As prostitutas romanas usavam vestidos roxos?

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Lendo uma página da wikipedia sobre prostituição (é em espanhol; não verifiquei se o inglês diz o mesmo), dizem que as prostitutas usavam vestidos roxos.

Isso era geralmente verdade?


Eu teria que dizer não, mas há bastante literatura primária sobre o traje das prostitutas na Roma Antiga.

O debate mais erudito sobre o traje das prostitutas romanas é a disputa sobre se as prostitutas em Roma usavam togas como uma vestimenta distintiva, e muitos dos textos contemporâneos distinguem apenas entre matrona (uma mulher "respeitável") togata (aparentemente uma prostituta ou adúltera).

Um bom exemplo, e o mais próximo que posso encontrar de qualquer coisa que se aproxime de uma referência ao roxo é o Epigramas 2,39, onde ele escreve:

Coccina famosae donas et ianthina moechae. vis dare quae meruit munera? mitte togam.

[traduzido]

Você está dando à adúltera notório roupas escarlate e violeta como presentes. Você quer dar a ela o que ela ganhou? Mande uma toga para ela.

A maioria das evidências aponta para uma ampla gama de trajes usados ​​por prostitutas, impulsionada mais pela demanda do mercado e status social do que qualquer outra coisa. As prostitutas romanas quase sempre eram escravas e, como tal, isso teria levado o que vestiam tanto quanto qualquer outra coisa. Thomas McGinn escreve em Prostituição, sexualidade e a lei na Roma Antiga naquela,

Sabe-se que as prostitutas usavam uma variedade de roupas, incluindo togas, roupas características das classes mais baixas e (presumivelmente prostitutas de luxo) roupas sexualmente reveladoras feitas de seda Coan. Quanto aos escravos, eles compartilhavam tipos de roupas com os romanos de status inferior em geral; os escravos, na verdade, não tinham vestes distintas. Ulpiano presume que o traje de mulheres respeitáveis ​​é facilmente distinguível daquele de mulheres não respeitáveis, mas a distinção entre roupas de prostitutas e roupas de escravas é nebulosa, tanto nesta passagem quanto em outros lugares. Por outro lado, não há ambigüidade, fora do texto principal, sobre o tipo de roupa que as próprias mulheres respeitáveis ​​usam.

Isso também fica evidente na análise de Kelly Olson no ensaio intitulado Matrona e Prostituta: Vestuário e Definição na Antiguidade Romana, na antologia Prostitutas e cortesãs no mundo antigo:

Algumas prostitutas usavam chapéus estrangeiros, como turbantes, para se destacarem e, assim, atrair o interesse dos clientes. Messalina dourava os mamilos e usava uma peruca loira em seus turnos noturnos no bordel (Juvenal 3.66; 6.120-24) As meretrizes bem vestidas podiam até viajar em sedãs, e algumas também tingiam ou perfumavam os cabelos, para aumentar seu fascínio (Juvenal 3.135-36). As prostitutas podem nem sempre ter usado o estrofio ou faixa de peito (uma roupa íntima): uma das prostitutas de Catulo de repente mostra seus seios nus para um transeunte, certamente indicando que ela não estava vestida com um (55.11-12). A nudez era a marca da prostituta mais baixa, uma mulher que se dizia estar pronta para qualquer tipo de luxúria. As prostitutas em um bordel esquálido também estariam nuas, e Juvenal descreve esse tipo de prostituta como "a prostituta que fica nua em uma arcada fedorenta".

Muito, muito mais provável era a associação cultural com certas formas e modos de vestir que estavam relacionados com a prostituição - algo semelhante a "você saberia se visse". Dizer que as prostitutas romanas usavam roxo (ou togas, ou qualquer outra coisa) é o mesmo que dizer que as prostitutas americanas usam meias de rede. Mais metáfora do que qualquer coisa com base em fatos. Quem sabe, talvez no ano 4014 alguém vai postar uma pergunta sobre o que passa por História SE perguntando se as antigas prostitutas americanas os usavam.


Talvez alguns (dos mais sofisticados) sim, mas, como regra geral, isso parece extremamente improvável.

O que quase certamente se entende por "toga roxa" na época romana é a Toga picta. Não consigo encontrar nenhuma fonte que faça referência a uma mulher usando um.

Esta toga, ao contrário de todas as outras, não era apenas tingida, mas bordada e decorada. Era roxo sólido, bordado com ouro. Sob a República, foi usado por generais em seus triunfos e pelo pretor Urbanus quando ele cavalgou na carruagem dos deuses para o circo em Ludi Apollinares. [19] Durante o Império, a toga picta era usada por magistrados em jogos públicos de gladiadores e pelos cônsules, bem como pelo imperador em ocasiões especiais.

Claro que há um razão o roxo era tão especial: era terrivelmente caro. O corante usado, Tyrian Purple, é extraído em um processo trabalhoso e delicado de pequenas glândulas em uma espécie específica de caracol marinho costeiro.

O processo de fabricação da tinta foi longo, difícil e caro. Milhares de minúsculos caramujos tiveram que ser encontrados, suas conchas rachadas e o caracol removido. Montanhas de conchas vazias foram encontradas nos antigos locais de Sídon e Tiro. Os caracóis foram deixados de molho, então uma minúscula glândula foi removida e o suco extraído e colocado em uma bacia, que foi colocada ao sol. Lá ocorreu uma transformação notável. À luz do sol, o suco tornou-se branco, depois amarelo-esverdeado, depois verde, depois violeta e depois um vermelho que se tornou cada vez mais escuro. O processo teve que ser interrompido exatamente no momento certo para obter a cor desejada,

Um químico que tentou esse processo alguns anos atrás, supostamente, precisou de 12.000 caracóis para obter tinta suficiente para um lenço.

Portanto, se alguma mulher usasse uma toga picta, ela deveria estar muito bem de vida. É possível que uma cortesã muito sofisticada ou uma amante favorita de um senador extremamente rico possa inventar uma. No entanto, simplesmente não há como uma prostituta de rua comum usar um.


A cor e as roupas usadas na Roma Antiga refletiam diretamente seu status social. Roxo em suas roupas indicava que você estava no topo da escala social:

  • toga praetextata, com borda roxa, usada por meninos e magistrados durante as cerimônias oficiais
  • trabea - toga inteiramente em púrpura, usada por estátuas de divindades e imperadores

Uma vez me disseram que uma toga roxa completa estava reservada para o imperador, embora eu não possa confirmar isso no momento e a Wiki diz que mulheres ricas a usavam (deve depender do período).

A escolha do roxo para a classe alta se deu simplesmente porque era o mais caro.

Alúmen de ferro foi utilizado como agente de fixação de base e sabe-se que o gastrópode marinho Haustellum brandaris foi utilizado como corante vermelho, devido ao seu corante vermelho-púrpura (6,6'-dibromoindigotina); a cor do imperador. A tinta foi importada de Tiro, no Líbano, e usada principalmente por mulheres ricas.1 Versões mais baratas também eram produzidas por falsificadores.

Se alguma das prostitutas comuns realmente usava roxo, deve ter sido uma imitação barata. Talvez da mesma forma como hoje algumas prostitutas podem se vestir com roupas "baratas" que tentam imitar as coisas caras. A grande maioria era de escravos, então as roupas que usavam teriam sido uma decisão do cafetão. Talvez tenham percebido que vesti-las como damas de classe alta aumentava as vendas.

Havia também o que você talvez pudesse chamar de prostitutas de classe alta "luxuosas" no mundo antigo. Embora não se considerassem prostitutas, o princípio de trocar serviços por ganho material de pessoas respeitáveis ​​estava lá. Essas mulheres poderiam ter comprado belas roupas roxas.

No entanto, não consegui encontrar nenhuma indicação de que era comum para as prostitutas usarem roxo, então a resposta provavelmente é não, mas talvez em alguns casos.

Fonte: Roupas na Roma Antiga


Ainda estou nos estágios iniciais de pesquisa sobre o roxo no Império Romano. Uma coisa a lembrar é que o roxo para os olhos modernos (especialmente aqueles de nós que podem ver mais cores do que os outros) é uma ampla gama de violetas (que, sim, eu percebo que não é tecnicamente roxo, mas estamos falando de percepção e uso do missas) ao vinho. A maioria das pessoas hoje classifica o marrom como vermelho.

Agora, o verdadeiro roxo é um meio-termo perfeito entre o espectro azul e vermelho. Tecnicamente, o roxo em geral é qualquer coisa entre o violeta (não incluindo) e o vermelho verdadeiro. Este é um padrão técnico moderno. Não descobri se o violeta era considerado roxo como agora é coloquialmente na América.

O roxo de Tyr era um vinho de cor marrom e era o mais valorizado dos roxos. Durante a república, a maior parte do roxo era reservada para as classes superiores dos homens. Eventualmente, as mulheres queriam usá-lo também. Alguns o fizeram, apesar das restrições. Alguém poderia imaginar que as prostitutas se importariam menos com isso, então seriam as primeiras. Mas mulheres casadas "respeitáveis" também o faziam.

Eventualmente, durante os dias do império, uma sólida toga roxa de Tyr era a única roxa reservada para o imperador. O roxo de Tyr em geral era reservado para as classes superiores (principalmente por causa do custo).

Isto é devido à leitura de um monte de coisas online ... muitas das quais citadas fontes primárias ou pessoas que estudaram fontes primárias. Estou trabalhando para conseguir um monte de livros e fazendo uma pesquisa mais aprofundada. Eu terei uma verificação da bibliografia quando entrar nisso.


Estilos de vida dos ricos e famosos do antigo Israel

No antigo Israel, as mulheres faziam todo o trabalho

A antiga moeda de Cleópatra: poderia ter havido pirâmides em Paris

Fragmento contendo corante 'tekhelet' antigo descoberto perto do Mar Morto

Receita hebraica antiga que você poderia fazer hoje: pão de Ezequiel

Receita hebraica antiga que você poderia fazer hoje: o ensopado de erva daninha do profeta

Os textos antigos, incluindo a Bíblia, o Talmud e o Novo Testamento são abundantes em boatos da moda, muitas vezes confirmados por achados arqueológicos.

Muitas referências bíblicas a roupas são simbólicas. As roupas passaram a simbolizar o ser humano de forma literal, no costume de rasgar uma vestimenta para indicar tristeza - Jacó rasgou sua vestimenta ao ver o casaco de várias cores de José encharcado de sangue. Davi rasgou suas roupas ao saber da morte do rei Saul. Os estudiosos dizem que este ato foi feito para substituir o corte da carne de uma pessoa no luto, como outras culturas aparentemente fizeram (Deuteronômio 14: 1-2).

Kashrut: Esqueça as lagostas, não misture tecidos

Entre os requisitos rituais na Bíblia envolvendo roupas, há dois que os judeus praticantes ainda seguem: a proibição de combinar diferentes tipos de tecidos naturais (Levítico 19:19, Deuteronômio 22:11) e o requisito de os homens usarem franjas rituais em suas capas (Deuteronômio 22:12, Num. 15:38) para lembrar o portador dos mandamentos. Em outras palavras, a cashrut não se trata apenas de camarão e bacon - ela também se aplica a roupas.

Os camponeses e os pobres usavam principalmente roupas tecidas em casa com lã e cabelo de ovelha e cabra. A tecelagem era o trabalho feminino por excelência, feito em casa por mulheres de todas as classes sociais.

No antigo Israel, os ricos também podiam comprar linho, feito de linho, às vezes importado do Egito, mas também produzido na Galiléia. Ezequiel 16:13 menciona & quotsilk & quot, mas porque alguns estudiosos acreditam que Ezequiel não poderia ter conhecido a seda que conhecemos hoje, eles pensam que isso pode se referir a algum outro tecido raro e caro.

Pobres eram cor de ovelha, ricos eram arco-íris

Os ricos podiam expandir o repertório de cores em seu armário, desde os tons terrosos dos casacos originais de ovelha e cabra até um arco-íris de vestimenta.


Roupas da Roma Antiga

Assim como hoje, havia roupas diferentes para homens e mulheres. Os homens geralmente usavam uma túnica ou toga, enquanto as mulheres usavam um estola que era como um vestido usado sobre uma túnica. As mulheres também usavam o palla sobre o estola, que era como um xale que às vezes tinha um capuz. Eles também tinham vários elementos decorativos no estola. Os homens geralmente usavam sandálias, enquanto as mulheres usavam sapatos fechados. As roupas femininas geralmente tinham cores brilhantes e os sapatos femininos também tinham várias cores.

Túnica plebéia, mulher vestindo a palla, senador
vestindo a toga

A Cidade Antiga, P. Connolly H. Dodge

As roupas da Roma Antiga distinguiam as classes sociais

Havia também uma vestimenta específica para senadores e magistrados. Os senadores usariam túnicas com listras roxas chamadas túnica laticlavi, observando que o roxo também era uma cor cara. Os magistrados usavam outro tipo de túnica chamada de tunica angusticlavi. Os generais usariam o toga palmata que tinha uma borda de ouro para comemorar seus triunfos. Os imperadores usavam o trabea que era uma toga inteiramente roxa.


Identidade errada

Andando de mãos dadas com essa visão está a alegação de que se as mulheres fossem vistas descobertas, elas seriam erroneamente identificadas como prostitutas. No entanto, esta alegação é infundada e há boas razões para sugerir que não era o caso. Dr. Gill explica:

Retratos públicos em mármore de mulheres em Corinto, presumivelmente membros de famílias ricas e prestigiosas, são mais frequentemente mostrados com a cabeça descoberta. Isso sugeriria que era socialmente aceitável em uma colônia romana que as mulheres fossem vistas em público com a cabeça descoberta. 9) David W. J. Gill & # 8211 The Importance of Roman Portrait for Head-Coverings in 1 Corinthians 11: 2-16, Tyndale Bulletin 41.2

Como ele aponta, as evidências arqueológicas apóiam o fato de que era normal as mulheres serem vistas com a cabeça descoberta. Esta não é uma evidência isolada, mas é o que é & # 8220 mais frequentemente mostrado & # 8221.


Uma breve história dos bordéis

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Se a prostituição é a profissão mais antiga, o bordel deve ser a instituição pública mais antiga. O plano do governo de legalizar bordéis - embora apenas pequenos, com no máximo duas prostitutas e uma recepcionista - pode soar ousado para aqueles no centro da Inglaterra que temem que a mulher da porta ao lado se dedique um pouco ao trabalho doméstico. Mas o debate sobre se as prostitutas são mais bem confinadas a bordéis ou autorizadas a andar nas ruas não é novo.

A etiqueta de "profissão mais antiga" está, é claro, quase certamente errada. Não apenas porque, como algumas feministas apontaram, é provavelmente a profissão de parteira que se qualifica para o rótulo.

Os antropólogos sugerem que a prostituição realmente não parecia existir no que antes eram chamadas de sociedades primitivas. Não havia sexo à venda entre os aborígines da Austrália antes da chegada do homem branco. Aparentemente, também não havia bordéis em sociedades que iam do antigo povo Cymri, no País de Gales, a tribos recém-descobertas nas selvas da Birmânia. A prostituição parece ter algo a ver com o que chamamos de civilização.

Os primeiros casos registrados de mulheres se vendendo para fazer sexo parecem não ocorrer em bordéis, mas em templos. Em Sumaria, Babilônia e entre os fenícios, as prostitutas eram aquelas que faziam sexo não para ganhar, mas como um ritual religioso. O sexo no templo deveria conferir bênçãos especiais a homens e mulheres. Mas isso era muito diferente de apenas fazer isso por dinheiro.

Há muito disso na Bíblia, embora as prostitutas nas escrituras judaicas pareçam exercer seu comércio de casa, como Raabe, a prostituta de Jericó que ajudou os espiões de Josué e identificou sua casa com uma corda escarlate - a origem, alguns dizem , da "luz vermelha" (embora possa, mais prosaicamente, vir das lanternas vermelhas carregadas por ferroviários deixados do lado de fora dos bordéis enquanto estavam dentro).

Os primeiros bordéis propriamente ditos parecem ter sido no antigo Egito. Alguns historiadores sugerem que a prostituição não era comum até que a influência dos viajantes gregos e mesopotâmicos se consolidou. Mas, nos tempos dos Faraós posteriores, dançarinas e músicos eram usados ​​para recrutar homens para bordéis. Heródoto disse que uma prostituta grega chamada Rhopopis teve tanto sucesso no Egito que construiu uma pirâmide com o que ganhou.

Mas certamente foram os gregos que primeiro colocaram o bordel em uma base oficial. O célebre legislador ateniense e poeta lírico Sólon fundou bordéis estaduais e tributou prostitutas sobre seus ganhos no século 5 aC. Eles eram compostos por hetaerae (companheiras) que iam de escravas e outras mulheres de classe baixa a aquelas das classes superiores. O custo do sexo era de um obole, um sexto de um dracma e o equivalente ao salário diário de um trabalhador. Para isso, você tinha relações sexuais, mas nada oral, o que as mulheres gregas detestavam, embora as heteras geralmente fossem espancadas por recusar.

Os romanos gostavam de sexo. Pode haver poucas línguas mais ricas do que o latim no pornográfico, com dezenas de termos para prostitutas e diferentes atos sexuais. Garçonetes em tavernas geralmente vendiam serviços sexuais. As prostitutas se instalam no circo, sob os arcos (fornices - daí fornicação). As prostitutas oficiais eram registradas pela polícia e suas atividades eram regulamentadas. O aluguel de um bordel era uma fonte legítima de renda para um homem respeitável.

Nem todos os bordéis eram iguais. As do Segundo Distrito da Cidade estavam muito sujas, mas os bordéis da ala da Paz estavam suntuosamente equipados. Cabeleireiros ficavam a postos para consertar as devastações de combates amorosos. Aquarioli, ou meninos da água, esperava na porta com bidês para a ablução. As prostitutas superiores tiveram imensa influência na moda romana em cabelos, vestidos e joias.

Para atrair o comércio, as casas tinham um emblema de Príapo em madeira ou pedra acima da porta "freqüentemente pintada para se parecer mais com a natureza", como um antigo historiador descreveu delicadamente.

Vários desses padrões de publicidade foram recuperados das ruínas de Pompéia, onde um grande bordel foi encontrado chamado Lupanar - lupae (lobas) eram um tipo particular de trabalhador do sexo conhecido por ser hábil com a língua.

Entre as ruínas fossilizadas estava o que nosso delicado historiador chamou de "instrumentos usados ​​na satisfação de desejos não naturais" que "em louvor aos nossos padrões modernos de moralidade, deve ser dito que foi necessário algum estudo e reflexão para penetrar no segredo do uso adequado de vários desses instrumentos ".

A ambivalência em relação ao bordel - o desejo simultâneo de licenciar e regulamentar - continuou na época medieval. A prostituição era tolerada porque era realizada para prevenir os males maiores do estupro e da sodomia. Não menos figuras do que Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino argumentaram que a prostituição era um mal necessário: uma cidade bem organizada precisava de bordéis assim como precisava de bons esgotos. Os bordéis medievais estavam sob a autoridade do estado, cidade ou príncipe.

As regras foram estabelecidas. Os bordéis estavam situados em ruas especiais. Os eclesiásticos e os homens casados ​​não tinham permissão para visitá-los. As prostitutas, que tinham que usar roupas distintas, tinham permissão para exercer seu comércio fora dos muros da cidade, mas não dentro. Casas especiais foram construídas para prostitutas arrependidas.

Lugares tão variados como a cidade de Sandwich e municípios estrangeiros, como Hamburgo, Viena e Augsburg, construíram bordéis públicos. Esses sistemas de regulação continuaram em muitos lugares por três séculos - até que uma grande epidemia de sífilis varreu a Europa no século 16 e esses bordéis medievais oficiais foram fechados.

Na época elisabetana, a venda de sexo era mais diversificada. Em Londres, Southwark era o distrito da luz vermelha. Os bordéis, geralmente caiados de branco, eram chamados de "guisados" por causa de suas origens como casas de banho a vapor. Mas as prostitutas eram ativas nos cinemas. Empresários e atores teatrais famosos, como Philip Henslowe e seu genro, Edward Alleyn, possuíam um bordel lucrativo.

Henrique VIII, em 1546, tentou fechar as casas obscenas, mas sem muito sucesso algumas tinham fossos e paredes altas para repelir os invasores. E, novamente, o bordel Tudor atendia a pobres e ricos - um relato de 1584 registra que um jovem poderia ter que se desfazer de 40 xelins ou mais em um bordel por "uma garrafa ou duas de vinho, o abraço de uma prostituta pintada e os franceses bem-vinda [sífilis] ".

Mas em Paris, os franceses estavam, no final do século 17, exigindo um exame médico de prostitutas que também tinham que usar um vestido distinto com um distintivo e morar em um bordel licenciado. Muitos aprovaram. Bernard Mandeville, um médico holandês em Londres em 1724 escreveu uma defesa dos ensopados públicos, "pois o incentivo à prostituição pública não só evitará a maioria dos efeitos nocivos do vício", disse ele, "mas ainda diminuirá a quantidade de prostituição em geral e reduzi-lo aos limites mais estreitos em que possa estar contido ".

Mas outros desaprovaram. Em Viena, em 1751, a Imperatriz Maria Theresa proibiu a prostituição e impôs multas, prisão, chicotadas e tortura por violações. Ela até baniu as criadas das tabernas e proibiu todas as mulheres de usar vestidos curtos.

Ao longo dos tempos, houve muitas pessoas determinadas a proibir o comércio. Na França, em 1254, Luís IX ordenou que todas as cortesãs fossem expulsas do país e privadas de seu dinheiro, bens e - um pouco duvidoso neste caso - até mesmo de suas roupas.

Quando ele partiu para as Cruzadas, ele destruiu todos os bordéis, fazendo com que as prostitutas se misturassem mais livremente do que nunca com a população em geral.

Na Rússia, não muito depois do expurgo de Maria Teresa, a czarina Elizaveta Petrovna ordenou que "encontrassem e capturassem" todas as prostitutas, tanto russas quanto estrangeiras. E seu sucessor, o czar Paulo I, ordenou que todos os capturados em Moscou e São Petersburgo fossem exilados para a Sibéria.

Em 1860, o prefeito de Portsmouth tentou o mesmo, mandando para as ruas todas as prostitutas da cidade, mas, ao cabo de três dias, o estado do local era tão ruim que permitiu que voltassem às suas antigas instalações. Praticamente os mesmos episódios se repetiram em Pittsburgh e Nova York em 1891.

Originalmente legal nos Estados Unidos, a prostituição foi proibida em quase todos os estados entre 1910 e 1915 em grande parte devido à influência da Woman's Christian Temperance Union, que foi influente na proibição do uso de drogas e foi uma grande força na proibição do álcool. Mas a prostituição sobreviveu da mesma forma que a bebida, com bordéis abrindo e fechando com regularidade, e mulheres trocando de prostituição e trabalhando como coristas nos bordéis que ladeavam as ruas West 39th e 40th apenas em Nova York.

Os anos que se passaram apenas contaram a mesma história, com muitos países oscilando entre as fases em que a indústria do sexo foi tolerada ou reprimida. Em 1885, Rotterdam, com regulamentação, tinha mais prostituição e doenças venéreas do que Amsterdam, uma cidade sem regulamentação. Em 1906, a Dinamarca abandonou a regulamentação. Amsterdã o adotou em 1911. Os bordéis da Alemanha, Áustria, Hungria e Itália foram proibidos na década de 1920. Em 1949, Paris abandonou seus bordéis após dois séculos.

Nem a abordagem permissiva nem a proibitiva têm sucesso porque os problemas que tentam resolver - proteger a moral pública, controlar as doenças sexualmente transmissíveis, melhorar a saúde e as condições de trabalho das prostitutas, reduzir a exploração das mulheres e o comércio de escravos sexuais não são passíveis de soluções comuns.

O que ajuda um, prejudica o outro. Mesmo assim, tentamos, mudando a política aqui, mudando-a ali. A única lição verdadeira da história, ao que parece, é que nunca aprendemos com a história.


Conteúdo

Edição de roupas íntimas

A primeira e mais básica vestimenta era a 'Ezor (/ eɪ ˈ z ɔːr / ay- ZOR , todas as pronúncias são aproximadas) [4] ou ḥagor (/ x ə ˈ ɡ ɔːr / khə- GOR ), [5] um avental em volta dos quadris ou lombos, [3] que nos tempos primitivos era feito de peles de animais. [1] Era um simples pedaço de pano usado em várias modificações, mas sempre usado próximo à pele. [3] Os padres usavam um 'ezor de linho conhecido como 'éfode. [3] Se usado para o luto, era chamado de saḳ. [3]

Quando as roupas eram mantidas juntas por um cinto ou cinto, o pano também era chamado de 'Ezor ou ḥagor. [1]

O 'Ezor mais tarde foi deslocado entre os hebreus pelo Kethōneth (/ k ɛ ˈ t ɔː n ɛ t / ket- AW -net, [7] traduzido para o grego como chitōn [8]) uma túnica de baixo, [1] [3] correspondendo quase a nossa camisa longa. [8] O Kethōneth aparece na arte assíria como uma roupa de baixo justa, às vezes atingindo apenas o joelho, às vezes até o tornozelo. [3] Em sua forma inicial, o Kethōneth estava sem mangas e até deixou o ombro esquerdo descoberto. [9] Com o tempo, os homens ociosos usaram Kethōneth com mangas. [9] Mais tarde, qualquer pessoa vestida apenas com o Kethōneth foi descrito como nu [1] (1Samuel 19:24, Isaías 20: 2, 2 Reis 6:30, João 21: 7) privado dela, ele estaria absolutamente nu.

Os ricos também podem usar um ṣādhı̄n (/ s ɑː ˈ d iː n / sah- DEEN ) [10] sob o Kethōneth. Esta roupa interior um tanto comprida tinha mangas [8] e era de linho fino. [3]

Editar vestimentas externas

o simlāh (שִׂמְלָה / s ɪ m ˈ l ɑː / sim- LAH ), [11] [12] era a vestimenta externa pesada ou xale de várias formas. [3] Consistia em uma grande peça retangular de lã grossa e áspera, grosseiramente costurada para que a frente ficasse sem costuras e com duas aberturas para os braços. [1] [3] O linho é outro material possível. [1] É traduzido para o grego koiné como "himation" (ἱμάτιον, / h ɪ ˈ m æ t i. Ɒ n / oi-MAT -ee-on), [13] e o ISBE conclui que "se assemelhava muito, se não fosse idêntico, ao himation dos gregos." [8]

Durante o dia, protegia-se da chuva e do frio, e à noite, quando viajavam, os israelitas podiam envolver-se nesta vestimenta para se aquecerem em sua jornada ao Templo para a festa, três vezes por ano. Eles são obrigados a se reunir ao redor do mundo para sua terra santa, como diz a escritura em Deuteronômio 16:16. [1] [3] (ver Deuteronômio 24:13). A frente do simlāh também pode ser arranjado em dobras largas (veja Êxodo 4: 6) e todos os tipos de produtos podem ser carregados nele [1] [3] (Veja 2Reis 4:39, Êxodo 12:34).

Todo homem respeitável geralmente usava o simlāh sobre o Kethōneth (Ver Isaías 20: 2-3), mas desde o simlāh trabalho dificultado, ou foi deixado em casa ou removido durante o trabalho. [1] [3] (Veja Mateus 24:18). Desse item simples do povo comum desenvolveu-se o manto ricamente ornamentado dos abastados, que ia do pescoço aos joelhos e tinha mangas curtas. [3]

o me'īl (/ m ə ˈ iː l / mə- EEL , [14] traduzido para o grego como roubou [15] [8]) representa uma variedade de vestimentas usadas sobre a roupa de baixo como um manto [1] (1Samuel 2:19, 1Samuel 15:27), mas usado apenas por homens de posição ou da ordem sacerdotal [8] (Marcos 12:38, Lucas 20:46, Lucas 15:22). o me'ı̄l era um embrulho caro (1Samuel 2:19, 1Samuel 18: 4, 1Samuel 24: 5, 1Samuel 24:11) e a descrição do sacerdote me'ı̄l era semelhante ao abaya sem mangas [3] (Êxodo 28:31 Antiguidades, III. vii. 4). Este, como o me'ı̄l do sumo sacerdote, pode ter chegado apenas aos joelhos, mas é comumente considerada uma vestimenta de mangas compridas feita de um tecido leve. [1]

'adiciona, Ma'aṭafah

Em um período posterior, os nobres desgastaram o simlāh, ou no lugar dele, um manto de estado amplo e dobrado (adderet, / ə ˈ d ɛr ɛ t / ə- DERR -et [16] ou Ma'aṭafah) feito de um rico material (Ver Isaías 3:22), importado da Babilônia (Josué 7:21). [1] A vestimenta de couro usada pelos profetas recebeu o mesmo nome por causa de sua largura. [3]

Acessórios religiosos Editar

A Torá ordenou que os israelitas usassem borlas ou franjas (ṣiṣit, / t s iː ˈ t s iː t / tsee- TSEET [17]) preso às pontas das vestes (ver Deuteronômio 22:12, Números 15: 38–39). [1] Números 15:39 registra que as borlas serviam como lembretes para guardar os mandamentos do Senhor.

Filactérios ou tefilin (Hebraico: תְפִלִּין) são caixas contendo versículos bíblicos presos à testa e ao braço por tiras de couro, [18] e estavam em uso na época do Novo Testamento (ver Mateus 23: 5).

Edição de toucador

As representações mostram alguns hebreus e sírios com a cabeça descoberta ou usando apenas uma faixa para prender os cabelos. [3] O povo hebreu, sem dúvida, também usava coberturas de cabeça semelhantes ao keffiyeh moderno, um grande pedaço quadrado de tecido de lã dobrado diagonalmente ao meio em um triângulo. [3] A dobra é usada na testa, com o keffiyeh solto ao redor das costas e ombros, geralmente mantido no lugar por uma argola de cordão. Homens e mulheres das classes altas usavam uma espécie de turbante, tecido enrolado na cabeça. A forma variava muito. [3]

Edição de calçados

Sandálias (na'alayim) de couro eram usados ​​para proteger os pés da areia em chamas e da umidade. [1] As sandálias também podem ser de madeira, com tiras de couro (Gênesis 14:23, Isaías 5:27). [3] Sandálias não eram usadas em casa nem no santuário [1] [3] (ver (Êxodo 3: 5), Josué 5:15). Andar sem sandálias era sinal de grande pobreza (Deuteronômio 25: 9) ou de luto (2Samuel 15:30, Ezequiel 24: 17,23). [1] [3]

A Torá previa vestimentas específicas a serem usadas pelos sacerdotes durante o ministério. Essas vestimentas exclusivas prescritas para os sacerdotes israelitas quando se aproximam dos altares ou entram nos santuários garantem sua condição de intermediários privilegiados entre Deus e a humanidade. [19]

Essas vestimentas são descritas em detalhes em Êxodo 28, Êxodo 39 e Levítico 8. Todos os sacerdotes ministrariam descalços no templo.

Essas vestimentas que eram comuns a todos os padres eram:

    (Hebraico Michnasayim), calças: calças de linho que vão da cintura aos joelhos (Êxodo 28:42). (Hebraico cetona), túnica: confeccionada em linho puro, cobrindo todo o corpo, do pescoço aos pés, com as mangas chegando aos pulsos. As dos sacerdotes eram simples (Êxodo 28:40), enquanto as do Sumo Sacerdote eram bordadas (Êxodo 28:39). (Hebraico avnet) (faixa): Os usados ​​pelos sacerdotes eram de linho branco torcido, enquanto o do sumo sacerdote era de linho fino com bordados em azul, púrpura e carmesim (Êxodo 28: 3939: 29). (Hebraico mitznefet): Os dos sacerdotes foram enrolados de modo a formar um turbante em forma de cone, chamado de migbahat. O do sumo sacerdote era muito maior do que o dos sacerdotes e a ferida formava um turbante largo e achatado.

O sumo sacerdote usava oito vestes sagradas (bigdei kodesh) Destes, quatro eram do mesmo tipo usado por todos os sacerdotes e quatro eram exclusivos dele. As vestimentas exclusivas eram:

    (me'il) ("Manto do éfode"): um manto azul sem mangas, cuja bainha inferior era franjada com pequenos sinos dourados alternando com borlas em forma de romã em azul, roxo e escarlate - tekhelet, [20] argaman, tolaat shani . : um colete ou avental ricamente bordado com duas gemas de ônix nos ombros, nas quais estavam gravados os nomes das tribos de Israel. (Hebraico Hoshen): com doze gemas, cada uma gravada com o nome de uma das tribos, uma bolsa na qual ele provavelmente carregava o Urim e o Tumim. Estava preso ao éfode.
  • Na frente do turbante havia uma placa dourada com as palavras: "Santidade a YHWH".

O Sumo Sacerdote tinha dois conjuntos de vestes sagradas: as "vestes douradas" detalhadas acima, e um conjunto de "vestes de linho" brancas (bigdei ha-mau) que ele usava apenas no Dia da Expiação (Yom Kippur) (Levítico 16: 4).

Embora as roupas de uma mulher correspondessem principalmente às dos homens: elas usavam simlāh e kethōneth, eles também diferiam evidentemente em alguns aspectos dos homens [1] [3] (ver Deuteronômio 22: 5). As roupas femininas eram provavelmente mais longas (compare Naum 3: 5, Jeremias 13:22, Jeremias 13:26, Isaías 47: 2), tinham mangas (2Samuel 13:19), presumivelmente eram de cores mais brilhantes e mais ornamentadas, e também podem ter sido de material mais fino. [1] [3] Também usado por mulheres era o Sadin, a roupa interior de linho mais fino (ver Isaías 3:23, Provérbios 22:24). [3]

Além disso, é feita menção ao mițpaḥath (tichel), a kind of veil or shawl (Ruth 3:15). This was ordinarily just a woman's neckcloth. Other than the use by a bride or bride to be (Genesis 24:65), prostitutes (Genesis 38:14) and possibly others (Ruth 3:3), a woman did not go veiled (Genesis 12:14, Genesis 24:15). The present custom in the Middle East to veil the face originates with Islam. According to ancient laws, it reached from the forehead, over the back of the head to the hips or lower, and was like the neckerchief of the Palestinian woman in Palestine and Israel today. [3]

The Jews visited Egypt in the Bible from the earliest patriarchs (beginning in Genesis 12:10–20), to the flight into Egypt by Joseph, Mary, and the infant Jesus (in Matthew 2:13–23). The most notable example is the long stay from Joseph's (son of Jacob) being sold into slavery in Genesis 29, to the Exodus from Egypt in Exodus 14, during the Second Intermediate Period and New Kingdom. A large number of Jews (such as Jeremiah) also began permanent residence in Egypt upon the destruction of Jerusalem in 587 BC, during the Third Intermediate Period.

In Egypt, flax (linen) was the textile in almost exclusive use. The wool worn by Israelites was known, but considered impure as animal fibres were considered taboo. Wool could only be used for coats (they were forbidden in temples and sanctuaries). Egyptian fashion was created to keep cool while in the hot desert. People of lower class wore only the loincloth (or schenti) that was common to all. Slaves often worked naked. Sandals were braided with leather or, particularly for the bureaucratic and priestly classes, papyrus. Egyptians were usually barefoot. The most common headdress was the klafta or nemes, a striped fabric square worn by men.

Certain clothing was common to both genders, such as the tunic and the robe. Around 1425 to 1405 BC, a light tunic or short-sleeved shirt was popular, as well as a pleated skirt. Women often wore simple sheath dresses, and female clothing remained unchanged over several millennia, save for small details. Draped clothes, with very large rolls, gave the impression of wearing several items. Clothing of the royal family, such as the crowns of the pharaohs, was well documented. The pardalide (made of a leopard skin) was traditionally used as the clothing for priests.

Wigs, common to both genders, were worn by wealthy people of society. Made from real human and horse hair, they had ornaments incorporated into them. [21] Heads were shaved. Usually children were represented with one lock of hair remaining on the sides of their heads.

Heavy and rather voluminous jewelry was very popular, regardless of social class. It was made from turquoise, metals like gold and silver, and small beads. Both men and women adorned themselves with earrings, bracelets, rings, necklaces and neck collars that were brightly colored.

Greeks and Greek culture enters the Israelite world beginning with First Maccabees. Likewise the narrative of the New Testament (which was written in Greek) entered the Greek world beginning about Acts 13.

Clothing in ancient Greece primarily consisted of the chiton, peplos, himation, and chlamys. Despite popular imagination and media depictions of all-white clothing, elaborate design and bright colors were favored. [22] Greek clothing consisted of lengths of linen or wool fabric, which generally was rectangular. Clothes were secured with ornamental clasps or pins and a belt, sash, or girdle might secure the waist.

The inner tunic was a peplos or chiton. The peplos was worn by women. It was usually a heavier woollen garment, more distinctively Greek, with its shoulder clasps. The upper part of the peplos was folded down to the waist to form an apoptygma. The chiton was a simple tunic garment of lighter linen, worn by both genders and all ages. Men's chitons hung to the knees, whereas women's chitons fell to their ankles. Often the chiton is shown as pleated.

The chlamys was made from a seamless rectangle of woolen material worn by men as a cloak. The basic outer garment during winter was the himation, a larger cloak worn over the peplos or chiton. The himation has been most influential perhaps on later fashion.

The Roman general Pompey entered Jerusalem in 37 BC, ending Jewish national independence. During the New Testament narrative, Judea was ruled by either local client kings to the Roman Empire or as a Roman province under Roman officials.

Probably the most significant item in the ancient Roman wardrobe was the toga, a one-piece woolen garment that draped loosely around the shoulders and down the body. Togas could be wrapped in different ways, and they became larger and more voluminous over the centuries. Some innovations were purely fashionable. Because it was not easy to wear a toga without tripping over it or trailing drapery, some variations in wrapping served a practical function. Other styles were required, for instance, for covering the head during ceremonies.

Magistrates and high priests wore a special kind of toga with a reddish-purple band on the lower edge, called the toga praetexta as an indication of their status. o toga candida, an especially whitened toga, was worn by political candidates. Prostitutes wore the toga muliebris, rather than the tunics worn by most women. o toga pulla was dark-colored and worn for mourning, while the toga purpurea, of purple-dyed wool, was worn in times of triumph and by the Roman emperor.

After the transition of the Roman Republic into the Roman Empire in c. 44 BC, only men who were citizens of Rome wore the toga. Women, slaves, foreigners, and others who were not citizens of Rome wore tunics and were forbidden from wearing the toga. By the same token, Roman citizens were required to wear the toga when conducting official business. Over time, the toga evolved from a national to a ceremonial costume. Different types of togas indicated age, profession, and social rank.

Originally the toga was worn by all Romans free citizens were required to wear togas. [23] because only slaves and children wore tunics. [24] By the 2nd century BC, however, it was worn over a tunic, and the tunic became the basic item of dress. Women wore an outer garment known as a stola, which was a long pleated dress similar to the Greek chitons.

Many other styles of clothing were worn and also are familiar in images seen in artwork from the period. Garments could be quite specialized, for instance, for warfare, specific occupations, or for sports. In ancient Rome women athletes wore leather briefs and brassiere for maximum coverage but the ability to compete. [24]

  1. ^ umabcdefgheujkeumnopqrs"Costume: In Biblical Times". Enciclopédia Judaica. Funk & Wagnalls. 1901. Archived from the original on 2013-04-16.
  2. ^
  3. "Dress" . Encyclopaedia Biblica. The Macmillan Company. 1899.
  4. ^ umabcdefgheujkeumnopqrstvocêvCxyz
  5. "Dress and Ornament, Hebrew". Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Baker Book House. 1907. Archived from the original on 2014-12-13 . Retrieved 2012-11-21 .
  6. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: 'ezor The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  7. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: chagowr The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  8. ^
  9. Vos, Howard (1999). Nelson's New Illustrated Bible Manners and Customs: How the People of the Bible Really Lived. Thomas Nelson. p. 75. ISBN978-1-4185-8569-3 .
  10. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: kethōneth The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  11. ^ umabcdef
  12. Eager, George B. (1915). "Dress". International Standard Bible Encyclopedia. Eerdmans Publishing Company. Archived from the original on 2013-04-15.
  13. ^ umab
  14. "Coat". Enciclopédia Judaica. Funk & Wagnalls. 1901. Archived from the original on 16 April 2013.
  15. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: ṣādhı̄n The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  16. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: simlāh The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  17. ^Veja também simlāh.
  18. ^Biblestudytools.com Greek lexicon: himation The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  19. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: me'īl The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  20. ^
  21. "Stole - New Testament Greek Lexicon - New American Standard". Bible Study Tools.
  22. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: addereth The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  23. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: ẓiẓit The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon [link morto permanente]
  24. ^ Tefillin, "The Book of Jewish Knowledge", Nathan Ausubel, Crown Publishers, NY, 1964, p.458
  25. ^Eric Silverman, A Cultural History of Jewish Dress,A&C Black, 2013, 978-0-857-85209-0 pp.11-12: These generally consisted of four garments: the ke'tonet (a tunic) abne't (sash/girdle), one of two types of headgear (migba'ah), and plain linen (mau) breeches (mikne'sê) The garb of the High Priest had four additional items: an ephod (apron) a ẖošen (breastplate) a me’el (ephod robe) and a tzitz (headplate or frontlet). Unlike the other priests, he also wore a mitznefet (turban) and his sash was either embroidered, checkered or plaited the linen used in weaving his clothes was of a special variety known as šeš.
  26. ^
  27. "Ptil Tekhelet - The common thread uniting our Jewish past, present and future". Ptil Tekhelet.
  28. ^
  29. "Wigs facts, information, pictures - Encyclopedia.com articles about Wigs". www.encyclopedia.com.
  30. ^
  31. Art, Author: Department of Greek and Roman. "Ancient Greek Dress - Essay - Heilbrunn Timeline of Art History - The Metropolitan Museum of Art". The Met’s Heilbrunn Timeline of Art History.
  32. ^ Steele,Philip. "Clothes and Crafts in Roman Times". Gareth Stevens Publishing, 2000, p. 20
  33. ^ umab Steele,Philip. "Clothes and Crafts in Roman Times". Gareth Stevens Publishing, 2000, p. 21

This entry incorporates text from the public domain International Standard Bible Encyclopedia, originally published in 1915.


Why is purple considered the color of royalty?

The color purple’s ties to kings and queens date back to ancient world, where it was prized for its bold hues and often reserved for the upper crust. The Persian king Cyrus adopted a purple tunic as his royal uniform, and some Roman emperors forbid their citizens from wearing purple clothing under penalty of death. Purple was especially revered in the Byzantine Empire. Its rulers wore flowing purple robes and signed their edicts in purple ink, and their children were described as being 𠇋orn in the purple.”

The reason for purple’s regal reputation comes down to a simple case of supply and demand. For centuries, the purple dye trade was centered in the ancient Phoenician city of Tyre in modern day Lebanon. The Phoenicians’ “Tyrian purple” came from a species of sea snail now known as Bolinus brandaris, and it was so exceedingly rare that it became worth its weight in gold. To harvest it, dye-makers had to crack open the snail’s shell, extract a purple-producing mucus and expose it to sunlight for a precise amount of time. It took as many as 250,000 mollusks to yield just one ounce of usable dye, but the result was a vibrant and long-lasting shade of purple.

Clothes made from the dye were exorbitantly expensive𠅊 pound of purple wool cost more than most people earned in a year—so they naturally became the calling card of the rich and powerful. It also didn’t hurt that Tyrian purple was said to resemble the color of clotted blood𠅊 shade that supposedly carried divine connotations. The royal class’ purple monopoly finally waned after the fall of the Byzantine empire in the 15th century, but the color didn’t become more widely available until the 1850s, when the first synthetic dyes hit the market.


The invention of the colour purple

Perkin was studying at the Royal College of Chemistry and was trying to find a way of making quinine in his makeshift lab at home. At the time, quinine was used to treat malaria, but it was expensive because it came from the bark of the South American cinchona tree. Perkin had been adding hydrogen and oxygen to coal tar, as you do, and this heady concoction left a black residue in his glass jars. When this was made into a solution, it resulted in the first “aniline dyestuff” – as the blue plaque, on his former house in London’s Cable Street, notes.

In the month he turned 18, Perkin had discovered not synthetic quinine, but synthetic purple. The mucking about in his bedroom not only made him famous, it made him rich.

Pondering purple . William Henry Perkin in his study. Photograph: Science & Society Picture Librar/SSPL via Getty Images

At first he called it Tyrian Purple – as the original, ancient colour was known. But to make it sound more fashionable, he renamed it mauve – missing a golden opportunity to call it Perkin’s Purple and perhaps bag a slot on the Farrow & Ball colour chart.

This was a big deal because, until then, purple could only be made using natural dyes and had been so expensive to make, it had become one of the most coveted colours. Because of this, purple was used to denote wealth and power.

The innocent murex (Bolinus brandaris) trying to look as un-purple as possible. Photograph: Alamy

Tyrian purple was made from the mucous of sea snails – or muricidae, more commonly called murex – and an incredible amount was needed to yield just a tiny amount of dye. Mythology states that it was Hercules himself who discovered it – or rather, his dog did, after picking up a murex off the beach and developing purple drool.

Tyre, in what is now Lebanon, was a Phoenician city on the coastline of the Mediterranean Sea where the sea snails (still) live. Amazingly, given how many were needed to sate the appetite of emperors and kings, they didn’t become extinct. The vats used to make purple sat right on the edge of the town, because the process was a stinky one. The Roman author Pliny the Elder, not easily swayed by the fashion for purple, wondered what all the fuss was about, declaring it a “dye with an offensive smell”.

Perhaps you’re beginning to see why purple is the coolest of colours, steeped in mythology, legend, history and … mucous. No matter what other moniker it has been married with over the years – rain or deep for example – it overpowers any suffix or prefix to be absolutely itself. Not like pink, which can so easily be swallowed up by additions of powder, candy or girlie. We talk of reds as vibrant and bold, blues as calming, oranges as zesty. But purple? Nada. Perhaps, at a push, groovy.

On the colour wheel, purple sits between blue and red. Some might call it violet, or mauve, but whatever you call it, it is the most refracted colour when light is passed through a prism at the very end of the visible colour spectrum and the hardest colour for the eye to discriminate.

Purple was in fact, so sought after, such an obvious message to other lowly people that you were rich and important, that laws were introduced to protect its use. People were killed for not following the law, and daring to have a hint of purple about them.

Elizabeth Taylor as Cleopatra: passionate about purple. Photograph: Allstar/20th Century Fox/Sportsphoto Ltd./Allstar

Julius Caesar was particularly partial to purple. After visiting Cleopatra with her purple sails and sofas (reputedly an early influence on DFS sofa sales) he came home with a purple toga, which he decreed only he could wear. I wonder if he knew that his toga was dyed with what was basically sea snail spittle.

Many years later, when Henry Howard, the Earl of Surrey, was tried for high treason against Henry VIII, part of the evidence against him was that he had been seen wearing purple: which only the king could wear. Though let’s face it, with Henry VIII, it didn’t take much.

Today, purple is still regarded as a bit of an “ooh” colour. Perhaps because of its heritage, it has never been a mainstream choice, but then also because of this, it’s never lost its panache either.

Political statement . Gordon Brown was an early adopter of the purple tie. Photograph: Antony Jones/UK Press via Getty Images

However, over the past 15 years, politicians have started to appropriate purple for their tie colour – Tony Blair and Gordon Brown were early adopters. Purple ties spoke to a global audience, not the left (red) or the right (blue), but everyone. But still, purple was cool.

Then Ukip got hold of it. Purple has survived for centuries, has been the most legislated colour in history, has sent men to their deaths and yet still causes most people to smile when they look at it. But this may be the biggest threat purple has ever faced.


Did Roman prostitutes wear purple dresses? - História

A religion with such a beginning was doomed to fail, bringing the nation down with it.

When religion is ungodly, its power is destructive, and every institution in the nation suffers. For instance, Amos 2:7 describes a deliberate act of ritual prostitution in a pagan temple: "A man and his father go in to the same girl, to defile My holy name." What was the rationale behind this perverse, immoral act?

Because Baal was neither alive nor a moral force, his worshippers felt they could communicate with him only by ritual actions that portrayed what they were asking him to do. Since Baal was, like almost all ancient deities, a fertility god, the human act of intercourse demonstrated that they wanted Baal to prosper them. But what was its real effect on the participants and the nation? Ritual prostitution only served to erode the family, eventually leading to the destruction of the nation.

Baal was different from his adherents merely in that he was above them. God's difference from us is that He is holy He is moral and we are immoral. After we accept His calling, He commands us to become moral as He is.

We are obviously dealing with a marriage relationship between God and Jerusalem, representing all of Israel. The woman Israel was not faithful, and harlotry entered the relationship. From verse 15 on, the marriage relationship described here, the harlotry, the fornication, and the adultery of the woman is either inferred or directly stated in virtually every verse in this long chapter. In one verse after another, God is telling Como as she committed harlotry and porque.

The liberal Interpreter's Bible Commentarysays, "Israel here is portrayed as a wife who became a pagan temple prostitute." That is a possibility, but I think the more conservative commentaries are more correct. She is portrayed as an unfaithful wife whose unfaithfulness is displayed in a far wider range of life and activities than just religious.

Israel&mdashthe nation and wife&mdashis unfaithful in every area and activity of life that a faithful wife or nation would normally be involved in. The sexual orientation of what is written of her sin is used because sexual sins are the most common way unfaithfulness in marriage is shown to the public. It is something that everybody can relate to. However, the real spiritual sin behind all of these sexual terms is gross idolatry. Verse 59 says, "For thus says the Lord G OD I will even deal with you as you have done, which have despised the oath in breaking the covenant." She broke the marriage covenant and became a harlot.

Israel simply did whatever she wanted to do, when she wanted to do it, and in the manner that she wanted. Her harlotry is clearly the breaking of the terms of the marriage covenant, and it is unfaithfulness, disloyalty, and spiritual in nature. It is primarily idolatry, but all other sins are included. Israel was unfaithful in conducting business, both domestically and internationally. Israel was unfaithful in managing God's great green earth unfaithful in forgetting who her blessings came from unfaithful in the way they treated one another in their personal marriages unfaithful in their childrearing practices.

We all know that the relationship being described here is between God and Israel, and the marriage entered into was the Old Covenant proposed and ratified at Mount Sinai. What God proposed to Israel, and to us under the New Covenant, is an entire way of life. It is not just religion. Isto é tudo that the church ought to be, the example and teacher of things that are right and true.

Amos refers to part of the Old Covenant: "If it is torn to pieces by an animal, then he shall bring it as evidence, and he shall not make good what was torn" (Exodus 22:13). If a lamb was stolen from the flock, the shepherd had to repay the owner for it. If a lamb was attacked and devoured by a beast, however, he had to bring proof that he had not stolen it himself. He had to show evidence that what had previously existed had been destroyed.

Whenever Israel is destroyed, the evidence of her demise will not be a leg or part of an ear, but bits of furniture like couches and beds. When others look for proof of this great nation's fate, they will find all the accouterments of opulence, luxury, self-indulgence, indolence&mdashproducts of their self-concern and self-satisfaction. But they will find no effects of godly spirituality&mdashrighteousness, justice, and mercy.

The illustration of the bed and couch may be an ironic reference to Israelite sexual exploits with temple prostitutes and other ritual sexual practices (Isaiah 57:3-9). Additionally, God shows Israel committing spiritual adultery by trusting in other nations rather than God (Isaiah 31:1-3), and the destroyed bed and couch would depict His destruction of the nation for her unfaithfulness.

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Myth #10: Women who wear headcoverings should not wear pants

This myth is taught by most denominational church groups who teach that Christian women should cover their heads. We, as Christians, are no longer under the Old Covenant Law, the Law of Moses, but under the commands that Jesus gives us in the New Testament. However, this is one place where these denominational groups go back to the Old Covenant Law and require people to follow the Old Covenant Law.

This myth is based on Deuteronomy 22:5 and an incorrect translation that women are not to wear men’s clothing. The word “man” in that verse is the Hebrew word for warrior. The Hebrew word translated “pertaineth” actually means “apparatus, armor, artillery, etc”. The verse is prohibiting women from being part of the army and prohibiting a warrior from disguising himself as a woman.

It is amazing that the myth that Christian men and women should wear distinctive clothing styles has persisted because in Bible times it was not practiced that way. In both the Old Testament and the New Testament times, the men and the women wore very similar clothing styles. Even if this command in the Old Testament was prohibiting women from wearing men’s clothing, it would no longer apply to us as Christians because we are no longer under the Old Testament Law. That command in Deuteronomy 22:5 was not restated in the New Testament. In the New Testament, neither Christian men nor Christian women are to be part of the military.

One of the big errors of conservativism in general is hanging on to the past and the way it has “always been done”. That is essentially the definition of conservatism, according to The Merriam-Webster Dictionary. Prohibiting women from wearing pants is hanging on to European dress styles of several hundred years ago. Today in America, with 90+% of the women wearing pants at least some of the time, it is no longer true that pants are only men’s clothing they are also women’s clothing. Even at a distance, most women who are wearing pants can be readily identified as women.

In the New Testament, Jesus gives us a set of commands as to the distinction in dress between men and women. In I Corinthians 11, the instruction is given that Christian women are to have long hair and to cover their heads when praying or prophesying, and Christian men are to have short hair and not cover their heads when praying or prophesying. There is no other command given as to the distinction in dress styles between men and women. It is error to go back to the Old Testament Law and pull out one law and require people in a congregation or denominational group to follow it.

Another error by some church groups is that they go to the Old Testament Law in Deuteronomy 22:5 and require their women to wear dresses, but then they ignore the New Testament command in I Corinthians 11 on the distinction between men and women in covering the head and say it does not apply. Picking and choosing what the church is going to obey between Old Testament laws and New Testament commands is a mistake. Church leaders do not have the authority to hand-pick what commands in the Bible people need to obey and what they can ignore. God tells us not to go back to the Old Testament Law and require people to follow it.

“Forasmuch as we have heard, that certain which went out from us have troubled you with words, subverting your souls, saying, Ye must be circumcised, and keep the law: to whom we gave no such commandment: It seemed good unto us, being assembled with one accord, to send chosen men unto you with our beloved Barnabas and Paul, Men that have hazarded their lives for the name of our Lord Jesus Christ. We have sent therefore Judas and Silas, who shall also tell you the same things by mouth. For it seemed good to the Holy Ghost, and to us, to lay upon you no greater burden than these necessary things That ye abstain from meats offered to idols, and from blood, and from things strangled, and from fornication: from which if ye keep yourselves, ye shall do well, Fare ye well.” (Acts 15:24-29)

“For Christ is the end of the law for righteousness to every one that believeth.” (Romans 10:4 )

“Knowing that a man is not justified by the works of the law, but by the faith of Jesus Christ, even we have believed in Jesus Christ, that we might be justified by the faith of Christ, and not by the works of the law: for by the works of the law shall no flesh be justified.” (Galatians 2:16)

There are numerous styles of women’s headcoverings that are worn today with pants and that do not look out of place or old fashioned. Jesus’ instruction for women to cover their heads when praying or prophesying is not as difficult a command to carry out as one can be made to feel when they look at Mennonite and Amish women as examples of what it means to cover the head.

It has been amazing to me in studying the headcovering how much we have been told by Christian sources that is not true. It appears that despite the high level of education today among Christians, many people are relying on other people’s research or opinions rather then studying things for themselves. I challenge you to study 1 Corinthians 11 and other subjects for yourself as if you were hunting for hidden treasure (Proverbs 2:4). It is amazing what you will discover. Don’t ignore Christ’s commands in 1 Corinthians 11 just because “everyone else” thinks the headcovering does not apply to today.


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Comentários:

  1. Freman

    espero, está tudo bem

  2. Omet

    Eu confirmo. Então isso acontece. Vamos examinar esta questão.

  3. Nikoktilar

    Apenas um grande pensamento visitou você

  4. Dearbourne

    a boa pergunta



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