Por que os peregrinos vieram para a América?

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Quando os peregrinos zarparam da Europa em 1620, várias razões poderosas os impeliram através do oceano Atlântico para fazer uma nova vida na América - mas a liberdade religiosa não era sua preocupação mais urgente.

Embora seja popularmente considerado que os peregrinos fugiram da Inglaterra em busca de liberdade religiosa, a busca dos separatistas havia terminado mais de uma década antes de embarcarem no Mayflower. Depois de partir da Inglaterra em 1608, os peregrinos encontraram refúgio na cidade holandesa de Leiden, onde eram livres para adorar e desfrutavam de “muita paz e liberdade”, de acordo com o peregrino Edward Winslow.

“Os peregrinos, na verdade, não tinham motivo para deixar a República Holandesa para ir para a América em busca de tolerância religiosa - porque eles já a tinham”, diz Simon Targett, co-autor de New World, Inc .: The Making of America by England’s Merchant Adventurers. “Portanto, você tem que procurar outras razões pelas quais eles podem ter arriscado os perigos de cruzar para o Novo Mundo - e uma das grandes razões era comercial.”

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A peregrinação holandesa dos peregrinos os deixou pobres e desiludidos

Como dezenas de milhões de recém-chegados que seguiriam seu rastro para a América, os Peregrinos eram migrantes econômicos. Depois de trabalhar por mais de uma década na indústria têxtil de Leiden, os peregrinos possuíam pouco além de sua liberdade religiosa. Os ex-fazendeiros viviam na pobreza, trabalhando longas horas por baixos salários, tecendo, fiando e fazendo tecidos. As dificuldades econômicas dos peregrinos tornaram extremamente difícil convencer seus companheiros separatistas a se juntarem a eles em Leiden, independentemente de seus direitos religiosos. “Alguns preferiram e escolheram as prisões na Inglaterra em vez dessa liberdade na Holanda com essas aflições”, contou o líder dos Peregrinos, William Bradford.

À medida que as perspectivas econômicas dos peregrinos diminuíam ainda mais com o colapso do mercado de lã, o início da Guerra dos Trinta Anos na Europa e o fim iminente de uma trégua de 12 anos entre a Espanha e a República Holandesa ameaçaram a tranquilidade de seu porto seguro. Enquanto a população dos peregrinos diminuía, seus temores aumentavam de que a sociedade holandesa secular, que tolerava suas crenças religiosas, também corrompeu a moral de seus filhos, fazendo com que eles se afastassem de sua igreja e da identidade inglesa. Bradford reclamou que "muitos de seus filhos" estavam sucumbindo às "múltiplas tentações" de Leiden e sendo "arrastados por maus exemplos para cursos extravagantes e perigosos".

“Os peregrinos queriam que seus filhos fossem cidadãos ingleses, não holandeses”, diz Targett. “Mas se eles fossem embora, não poderiam voltar para a Inglaterra por motivos religiosos.” Olhos peregrinos, portanto, se voltaram para o outro lado do Oceano Atlântico, para a América, onde mercadores ingleses haviam financiado assentamentos coloniais por décadas. Lá eles podiam adorar livremente, mas também tinham maior estabilidade econômica e preservavam sua identidade inglesa. Os peregrinos também acreditavam que o Novo Mundo lhes dava a oportunidade de evangelizar para os nativos americanos e empreender, como escreveu Bradford, “a propagação e avanço do evangelho do reino de Cristo naquelas partes remotas do mundo”.

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Os peregrinos ingressaram em uma empresa lucrativa

Corporações com fins lucrativos lançaram os primeiros postos comerciais da Inglaterra na América, como o estabelecido pela Virginia Company em Jamestown. Mesmo para investidores mais interessados ​​em lucros do que profetas, os Peregrinos eram os candidatos ideais para lançar uma colônia do Novo Mundo, visto que eram muito unidos, industriosos e acostumados às adversidades.

Depois que os Pilgrims receberam uma patente da Virginia Company para estabelecer um acordo em sua jurisdição, um grupo de 70 empresários londrinos chamado Merchant Adventurers forneceu o capital para financiar o empreendimento através da compra de ações em uma sociedade por ações. Esses patrocinadores pagaram pelo Mayflower, sua tripulação e suprimentos para um ano.

Os Merchant Adventurers esperavam um retorno de seu investimento e exigiram que os Pilgrims trabalhassem para a empresa durante seus primeiros sete anos na América. Cada colono com mais de 16 anos recebia uma ação pela emigração e pelo trabalho na terra, que seria deles junto com quaisquer lucros futuros após o vencimento do contrato de sete anos.

A fim de financiar a viagem, os Peregrinos foram forçados a embarcar no Mayflower outros migrantes econômicos que compartilhavam sua busca pelo sucesso comercial, mas não suas crenças separatistas. Esses "estranhos", como os peregrinos os chamavam, eram responsáveis ​​por metade dos Mayflower passageiros. Quando os "estranhos" argumentaram que não estavam mais vinculados ao estatuto da Virginia Company após o Mayflower desembarcou bem ao norte de seu alvo em Massachusetts em novembro de 1620, os líderes do Pilgrim redigiram o Mayflower Compact para definir as regras de autogoverno e reprimir qualquer rebelião potencial.

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A colônia de Plymouth se esforçou para lucrar

Como um empreendimento comercial, o início colonial enfrentou um começo tão rochoso quanto o solo da Nova Inglaterra que os peregrinos foram forçados a semear. A colônia de Plymouth mal sobreviveu, muito menos prosperou, após um primeiro inverno brutal na América, e o Mayflower voltou para a Inglaterra vazio de mercadorias. Foi um sinal do que estava por vir.

“Os primeiros investidores ficaram insatisfeitos com o que os Pilgrims mandaram para casa”, diz Targett. “Eles deveriam devolver peles, madeira e peixes, e em algumas ocasiões os navios enviados afundaram ou foram capturados por piratas, então os investidores nunca viram os benefícios.”

A colônia de Plymouth finalmente ganhou equilíbrio financeiro graças às peles de castor, que eram muito procuradas na Inglaterra para a confecção de chapéus de feltro e outros acessórios de moda luxuosos. “A Bíblia e o castor eram os dois pilares da jovem colônia”, escreveu o historiador James Truslow Adams. "O primeiro salvou seu moral, e o último pagou suas contas, e a parte do roedor foi grande."

A chegada dos puritanos e o estabelecimento da Colônia da Baía de Massachusetts na década de 1630, no entanto, aumentou a competição por peles de castor e prejudicou os resultados financeiros dos peregrinos. Só em 1648 os peregrinos saldaram sua dívida. A colônia de Plymouth acabou enfrentando um destino semelhante ao de muitas empresas em dificuldades. Foi consumido por uma entidade corporativa maior e mais bem-sucedida quando se fundiu com outras colônias para formar a Província da Baía de Massachusetts em 1691.


Por que os peregrinos vieram para a América?

Com tudo que está acontecendo no mundo hoje, às vezes é fácil esquecer suas raízes. Embora aprendamos história americana na escola, a história dos famosos peregrinos pode ter se apagado em sua memória. Então, por que os peregrinos vieram para a América? Quem são eles? Como eles sobreviveram?

Ilustração: “Embarkation of the Pilgrims” de Robert Walter Weir, 1857. Crédito: Brooklyn Museum Wikimedia Commons.

Os Puritanos e os Separatistas

Até 1534, a Inglaterra era uma nação católica romana. O rei Henrique VIII foi quem fez a mudança para o que ele chamou de Igreja da Inglaterra, portanto, a nova igreja nacional. Alguns ingleses viram essa nova igreja como muito semelhante à igreja católica romana e, portanto, queriam voltar a algo mais simples, mais "puro". Assim, os Puritanos nasceram.

Os puritanos clamavam por uma igreja que remetesse a formas de adoração mais simples e menos estruturadas. E enquanto alguns simplesmente queriam uma reforma da Igreja da Inglaterra, outros decidiram ir ainda mais longe.

Os separatistas eram puritanos que queriam se separar da Igreja da Inglaterra para formar congregações separadas que adoravam de maneira diferente. Isso era ilegal na época, tornando sua posição perigosa e até fatal. A perseguição que enfrentaram na Inglaterra logo os levou a fugir para ... a Holanda, na verdade.

Surpreso? Muitas pessoas esquecem esse pedaço vital da história. A história inicial dos Peregrinos é um pouco mais envolvente do que a maioria das pessoas se lembra.

Os Separatistas na Holanda

Espere, então os peregrinos estiveram na Holanda primeiro? Sim! Você pode estar se perguntando: se eles eram livres para praticar sua religião lá, por que os peregrinos vieram para a América?

Infelizmente, a vida na Holanda acabou sendo muito difícil para os peregrinos. Aqui estão alguns dos muitos motivos:

  • Foi difícil para os separatistas ingleses se adaptarem ao novo idioma e cultura.
  • Como eles partiram às pressas, os Separatistas não tinham preparativos financeiros reais. Eles não tinham os meios para se sustentar verdadeiramente.
  • Muitos tiveram que deixar suas famílias e amigos, sem mencionar sua terra natal, o que afetou os Separatistas.
  • Embora muitos encontrassem trabalho como carpinteiros, impressores, alfaiates e comerciantes de tecidos, eles ainda tinham que trabalhar muito duro. Até as crianças tiveram que trabalhar para contribuir.
  • As crianças que cresceram na Holanda começaram a deixar suas famílias para se tornarem marinheiros e soldados, preocupando os Separatistas de que sua juventude estava perdendo sua identidade inglesa.
  • Eles temiam que outra guerra eclodisse entre os espanhóis e os holandeses, colocando-os em perigo ainda mais grave.

A viagem para a América

Então, em que ano os peregrinos vieram para a América? Mesmo que seu sustento na Holanda não fosse totalmente confortável, os peregrinos levaram cerca de 11 a 12 anos para finalmente decidirem se mudar. Os meios para essa mudança? Você adivinhou, o famoso Mayflower. Este navio partiu em 1620 e chegou à América em cerca de 65 dias estafantes.

Quantas pessoas estavam no Mayflower? Com mais de 100 pessoas a bordo, vários animais - e um navio projetado para cargas, não pessoas - esta jornada não foi nada fácil. Não só houve várias tempestades que quase destruíram o navio, mas duas pessoas morreram na viagem. Também nasceu um bebê a bordo. Esse bebê se chamava Oceanus, muito apropriadamente.

Como descobrir informações adicionais sobre os peregrinos

De vez em quando, você tropeça em uma mina de ouro. Piratas, encontrem seu tesouro: o diário de William Bradford.

Um dos líderes que fundaram a Colônia Plymouth, William Bradford, fez mais do que participar da jornada: ele também a documentou.

William Bradford’s Journal

De Plymouth Plantation é o manuscrito detalhado de Bradford, 270 páginas, no qual ele registrou todo o caminho dos peregrinos, desde seu tempo na Holanda - onde ele era apenas um jovem - até sua angustiante viagem no Mayflower, à sua vida colonial diária no Novo Mundo. Foi escrito entre 1630 e 1651.

O diário de Bradford nunca foi publicado durante sua vida, e é interessante notar que os puritanos que fundaram a colônia de Plymouth no Novo Mundo não se chamavam peregrinos. Historiadores posteriores aplicaram esse termo depois de encontrar uma referência no diário de Bradford, no qual ele chamou o Mayflower passageiros “peregrinos”.

Provavelmente o primeiro livro de história americana, De Plymouth Plantation agora é uma fonte vital para qualquer pessoa interessada em descobrir mais sobre os peregrinos e sua própria ancestralidade. Bradford chegou a dizer, no sexto capítulo de seu livro, que o criou exatamente por esse motivo: ele esperava que seus descendentes entendessem as adversidades pelas quais os peregrinos passaram.

Para homenagear a memória de William Bradford e seus companheiros peregrinos, aqui estão algumas maneiras adicionais de você descobrir e apreciar as histórias desses bravos colonos:

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O maravilhoso é que você nunca está sozinho em sua busca. À medida que mais parentes descobrem a verdade sobre sua genealogia, a sua se torna mais clara. Continue pesquisando e conectando-se, e você logo descobrirá as histórias fascinantes do passado de sua família.

Seus ancestrais poderiam ter sido um dos peregrinos?

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Pilgrims & # 8217 Progress

Numa noite de outono de 1607, um grupo furtivo de homens, mulheres e crianças partiu em um revezamento de pequenos barcos da vila inglesa de Scrooby, em busca do sonho mais antigo do imigrante, um recomeço em outro país. Esses refugiados, que não seriam mais do que 50 ou 60, hoje conhecemos como Peregrinos. Em sua época, eles eram chamados de Separatistas. Seja qual for o rótulo, eles devem ter sentido uma mistura de medo e esperança ao se aproximarem do riacho mal iluminado, perto do porto de Lincolnshire de Boston, onde iriam roubar a bordo de um navio, virar as costas para um período tumultuado da Reforma na Inglaterra e atravesse o Mar do Norte até a Holanda.

Lá, pelo menos, eles teriam a chance de construir novas vidas, de adorar como quisessem e de evitar o destino de companheiros Separatistas como John Penry, Henry Barrow e John Greenwood, que foram enforcados por suas crenças religiosas em 1593. Como o bando de viajantes em fuga naquela noite, religiosos não-conformistas eram vistos como uma ameaça à Igreja da Inglaterra e seu governante supremo, o rei Jaime I. A prima de Jaime, a rainha Elizabeth I (1533-1603), havia feito esforços conjuntos para reformar a igreja após a ruptura de Henrique VIII com a fé católica romana na década de 1530. Mas à medida que o século 17 começou no final de seu longo reinado, muitos ainda acreditavam que a nova igreja havia feito muito pouco para se distinguir da antiga em Roma.

Na visão desses reformadores, a Igreja da Inglaterra precisava simplificar seus rituais, que ainda se assemelhavam muito às práticas católicas, reduzir a influência da hierarquia clerical e aproximar as doutrinas da Igreja aos princípios do Novo Testamento. Alguns deles sentiam que havia também um problema em ter o rei como chefe tanto da igreja quanto do estado, uma concentração doentia de poder temporal e eclesiástico.

Esses reformadores da Igreja da Inglaterra passaram a ser conhecidos como puritanos, por sua insistência em continuar a purificação da doutrina e da cerimônia estabelecidas. Mais radicais foram os separatistas, aqueles que se separaram da igreja mãe para formar congregações independentes, de cujas fileiras viriam os batistas, presbiterianos, congregacionalistas e outras denominações protestantes. A primeira onda de pioneiros Separatistas & # 8212 - aquele pequeno bando de crentes fugindo da Inglaterra em 1607 & # 8212 acabaria sendo conhecido como Peregrinos. O rótulo, que entrou em uso no final do século 18, aparece no livro de William Bradford De Plymouth Plantation.

Eles eram liderados por um grupo de pastores radicais que, desafiando a autoridade da Igreja da Inglaterra, estabeleceram uma rede de congregações religiosas secretas no interior ao redor de Scrooby. Dois de seus membros, William Brewster e William Bradford, viriam a exercer uma profunda influência na história americana como líderes da colônia em Plymouth, Massachusetts, o primeiro assentamento europeu permanente na Nova Inglaterra e o primeiro a abraçar o governo por maioria de votos.

No momento, porém, eles eram fugitivos, exilados internos em um país que não queria seu tipo de protestantismo. Se forem pegos, eles enfrentam assédio, multas pesadas e prisão.

Além de alguns detalhes tentadores sobre os líderes Brewster e Bradford, sabemos muito pouco sobre esses homens e mulheres ingleses que formaram a vanguarda da chegada do Pilgrim's ao Novo Mundo & # 8212 - nem mesmo sua aparência. Apenas um, Edward Winslow, que se tornou o terceiro governador da Colônia de Plymouth em 1633, se sentou para seu retrato em 1651. Sabemos que eles não se vestiam de preto e branco e usavam chapéus de cano curto como os puritanos faziam. Eles se vestiam em tons de terra & # 8212o veludo cotelê verde, marrom e castanho-avermelhado típico do interior da Inglaterra. E, embora fossem certamente religiosos, também podiam ser rancorosos, vingativos e mesquinhos & # 8212, bem como honestos, retos e corajosos, tudo parte do DNA que legariam à pátria adotiva.

Para saber mais sobre esses ingleses pioneiros, saí de minha casa em Herefordshire e rumei para o norte, para Scrooby, agora um vilarejo indefinido situado em uma paisagem bucólica de casas de fazenda de tijolos vermelhos e campos suavemente inclinados. As margens das estradas estavam entupidas de narcisos. Os tratores percorriam campos ricos com seus carroções cheios de batatas-semente. Ao contrário das ondas posteriores de imigrantes nos Estados Unidos, os peregrinos vieram de um país próspero, não como refugiados que escapavam da pobreza rural.

Os ingleses não dão muita importância à herança dos peregrinos. "Não é a nossa história", disse-me um ex-curador do museu, Malcolm Dolby. "Estes não são nosso heróis. "No entanto, Scrooby fez pelo menos uma concessão aos seus antecessores que partiram: o pub Pilgrim Fathers, um prédio baixo e caiado de branco, bem perto da estrada principal. O bar costumava ser chamado de Saracen's Head, mas recebeu uma plástica e uma mudança de nome em 1969 para acomodar turistas americanos em busca de suas raízes. A poucos metros do pub, encontrei a igreja de St. Wilfrid, onde William Brewster, que se tornaria o líder espiritual da colônia de Plymouth, uma vez adorou. O atual vigário da igreja, o reverendo Richard Spray me mostrou o local. Como muitas igrejas medievais do interior, St. Wilfrid's passou por uma reforma na era vitoriana, mas a estrutura do prédio que Brewster conhecia permaneceu praticamente intacta. "A igreja é famosa pelo que não está nela, "Spray disse." Ou seja, os Brewsters e os outros peregrinos. Mas é interessante pensar que a refeição de Ação de Graças que eles tiveram quando chegaram à América aparentemente se parecia com uma Ceia da Colheita de Nottinghamshire & # 8212 menos o peru! "

A poucas centenas de metros de St. Wilfrid's, encontrei os restos mortais da Mansão Scrooby, onde William Brewster nasceu em 1566 ou 1567. Este estimado pai Peregrino recebe pouco reconhecimento em sua terra natal & # 8212 tudo o que cumprimenta um visitante é um enferrujado "Proibido invadir" placa e uma confusão de celeiros meio abandonados, o contraste com sua presença em Washington, DC. Lá, no Capitólio, Brewster é comemorado com um afresco que o mostra & # 8212 ou, melhor, uma impressão artística dele & # 8212 sentado, com o ombro Com o cabelo comprido e uma barba volumosa, seus olhos se ergueram piedosamente em direção a dois querubins gordinhos que ostentavam acima de sua cabeça.

Hoje, esta parte rural do leste da Inglaterra, no condado de Nottinghamshire, está a um mundo de distância do comércio e da agitação de Londres.Mas nos dias de William Brewster, era rica em agricultura e mantinha ligações marítimas com o norte da Europa. Através da região corria a Great North Road de Londres à Escócia. A família Brewster era muito respeitada aqui até que William Brewster se envolveu na maior controvérsia política de sua época, quando a Rainha Elizabeth decidiu que sua prima, Mary, Rainha dos Escoceses, fosse executada em 1587. Mary, uma católica cujo primeiro marido fora o Rei da França, esteve envolvido em conspirações contra a continuação do governo protestante de Elizabeth.

O mentor de Brewster, o secretário de Estado, tornou-se um bode expiatório após a decapitação de Mary. O próprio Brewster sobreviveu à crise, mas foi expulso da cintilante corte de Londres, seus sonhos de sucesso mundano destruídos. Sua desilusão com a política do tribunal e da igreja pode tê-lo levado a uma direção radical & # 8212; ele fatalmente se juntou à congregação da Igreja de Todos os Santos em Babworth, a poucos quilômetros de Scrooby.

Lá, o pequeno grupo de adoradores provavelmente ouviu o ministro, Richard Clyfton, exaltando o conselho de São Paulo, em II Coríntios, 6:17, para rejeitar os caminhos perversos do mundo: "Portanto, saia deles e separe-se deles , diz o Senhor, e não toque em nada impuro. " (Este trecho da escritura provavelmente deu aos separatistas seu nome.) Os separatistas queriam uma maneira melhor, uma experiência religiosa mais direta, sem intermediários entre eles e Deus, conforme revelado na Bíblia. Eles desprezavam os bispos e arcebispos por seu mundanismo e corrupção e queriam substituí-los por uma estrutura democrática liderada por anciãos leigos e clericais e professores de sua própria escolha. Eles se opunham a qualquer vestígio de ritual católico, desde o sinal da cruz aos padres vestidos com paramentos. Eles até consideravam a troca de alianças uma prática profana.

Um jovem órfão, William Bradford, também foi atraído para a órbita Separatista durante a turbulência religiosa do país. Bradford, que mais tarde se tornaria o segundo governador da Colônia de Plymouth, conheceu William Brewster por volta de 1602-3, quando Brewster tinha cerca de 37 anos e Bradford 12 ou 13 anos. O homem mais velho tornou-se o mentor do órfão, dando-lhe aulas de latim, grego e religião . Juntos, eles viajariam sete milhas de Scrooby a Babworth para ouvir Richard Clyfton pregar suas idéias sediciosas & # 8212como todos, não apenas os padres, tinham o direito de discutir e interpretar a Bíblia como os paroquianos deveriam tomar parte ativa nos cultos como alguém poderia se afastar o Livro de Oração Comum oficial e fale diretamente com Deus.

Em tempos mais calmos, esses ataques às convenções poderiam ter passado sem aviso prévio. Mas esses foram dias difíceis na Inglaterra. Jaime I (Jaime VI como Rei da Escócia) ascendeu ao trono em 1603. Dois anos depois, décadas de manobras e subversões católicas culminaram na Conspiração da Pólvora, quando o mercenário Guy Fawkes e um grupo de conspiradores católicos chegaram muito perto de explodir o Parlamento e com eles o rei protestante.

Contra essa turbulência, os Separatistas foram vistos com suspeita e muito mais. Qualquer coisa que cheirasse a subversão, fosse católica ou protestante, provocava a ira do estado. "Sem bispo, sem rei!" trovejou o rei recém-coroado, deixando claro que qualquer desafio à hierarquia da Igreja era também um desafio à Coroa e, por implicação, a toda a ordem social. "Vou fazê-los se conformar", proclamou Tiago contra os dissidentes, "ou vou tirá-los da terra às pressas ou fazer algo pior."

Ele quis dizer isso. Em 1604, a Igreja introduziu 141 cânones que impunham uma espécie de teste espiritual com o objetivo de expulsar os não-conformistas. Entre outras coisas, os cânones declaravam que qualquer pessoa que rejeitasse as práticas da igreja estabelecida excomungava a si mesma e que todos os clérigos deveriam aceitar e reconhecer publicamente a supremacia real e a autoridade do Livro de Orações. Também reafirmou o uso de vestes de igreja e o sinal da cruz no batismo. Noventa clérigos que se recusaram a abraçar os novos cânones foram expulsos da Igreja da Inglaterra. Entre eles estava Richard Clyfton, de Todos os Santos em Babworth.

Brewster e seus companheiros Separatistas agora sabiam o quão perigoso havia se tornado adorar em público a partir de então, eles realizariam apenas serviços secretos em casas particulares, como a residência de Brewster, Scrooby Manor. Suas conexões ajudaram a evitar sua prisão imediata. Brewster e outros futuros peregrinos também se reuniam discretamente com uma segunda congregação de separatistas aos domingos no Old Hall, uma estrutura de madeira em preto e branco em Gainsborough. Aqui, sob vigas cortadas à mão, eles ouviam um pregador separatista, John Smyth, que, como Richard Clyfton antes dele, argumentou que as congregações deveriam ter permissão para escolher e ordenar seu próprio clero e a adoração não deveria se limitar apenas às formas prescritas sancionadas pela Igreja da Inglaterra.

“Era uma cultura muito fechada”, diz Sue Allan, autora de Mayflower Maid, um romance sobre uma garota local que segue os peregrinos para a América. Allan me leva escada acima até o telhado da torre, onde toda a cidade está espalhada aos nossos pés. “Todos tinham que ir para a Igreja da Inglaterra”, disse ela. "Foi notado se você não fez isso. Então o que eles estavam fazendo aqui era completamente ilegal. Eles estavam realizando seus próprios serviços. Eles estavam discutindo a Bíblia, um grande não-não. Mas eles tiveram a coragem de se levantar e ser contados . "

Em 1607, porém, ficou claro que essas congregações clandestinas teriam de deixar o país se quisessem sobreviver. Os Separatistas começaram a planejar uma fuga para a Holanda, um país que Brewster conhecia desde seus dias mais jovens e despreocupados. Por suas crenças, William Brewster foi convocado a comparecer perante seu tribunal eclesiástico local no final daquele ano por ser "desobediente em questões de religião". Ele foi multado em & # 16320, o equivalente a US $ 5.000 hoje. Brewster não compareceu ao tribunal nem pagou a multa.

Mas imigrar para Amsterdã não foi tão fácil: sob um estatuto aprovado no reinado de Ricardo II, ninguém poderia deixar a Inglaterra sem uma licença, algo que Brewster, Bradford e muitos outros separatistas sabiam que nunca seriam concedidos. Então, eles tentaram escapar do país sem serem notados.

Eles haviam providenciado para que um navio os recebesse em Scotia Creek, onde suas águas turvas e marrons serpenteavam em direção ao Mar do Norte, mas o capitão os entregou às autoridades, que os prenderam a ferros. Eles foram levados de volta para Boston em pequenos barcos abertos. No caminho, os policiais locais, como a polícia era conhecida, "os saquearam e saquearam, procurando dinheiro em suas camisas, sim, até as mulheres mais do que se tornaram modéstia", lembrou William Bradford. De acordo com Bradford, eles foram agrupados no centro da cidade, onde foram transformados em "um espetáculo e uma maravilha para a multidão que se aglomerava por todos os lados para vê-los". A essa altura, eles haviam sido dispensados ​​de quase todos os seus bens: livros, roupas e dinheiro.

Após sua prisão, os possíveis fugitivos foram apresentados a magistrados. Diz a lenda que eles foram mantidos nas celas do Boston's Guildhall, um edifício do século 14 perto do porto. As células ainda estão aqui: estruturas claustrofóbicas em forma de gaiola com pesadas barras de ferro. Os turistas americanos, segundo me disseram, gostam de sentar-se dentro deles e imaginar seus antepassados ​​presos como mártires. Mas o historiador Malcolm Dolby duvida da história. "As três celas no Guildhall eram muito pequenas & # 8212 apenas um metro e oitenta de comprimento e um metro e meio de largura. Então, você não está falando de nada além de celas para uma pessoa. Se elas foram mantidas sob qualquer tipo de prisão, deve ter sido prisão domiciliar contra um vínculo, ou algo dessa natureza ", explica. "Há uma ilustração maravilhosa dos policiais de Boston empurrando essas pessoas para as celas! Mas não acho que tenha acontecido."

Bradford, porém, descreveu que depois de "um mês de prisão", a maior parte da congregação foi libertada sob fiança e teve permissão para voltar para casa. Algumas famílias não tinham para onde ir. Antecipando sua fuga para a Holanda, eles haviam desistido de suas casas e vendido seus bens materiais e agora dependiam de amigos ou vizinhos para a caridade. Alguns voltaram à vida da aldeia.

Se Brewster continuasse seus caminhos rebeldes, ele enfrentaria a prisão e possivelmente a tortura, assim como seus companheiros Separatistas. Então, na primavera de 1608, eles organizaram uma segunda tentativa de fugir do país, desta vez de Killingholme Creek, cerca de 60 milhas subindo a costa de Lincolnshire a partir do local da primeira tentativa de fuga fracassada. As mulheres e crianças viajaram separadamente de barco de Scrooby descendo o rio Trento até o estuário superior do rio Humber. Brewster e o restante dos membros masculinos da congregação viajaram por terra.

Eles deveriam se encontrar em Killingholme Creek, onde um navio holandês, contratado fora de Hull, estaria esperando. As coisas deram errado novamente. Mulheres e crianças chegaram um dia antes. O mar estava agitado, e quando alguns deles ficaram enjoados, eles se abrigaram em um riacho próximo. Quando a maré baixou, seus barcos foram agarrados pela lama. Quando o navio holandês chegou na manhã seguinte, as mulheres e crianças estavam encalhadas e secas, enquanto os homens, que haviam chegado a pé, caminhavam ansiosamente para cima e para baixo na costa esperando por elas. O capitão holandês mandou um de seus barcos para terra para recolher alguns dos homens, que voltaram em segurança para o navio principal. O barco foi despachado para pegar outra carga de passageiros quando, William Bradford lembrou, "uma grande companhia, a cavalo e a pé, com notas e revólveres e outras armas", apareceu na costa, com a intenção de prender os aspirantes a fugitivos. Na confusão que se seguiu, o capitão holandês levantou âncora e zarpou com o primeiro lote de Separatistas. A viagem da Inglaterra para Amsterdã normalmente levava alguns dias & # 8212, mas mais azar estava reservado. O navio, atingido por uma tempestade com a força de um furacão, foi levado quase até a Noruega. Após 14 dias, os emigrantes finalmente desembarcaram na Holanda. De volta a Killingholme Creek, a maioria dos homens que ficaram para trás conseguiram escapar. As mulheres e crianças foram presas para interrogatório, mas nenhum policial queria jogá-las na prisão. Eles não cometeram nenhum crime além de querer estar com seus maridos e pais. A maioria já havia desistido de suas casas. As autoridades, temendo uma reação da opinião pública, discretamente liberaram as famílias. Brewster e John Robinson, outro membro importante da congregação, que mais tarde se tornaria seu ministro, ficaram para trás para garantir que as famílias fossem cuidadas até que pudessem se reunir em Amsterdã.

Nos meses seguintes, Brewster, Robinson e outros escaparam pelo Mar do Norte em pequenos grupos para evitar chamar a atenção. Estabelecendo-se em Amsterdã, eles fizeram amizade com outro grupo de separatistas ingleses chamado de Irmãos Antigos. Essa congregação protestante de 300 membros era liderada por Francis Johnson, um ministro incendiário que havia sido contemporâneo de Brewster em Cambridge. Ele e outros membros dos Irmãos Antigos cumpriram pena nas celas de tortura de Londres.

Embora Brewster e sua congregação de cerca de 100 pessoas tenham começado a adorar com os Irmãos Antigos, os piedosos recém-chegados logo se envolveram em disputas teológicas e partiram, disse Bradford, antes que "chamas de contenção" os engolfassem. Depois de menos de um ano em Amsterdã, o rebanho desanimado de Brewster se recompôs e se mudou novamente, desta vez para se estabelecer na cidade de Leiden, perto da magnífica igreja conhecida como Pieterskerk (São Pedro). Isso foi durante a idade de ouro da Holanda, um período em que pintores como Rembrandt e Vermeer celebrariam o mundo físico em toda a sua beleza sensual. Brewster, por sua vez, segundo o relato de Bradford, "sofreu muitas dificuldades. Mesmo assim, ele sempre suportou sua condição com muita alegria e contentamento". A família de Brewster se estabeleceu em Stincksteeg, ou Stink Alley, um beco estreito e traseiro para onde os restos eram retirados. A congregação aceitou todos os empregos que puderam encontrar, de acordo com as lembranças posteriores de William Bradford sobre o período. Trabalhou como fabricante de fustão (veludo cotelê). O filho de 16 anos de Brewster, Jonathan, tornou-se um fabricante de fitas. Outros trabalharam como assistentes de cerveja, fabricantes de cachimbo, cardadores de lã, relojoeiros ou sapateiros. Brewster ensinou inglês. Em Leiden, empregos bem pagos eram escassos, o idioma era difícil e o padrão de vida era baixo para os imigrantes ingleses. As moradias eram precárias e a mortalidade infantil alta.

Depois de dois anos, o grupo juntou dinheiro para comprar uma casa espaçosa o suficiente para acomodar suas reuniões e a família de Robinson. Conhecida como Green Close, a casa ficava à sombra de Pieterskerk. Em um grande lote atrás da casa, cerca de uma dúzia de famílias separatistas ocupavam chalés de um cômodo. Aos domingos, a congregação se reunia em uma sala de reuniões e adorava durante dois cultos de quatro horas, os homens sentados de um lado da igreja e as mulheres do outro. A frequência era obrigatória, assim como os serviços na Igreja da Inglaterra.

Não muito longe de Pieterskerk, encontro William Brewstersteeg, ou William Brewster Alley, onde o reformador rebelde supervisionou uma gráfica que gerações posteriores chamariam de Pilgrim Press. Sua principal razão de ser era gerar renda, em grande parte imprimindo tratados religiosos, mas a Pilgrim Press também imprimiu panfletos subversivos expondo as crenças separatistas. Estes eram transportados para a Inglaterra em fundos falsos de barris de vinho franceses ou, como relatou o embaixador inglês na Holanda, "descarregados clandestinamente nos reinos de Sua Majestade". Ajudando na impressão estava Edward Winslow, descrito por um contemporâneo como um gênio que passou a desempenhar um papel crucial na Colônia de Plymouth. Ele já era um impressor experiente na Inglaterra quando, aos 22 anos, se juntou a Brewster para produzir materiais inflamatórios.

A Pilgrim Press atraiu a ira das autoridades em 1618, quando um panfleto não autorizado chamado Assembleia de Perth surgiu na Inglaterra, atacando o rei Jaime I e seus bispos por interferirem com a Igreja Presbiteriana da Escócia. O monarca ordenou que seu embaixador na Holanda levasse Brewster à justiça por sua "difamação atroz e sediciosa", mas as autoridades holandesas se recusaram a prendê-lo. Para os Separatistas, era hora de agir novamente & # 8212 não apenas para evitar a prisão. Eles também estavam preocupados com a guerra que se formava entre a Holanda e a Espanha, o que poderia colocá-los sob o domínio católico se a Espanha prevalecesse. E recuaram diante dos valores permissivos na Holanda, que, Bradford lembraria mais tarde, encorajava uma "grande licenciosidade da juventude naquele país". As "múltiplas tentações do lugar", temia ele, estavam conduzindo os jovens da congregação "a cursos extravagantes e perigosos, tirando as rédeas de seus pescoços e se afastando de seus pais".

Por volta dessa época, 1619, Brewster desaparece brevemente do registro histórico. Ele tinha cerca de 53 anos. Alguns relatos sugerem que ele pode ter retornado à Inglaterra, de todos os lugares, para viver no subsolo e organizar sua última grande fuga, em um navio chamado Mayflower. Especula-se que ele vivia com um nome falso no distrito londrino de Aldgate, na época um centro para religiosos não-conformistas. Quando o Mayflower finalmente partiu para o Novo Mundo em 1620, Brewster estava a bordo, sem ser notado pelas autoridades.

Mas, assim como suas tentativas de fugir da Inglaterra em 1607 e 1608, a partida da congregação de Leiden para a América 12 anos depois foi repleta de dificuldades. Na verdade, quase não aconteceu. Em julho, os peregrinos deixaram Leiden, navegando da Holanda na Speedwell, um navio atarracado com excesso de rigidez. Eles pousaram tranquilamente em Southampton, na costa sul da Inglaterra. Lá, eles juntaram suprimentos e seguiram para Plymouth antes de embarcar para a América em 60 toneladas Speedwell e 180 toneladas Mayflower, um navio de comércio de vinhos convertido, escolhido por sua estabilidade e capacidade de carga. Mas depois de "não terem ido longe", de acordo com Bradford, o menor Speedwell, embora recentemente reformado para a longa viagem oceânica, causou vários vazamentos e entrou mancando no porto de Dartmouth, na Inglaterra, acompanhado pelo Mayflower. Mais reparos foram feitos e ambos partiram novamente no final de agosto. Trezentos quilômetros no mar, o Speedwell começou a vazar novamente. Ambos os navios foram colocados em Plymouth & # 8212, onde cerca de 20 dos 120 aspirantes a colonos, desencorajados por este prólogo infeliz de sua aventura, retornaram a Leiden ou decidiram ir para Londres. Um punhado foi transferido para o Mayflower, que finalmente içou velas para a América com cerca de metade de seus 102 passageiros da igreja de Leiden em 6 de setembro.

Em sua árdua viagem de dois meses, o navio de 90 pés foi atingido por tempestades. Um homem, lançado ao mar, agarrou-se a uma adriça até ser resgatado. Outro sucumbiu a "uma doença grave, da qual morreu de maneira desesperada", de acordo com William Bradford. Finalmente, porém, em 9 de novembro de 1620, o Mayflower avistou as alturas raquíticas do que hoje é conhecido como Cape Cod. Depois de viajar ao longo da costa que seus mapas identificaram como Nova Inglaterra por dois dias, eles ancoraram no local onde hoje fica o porto de Provincetown, em Massachusetts. Ancorado na costa em 11 de novembro, um grupo de 41 passageiros - somente os homens - assinou um documento que chamou de Pacto Mayflower, que formou uma colônia composta por um "Corpo Político Civil" com leis justas e iguais para o bem da comunidade. Este acordo de consentimento entre cidadãos e líderes tornou-se a base para o governo da Colônia de Plymouth. John Quincy Adams viu o acordo como a gênese da democracia na América.

Entre os passageiros que desembarcariam para fundar a colônia em Plymouth estavam alguns dos primeiros heróis da América & # 8212, como o trio imortalizado por Longfellow em "The Courtship of Miles Standish": John Alden, Priscilla Mullins e Standish, de 36 anos soldado & # 8212, bem como o primeiro vilão europeu da colônia, John Billington, que foi enforcado por assassinato na Nova Inglaterra em 1630. Dois cães felizes, uma cadela mastim e um spaniel pertencente a John Goodman, também desembarcaram.

Foi o início de outro capítulo incerto da história do Peregrino. Com o inverno chegando, eles tiveram que construir casas e encontrar fontes de alimento, enquanto negociavam as mudanças nas alianças políticas dos vizinhos nativos americanos. Com eles, os peregrinos celebraram um festival da colheita em 1621 & # 8212, o que costumamos chamar de primeiro Dia de Ação de Graças.

Talvez os peregrinos tenham sobrevivido à longa jornada da Inglaterra à Holanda e à América por causa de sua obstinação e convicção de que foram escolhidos por Deus.Quando William Brewster morreu em 1644, aos 77 anos, em sua fazenda de 111 acres em Nook, em Duxbury, a sociedade bíblica que ele ajudou a criar na colônia de Plymouth podia ser dura com os membros da comunidade que se comportavam mal. O chicote era usado para desencorajar o sexo antes do casamento e o adultério. Outras ofensas sexuais podem ser punidas com enforcamento ou banimento. Mas esses primeiros americanos também trouxeram muitas boas qualidades - honestidade, integridade, indústria, retidão, lealdade, generosidade, autoconfiança inflexível e uma desconfiança em relação à ostentação - atributos que sobrevivem através das gerações.

Muitos dos Mayflower descendentes seriam esquecidos pela história, mas mais do que alguns alcançariam proeminência na cultura e na política americanas & # 8212entre eles Ulysses S. Grant, James A. Garfield, Franklin D. Roosevelt, Orson Welles, Marilyn Monroe, Hugh Hefner e George W. . Arbusto.

Simon Worrall, que mora em Herefordshire, Inglaterra, escreveu sobre o críquete na edição de outubro da Smithsonian.


POR QUE OS PEREGRINOS REALMENTE VIERAM PARA A AMÉRICA

Se você é um leitor de longa data deste blog, sabe que nos últimos anos bombardeei os leitores durante todo o mês de novembro com ensaios sobre a história do Dia de Ação de Graças, a maioria deles extraídos de meu livro The First Thanksgiving: What the Real Story Nos fala sobre amar a Deus e aprender com a história. Como eu estive fazendo um & # 8220sabático & # 8221 do meu blog este ano, eu & # 8217 poupei você desse destino desta vez, mas acho que não consigo deixar o feriado passar sem compartilhar apenas alguns meus posts favoritos do Dia de Ação de Graças.

Sempre que eu & # 8217m entrevistado sobre a história do Dia de Ação de Graças, os entrevistadores sempre parecem tentar direcionar a conversa para mitos populares sobre o & # 8220Primeiro Dia de Ação de Graças & # 8221, com o resultado cansativo de que acabamos falando principalmente sobre o que os Peregrinos tinham que comer. De minha parte, preferiria discutir os equívocos muito mais importantes que muitos de nós temos sobre os peregrinos: tendemos a entender mal por que eles vieram para a América em primeiro lugar, como se viam e como entenderam a celebração que nós & # 8211não eles & # 8211 rotularam o & # 8220Primeiro Dia de Ação de Graças. & # 8221 Entre agora e quinta-feira, pensei em compartilhar algumas postagens anteriores que abordam essas questões fundamentais. Espero que você goste.

Em busca de liberdade religiosa?

A crença de que os peregrinos vieram para a América em busca de liberdade religiosa é inspiradora, mas no sentido que normalmente queremos dizer, não é realmente verdade. Eu compartilhei essa realidade inúmeras vezes desde que escrevi O primeiro dia de ação de graças: o que a história real nos conta sobre amar a Deus e aprender com a história, e quase sempre recebo respostas do público. Isso é compreensível, já que a maioria de nós, desde a infância, foi criada para acreditar exatamente o contrário. Mas se realmente vamos aprender com a história dos peregrinos, precisamos estar dispostos a ouvi-los em vez de colocar as palavras em suas bocas.

Uma das minhas citações favoritas de todos os tempos é de Democracia na América onde Alexis de Tocqueville observa, “Uma ideia falsa, mas clara e precisa sempre tem mais poder no mundo do que uma que é verdadeira, mas complexa.” Os motivos dos peregrinos para vir para a América são um bom exemplo.

O entendimento popular de que os peregrinos vieram para a América "em busca de liberdade religiosa" é tecnicamente verdade, mas também é enganoso. É tecnicamente verdade que a liberdade de adorar de acordo com os ditames das Escrituras estava no topo de sua lista de prioridades. Eles já haviam arriscado tudo para escapar da perseguição religiosa, e a maioria nunca teria escolhido conscientemente um destino onde eles voltariam a usar o “jugo da escravidão anticristã”, conforme descreveram sua experiência na Inglaterra.

Dizer que os Peregrinos vieram “em busca de” liberdade religiosa é enganoso, no entanto, porque implica que eles não tinham essa liberdade na Holanda. Lembre-se de que os peregrinos não vieram para a América diretamente da Inglaterra. Eles haviam deixado a Inglaterra em 1608, localizando-se brevemente em Amsterdã antes de se estabelecerem por mais de uma década em Leiden. Se apenas o desejo de liberdade religiosa os tivesse compelido, talvez nunca tivessem deixado aquela cidade. Anos mais tarde, o governador do Pilgrim, William Bradford, lembrou que em Leiden Deus havia permitido que eles "se aproximassem do padrão primitivo das primeiras igrejas como qualquer outra igreja dos últimos tempos". Conforme lembra o Pilgrim Edward Winslow, Deus os abençoou com “muita paz e liberdade” na Holanda. Eles esperavam encontrar "liberdade semelhante" em sua nova casa.

“Landing of the Pilgrims,” Henry A. Bacon, 1877

& # 8220Licentiosidade & # 8221 e & # 8220Dureza & # 8221

Mas não era só isso que eles esperavam encontrar. Resumindo, os peregrinos tinham duas queixas principais sobre sua experiência na Holanda. Primeiro, eles descobriram que é uma situação difícil para criar seus filhos. A cultura holandesa era permissiva demais, eles acreditavam. Bradford comentou sobre “a grande licenciosidade da juventude” na Holanda e lamentou os “maus exemplos” e “múltiplas tentações do lugar”. Parte do problema eram os pais holandeses. Eles deram a seus filhos liberdade demais, explicou o sobrinho de Bradford, Nathaniel Morton, e os pais separatistas não podiam dar a seus próprios filhos "a devida correção sem reprovação ou reprovação de seus vizinhos".

Para agravar esses desafios, estava o que Bradford chamou de "a dureza do lugar". Se a Holanda era um lugar difícil para criar famílias fortes, era ainda mais difícil de ganhar a vida. Leiden era uma cidade superlotada e em rápido crescimento. A maioria das casas era ridiculamente pequena para nossos padrões, algumas com não mais do que duzentos metros quadrados de espaço. A típica casa do tecelão era um pouco maior. Ele ostentava três quartos - dois no andar principal e um acima - com uma cisterna sob o piso principal para coletar a água da chuva, às vezes lado a lado com um fosso para uma privada interna.

Em contraste com os ritmos sazonais da vida na fazenda, o ritmo de trabalho era longo, intenso e implacável. Provavelmente metade ou mais das famílias separatistas tornaram-se trabalhadores têxteis. Nesta era anterior à revolução industrial, a produção de tecidos ainda era um processo descentralizado e trabalhoso, com inúmeras famílias cardando, fiando ou tecendo em suas próprias casas do amanhecer ao anoitecer, seis dias por semana, apenas para manter corpo e alma juntos. A fome e a necessidade haviam se tornado seu feitor.

Esta vida de “grande trabalho e árduo trabalho” era uma ameaça para a igreja, Bradford enfatizou repetidamente. Isso desencorajava os separatistas na Inglaterra de se juntarem a eles, ele acreditava, e tentava aqueles em Leiden a voltar para casa. Se a liberdade religiosa fosse assim ligada à pobreza, então havia alguns - muitos - que optariam pela perseguição religiosa da Inglaterra em vez da liberdade religiosa da Holanda. E o desafio só aumentaria com o tempo. A velhice estava se aproximando de muitos da congregação, de fato, estava sendo acelerada prematuramente por “grande e contínuo trabalho”. Embora os mais resolutos possam suportar tais dificuldades na flor da idade, o avanço da idade e o declínio das forças farão com que muitos “afundem sob seus fardos” ou abandonem relutantemente a comunidade em busca de alívio.

Ao explicar a decisão do Pilgrim de deixar a Holanda, William Bradford enfatizou as circunstâncias econômicas do Pilgrim mais do que qualquer outro fator, mas é importante que ouçamos corretamente o que ele estava dizendo. Bradford não estava nos dizendo que os Peregrinos partiram para a América em busca do “Sonho Americano” ou principalmente para maximizar seu próprio bem-estar individual.

“Pilgrims Going to Church”, George H. Boughton, 1867

Na narrativa de Bradford, é impossível separar as preocupações dos peregrinos sobre os efeitos da cultura holandesa ou suas circunstâncias econômicas de suas preocupações com a sobrevivência de sua igreja. Os líderes da congregação de Leiden podem não temer a perseguição religiosa, mas viram perigo espiritual e declínio no horizonte.

A solução, acreditavam os líderes do Pilgrim, era “eliminar esses desânimos” mudando-se para um lugar com maior oportunidade econômica como parte de uma missão cooperativa para preservar sua comunidade do convênio. Se a congregação não coletivamente “desalojou. . . para algum lugar de melhor vantagem, ”e logo, a igreja parecia destinada a erodir como as margens de um riacho, como um por um, famílias e indivíduos escaparam.

Então, onde isso nos deixa? Os peregrinos estavam vindo para a América para fugir da perseguição religiosa? De jeito nenhum. Eles foram motivados por um impulso religioso? Absolutamente. Mas por que é importante fazer essas distinções aparentemente sutis? Este é apenas mais um exercício de divisão de cabelo acadêmica? Acho que não. Na verdade, eu acho que as implicações de obter os direitos dos motivos dos peregrinos são enormes.

Sol escaldante ou espinhos estranguladores?

Ao reler as palavras dos peregrinos, me pego meditando na parábola de Jesus sobre o semeador. Você se lembra de como o semeador lança sua semente (a palavra de Deus), e ela cai em vários tipos de solo, nem todos frutíferos. A semente que cai em solo pedregoso brota imediatamente, mas a planta seca sob o calor do sol do meio-dia, enquanto a semente lançada entre os espinhos brota e é sufocada pelo mato ao redor. O primeiro, explicou Jesus aos Seus discípulos, representa aqueles que recebem a palavra com alegria, mas tropeçam "quando surge tribulação ou perseguição por causa da palavra" (Marcos 4:17). Este último representa aqueles que permitem que a palavra seja sufocada pelos “cuidados deste mundo, o engano das riquezas e os desejos de outras coisas” (Marcos 4:19).

Ao enfatizar a "busca pela liberdade religiosa" dos peregrinos, inadvertidamente transformamos a ameaça principal em sua história no calor da perseguição. A perseguição os levou a deixar a Inglaterra e ir para a Holanda, mas não foi a principal razão pela qual vieram para a América. Na opinião dos escritores do Peregrino, a principal ameaça à sua congregação na Holanda era não o sol escaldante, mas espinhos estrangulantes.

A diferença é importante, especialmente se estivermos abordando o momento dos peregrinos na história como uma oportunidade de aprender com eles. Isso amplia o tipo de conversa que temos com eles e o torna mais relevante. Quando ouvimos sobre a resolução dos Peregrinos em face da perseguição, podemos balançar a cabeça com admiração e meditar sobre a coragem de suas convicções. Talvez até nos perguntemos como reagiríamos se, Deus nos livre, passássemos pela mesma provação. E, no entanto, o perigo parece tão remoto, a questão tão confortavelmente hipotética. Quaisquer que sejam as limitações que possamos enfrentar em praça pública, como cristãos nos Estados Unidos, não temos que nos preocupar com o governo nos mandar para a prisão, a menos que adoremos na igreja que ele escolhe e interpretemos a Bíblia da maneira que ela dita.

Não me entenda mal. Não estou sugerindo que nunca façamos a pergunta. Posar pode nos lembrar de ser gratos pela liberdade que desfrutamos. Pode nos inspirar a uma maior vigilância na preservação dessa liberdade e aumentar nossa preocupação com os cristãos ao redor do mundo que não podem considerar essa liberdade garantida. Essas são coisas boas. Mas estou sugerindo que não insistamos muito nessa questão. Tenho dúvidas sobre o valor da reflexão moral que se concentra em circunstâncias hipotéticas. As declarações de como responderíamos a adversidades imaginárias valem muito o que nos custam. O caráter não é forjado no abstrato, mas no cadinho concreto da vida cotidiana, na miríade de decisões mundanas que moldam e revelam os amores mais profundos do coração.

“Primeiro Dia de Ação de Graças em Plymouth”, Jeannie Brownscombe, 1914.

Aqui, a luta dos peregrinos com "espinhos" fala conosco. Em comparação com os perigos que enfrentaram na Inglaterra, suas dificuldades na Holanda eram assim. . . comum. Não pretendo minimizá-los, mas apenas apontar que são dificuldades com as quais estamos mais propensos a nos relacionar. Eles se preocuparam com o futuro de seus filhos. Eles temiam os efeitos de uma cultura corrupta e permissiva. Eles tiveram dificuldade em fazer face às despesas. Eles se perguntavam como iriam se sustentar na velhice. Isto soa familiar?

E em contraste com seu sucesso em escapar da perseguição, eles acharam as preocupações do mundo muito mais difíceis de evitar. No final das contas, arbustos espinhosos cresciam tanto no Novo Mundo quanto no Velho. Em pouco mais de uma década, William Bradford estava preocupado com o fato de que as circunstâncias econômicas estavam novamente enfraquecendo a estrutura da igreja. Desta vez, ironicamente, o culpado não foi a pressão da necessidade, mas a perspectiva de riqueza (“o engano das riquezas”?), Quando membros fiéis da congregação deixaram Plymouth em busca de fazendas maiores e mais produtivas. Uma década depois disso, Bradford estava criticando a presença de imoralidade grosseira dentro da colônia. A embriaguez e o pecado sexual se tornaram tão comuns, lamentou ele, que o fez "temer e tremer ao considerar nossas naturezas corruptas".

Quando insistimos que os peregrinos vieram para a América "em busca de liberdade religiosa", contamos sua história de uma forma que eles próprios não reconheceriam. No processo, tornamos sua história principalmente uma fonte de munição para as guerras culturais. Frustrados com a crescente infração governamental à expressão religiosa, lembramos à cultura incrédula que nos cerca que “nossos antepassados” que “fundaram” este país foram movidos acima de tudo por um compromisso com a liberdade religiosa.

Mas, embora estejamos espancando os secularistas com a história do Peregrino, ignoramos os aspectos de sua história que podem lançar uma luz em nossos próprios corações. Eles lutaram com questões fundamentais ainda relevantes para nós hoje: Qual é o verdadeiro custo do discipulado? O que devemos sacrificar em busca do reino? Como podemos “brilhar como luzes no mundo” (Filipenses 2:15) e nos manter “limpos das manchas do mundo” (Tiago 1:27)? Que tipo de obrigação devemos às nossas igrejas locais, e como podemos equilibrar esse dever com os compromissos familiares e desejos individuais? Como é “buscar primeiro o reino de Deus” e podemos realmente confiar que Deus suprirá todas as nossas outras necessidades?

Como cristãos, essas são questões cruciais que precisamos rever regularmente. Podemos até considerar discuti-los com nossas famílias amanhã, como parte das celebrações do Dia de Ação de Graças.


4 razões pelas quais os peregrinos vieram para a América

Todos nós amamos uma excelente refeição. Famílias e amigos se reuniram ao redor da mesa. Os sabores de comidas e bebidas bem preparadas. Estarmos juntos e celebrando com gratidão as bênçãos que desfrutamos pela providência de Deus. Com as folhas coloridas do outono e as crianças desenhando os peregrinos que desembarcaram na Nova Inglaterra em 1620, a celebração americana do feriado de Ação de Graças costuma ser a refeição favorita do ano.

Mas e os peregrinos? Ano que vem será o quatrocentésimo ano desde que o pequeno grupo de dissidentes puritanos ingleses deixou suas casas em Leiden, Holanda, para a América. A maioria dos americanos está geralmente familiarizada com a dificuldade de sua viagem através do oceano Atlântico, sua chegada e seu terrível primeiro inverno no deserto de Massachusetts (na primavera, metade deles estava morta). Por que os peregrinos deixaram o conforto de Leiden pelas incertezas da natureza selvagem dos Estados Unidos é menos conhecido. William Bradford, seu líder e primeiro governador da Plymouth Plantation, forneceu as razões em Bradford’s De Plymouth Plantation (impresso por Wright & amp Potter, Boston, 1899), que ele escreveu originalmente de sua própria mão. [1]


Quais foram os motivos religiosos dos peregrinos e # 8217 para vir para a América?

Normalmente, as postagens do Pilgrim não começam a aparecer até o Dia de Ação de Graças! No entanto, um amigo meu me mandou uma mensagem de texto com algumas perguntas sobre os peregrinos que surgiram hoje cedo como parte de uma conversa no café da manhã de quatro de julho, e eu pensei que as respostas poderiam ser de interesse geral para todos os nossos leitores. E 4 de julho parece um dia tão bom para um post do Peregrino & # 8217s quanto o Dia de Ação de Graças!

OS PEREGRINOS VIRAM PARA A AMÉRICA PELA LIBERDADE RELIGIOSA?

Resposta curta:
Não é como você pensa.

Resposta longa:
Quando pensamos em liberdade religiosa, especialmente em nossa cultura pluralista, geralmente nos referimos ao direito de todos os indivíduos de praticar suas crenças religiosas como bem entenderem. Este certamente NÃO foi um princípio com o qual os Peregrinos estavam comprometidos.

Os peregrinos acreditavam que estavam praticando o cristianismo corretamente e que as igrejas estatais estabelecidas na Europa não. No entanto, as igrejas estaduais se recusaram a permitir que os peregrinos praticassem sua fé fora de suas instituições, então os peregrinos fugiram em resposta à perseguição que se seguiu.

Então, eles certamente fugiram para a América em busca de liberdade religiosa para eles mesmos. No entanto, eles podem ser bastante duros ao lidar com dissidentes religiosos dentro de suas próprias comunidades. O que os peregrinos valorizaram foi o estabelecimento de comunidades cristãs com práticas corretas & # 8230 NÃO comunidades religiosas onde os indivíduos eram livres para praticar sua fé de acordo com sua própria consciência.


OS PEREGRINOS VIRAM À AMÉRICA PARA DIVULGAR O EVANGELHO?


Resposta curta: Ummm, mais ou menos?

Resposta longa:
Os peregrinos vieram para a América para criar conscientemente uma & # 8220 cidade em uma colina. & # 8221 No entanto, eu diria que a & # 8220light & # 8221 desta & # 8220city & # 8221 foi projetada para brilhar mais intensamente na Europa do que nas Américas. Eles esperavam que, ao estabelecer comunidades que praticavam corretamente o cristianismo, pudessem trazer convicção e arrependimento na Europa por meio de seu exemplo.

Dito isso, os peregrinos estavam interessados ​​em evangelizar a população nativa americana, pelo menos no sentido oficial. Na verdade, o selo original da colônia de Massachusetts tinha uma imagem de um ditado nativo americano: & # 8220 Venha e ajude-nos. & # 8221 (Esta é uma referência a uma história no livro de Atos na Bíblia onde Paulo recebe uma visão de um homem da Macedônia pedindo-lhe para vir compartilhar o evangelho com eles.) No entanto, os esforços evangelísticos reais dos peregrinos entre os nativos americanos foram bastante limitados.

Eu diria que os peregrinos se viam estabelecendo comunidades cristãs de prática correta com mais atenção à reforma da igreja no Velho Mundo do que ao evangelismo no Novo Mundo, embora este último certamente não estivesse completamente ausente de seus planos.


Como os peregrinos e a reforma formaram a América

PLYMOUTH, Mass. - Nós sabemos que os peregrinos se tornaram alguns dos primeiros colonizadores ingleses da América. E por causa do Dia de Ação de Graças, certamente sabemos que eles estavam gratos.

Mas o que mais havia sobre esses cristãos devotos que os ajudou a moldar o que se tornou a nação mais livre e poderosa da terra?

Tinha muito a ver com as crenças religiosas que eram tão preciosas para eles que estavam dispostos a enfrentar a morte e a incerteza em um estranho Novo Mundo para viver essas crenças.

Reforma que muda o mundo

A fé protestante dos peregrinos foi forjada na Europa de 500 anos atrás, pronta para uma revolução - ou o que se tornaria uma Reforma que mudaria o mundo.

"A história da América é literalmente a história da Reforma", diz o narrador Peter Lillback, presidente do Seminário Teológico de Westminster, em um novo DVD de 11 partes e uma série on-line chamada "A Revolta Protestante: Um Estudo da Reforma Protestante".

*** "The Protestant Revolt" pode ser visto aqui gratuitamente.

Esta série visita todos os locais de nascimento históricos da Reforma e segue seu crescimento no Velho e no Novo Mundo.

A Reforma começou na Alemanha, onde Martinho Lutero pregou que a salvação vem somente pela fé na obra consumada de Jesus Cristo na cruz. O homem não precisava de padres ou bispos para lhe assegurar essa salvação. Isso veio do próprio Deus.

David Hall, pastor da Igreja Presbiteriana Midway em Powder Springs, Geórgia, teve a ideia para a série de DVD.

“A justificação pela fé proclama que a alma humana não está presa e escravizada por qualquer burocracia ou denominação em particular, mas Deus por Seu Espírito Santo pode salvar e justificar com base na obra de Cristo”, disse o pastor Hall à CBN News.

Os reencenadores da Pilgrim em Plymouth, Massachusetts, dão uma ideia dessa nova forma de pensar da Reforma.

"Não precisamos do rei, do padre ou do bispo para falar com Deus por nós. Podemos fazer isso nós mesmos", disse Leo Martin, um reencenador vestido com a roupa simples de um peregrino do século 17.

Democratizando a Fé

Martinho Lutero então traduziu a Bíblia para uma linguagem comum e, por causa da novíssima prensa de Gutenberg, as pessoas logo puderam pesquisar as verdades da Bíblia por conta própria.

"As Escrituras foram traduzidas do latim para a língua do povo", explicou Hall. "E então isso foi uma grande democratização da fé pela Reforma. Tomou a Palavra de Deus, que sempre foi destinada a ser espalhada para as massas, e abriu isso."

E em suas páginas, crentes como os Peregrinos descobriram que Deus deseja que o homem seja livre, que viva sem algemas e em liberdade.

Lillback fala dessa verdade fundamental na série de DVDs, dizendo: "Agora, esta história de liberdade religiosa é um dos grandes frutos da Reforma: o direito da consciência de ir diretamente às Escrituras para estudar."

O professor do Seminário Teológico de Westminster Carl Trueman aponta na mesma série que isso era muito maior do que os Peregrinos.

“A ambição de todos os Reformadores era colocar as Escrituras no vernáculo nas mãos de cada homem”, diz Trueman.

E o narrador Lillback acrescenta: "Claro que é verdade que, uma vez que uma pessoa começa a ler a Bíblia, diferentes interpretações acontecem. E essas diferentes interpretações criam movimentos diferentes."

À medida que essas novas doutrinas e igrejas surgiram, o mesmo aconteceu com as guerras religiosas que devastaram a Europa. Depois de muito derramamento de sangue, os reis e líderes encontraram uma solução.

Na série "The Protestant Revolt", Trueman oferece essa solução em latim, "'Cuius regio, eius religio' - que se traduz aproximadamente como 'Quem está no comando desta região, sua religião determina a religião.'"

Na Inglaterra, isso significava que aqueles fora da religião anglicana do monarca eram vistos como dissidentes perigosos. Isso incluía os peregrinos, cuja crença feroz em seu direito à liberdade concedido por Deus os levou a fugir da Inglaterra e formar uma nova sociedade no Novo Mundo.

O pastor Eddie Hyatt escreve sobre isso em seu livro Herança de Reavivamento da América.

"Eles fugiram da perseguição no Velho Mundo", admitiu Hyatt. "Mas eles também vieram para a América com a visão de ver uma renovação e uma reforma do Cristianismo e vê-lo implementado neste Novo Mundo."

Livre e sem restrições

Esse Novo Mundo deu-lhes um lugar para viver sua fé sem restrições e sem perseguições.

O Dr. Paul Jehle é outro reencenador da Pilgrim e chefe da Fundação Plymouth Rock.

Ele disse ao CBN News: "Pense nisso: na história da humanidade, ninguém tem a liberdade de formar uma sociedade diretamente da Bíblia em um deserto onde eles não tinham um rei olhando por cima do ombro para dizer: 'Não, faça isso desta ou daquela maneira. '"

“Uma das motivações de vir ao Novo Mundo e uma das coisas que eles amavam e queriam implementar era essa liberdade religiosa e essa liberdade de adorar a Deus e andar com Ele de acordo com os ditames de sua própria consciência pessoal”, acrescentou Hyatt.

A liberdade religiosa era importante para eles, mas depois do que sofreram sob o rei inglês, formar uma sociedade civil livre também.

“Eles estavam com medo, odiavam qualquer coisa que se assemelhasse a alguém com uma quantidade indevida e desenfreada de poder sobre os cidadãos”, explicou Hall.

Como alternativa, eles se voltaram para a Bíblia.

"Eles estudaram as escrituras para saber qual era a opinião de Deus sobre a estrutura governamental, tanto no estado quanto na igreja", explicou Hall. "E, como tal, eles descobriram que Deus nem sempre conferia poder a apenas um indivíduo formado em uma hierarquia. Em vez disso, Ele o concedia a representantes eleitos."

Então, eles consagraram isso em seu Pacto do Mayflower e começaram a formar uma sociedade livre também construída em torno de mercados livres e individualismo rude.

"Somos todos iguais aos olhos de Deus, todos fomos feitos à Sua imagem", disse o reencenador Martin, falando como um peregrino faria. "E se isso for verdade, ninguém tem o direito de ser sobre os outros."

Eles mudaram a ordem do governo para que não fosse mais de cima para baixo, mas de baixo para cima. Eles esperavam que seus líderes não fossem os senhores do povo, mas sim seus servos.

Princípios Revolucionários

"Agora os peregrinos descobrem o seguinte: se Deus pensa que temos valor e que todos temos valor, certamente deveríamos pensar a mesma coisa", disse Martin. "E é daí que veio o autogoverno. O rei não deveria estar no comando. O povo deveria estar no comando."

"O que isso significava é que eles não seriam governados por um monarca ou ditador", disse Hyatt. "Eles seriam governados por leis com as quais todos concordavam."

O outro reencenador Jehle explicou: "Isso é o que produzirá o ímpeto, os princípios pelos quais a Revolução Americana é travada."

"E eles passaram isso dos antepassados ​​dos Peregrinos aos pais fundadores", disse Martin sobre essas crenças. "E os pais fundadores pegaram esses princípios e escreveram a Declaração (de Independência) e a Constituição com base nesses princípios cristãos."

Então foi assim que um pequeno e resistente grupo de cristãos preparou o palco para o que se tornaria o mais liberal, o mais próspero, e alguns argumentariam que a nação mais espiritual da terra, tudo baseado em princípios bíblicos.

O narrador Lillback concluiu a série "The Protestant Revolt" falando sobre a fundação da América e o princípio fundamental da liberdade.

"Esta história é uma história que devemos valorizar e continuar a celebrar hoje. A liberdade ainda importa. A liberdade é a história do Evangelho", afirma Lillback.

Ele então cita as Escrituras: "'Se o Filho vos libertar, sereis realmente livres. Permanecei, pois, firmes na liberdade com a qual Cristo nos libertou.'"

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The Bible Commonwealths

As colônias da Nova Inglaterra costumam ser chamadas de "Comunidades da Bíblia" porque buscavam a orientação das escrituras para regular todos os aspectos da vida de seus cidadãos. A Escritura foi citada como autoridade para muitos estatutos criminais. Aqui estão as duas Bíblias usadas na Nova Inglaterra do século XVII e um código de leis do século XVII de Massachusetts que cita as escrituras.

A Bíblia de Genebra

A Bíblia de Genebra foi publicada em inglês em Genebra em 1560 por reformadores ingleses que fugiram para o continente para escapar das perseguições da Rainha Maria. Seu líder era William Whittingham, que se casou com uma irmã de John Calvin. A Bíblia de Genebra foi usada pelos peregrinos e puritanos na Nova Inglaterra até ser gradualmente substituída pela Bíblia King James. De acordo com um estudioso do século XX, "entre 1560 ... e 1630, não menos do que cerca de duzentas edições da Bíblia de Genebra, como um todo ou do Novo Testamento separadamente, apareceram. Era a Bíblia de Shakespeare e de João Bunyan e do Exército de Cromwell e dos Pilgrim Fathers. "

A Bíblia e as Sagradas Escrituras baseadas no Antigo e no Novo Testamento. Genebra: 1560. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (14)

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A Bíblia King James

A primeira edição da Bíblia King James, também chamada de "Versão Autorizada", foi composta por um comitê de estudiosos ingleses entre 1607 e 1611. A primeira cópia da Bíblia King James que se sabe ter sido trazida para as colônias foi carregada por John Winthrop para Massachusetts em 1630. Gradualmente, a Bíblia King James suplantou a Bíblia de Genebra e alcançou tal monopólio das afeições dos povos de língua inglesa que um estudioso em 1936 reclamou que muitos "pareciam pensar que a versão King James é a Bíblia original que Deus trouxe do céu, tudo feito em inglês pelo próprio Senhor. "

A Bíblia Sagrada, contando o Antigo Testamento e o Novo. Londres: Robert Baker, 1611. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (15)

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Leis do século XVII de Massachusetts

As leis criminais nas primeiras colônias da Nova Inglaterra baseavam-se nas escrituras, especialmente no Antigo Testamento. Muitas leis e procedimentos civis foram modelados de acordo com a lei comum inglesa.

As Leis Gerais e Liberdades da Colônia Massachusets: Revisado e Reimpresso [página esquerda] [página direita] Cambridge, Massachusetts: Samuel Green, 1672. Biblioteca jurídica, coleção de livros raros, Biblioteca do Congresso (16)

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O livro de salmos da baía

O primeiro livro publicado na América do Norte britânica, que ficou conhecido como Bay Psalm Book, foi o trabalho de Richard Mather e dois outros ministros que transformaram os Salmos em versos para que pudessem ser cantados nas igrejas de Massachusetts. Aqui é mostrada uma das onze cópias sobreviventes.

O Livro Completo de Salmos Fielmente Traduzido para o Metro Inglês. Cambridge, Massachusetts: Stephen Daye, 1640. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (17)

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Bíblia em linguagem Algonquin de Eliot

Obedientes à ordem do Novo Testamento de pregar o Evangelho a todas as nações, os ministros em todas as primeiras colônias britânicas da América do Norte se esforçaram para converter as populações nativas locais ao cristianismo, muitas vezes com apenas resultados modestos. Um dos proselitistas mais bem-sucedidos foi John Eliot (1604-1690), ministro da Congregação em Roxbury, Massachusetts. Sua tradução da Bíblia para a língua indígena algonquina pode ser vista aqui. Certa vez, Eliot ministrou a 1.100 "índios em oração", organizados em catorze cidades no estilo da Nova Inglaterra.

A Bíblia Sagrada: Contendo o Antigo e o Novo Testamento, traduzidos para a língua indiana. . . . [página esquerda] [página direita] Cambridge, Massachusetts: Samuel Green e Marmaduke Johnson, 1663. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (18)


A peregrinação holandesa dos peregrinos os deixou pobres e desiludidos

Como dezenas de milhões de recém-chegados que seguiriam seu rastro para a América, os Peregrinos eram migrantes econômicos. Depois de trabalhar por mais de uma década na indústria têxtil de Leiden, os peregrinos possuíam pouco além de sua liberdade religiosa. Os ex-fazendeiros viviam na pobreza, trabalhando longas horas por baixos salários, tecendo, fiando e fazendo tecidos. As dificuldades econômicas dos peregrinos tornaram extremamente difícil convencer seus companheiros separatistas a se juntarem a eles em Leiden, independentemente de seus direitos religiosos. “Alguns preferiram e escolheram as prisões na Inglaterra em vez dessa liberdade na Holanda com essas aflições”, contou o líder dos Peregrinos, William Bradford.

À medida que as perspectivas econômicas dos peregrinos diminuíam ainda mais com o colapso do mercado de lã, o início da Guerra dos Trinta Anos na Europa e o fim iminente de uma trégua de 12 anos entre a Espanha e a República Holandesa ameaçaram a tranquilidade de seu porto seguro. Enquanto a população dos peregrinos diminuía, seus temores aumentavam de que a sociedade holandesa secular, que tolerava suas crenças religiosas, também corrompeu a moral de seus filhos, fazendo com que eles se afastassem de sua igreja e da identidade inglesa. Bradford reclamou que "muitos de seus filhos" estavam sucumbindo às "múltiplas tentações" de Leiden & # 8230leia mais


Os peregrinos trouxeram os valores que moldaram a América que ama a liberdade

Os peregrinos não se limitaram a celebrar o Dia de Ação de Graças na América. Eles acreditavam que valia a pena morrer pela liberdade religiosa. Eles fizeram da Bíblia o guia de vida mais lido da América. E a aliança dos peregrinos com Deus e o homem em 1620 e a forma de autogoverno que eles criaram acabariam por moldar a Constituição da América e todo o governo.

"2020 é o 400º aniversário da fundação de Plymouth. Acho que é um grande marco. É um grande marco na história da humanidade", disse o historiador cristão Jerry Newcombe, produtor do documentário "The Pilgrims".

"Os peregrinos" analisa como os 51 peregrinos sobreviventes não apenas viveram seu primeiro inverno brutal em Massachusetts, mas passaram a influenciar sua futura nação.

"Este pequeno grupo lança uma sombra muito grande", disse Newcombe ao CBN News.

30 milhões de americanos descendentes dos peregrinos do Mayflower

No documentário de Newcombe, o reenator de Pilgrim Leo Martin, fundador do Museu Jenney de Plymouth, pergunta: "Você sabia hoje que 10 por cento da população dos Estados Unidos são descendentes de Mayflower? 30 milhões de pessoas de 51."

"Os Pilgrims fundaram a América para todos os efeitos e propósitos", argumenta o fundador da Prager U, Dennis Prager, no documentário.

Naquela época, a Inglaterra exigia que todos os seus cidadãos pertencessem à Igreja da Inglaterra e se conformassem com suas crenças ... ou enfrentariam punições severas.

Eles queriam obedecer à Bíblia, não à Igreja da Inglaterra

"Você vai adorar como eles dizem que você adora", disse o fundador da Plymouth Rock Foundation, Paul Jehle, a Newcombe. "E fazer isso ilegalmente significava que você poderia ser preso. Se você continuasse, poderia ser condenado à morte. Na verdade, alguns dos amigos dos peregrinos foram mortos na Torre de Londres."

“Eles só queriam adorar a Jesus e à pureza do Evangelho, e o rei não os deixou fazer isso. Ele estava governando sobre suas consciências. É por isso que eles fugiram”, explicou Newcombe à CBN News.

Eles passaram a acreditar em idéias radicais que encontraram na Bíblia: como se tivessem direitos dados por Deus, e que Ele queria que eles fossem livres, para governar a si mesmos por dentro.

A carga mais preciosa eram as idéias

"O Mayflower era um navio cargueiro. Mas a carga mais preciosa transportada pelo Atlântico foram as idéias nos corações dos peregrinos que foram tiradas da Bíblia", diz Jehle em "Os peregrinos".

Ele continua, "Você vê as sementes da liberdade - tanto a liberdade religiosa quanto a liberdade civil - e a idéia de autogoverno e governo de dentro, tudo isso está dentro daquele corpo de peregrinos."

E depois que ventos inesperados os afastaram de qualquer autoridade governante, eles fizeram um convênio entre Deus e o homem para uma nova forma de governo.

Declaração e Constituição: Descendants of the Mayflower Compact

“Os peregrinos nos deram o Pacto do Mayflower, que foi um acordo de autogoverno sob Deus, que realmente foi o primeiro passo na criação da Declaração de Independência e da Constituição dos Estados Unidos”, afirmou Newcombe.

Em "The Pilgrims", William Federer, autor de "America's God & amp Country", diz sobre o Mayflower Compact: "Foi uma mudança de polaridade no governo mundial. poderoso - é de baixo para cima. São as próprias pessoas que decidem quais leis vão aprovar e concordam em se submeter a elas. "

Isso fez da liberdade a pedra angular da América, como mostram as palavras no Sino da Liberdade.

Newcombe explicou: “O Sino da Liberdade tem apenas uma coisa nele além de quem o fez, e isso é um versículo da Bíblia. Ele diz 'proclame a liberdade em toda a terra e a todos os seus habitantes'. Levítico 25, versículo 10. "

Os peregrinos não maltrataram os nativos americanos

Alguns alunos são ensinados erroneamente que os peregrinos roubaram dos índios e os trataram horrivelmente. O registro mostra que o oposto era verdadeiro.

O pastor e autor nativo americano Billy Falling disse a Newcombe: "Os peregrinos foram gentis com os índios. Eles lhes mostraram amor. Eles mostraram compaixão. Eles mostraram-lhes o modo de vida piedoso".

“Os peregrinos forneceram um bom modelo para os colonos posteriores, e gostaria que outros colonos tivessem seguido seu exemplo”, disse Newcombe. "Por exemplo, como eles tratavam os índios. Os peregrinos se davam muito bem com os nativos americanos. Eles eram muito respeitosos com eles. Eles os tratavam bem. Eles tinham um tratado de paz que provavelmente durou mais do que qualquer tratado que os brancos Os americanos tiveram com os nativos americanos. "

Os peregrinos levaram algum milho enterrado na gélida Nova Inglaterra assim que chegaram a Cape Cod, mas apenas porque estavam literalmente morrendo de fome.

Newcombe observou: "E eles até disseram, quando mais tarde entraram em contato com os nativos americanos, 'descubram de quem é o milho para que possamos retribuí-los'".

Os peregrinos não roubaram terras indígenas

Eles não roubaram terras em Plymouth, como alguns detratores ensinaram. Foi abandonado pelos índios.

“Houve uma praga que ocorreu três anos antes da viagem do Mayflower. E ela exterminou cerca de 95% dos índios daquela região em particular”, disse Newcombe. Isso os fez fugir daquela terra.

“Eles não voltariam por causa da peste. Os peregrinos ocuparam terras que ninguém queria”, diz Martin no documentário.

E os peregrinos mostraram aos índios que os tratariam como iguais.

Newcombe relembrou: "Houve uma situação em que um peregrino matou um índio.O Peregrino foi levado a julgamento e os índios esperavam 'isso só vai ser uma zombaria, um julgamento-espetáculo. E ele vai ser considerado inocente. Afinal, tudo o que ele fez foi matar um índio. E não foi isso que aconteceu. Eles consideraram o peregrino culpado e ele foi enforcado por assassinato. Agora os índios sabiam que podiam confiar nos peregrinos. "

Algumas coisas valem a pena morrer

Os peregrinos ensinaram aos futuros americanos que uma causa abençoada por Deus era algo pelo qual valia a pena sacrificar e sofrer, até morrer. Eles mostraram isso quando recusaram a oferta do capitão do Mayflower, Christopher Jones, de resgatá-los do primeiro inverno mortal que enfrentaram.

“Metade de seu número havia morrido. Não era para isso que eles haviam se inscrito. E Jones diz 'se alguém quiser voltar para a Inglaterra comigo, eu os levarei.' Nenhum deles foi ", lembra William Wrestling Brewster, um descendente do velho peregrino William Brewster, no documentário de Newcombe.

Os peregrinos tornaram a vida baseada na Bíblia e em amá-la um hábito muito americano.

"O único livro importante era a Bíblia", declarou Newcombe sobre esses colonos. "E a educação que eles tiveram foi baseada na Bíblia. A Bíblia, na verdade, era o principal livro didático no que se tornou os Estados Unidos da América. A Bíblia foi o livro-chave durante os primeiros 200 anos."

'Conhecia a Bíblia até a ponta dos dedos'

Newcombe continuou: "O Dr. Donald Lutz, da Universidade de Houston, disse que os Pais Fundadores, mesmo aqueles que não eram necessariamente cristãos comprometidos, 'eles conheciam a Bíblia até a ponta dos dedos'".

Filhos do Iluminismo, os Pais Fundadores trouxeram para a América uma revolução iluminada.

"E, acima de tudo, eles citaram a Bíblia - quatro vezes a mais do que qualquer autor humano", afirmou Newcombe.

Deu-lhes sinal verde para se livrar da ímpia tirania da Grã-Bretanha.

"Eles reconheceram que existe uma lei superior: a lei de Deus e que Deus preside os assuntos das nações", diz o professor de direito e autor, tenente-coronel John Eidsmoe, em "Os peregrinos".

'Obediência a Deus significa resistência aos tiranos'

Newcombe explicou o que os peregrinos aprenderam na Bíblia e de professores influentes como João Calvino foi que: "Você deve obedecer às autoridades legais, mas se as autoridades legais assumirem autoridade demais para si mesmas e violarem as leis de Deus, então obediência a Deus significa resistência aos tiranos. "

Assim, os peregrinos que fugiram da Inglaterra por sua liberdade lançaram as bases que moldariam a América e, por fim, sua liberdade.

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Assista o vídeo: Peregrinos en América


Comentários:

  1. Tygole

    Eu sei exatamente que este é o erro.

  2. Hanley

    O ponto de vista autoritário, por incrível que pareça.

  3. Sidwell

    Eu acredito que você está errado. Tenho certeza. Vamos discutir. Envie -me um email para PM.

  4. Tonris

    mensagem muito engraçada

  5. Lucian

    Curiosamente, mas não está claro

  6. Teucer

    Quero dizer que você está errado.



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