residência obrigatória em uma área designada, para deixar o que era uma ofensa capital. Tertuliano fala de João como 'in insulam relegatus': ele foi advogado e pode-se presumir que use o termo corretamente. Não temos como julgar o valor da tradição na qual ele se baseou, mas parece razoável aceitar sua veracidade.

'Relegatio' foi uma punição reservada para 'honestiores', tanto provinciais quanto cidadãos, exceto quando foi distribuído a toda uma classe de pessoas, como, por exemplo, na expulsão dos judeus de Roma por Cláudio. Assim, o poeta Ovídio foi "relegado" de Roma para Tomi no Mar Negro, e Herodes Antipas para Lugdunum na Gália - cf. Josefo, Ant. XVIII, 252, αυτον δε φυγη αιδιω εζημιωσεν ατοδειξας οικητηριον αυτου Λυγδουνον τολιν της Γαλλιας οικητηριον αυτου Λυγδουνον τολιν της Γαλλιας - FlaviaEitilla, em Pôncio H. a 18, em Pôncio, em Eusebilla, 18, em Eusebilla, em FlaviaEitilla, 18, em Pontia Eitilla, em Pôncio. O ponto de 'relegatio' era remover a pessoa para longe de suas antigas associações e assim mantê-la longe de travessuras.

Disto, três peças de evidência podem ser inferidas sobre João e seu exílio em Patmos: (1) a cena do crime pelo qual ele foi expulso dificilmente pode ter sido tão perto de Patmos quanto Éfeso-Jerusalém, Alexandria ou Roma (então Tertuliano ) são possíveis, mas provavelmente nunca pôs os pés em Éfeso até ser libertado de Patmos; (2) John era 'honesto', um membro pelo menos da aristocracia judaica - o que provavelmente significa um saduceu; (3) se sua ofensa foi pregar o Evangelho, ele deve ter sofrido banimento antes que houvesse qualquer precedente claramente estabelecido para tornar a pregação do Cristianismo uma ofensa capital. Como São Paulo foi presumivelmente executado no início dos anos 60 nas acusações feitas contra ele em Atos xxiv. 5 como a… João pode até ter sido sentenciado antes da execução de Paulo - certamente antes da perseguição de Nero.
Ele disse que Eusébio voltou do exílio após a morte de Domiciano (96 d.C.) (H.E. em, 23) e, portanto, pode ter vivido no exílio por mais de trinta anos. Ele escolheu ir para Éfeso ao ser solto como sendo o centro mais próximo da vida cristã. Qualquer ligação que ele possa ter tido uma vez com sua casa teria sido cortada no intervalo - principalmente se ele tivesse vindo originalmente da Judéia.
JN Sanders: "St John on Patmos", Estudos do Novo Testamento, Volume 9, Edição 02, janeiro de 1963, páginas 75-85. DOI

Outra nota sobre a terminologia a considerar ao ler fontes antigas para o período em questão:

As principais fontes antigas [...] Nem é preciso dizer que eles não concordam. [...] O termo inglês 'exílio' pode servir para traduzir uma série de termos latinos além do latim exsilium. Pode se referir às penalidades legais de deportação (exílio capital, no qual o exilado perde sua cidadania romana) e relegatio (em que o exilado mantém sua cidadania romana), ambas desenvolvidas durante o Principado; também pode ser usado para traduzir o latim aquae et ignis interdictio (banimento do fogo e da água), o que, como será descrito mais adiante, não é na origem uma penalidade legal. Exsilium ela mesma pode se referir ao exílio voluntário ou ao banimento, e não é uma palavra usada apenas em contextos legais; é, no entanto, parte de uma frase técnica, solum vertere exilii causa, que se refere à decisão de um romano de adquirir a cidadania de uma nova cidade, geralmente como resultado de um julgamento criminal.
Sarah T. Cohen: "Augustus, Julia e o Desenvolvimento do Exílio 'Ad Insulam'", The Classical Quarterly, New Series, Vol. 58, No. 1 (maio de 2008), pp. 206-217. (jstor)


Assista o vídeo: Imperium Rzymskie - Lekcje historii pod ostrym kątem - Klasa 5