Cerco de Mileto, 494 a.C.

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Cerco de Mileto, 494 a.C.

O cerco de Mileto (494 aC) seguiu-se à derrota naval jônica na batalha de Lade e viu os persas reconquistarem a cidade que havia desencadeado a revolta jônica em 499.

A revolta foi originalmente liderada por Aristágoras, tirano de Mileto. Ele havia fugido da cidade durante o primeiro grande contra-ataque persa em 497-496 e morreu em um pequeno cerco na Trácia, mas os persas ainda consideravam Mileto seu inimigo mais importante.

Em 494, os persas levantaram uma frota de 600 homens e um grande exército, e avançaram em direção a Mileto. Os jônios conseguiram reunir uma frota de 353 navios, que postaram em Lade, então uma ilha a oeste de Mileto (desde então, o rio Meandro assorou seu estuário e Mileto e Lade estão agora no interior.

Quando os persas atacaram, a frota jônica se desfez, com vários contingentes abandonando a causa (começando com os sâmios e depois as lésbicas). A parte da frota que ficou e lutou sofreu uma grande derrota, e os sobreviventes se espalharam de volta para suas cidades natais (ou até mesmo mais longe em alguns casos).

Isso deixou Mileto isolado em face do exército persa. Os Ionianos decidiram concentrar a maior parte de seus esforços na frota, deixando os Milesianos para defender sua própria cidade.

O cerco resultante parece ter sido bem longo. Heródoto registra que os persas minaram as paredes, e outras fontes sugerem que aríetes também foram usados. Eventualmente, a cidade foi capturada e devastada. De acordo com Heródoto, os persas mataram a maioria dos homens, escravizaram as mulheres e crianças e destruíram os santuários de Dídima. Evidências arqueológicas apóiam a ideia de que houve destruição significativa neste ponto, e a área do porto foi abandonada. Mileto foi uma das grandes cidades do mundo grego, mas demorou séculos para se recuperar desse golpe.

Os persas então restauraram o controle do resto de Jônico e das cidades rebeldes restantes na área de Helesponto. Em 494 e na primeira parte de 493, eles agiram com um nível de ferocidade semelhante ao de Mileto, mas acabaram adotando uma abordagem mais conciliatória, o que ajudou a restaurar alguma normalidade na área.


Histiaeus

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Histiaeus, (falecido em 494/493 aC), tirano da cidade anatólia de Mileto sob o rei persa Dario I e um conhecido instigador da revolta (499-494) dos gregos jônicos contra Dario.

De acordo com Heródoto, Histiaeus prestou um grande serviço a Dario durante a campanha cita do rei (c. 513) persuadindo os tiranos de outras cidades a não destruir a ponte Danubiana sobre a qual os persas deveriam retornar. Histiaeus recebeu território trácio como recompensa. Dario, entretanto, ficou desconfiado de Histiaeus e o chamou de volta a Susa, onde o manteve praticamente prisioneiro. O genro de Histieus, Aristágoras, o substituiu como governante de Mileto.

De acordo com um relato questionável de Heródoto, Histiaeus enviou a Aristágoras uma mensagem secreta encorajando-o a incitar os Jônios à revolta. Depois de persuadir Dario de que ele poderia reprimir os distúrbios, Histiaeus foi autorizado a deixar Susa. Em sua chegada à costa da Lídia, no entanto, ele se viu suspeito de deslealdade por parte do sátrapa (governador da província) Artafernes e acabou sendo levado a se estabelecer como pirata em Bizâncio. Após a derrota total da frota Jônica (c. 495), Histiaeus fez várias tentativas para se restabelecer, mas foi capturado e crucificado em Sardes por Artaphernes.


(2) Padrões de Metais e Peso de Moedas Milesianas

As primeiras moedas de Mileto e Lídia não eram feitas de ouro ou prata, mas sim de uma liga natural de ouro e prata que era especialmente comum nos rios da Lídia. Uma vez que a proporção ouro / prata no eletro natural é variável, os reis da Lídia regularam propositalmente a proporção de ouro em sua cunhagem para garantir que ele teria um valor consistente (e quase certamente para garantir que geraria um lucro para eles também ) Embora o conteúdo de ouro das primeiras moedas da Lídia pareça ter sido estritamente regulamentado, pelo menos algumas das cidades gregas jônicas - incluindo Samos, a algumas milhas da costa de Mileto - emitiram as primeiras moedas de electrum que eram altamente variáveis ​​no conteúdo de ouro, embora isto não era facilmente detectável porque o cobre era rotineiramente adicionado para manter a consistência da cor (Konuk, no prelo). Ainda há muito a ser aprendido, ainda hoje, sobre os detalhes da produção inicial de cunhagem de electrum. O progresso nesta área certamente dependerá de técnicas de análise de materiais que só se tornaram disponíveis nos últimos anos (Keyser e Clark, 2001).

As incertezas econômicas que se seguiram ao uso de uma liga de metal para cunhagem logo levaram à substituição generalizada de emissões de electrum por séries separadas de moedas de ouro e prata, e essa inovação foi feita pelo rei lídio Creso (Kroisos), que governou em 561 –546 BC. Assim como o petróleo dos países do Oriente Médio os tornou ricos hoje, o eletro, o ouro e a prata da Lídia enriqueceram aquele país no século VI aC. A expressão “tão rico quanto Creso” é sinônimo de riqueza há mais de 2.500 anos.

(2a) Padrões de peso usados ​​na Miletus

Se você perguntar a ele: "Quanto custa o robalo?" ele responde: “Dez obols”, não dizendo de que tipo. Então, quando você paga a ele a prata, ele o faz pagar a Aeginetan, mas se ele tiver que devolver um pequeno troco, ele o paga de volta no Sótão e em cada caso ele tem a taxa de troca.

—Diphilus, Polypragmon (The Busybody), 300 AC (Melville Jones, 1993: 381)

Os aspectos técnicos dos padrões de peso usados ​​na cunhagem antiga são muito complexos e não serão examinados em detalhes aqui (ver Kraay, 1976 Melville Jones, 1986). Para nossos propósitos, quatro padrões de peso são importantes: o primeiro, usado para as primeiras moedas elétricas de Mileto e seus sucessores de prata, o Chian ou, usado para as questões Apolo / leão de prata Milesiana do século IV aC, o Ático-Eubóico ou, usado em Mileto principalmente para a extensa cunhagem imperial de Alexandre o Grande, bem como para algumas greves posteriores de grande denominação e o persa ou, usado (muitas vezes em uma forma ligeiramente reduzida) para grande parte da cunhagem de prata de Milesia do terceiro e do segundo séculos AC.

O padrão Lydo-Milesian provavelmente foi emprestado do Oriente Próximo (Balmuth, 2001) e foi baseado na divisão de uma unidade maior, o ou “padrão”, em frações. Um estater de electrum, pesando cerca de 14 gramas, pode ter representado o pagamento de um mês para um soldado, e frações de electrum tão pequenas quanto um noventa e seis eram comumente emitidas. Na extremidade superior da escala, não usado na troca regular, estava o, que equivalia a 60, ou mais tarde 50, estaters. Os primeiros electrum staters de Mileto são muito bonitos e apresentam um leão agachado com a cabeça invertida - na linguagem da heráldica medieval. As frações menores nesta série apresentam apenas uma cabeça de leão ou uma máscara de leão de frente. O leão era a insígnia cívica de Mileto, e leões, de alguma forma, aparecem em quase todas as moedas da cidade, desde as edições de eletrum do século VI aos bronzes do primeiro século. Um dos portos da cidade tinha duas esculturas de leões, muito parecidas com os leões agachados dos primeiros staters, flanqueando sua entrada.

O menor dos pequenos: Há muito se diz que a menor denominação de eletro Lydo-Milesian foi o nonagésimo sexto estado com um peso padrão de 0,15 g. Um dos muitos exemplos conhecidos dessa denominação é Kayhan # 691 (Konuk, 2002), uma minúscula pepita electrum que apresenta o que parece ser um olho humano no anverso. Konuk concluiu recentemente que este espécime é de fato metade de um nonagésimo sexto stater: “Esta moeda minúscula, que está em perfeitas condições sem nenhum sinal de desgaste, pesa a metade [como um nonagésimo sexto] e talvez deva ser considerada um 1/192 de um stater. Com apenas 0,08 g, este espécime em particular é a moeda de electrum mais leve que fomos capazes de registrar ”(Konuk, 2003: 33). Eu acredito que algumas das menores frações de prata Milesiana podem ser 1 / 192nds também.

Uma nota adicional: O lote 190 da venda do Triton XIII (4 de janeiro de 2010) é “aparentemente o segundo exemplo conhecido” de um electrum Lydo-Milesiano 1 / 192nd.

Em contraste com o padrão Lydo-Milesiano, que se baseava em divisão um stater em frações, a família de padrões de peso que eram mais estritamente gregos, incluindo os padrões Ático e Rodiano, eram baseados em adicionando pequenas unidades (ou espetos de ferro) em grupos (ou punhados). O valor do obol (um espeto) de ferro original de 2 kg foi traduzido em uma pequena moeda de prata do mesmo valor, também chamada de obol, que pesava, no padrão ático, cerca de 0,72 g.

A tabela abaixo resume as denominações conhecidas do padrão Lydo-Milesiano e seus equivalentes aproximados sob os padrões Rodianos, Áticos e Persas posteriores.


(2) Mileto · Protoma de Leão / Design Sol Abstrato · Electrum · 550-494 AC

Como observado acima, esse tipo geral de décimo segundo estado milês é conhecido quase exclusivamente em prata. Algumas raras amostras de elétro foram registradas, no entanto, estou ciente dos seguintes exemplos publicados:

Um possível espécime de eletrum deste tipo (RJO 79) está incluído nesta coleção. Ambos os estilos anverso e reverso deste espécime são um tanto semelhantes ao Kayhan # 482, embora eles certamente não sejam duplicatas de matrizes. Há manchas pretas na superfície deste espécime, o que pode indicar que é um fourrée, mas também pode ser uma incrustação da superfície. Se for uma falsificação, é uma falsificação antiga ou moderna? E se for uma falsificação, é possível que os outros exemplos de electrum publicados também sejam falsificações?

(2a) EL? Lydo-Milesian 1/12 Stater (1,18 g)

Exemplos de elétrons desse tipo são conhecidos apenas nas denominações do décimo segundo estado.


Miletus (Site)

A posição topográfica original de Mileto estava em uma península no lado S da abertura para o Golfo Latmiano. Os portos naturais do local ganharam abrigo adicional da ilha costeira de Lade até o W. Em contraste com Éfeso, Esmirna e outros portos da Anatólia situados na abertura de amplos vales que conduzem ao interior, Mileto tinha terreno montanhoso em sua parte posterior. A cidade tinha, portanto, um caráter mais completamente marítimo e quando o lodo depositado pelo rio Maeander fechou o golfo e estendeu a linha da costa (hoje está cerca de 10 km além de Mileto), a economia entrou em colapso.

A antiga cidade arcaica de Mileto parece ter sido centrada em torno do templo de Atena, localizado entre o porto de Atenas a sudoeste e o porto do teatro central. Após a destruição dos persas no início do século V a.C. a cidade foi reconstruída e fez uso extensivo do sistema de grade desenvolvido pelo arquiteto Milesiano Hippodamos. O centro da cidade mudou-se em direção ao NE, para a área entre a base do porto do Lions e ao L do porto do Teatro.

Os restos da cidade helenística e romana cobrem toda a área plana da península ao N de Kalabak Tepe e foram cercados por uma muralha concluída no século 4 a.C. Os maiores portos de Atenas e Teatro eram apoiados pela muralha da cidade, mas o porto do Leão, mais estreito e mais defensável, permitia uma abertura na muralha da cidade. Este foi selado por uma corrente em tempo de perigo.

Além dos três portos W em Mileto, navios também podiam ser desembarcados no lado leste da cidade. O porto Lion era o principal porto da cidade e era cercado em três lados por cais, armazéns e lojas. Na base S do porto Lion fica a Ágora do Norte e o santuário de Apolo. Abaixo da ágora do Norte está a ágora do Sul (a maior ágora do mundo grego: 164 x 196 m) e o centro cívico da cidade. Aqui estão localizados o bouleuterion, os principais templos e santuários dos heróis, o ninfeu e o ponto de partida do caminho sagrado Didyma.

A oeste da Ágora Sul estão as Termas de Faustina (a única estrutura não alinhada ao sistema de grade da cidade) e o ginásio a oeste. Mais ao W, entre os portos de Atenas e do Teatro, fica a Ágora Ocidental, o mais recente dos três mercados da cidade. A ágora ocidental fica imediatamente ao N do templo de Atenas. Ao norte do porto do Teatro fica o teatro de Mileto, originalmente construído no século 4 a.C. e ampliado nos períodos helenístico e romano para uma capacidade final de 15.000 lugares.

De acordo com a tradição, Mileto foi fundado pela primeira vez como um posto comercial por colonos da cidade cretense de Milatos em algum momento antes de 1400 a.C. O site parece ter passado para o controle micênico e, finalmente, no final da Idade do Bronze Final, para as mãos de Carian. Mileto foi a única cidade jônica mencionada por Homero, que registra que os miletos liderados por Carian lutaram contra os gregos em Tróia. Escavações arqueológicas em Kalabak Tepe, a SW do sítio, comprovam a presença minóica e micênica.

A refundação de Mileto, no início da Idade do Ferro, era tradicionalmente creditada a Neleu, filho do lendário rei Kodros de Atenas. Neleus e os gregos jônicos ocuparam a cidade, massacraram os homens Carian e tomaram as mulheres como companheiras.

Por causa de sua importante localização marítima e sua proximidade com o famoso santuário de Apolo em Didyma, Mileto prosperou como um centro comercial. Durante os séculos VIII e VII a.C., Mileto estabeleceu mais de 90 colônias em todo o Egeu, de Naucratis, no Egito, a Sinope, no mar Negro. O comércio e os contatos internacionais de Mileto trouxeram prosperidade e caráter cosmopolita para a cidade. No período arcaico, Mileto foi um importante centro para o desenvolvimento inicial da ciência e filosofia gregas. Por volta do século 6 a.C. a cidade havia crescido em tamanho e se estendido do local original em Kalabak Tepe até a área do porto dos Leões. A cidade foi reconhecida em todo o mundo grego e foi a mais importante das 12 cidades da Liga Panioniana.

Embora Mileto pareça ter tido privilégios especiais sob o domínio persa, ele participou ativamente da revolta jônica de 500-494 a.C. Após a derrota grega na batalha naval de Lade em 494 a.C., os persas destruíram Mileto e mataram ou escravizaram todos os habitantes. Ao mesmo tempo, o santuário de Apolo em Didyma também foi saqueado e destruído.

Em 480 a.C. A vitória grega sobre os persas restaurou a liberdade nas cidades jônicas. Mileto juntou-se à Liga de Delos e recuperou muito de seu antigo status. A prosperidade anterior de Mileto, no entanto, fora baseada em seu comércio marítimo, que foi prejudicado pela ascensão da supremacia naval ateniense.

Em 386 a.C. as cidades jônicas novamente ficaram sob o controle persa como resultado do acordo de Kings 'Peace. Em 334 a.C., durante a libertação das cidades jônicas do domínio persa, Alexandre o Grande derrotou a guarnição persa em Mileto. Durante o período helenístico, Mileto passou sob o controle de várias dinastias, sendo finalmente apresentado aos romanos pelo último rei atálido.

Sob o domínio romano, Mileto tinha o status de cidade livre e continuou a florescer até o século 4 d.C., quando o assoreamento do delta do Meandro fechou os portos e criou um pântano na antiga linha costeira. Mileto sempre foi predominantemente uma cidade marítima e a perda de seus portos encerrou a vida da cidade. No período bizantino, uma fortaleza foi construída nas ruínas superiores do teatro.

As escavações alemãs começaram em Mileto no final do século 19 e continuam até o presente.


A revolta jônica

Com o fracasso de sua tentativa de intervir em Naxos, Aristágoras se viu em apuros: incapaz de pagar a Artafernes, ele alienou o governo persa e se colocou em perigo iminente. Em uma tentativa desesperada de se salvar, Aristágoras escolheu incitar seus próprios súditos, os gregos jônicos, a se revoltarem contra seus mestres persas. Ele também foi auxiliado por seu sogro, Histiaeus, o ex-tirano de Mileto que agora era conselheiro de Dario.

Em 499 aC, Aristágoras convocou um conselho dos principais cidadãos de Mileto e traçou um plano de rebelião. Todos eles vieram apoiar a ideia de revolta, exceto (notoriamente) para o historiador Hecateu. Aristágoras, que já havia despachado soldados para prender os líderes de Mylasa, Termera e Mitilene, depôs seu governo persa, e a cidade adotou uma forma democrática de governo.

A revolta se espalhou rapidamente por toda a Jônia, e os gregos logo encontraram a liberdade universal dos governadores / tiranos persas. Eles perceberam, entretanto, que o Império Persa logo enviaria uma expedição militar para recuperar suas cidades. Como resultado, Aristágoras viajou para a Grécia em um esforço para angariar apoio. Lá ele repetiu sua tática anterior de oferecer dinheiro que não tinha, alienando Esparta, mas ganhando o apoio de Atenas e Erétria.


Mileto

Mileto: (Μίλητος): uma das principais cidades gregas da Jônia.

História antiga

Mileto já é mencionado em fontes hititas, que chamam o site de Millawanda e afirmam que ele pertencia a uma unidade política chamada Ahhiyawa, que é provavelmente o reino dos aqueus, embora essa identificação não seja incontestável. Os arqueólogos, escavando na área do templo arcaico de Atena, distinguiram três fases de ocupação:

  1. um assentamento minóico,
  2. uma cidade micênica fundada na segunda metade do século XV e destruída na virada do terceiro e quarto quartos do século XIV (capturada pelas tropas do rei hitita Mursili II?)
  3. uma cidade murada de micênios tardios que floresceu no século XIII e foi destruída na segunda metade do século XII. A fundação desta cidade pode ter sido lembrada na lenda contada por Estrabão de que um homem chamado Mileto veio de Creta para a Ásia, juntos com o herói homérico Sarpedon. nota [Estrabão, Geografia 14.1.6.]

Mileto foi o principal assentamento micênico na Ásia Menor. Pelos documentos hititas, sabemos que no leste e no norte fazia fronteira com um reino chamado Mira, e no sul com Lukka (Lycia). Na primeira metade do século XII, Millawanda foi a base de um príncipe da Anatólia chamado Pijamaradu, cujas políticas agressivas causaram preocupação suficiente ao rei dos hititas para enviar uma carta ao rei de Ahhijawa (a "Carta Tawaglawa").

Após a queda de Millawanda, os habitantes parecem ter se mudado para uma colina no sudoeste chamada Kalabak Tepe. Homero avalia essas pessoas entre os Carians, nota [Homer, Iliad 2.867-870.] E que eles foram realmente assimilados, ou participaram de um processo de etnogênese, é confirmado por Heródoto, que diz que Mileto foi fundado por Neileos de Atenas seu os homens não tinham esposas e se casaram com garotas Carian cujos pais os invasores mataram. note [Heródoto, Histórias 1.146 e 9.97.] Qualquer que seja a verdade histórica, no final da Idade das Trevas, a cidade ainda era ou novamente grega.

Centro de Ionia

A cidade se expandiu rapidamente. Descobertas desde o século VIII foram feitas em toda a área entre Kalabak Tepe e o templo arcaico de Atena, e no século VI, a cidade ocupava uma área que era quatro vezes maior, mesmo a nordeste do local que estava - no idade clássica e romana - o porto. Mileto era a capital não oficial dos gregos jônicos. Ele enviou colônias, supostamente não menos que setenta e cinco, nota [Sêneca, Consolo para Helvia 7.] como Abydus na área de Helesponto, Sinope na costa sul do Mar Negro (que por sua vez fundou Trapezus) e Naucratis no Egito. A cidade devia ser rica e era um lugar lógico para os invasores cimérios atacarem.

Mileto também foi um centro de aprendizagem. Cidadãos como Tales, Anaximandro e Anaxímenes inventaram a filosofia, e Hecateu foi o fundador da geografia. A cidade era governada por tiranos, sabemos os nomes de Thoas e Damasenor, e sabemos que um tirano chamado Thrasybulus resistiu a um ataque do rei da Lídia, Alyattes, e um acordo foi concluído que ofereceu à cidade uma posição especial dentro da esfera de influência dos lídios. Esse negócio continuou durante o reinado do filho e sucessor de Alyattes, Creso, e de Ciro, o Grande, o rei persa que subjugou o Império Lídio em algum ponto após 547 AEC.

Mileto e seus vizinhos

Segundo Heródoto de Halicarnasso, os Milesianos desempenharam um papel importante durante a campanha cita de Dario I, o Grande, em c.513. Os tiranos Histiaeus e Aristagoras foram recompensados ​​e a cidade recebeu, como um presente, uma mina de prata na Trácia, o que tornou Mileto virtualmente independente.

Depois de uma expedição persa fracassada para conquistar as ilhas do Mar Egeu, os Milesianos e os outros Jônios se revoltaram. No entanto, eles foram derrotados na batalha de Lade, e a cidade foi capturada e saqueada. Muitos habitantes foram deportados (494 AEC). Mileto foi reconstruído em um plano de grade que recebeu o nome do Hipódamo ​​de Miles e tornou-se o padrão grego e romano para o planejamento urbano.

Após as Guerras Persas, Mileto tornou-se parte da Liga de Delos, a aliança anti-persa de Atenas, pagando dez talentos em prata. Em algum ponto da década de 440, a cidade tentou sair da liga, mas foi derrotada e a partir de então teve uma guarnição. Por uma geração, a cidade foi uma parte segura do império ateniense, e Milesianos conquistaram os círculos mais altos: uma senhora de Mileto, Aspásia, até mesmo casada com o líder não oficial de Atenas, Péricles. Foi somente depois que os atenienses decidiram intervir nos assuntos do Império Persa (o Caso Amorges), que o rei Dario II Nothus decidiu apoiar o inimigo de Atenas, Esparta, o que criou revoltas no Império Ateniense (a Guerra Jônica), e levou à queda de Atenas e ao fim de sua liga.

Mileto foi um dos principais rebeldes e uma das bases da marinha dos espartanos. No entanto, não beneficiou muito: no início do século IV, o sátrapa persa de Caria, Tissaphernes, controlava a cidade. Mais tarde, Hecatomnus, outro sátrapa de Caria, governou Mileto. Durante seu reinado, os Milesianos começaram a construir o teatro que ainda domina o local. O próximo governante foi Alexandre, o Grande, que, após sua vitória no Granicus, prosseguiu para o sul, obteve Sardes e capturou Lade e Mileto, este último após um breve cerco (334 aC). Embora a cidade tivesse que pagar contribuições para o baú de guerra de Alexandre, ela era mais autônoma do que havia sido por pelo menos dois séculos.

Era helenística

Conseguiu manter parte de sua independência durante as guerras dos Diadochi, que estavam cortejando as cidades gregas com promessas de liberdade e autonomia, e tiveram que entregar as mercadorias de alguma forma. No entanto, depois de 300, a cidade estava na zona de influência selêucida, e quando a cidade foi ocupada por um condotierre chamado Timarchus, o rei selêucida Antíoco II sentiu-se à vontade para intervir e os milésios libertados concederam-lhe o sobrenome Theos, "o deus", em 259/258.

Como era comum nessa época, a cidade celebrou tratados de ajuda mútua e isopoliteia com outras cidades: se alguém se instalasse na cidade do parceiro do tratado, poderia receber plenos direitos de cidadão. Essas alianças (Tralles 212, Mylassa 209) ajudaram Mileto a resistir a Priene, que estava situada em um pequeno golfo e estava rapidamente se tornando mais poderosa. A principal aliança, entretanto, era com Roma. Após a Guerra da Síria, quando a Paz de Apamea foi concluída, Mileto recebeu de volta um distrito sagrado que teve de evacuar. Seguiram-se novas alianças de isopoliteia (Pedasa 188, Heraclea 185), mas em 133 a cidade passou a fazer parte da província da Ásia.

Era romana

Mileto se beneficiou da soberania romana. Foi desde o início um grande centro para o culto provinciano, houve um monumento a uma importante vitória naval - embora não se saiba quem foi derrotado, os Piratas Cilícios ou Marco Antônio. O outro lado, porém, foi que a cidade foi atacada por qualquer líder anti-romano, como Mitrídates VI Eupator de Ponto. Ainda assim, de modo geral, a cidade prosperou e mostrou sua gratidão ao iniciar uma nova era em 17/16 AEC, na mesma época da festa do Saeculum Novum de Augusto.

/> Uma estátua do rio Meandro

A maioria dos monumentos que você pode ver hoje em Mileto data da era romana, mesmo quando os edifícios eram originalmente mais antigos. Somente Éfeso era uma cidade mais importante na Ásia Menor. Mileto continuou a atrair estrangeiros (judeus e cristãos são atestados no primeiro século).

Em 262, a cidade recebeu novas muralhas, que circundavam mais ou menos toda a região que já havia sido coberta no século VI aC, exceto a área de Kalabak Tepe. No entanto, o porto estava assoreando, a economia romana estava em declínio e a cidade estava sofrendo. Quando o imperador Justiniano reconstruiu a muralha da cidade em 538, ela havia se tornado uma cidade realmente pequena e, no século VII, vemos adaptações para uma nova era. A Idade Média havia começado.


MILETUS

MILETUS , cidade na Ásia Menor capturada por Alexandre, o Grande em 334 a.C. De acordo com um documento citado por Josefo (Ant. 14: 244-6), os habitantes de Mileto durante o período romano atacaram os judeus, "proibindo-os de observar seus sábados, realizar seus ritos nativos ou administrar seus produtos [dízimos] de acordo com com o seu costume. " O procônsul romano, Publius Servilius Galba, autor do documento mencionado, foi informado em Tralles das ações dos habitantes por Prytanis, filho de Hermas e cidadão de Mileto. O procônsul posteriormente decidiu a favor da restauração dos direitos da população judaica. Uma inscrição do teatro romano refere-se ao "lugar dos judeus que também são chamados de tementes a Deus". Um edifício em ruínas datado do final do período romano-bizantino foi considerado por alguns como uma sinagoga.


Cerco de Mileto, 494 AC - História

Na Parte 1 deste estudo, consideramos os inúmeros registros escritos do antigo Oriente Médio nos quais a Tábua das Nações foi corroborada e verificada como um documento historicamente preciso. Resumidamente, esta parte específica do registro de Gênesis nos contou o que aconteceu com as primeiras nações nos séculos imediatamente após o Dilúvio e como a maioria dessas nações desenvolveram e mantiveram suas identidades étnicas e raciais após a dispersão de Babel, mesmo levando com eles os nomes de seus vários fundadores. Eles eram conhecidos entre si e entre si pelos mesmos nomes genéricos, e foi o aparecimento desses nomes nos registros de tantas línguas e culturas diferentes que nos permitiu testar as afirmações do Gênesis para serem um relato histórico totalmente confiável. Somente naquela parte do nosso estudo, pudemos ver como o Gênesis passou no teste com um grau de precisão surpreendentemente alto.

Poucas pessoas percebem, porém, que os registros não param por aí. Os registros que estudamos na Parte 1 foram escritos em sua maioria e depois perdidos (até redescobertos nos tempos modernos), durante o período do Antigo Testamento, em que muitos dos vários povos mencionados neles haviam desaparecido completamente do cenário histórico, ou haviam sido assimilados em outras nações e culturas mais poderosas. Mesmo aqueles que mantiveram suas identidades nacionais ou tribais intactas, gradualmente perderam todos os vestígios e memória de seus próprios primórdios, e assim passaram a inventar relatos fantásticos de como vieram a existir. Com o tempo, suas verdadeiras histórias ficaram obscurecidas além de todo reconhecimento. Josefo recebeu bons motivos para reclamar que isso havia acontecido com os gregos de sua própria época, e ele lamentou o fato de que, ao obscurecer sua própria história, eles obscureceram também as histórias de outras nações. 1

No entanto, e como se mais evidências fossem necessárias, ainda hoje existe um considerável corpo de registros sobreviventes que contaram a história e que fornecem uma ligação direta entre a antiga era pós-diluviana e a de tempos mais modernos. Esses registros foram preservados e transmitidos, não por nações do Oriente Médio, mas por certos povos europeus pré-cristãos. (É importante que nos lembremos do aspecto pré-cristão de muitas das evidências a seguir, porque é muito facilmente alegado por estudiosos modernistas que esses registros são invenções dos primeiros monges cristãos e, portanto, são inúteis.) Esses registros sobreviventes pertencem a ambos os primeiros irlandeses-ceIts, os britânicos e os saxões, e eles foram negligenciados e ignorados por muito tempo. Devemos, portanto, aproveitar esta oportunidade para permitir que esses registros falem por si e ver o que podemos aprender.

Praticamente todos os relatos históricos que sobreviveram desde os primeiros tempos irlandeses-celtas foram rotulados como & quottradição, & quot e o uso desta única palavra para descrevê-los foi suficiente para tê-los descartados de uma discussão séria pelos historiadores modernos. Ainda:

& quot. a tradição não é necessariamente um mito puro ou um relato falsificado dos fatos. As tradições de uma nação são como a lembrança de um homem idoso de sua infância e devem ser tratadas como tal. Se quiséssemos conhecer sua história inicial, deixá-lo-ia contar a história à sua maneira. Pode ser que ele se detenha por tempo suficiente em ocorrências interessantes (apenas) para si mesmo, e além do objeto de nossas investigações, pode ser que ele se equivoque involuntariamente se for examinado em detalhes, mas a verdade estará por trás de sua história tagarela e pela análise paciente podemos peneirar e obter as informações que desejamos. & quot 2

Os registros em que a história irlandesa primitiva é preservada foram magistralmente apresentados e enumerados pela Srta. Cusack, autora de A História Ilustrada da Irlanda, publicado em 1868 (e do qual a passagem acima foi tirada). Para sua história, ela se baseou em um extenso número de manuscritos, muitos dos quais ainda sobrevivem e são conhecidos por nomes evocativos como O Livro de Leinster (escrito em 1130 DC, e copiado do muito mais antigo Saltair de Cashel) O Livro de Ballymote (1390 DC) e o Anais dos Quatro Mestres. Mas dois outros receberam menção especial, o Chronicum Scotorum, e o ainda mais importante (porque anterior) Cin Droma Snechta.

o Cin Droma Snechta está agora perdido por todos os relatos, mas seu conteúdo foi preservado por Keating, o historiador irlandês que escreveu seu próprio História deste e de muitos outros manuscritos antigos por volta de 1630. (Ver Bibliografia.) A importância do Cin Droma Snechta encontra-se na data inicial de sua compilação, a respeito da qual uma nota no século XII Livro de Leinster diga-nos:

& quotErnin, filho de Duach, que é filho do Rei de Connacht. foi ele que reuniu as Genealogias e Histórias dos homens de Erinn em um livro, que é o Cin Droma Snechta. & quot 3

A importância desta afirmação reside no fato de que Duach, o pai de Ernin, viveu por volta do final do século IV DC, o que coloca a compilação do Cin Droma Snechta bem antes da chegada do cristianismo à Irlanda (e das muitas vezes alegadas falsificações dos monges cristãos)!

O conteúdo do Cin Droma Snechta were themselves, of course, far older than the book into which Ernin had gathered them, and they thus pre-dated the close of the fourth-century by a very long time indeed. In short, this remarkable book recalled the times when certain peoples first settled in Ireland after the Flood (itself a very real event in the memory of the Irish), and it recalled those times and events with remarkable erudition. Admittedly there were some early Irish chroniclers who would look wistfully back to the time Ireland was settled antes the Flood, but this was nothing more than Miss Cusack's Old Man recalling incidents that were real enough, even though time-scales and sequences had become blurred and confused. We should therefore, be wary of the fact that here we are dealing, not with documents that bear a Scriptural authority (or even claim one), but with the records of a people who had already begun to be confused about certain phases of their own past.

However, it must also be emphasized there are certain points about which the records are by no means confused, and these should be examined closely, for they reveal a sequence of historical events that accord closely indeed with the Genesis record in particular and other records in general, and of which too few students of history are aware.

These points relate to the colonization and recolonizations of Ireland depois de the Flood, and the compilers of the records even attempted to supply the dates in which these colonizations took place. Briefly, the records state the first colony to settle in Ireland after the Flood was that led by Partholan. All are agreed on this, and it is well worth taking seriously. This first colony is said to have landed in the 2520th year after the Creation (ie. Anno Mundi - the year of the World.) It is also recorded that while Partholan and his clan were roaming the sea searching for a land to settle, they were intercepted by a fleet of British ships returning to England from Denmark:

& quot. their leader, Partholan. entreated from the prince some small portion of land in Britain. the British prince received him under his protection, and assigned faithful guides to attend him into Ireland, which was then wholly uninhabited and he granted it to them subject to an annual tribute, and confirmed the appointment of Partholan as their chief. This account. is specially set forth in an Irish act (11th of Elizabeth) among "the ancient and sundry strong authentique tytles for the kings of England to this land of Ireland." 4

That, however, is not the end of the account, for Partholan is recorded as having subsequently landed in the estuary of what is now the River Kenmare. (He was to die 30 years later in Anno Mundi 2550.) After only 300 years, the colony which he founded was wiped out by a plague, 9000 men, women and children dying in one week alone. The name of the area in which they had settled was later called Tattaght, a place where plague victims are buried together, and it is interesting to note it is still littered with ancient burial-mounds today.

Also of interest are certain details that were passed down to us concerning Partholan by Geoffrey of Monmouth in his History of the Kings of Britain. 5 We are told how Partholan's company consisted of thirty ships. (Nennius, in the Historia Brittonum, tells us that the people numbered a thousand.) We are also told the colony had been expelled from Spain, and that they were called Basclenses, i.e.Basques. Now, we know the Basques are of a somewhat mysterious origin, and speak a language quite unrelated to any known Indo-European tongue. In this context, it is of interest to note what Professor Mackie has written concerning the language of the early Picts who had more than a passing influence on the early history of the Irish:

"The Picts certainly used a form of P-Celtic (the mother of Welsh, Cornish and Breton,) with traces of Gaulish forms. However, it is clear, from the few scraps of evidence which survive, the Picts also used another language, probably unrelated to any "Indo-European" tongue and therefore so different from modern European languages as to be incomprehensible to us." 6

Presumably, this knowledge was not available to Geoffrey of Monmouth, whose works are so readily disparaged by modern scholars and while more work may yet need to be done in exploring any relationship that may exist between the few surviving scraps of the early Pictish language and the language of the Basques, we are still faced with a formidable number of "coincidences" which, when added together, tell us that these early chronicles were not simply engaged in fabricating stories.

On the contrary, they were engaged in writing history, using records that were already ancient and damaged by transmission yet what they wrote contained more than a kernel of truth. This much becomes plain as the story progresses.

The next colonization of Ireland after Partholan's, was that of Nemedh, who landed with his colony in Anno Mundi 2859, only a few years after the decimation by plague of the first settlers. The Nemedians are credited with having built certain forts and clearing the land for cultivation. A later outbreak of plague took its toll on the population, the remainder of whom are later recorded as fighting off an invasion by "Fomorians," who, according to the Annals of Clonmacnois: "were a sept descended from Cham (Ham,) sonne of Noeh, and lived by pyracie and spoile of other nation, and were in those days very troublesome to the whole world" (tr. Conell MacGheoghegan).7

After the battle, the few survivors of the Nemedians settled far inland, presumably for safety while they consolidated their numbers. Then they are recorded as dividing themselves up into three, "bands," each with their respective leaders. One group migrated to Europe, where they founded a nation known later to the Irish as the Tuatha De Danann. A second group migrated to the north of England, "which is said to have obtained its name of Briton from their leader, Briaton Maol." And the third group made their way to Greece.

This third group, known as the "Firbolgs," later returned to Ireland, which they subsequently divided up amongst themselves into five provinces. They were, however, conquered in their turn by the invasion, or rather return to Ireland, of the Tuatha De Danannan in the year Anno Mundi 3303.

The last colonization of Ireland after the Flood is recorded as taking place in Anno Mundi 3500, according to The Annals of the Four Masters:

"The fleet of the sons of Milidh came to Ireland at the end of this year to take it from the Tuatha De Dananns and they fought the battle of Sliabh Mis with them on the third day after landing." 8

The children of Milidh, known to us as the Milesians, had landed unobserved in the mouth of the River Slaneey in the county of Wexford, from where they marched on Tara, the central seat of government. More pertinent to our present inquiry, is the fact that they were descended from Miletus, who was himself descended from Magog, a son of Japheth, a son of Noah.

In this context it is especially interesting to note, even today, the word Milesian is used to describe the Irish, or thing pertaining to Ireland. Of further interest, is the fact the Milesians were again recorded as having come from Spain. We return to this "Spanish connection" shortly.

Meanwhile, Cusack adds yet again to our present store of knowledge: 9

"As the Milesians were the last of the ancient colonists. only their genealogies, with a few exceptions, have been presented. The genealogical tree begins, therefore, with the brothers Eber and Eremon, the two surviving leaders of the expedition, whose ancestors are traced back to Magog, the son of Japhet. The great southern chieftains, such as the MacCarthys and O'Briens, claim descent front Eber the northern families of O'Connor, O'Donnell, and O'Neill, claim descent from Eremon as their head. There are also other families claiming descent from Emer, the son of Ir, brother to Eber and Eremon as also from their cousin Lugaidh, the son of Ith. From these four sources the principle Celtic families of Ireland have sprung. & quot

(1 and 2) BAATH and JOBHATH. These two names also occur in the earliest portions of the British genealogy (see Table 4) where JOBAATH is rendered IOBAATH. An intriguing thought is the possibility that these two names may betray the origins of the European royal blood. The very concept of royalty has long been a mystery, as has the reason why descendants of a certain family have always been set apart from and above the common herd. The royal families of Europe have always been interrelated to a greater or lesser degree throughout history and it seems very likely that the blood-royal began with Baath and Iobaath. The fact that here Baath and Jobaath are depicted as brothers, whereas in British genealogy, they are depicted as father and son, testifies to the distortion these records underwent in transmission. Their historicity, however, is convincingly demonstrated in their appearance in such diverse records as the Irish-Celtic and British.
(3) PARTHOLAN. The first person to colonize Ireland after the Flood, His people landed in Ireland in the year 1484 BC, Patholan died in 1454 BC, and the entire colony was wiped out by plague 300 years later in 1184 BC.
(4 and 5) EASRU and SRU. These two names, along with those of Baath and Iobaath, also occur in the earliest portions of the British genealogy (see Table 2) where they are rendered IZRAU and EZRA, and again they appear to be the names of important founders of European royalty who lived before the division and dispersal of the various races and tribes of Europe.
(6) GADELAS. The founder of the Gaels and the Galic language.
(7) HEBER and EREMON. The leaders of the Milesian settlement who landed in Ireland in the year 504 BC. From Heber, from whom Ireland derives its name Hibernia, are descended the great southern clans of Ireland, the McCarthy's and O'Brien's, and so-on, while from Eremon are descended the northern clans of O'Connor, O'Donnnell and O'Neill.
(8) NEMEDIUS. Otherwise Nemedh, the leader of the Nemedian invasion of 1145 BC. His ancestry is a little more detailed than Heber and Eremon.

The appearance of Magog's name in the Milesian ancestry is of great significance, for we saw in Part I of our study how Magog was the founder, or co-founder, of the Scythian peoples, and the early Irish chroniclers were emphatic in their claim that the Irish were descended from Scythian stock. This claim is confirmed in many points, not the least of which is the fact that "Scot" e & quotScythian & quot share the same etymological root:

"Scot (is) the same as Sythian in etymology the root of both is Sct. The Greeks had no c, and would change "t" into "th" making the root "skth," and by adding a phonetic vowel, we get Skuth-ai (Scythians,) and Skoth-ai (Skoths.) The Welsh disliked "s" at the beginning of a word, and would change it to "ys" they would also change "c" or "k" to "g," and "th" to "d" whence the Welsh root would be "Ysgd," and Skuth or Skoth would become "ysgod." Once more, the Saxons would cut off the Welsh "y," and change the "g" back again to "c," and the "d" to "t," converting the Ysgod to Scot." 10

The early Irish were originally known as Scots, of course, and they were later to leave Ireland and invade and settle the country that still bears their name, displacing and subduing the native Picts in waves and waves of invasion that have tested the sanity of school children ever since! 11

It is obvious from other points the early Irish looked back to the time when their ancestors had left the Aegean, or Eastern Mediterranean seaboard in search of a land in which they could settle and it is equally obvious that in such a westward maritime migration, the Spanish Peninsula would be the most convenient stopping-off point during the first stage of migration.

In this context it is important for us to take special note of the names of the two patriarches who were to lead the Milesian (or Scythian) invasion of Ireland, Eber and Eremon for in his own account of the matter, the Portuguese historian, Emanuel de Faria y Sousa, tells us that Iberus and Himerus were said to have "sailed into Ireland, and given the name Hibernia to it." 12

The early Irish historians further deduced their origins lay with the Phoenician colonists who had also previously settled that Spanish Peninsula, later to migrate to Ireland. In this context it is of additional interest to note that the ancient Greeks once held the Phoenician nation to have been founded by Phoenix, whose brother Cadmus had invented the alphabet. Likewise, the Irish also recalled the time when they lived under a king named "Phenius, who devoted himself especially to the study of languages, and composed an alphabet and the elements of grammar." It is agreed among scholars the system of alphabetic writing originated among the Phoenicians, and this is deduced from hard and independent archaeological evidence, not Irish myths. So it is clear at the very least, the early Irish chroniclers were passing on an account, albeit garbled in places, of authentic historical events, and of the equally historic descent of their own race from Phoenician and/or Scythian stock (see Table 1).

Further to these claims, we have already noticed the Irish chroniclers even attempted to date certain events in the early post-Flood history of Ireland and if we allow the records to simply tell their own story, we come to one particular corroboration that should at least give us pause for thought, and which argues strongly against the notion these early historians simply made it all up as they went along. Their account, though confused in places, must have derived from a body of solid historical data.

These early chroniclers dated events from the Creation of the World, (Anno Mundi,) and so we that may unravel the information they were attempting to convey, and purely for the purposes of this present study, we shall rely on Ussher's Chronology for the date of the Creation, 4004 BC. It must be stressed that we are using Ussher's Chronology, not because it is the best (it isn't,) but because someone had obviously reached Ussher's conclusions many centuries before him. This will become evident as we progress. 13

Thus, if the chronicles give a date for a certain event of, say Anno Mundi 2000, then we simply deduct 2000 from 4004 and arrive at a date of 2004 BC for the event in question. The conversion is that simple. As an instance, the date for the first colonization of Ireland (by Partholan,) is given in the chronicles as Anno Mundi 2520. For our own system, we deduct 2520 from 4004, and arrive at the year 1484 BC for this event (Table 2 and notes.)

Following Genesis chapter five, we see the Creation and the Flood is 1656, which converts to 2348 BC as the date for the Flood according to Ussher (and, apparently, the early Irish chroniclers.) Thus, deducting 1484 (the date of the Flood), we learn that Partholan's colony arrived in Ireland 864 years after the Flood a period of time that is in remarkable accord with the general history of Europe and the Middle East as laid down in other ancient histories, and in the Genesis record.

However, more certain confirmation concerning the general reliability of these dates as given in the early Irish accounts, is the date given for the fourth (and final) colonization of Ireland by the Milesians. The chronicles tell us that this event occurred in Anno Mundi 3500, in other words in the year 504 BC and a look at what was happening in Asia Minor at this moment in time is most instructive.

The city of Miletus, whose ruins stand on the present-day Turkish mainland, was finally overrun and destroyed by the Persian army in the year 494 BC, (14) and in the decades prior to this disaster, the people of Miletus had been under an ever-increasing threat. Life, such as it was, was neither comfortable nor certain, and nothing would have been more natural than that a colony of Milesians should decide to flee the Persian menace. They would seek a land sufficiently far away to be safe, was fertile, and which was well-known to the mariners (in particular the Fenício mariners) of the Eastern Mediterranean. That the city of Miletus should be known to us today as having been an essentially Ionian outpost should be of no real consequence, for we have already seen the Irish accounts traced descent of the Irish variously from both Phoenician and Scythian stock, and both Phoenicians and Scythians would certainly have been found amongst the city's population and we are thus compelled to take the claims of the early Irish chroniclers very seriously indeed.

The first column of Table 2 shows the dates given Anno Mundi for various events in early Irish-Celtic history. The equivalents of these dates, for both BC and PD (i.e. Post Diluvian = after the Flood,) appear in the other two columns. The early Irish, however, were not alone in establishing chronologies for their history. The early Britons and the Saxons did the same, and they all looked back to both a recent Creation and the Flood as historical, datable events. They differed in details, of course: the Irish chronicles generally favoured a date of 4000 BC for the Creation the early British looked back a few hundred years further, counting instead of the 1656 years given in Genesis 5 for the Creation-Flood era, a period of 2242 years. (A principio mundi usque ad diluvium anni IICCXLII. Nennius, i. See Bibliography.) Interestingly, the British chronicles agree exactly with the Saxon for this figure, ("Fran Adame" ao "flod. twa hund wintra & twa thusenda & twa flowertig." SENHORA. Algodão. Vesparsian. D. IV. fol. 69.v.)
It would be interesting to find the sources for both the British and Saxon chronologies. It could not have been the Latin Bible, which agrees with the Hebrew in giving 1656 years for the Creation-Flood era. Likewise, it could not have been the Septuagint version, for that gives 2256 years for that period, and was also virtually unheard of in these islands until the 16th century Renaissance. It is equally unlikely that the British and Saxons borrowed from one another, simply because the Britons looked with disdain upon the historical claims that the Saxons had brought over with them. For example, Nennius informs us that although he had included certain Saxon genealogies in the first edition of his history of the Britains, he was later "advised" to omit them from subsequent editions. Esse "advice" came from Beulan, his master, who gave as his reason the "pointless" nature of Saxon claims and records. (Set cum inutiles magistro meo id est Beulano presbytero ulsae sunt genealogiae Saxonum at allarum genealogiae gentium nolul eas scribere)* Saxon chronology would therefore have received an equally short shrift.
Whatever the sources, they differed yet again from those used, for example, by Stowe in his Chronicle of England (see Bibliography,) whose dates give the Creation as occurring in only 3962 BC. Obviously, any date (Anno Mundi) for a certain event would differ drastically from one preferred date of Creation to the next. Indeed, Stowe has Partholan landing in Ireland over 1,000 years later (375 BC) than the date given for that event in the Irish Chronicles (1484 BC!)
As fascinating as they are, however, these differences in dating are relatively unimportant, and fairly easily resolved. What is important for our present study is the fact that these entirely diverse races and cultures all looked back to the same historical events, namely the recent Creation of the World and the universal Flood of Noah.
*(Morris, p.3 and Sisam, p. 292. See Bibliography.) __________________________________________________________________________

We are also obliged to take seriously the fact that these Irish accounts in spite of some admittedly garbled content, are more sensible and realistic in both their dates and narrative than those of certain other nations. We meet with none of the impossibly long reigns of which the Babylonians, for example, were so fond. In stark contrast to the historically perverse legends of Babylon, and the plainly fanciful accounts of many other peoples the early Irish chronicles give every indication they have been built upon carefully preserved and mainly accurate records reaching back to Ireland's earliest times, and that they are, consequently, possessed of a general trustworthiness.

Equally reliable are the pre-Christian genealogies that are presented in the ancient Irish chronicles, and which trace the descent of certain clans and tribes back to those same patriarches whose names appear in the Genesis record:

"The Books of Genealogies and Pedigrees form a most important element in Irish pagan history. For social and political reasons, the Irish Celt preserved his genealogical tree with scrupulous precision. Property rights and the governing power were transmitted with patriarchal exactitude on strict claims of primogeniture, which could only be refused under certain conditions defined by law. and in obedience to an ancient law, established long before the introduction of Christianity, all the provincial records, as well as those of the various chieftains, were required to be furnished every third year to the convocation at Tara, where they were compared and corrected." 15

It thus becomes clear the Irish genealogies were compiled at a time when it would have been beyond all possibility for the Christian monks to have influenced or altered them in any way, and we are left with the simple conclusion that these genealogies owed their existence to the preservation of records that was entirely independent of either the Jewish or Christian churches and we see that the ancient Irish, in common with their forebears in the Middle East, preserved records of events that significantly confirm the Genesis account concerning the descent and dispersal of the nations.

The same can be said for an equally neglected series of documents that belong to another race altogether:


Assista o vídeo: AULA 11 GRÉCIA PARTE 3


Comentários:

  1. Wendall

    Também estou preocupado com essa pergunta. Diga -me onde posso ler sobre isso?

  2. Tojagami

    Nem uma palavra mais!

  3. Cleve

    Não nesta essência.

  4. Hotuaekhaashtait

    uma resposta encantadora

  5. Alford

    Certamente não está presente.

  6. Devonn

    Peço desculpas, mas, na minha opinião, você cometeu um erro. Vamos discutir. Escreva para mim em PM, vamos conversar.

  7. Billy

    Perdi algo?

  8. Yozshuramar

    Sinto muito, mas acho que você está errado. Tenho certeza. Vamos discutir.



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