Por que os aborígenes australianos não foram escravizados?

Por que os aborígenes australianos não foram escravizados?


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Embora existam muitos artigos discutindo a escravidão legalizada de facto dos aborígenes australianos, ou trabalho essencialmente livre, o fato parece ser que eles nunca foram escravos de jure, como os africanos eram.

Por que a Inglaterra não pressionou a população aborígine indígena australiana à escravidão real?


Simplificando, porque eles não o fizeram. Freqüentemente, descubro que as pessoas tendem a igualar 'Austrália Colonial' a Sydney colonial.

Embora tenha havido incidentes de conflito com indígenas australianos, também houve muitos incidentes de cooperação. Na maioria dos casos, porém, o colono tendia apenas a empurrar os habitantes originais para mais longe de suas áreas.

O problema com essa pergunta é que ela não leva em consideração a topografia cultural da Austrália colonial. A Austrália não foi um único estado-nação durante a colonização, mas, na verdade, várias colônias administradas separadamente. Embora Sydney possa ter usado muito trabalho de condenados, esse não era necessariamente o caso em Melbourne, Adelaide ou Perth que, se não me falha a memória, eram colonos quase inteiramente livres.

Os indígenas não possuíam assentamentos fixos, mas eram nômades caçadores-coletores que se deslocavam pelo país de acordo com as estações. Você não poderia simplesmente capturar alguns "aborígines". Não é como a América do Norte ou a África, onde você tinha assentamentos fixos visíveis. Se você já viu o terreno do Bush australiano, não é algo que se presta a encontrar pessoas, mesmo aquelas que querem ser encontradas.

Em suma, como a escravidão mencionada era ilegal, era muito difícil de administrar como prática institucionalizada e os colonos tinham problemas suficientes para encontrar o suficiente para comerem, quanto mais para sustentar uma população significativa de escravos. Este não era um problema que os indígenas australianos tinham.

Você descobriria mais tarde que os indígenas australianos viveram e trabalharam em escravo condições. Mas eles ainda eram pagos e frequentemente recebiam subsistência (nua). Portanto, é uma questão de semântica.

Se você está interessado no início da vida colonial australiana, eu recomendo fortemente "The Colony"


Deixando as questões morais de lado, não é tão fácil simplesmente impressionar um povo indígena em uma terra que você acabou de tornar-se escrava. Eles tendem a ficar fora do seu caminho. A população britânica, colonial e americana nunca conseguiu fazer isso com os ameríndios. Eles tiveram que importar escravos negros da África para sua escassez de mão de obra.

O que tornava a situação na África diferente é que as tribos coletavam os escravos e os vendiam aos europeus. Da mesma forma, os compradores de escravos muçulmanos se reuniram com os vendedores de escravos Viking na Rússia e no Atlântico para obter escravos. Eles não tiveram que coletá-los em suas próprias terras com grande dificuldade.

Além disso, no caso da Austrália, a Inglaterra tinha uma fonte melhor de mão de obra mais próxima - imigração forçada e não forçada de sua própria população. O trabalho condenado substituiu o trabalho escravo até que o aumento natural e a tecnologia resolvessem a questão trabalhista.


Porque era ilegal. A Grã-Bretanha tornou a escravidão ilegal na maioria de seus domínios, incluindo a Austrália, em 1833.


Deixando de lado o fato de que a Grã-Bretanha proibiu a escravidão em 1833, as condições para a "escravidão" não eram tão favoráveis ​​na Austrália quanto no sul dos Estados Unidos.

A escravidão fazia sentido no Sul dos Estados Unidos porque o trabalho escravo podia ser transformado em safras comerciais como o algodão e, em menor grau, açúcar, arroz ou índigo. Estes, por sua vez, dependiam de rotas comerciais para os mercados da Europa. A distância da Europa à Austrália é múltipla (talvez o dobro) da Europa à América do Norte, o que significa que esse comércio de safras comerciais e, portanto, a escravidão, não seria tão lucrativo.

Além disso, os aborgines australianos não teriam sido tão bons escravos quanto os africanos, se não fosse por outra razão que teria sido mais fácil para eles fugir para sua terra natal (o "resto" da Austrália), enquanto os africanos foram separados de sua terra natal. pelo Oceano Atlântico. Exemplos de africanos escravizados tentando retornar à África em, por exemplo, os Amistad, eram tão raros que chegavam a ser lendários.


A história oculta da escravidão na Austrália: o governo se divide para conquistar

(Waskam) Emelda Davis é a presidente da organização voluntária sem fins lucrativos Australian South Sea Islanders (Port Jackson). Emelda é candidata ao Masters of Arts (Research) UTS-FASS: ARC Scholarship e é a ganhadora do Rotary & # 39Inspirational Women of the Year & # 39. www.assipj.com.au

Sócios

A University of Technology Sydney oferece financiamento como parceira fundadora da The Conversation AU.

The Conversation UK recebe financiamento dessas organizações

Este artigo é o quarto da série Black Lives Matter Everywhere, uma colaboração entre The Conversation, a Sydney Democracy Network e a Sydney Peace Foundation. Para marcar a entrega do Prêmio da Paz de Sydney 2017 à Rede Global Black Lives Matter, os autores refletem sobre as raízes e as respostas a um movimento que reacendeu uma conversa global sobre o racismo. A entrega do prêmio será no dia 2 de novembro (ingressos aqui).

Meu avô foi Moses Topay Enares. Ele tinha apenas 12 anos quando foi coagido a embarcar, colocado no porão e alimentado com stodge, uma substância parecida com farinha, até chegar a Queensland.

Sua esposa, que registrou e recontou sua história, conta que ele foi levado da praia da ilha de Tanna, em Vanuatu. Moses passou pelos rios do norte em New South Wales em 1961. Ele nunca mais viu sua família de Tanna novamente.

Black Lives Matter é um inspirado movimento mundial de consciência que dá voz à resiliência e autodeterminação das pessoas de cor em sua luta contínua por liberdade e justiça social. Esta luta é muito relevante para os australianos South Sea Islanders (ASSI). Somos os descendentes de cerca de 62.500 pessoas que foram retiradas das 80 ilhas de Vanuatu e Solomons para NSW em 1847, com um influxo para Queensland sob o comércio de “trabalho contratado”.

Várias palavras são usadas para descrever a história do meu povo: contrato de trabalho, escravidão, sequestro, melro e Kanaka. Mas as comunidades ASSI dirão a qualquer inquiridor que nos opomos ao uso do termo “escritura de emissão” para descrever o que aconteceu ao nosso povo quando foram trazidos pela primeira vez para a Austrália. É uma palavra fraca que não expressa a verdade real do roubo físico e cultural dos seres humanos.

Nós nos identificamos como escravos do açúcar e estamos confiantes e firmes para corrigir as versões “oficiais” da história.

Como presidente da ASSI-PJ desde 2009, o trabalho de Emelda Davis ajudou a reavivar o apelo ao reconhecimento de seu povo. ASSI-PJ

“Blackbirding” vem do comércio de escravos africanos e realmente expressa a violência do que aconteceu. Foram 870 viagens de ida e volta para as ilhas que trouxeram meu povo para a Austrália. Alguns foram sequestrados, mas também é inegável que nossos guerreiros optaram por retornar mais de uma vez.

No entanto, o tratamento dispensado aos ilhéus foi atroz, explorador e semelhante à escravidão. Quando os proprietários das plantações faliram, os trabalhadores foram transferidos como um ativo com a propriedade vendida.

O avô de Gordon Johnson, um descendente de segunda geração do comércio de melros, foi sequestrado em Malaita, nas Ilhas Salomão, e levado para Queensland para cortar cana. Gordon diz:

Meu avô era um chefe respeitado, tinha esposas e muitas terras quando foi roubado. Sua família achou que ele estava morto há quase dez anos. Um dia, meu avô voltou para sua ilha apenas para descobrir que seu direito à terra e suas esposas haviam sido tomados. Sua família pensava que ele era um fantasma, então ele foi banido e viajou para Vanuatu na esperança de começar uma nova vida, mas foi levado de Vanuatu de volta para a Austrália.

Gordon está agora com 67 anos e encontrou coragem para compartilhar sua experiência anos depois que o comércio foi abolido. Aos 13 anos, em 1963, ele não teve outra opção a não ser trabalhar ao lado de seu pai nos canaviais da Fazenda Howard, Bundaberg.

O proprietário costumava vir e verificar como estávamos cortando e me açoitava em todo o campo. Ele disse que eu não estava cortando direito. Meu pai teria que sentar e assistir, porque ele foi avisado de que, se interferisse, ele seria açoitado também e nossa família seria expulsa da fazenda. Dez de nós morávamos em uma cabana de um cômodo.


Por que a Austrália não tem um tratado indígena?

O futuro do relacionamento da Austrália com seus povos indígenas pode ser significativamente influenciado por uma reunião em Uluru esta semana. Ele irá discutir a mudança da constituição, mas também pode incluir o apoio a um tratado. A Austrália não tem um, ao contrário de muitas nações, relata Trevor Marshallsea.

Em 1832, o governador de Van Diemen & # x27s Land refletiu tristemente sobre sua administração colonial & # x27s caótica - e sangrenta - relação com a população indígena da ilha & # x27s.

Em meio a um período de grande conflito entre colonos brancos e aborígines conhecido como Guerra Negra, o governador George Arthur disse que foi um "erro fatal de cota" que não foi celebrado um tratado com o povo aborígine do que é hoje o estado australiano da Tasmânia, depois de branco liquidação havia começado cerca de 30 anos antes.

A ausência de tratado foi citada pelo Sr. Arthur como um fator crucial e agravante nas relações com os primeiros habitantes da ilha, palco de alguns dos piores tratamentos infligidos aos aborígines pelos colonos britânicos.

Quase 200 anos depois, a Austrália continua sendo o único país da Commonwealth que nunca assinou um tratado com seus povos indígenas. Embora os tratados tenham sido estabelecidos no início em outros domínios britânicos, como Nova Zelândia, Canadá e Estados Unidos, a situação na Austrália tem sido, muitas vezes notoriamente diferente.

Cinquenta anos atrás, neste sábado, um referendo histórico votou para que a constituição do país fosse alterada para permitir que os aborígines fossem contados entre todos os australianos (considerando que eles haviam sido anteriormente excluídos do censo nacional) e para mudar o poder de legislar sobre assuntos indígenas dos estados para o governo federal.

Alguns anos antes, os aborígines haviam recebido o direito de votar nas eleições nacionais e estaduais.

Em 1988, o então primeiro-ministro Bob Hawke foi presenteado com a & quotthe Barunga Statement & quot, em homenagem a uma comunidade aborígine. Escrito na casca, exigia um tratado. A causa foi empurrada com força para a consciência pública no final dos anos 1980 de várias maneiras. Uma foi a banda de rock Midnight Oil & # x27s 1987, hit & quotBeds Are Burning & quot, que implorou aos brancos da Austrália para & quotpagar o aluguel, para pagar nossa parte & quot. A banda parcialmente aborígine Yothu Yindi fez um sucesso internacional com & quotTreaty & quot alguns anos depois.

Ao receber a Declaração de Barunga, que ele pendurou em uma parede em Canberra & # x27s Parliament House, o Sr. Hawke prometeu que haveria um tratado em 1990.

Em 1992, o primeiro-ministro Paul Keating fez um discurso agora famoso no subúrbio de Redfern, em Sydney, centrado nos aborígenes, abordando duras verdades sobre os proprietários tradicionais frequentemente brutais e assassinos de & quotdispossessing & quot of the country & # x27s.

Um ano depois veio o divisor de águas Native Title Act, que jogou fora a visão histórica de que a Austrália antes da colonização europeia em 1788 essencialmente pertencia a ninguém.

E em 2008 o primeiro-ministro Kevin Rudd entregou um pedido de desculpas há muito aguardado aos povos indígenas da Austrália e # x27s, pelas políticas que infligiram sofrimento a eles.

Apesar dessas palavras, atos e gestos, ainda não há tratado. Além disso, ainda existem seções controversas da constituição da nação & # x27s que são baseadas na raça, embora duas outras significativas tenham sido removidas no referendo de 1967.

A seção 25 ainda diz que os estados podem desqualificar as pessoas de votar nas eleições por causa de sua raça. A Seção 51 (xxvi) confere ao governo poderes para legislar para & quotar as pessoas de qualquer raça para as quais seja considerado necessário fazer leis especiais & quot.

Esta semana, marcando o 50º aniversário do referendo & # x27s, uma cúpula de líderes aborígines & # x27 em Uluru (anteriormente Ayers Rock) espera chegar a um consenso sobre se - e como - a constituição deve ser alterada. Mas algumas delegações devem fazer declarações sobre a necessidade de um tratado e compensação financeira.

O encontro também iluminará a atitude histórica e peculiar da Austrália em relação aos primeiros habitantes do país.

O problema distinto da Austrália, dizem os historiadores, teve origem em relatórios entregues na Inglaterra pelos primeiros homens brancos a pousar na costa leste em 1770.

"O capitão James Cook e (o botânico) Joseph Banks relataram que os aborígines eram poucos e estavam apenas vagando pelo lugar", diz o professor de história da Universidade de Sydney, Mark McKenna.

& quotA percepção era de que não tinham um sistema agrícola reconhecível e eram basicamente selvagens. & quot

Assim, quando o almirante Arthur Phillip liderou a primeira frota para iniciar a colônia de Nova Gales do Sul em 1788, o Sr. McKenna diz, & quott, não havia expectativa de que qualquer tratado com os locais teria de ser assinado. A forma como a Austrália foi colonizada foi de fato bastante extraordinária. & Quot

O escritor e ativista aborígene da Tasmânia Michael Mansell disse à BBC que os ingleses foram enganados por suas percepções da cultura indígena australiana, incluindo a de que viviam em pequenos grupos, em contraste com as tribos grandes e aparentemente mais organizadas da América do Norte.

"Para eles, os aborígines australianos não exibiam nenhuma das armadilhas de uma cultura dita nobre", disse Mansell.

& quotEles não andavam & # x27t cavalgando como os nativos norte-americanos. Eles não tinham moradias permanentes. Era mais difícil discernir quem eram seus líderes. Portanto, eram considerados um povo vulgar e atrasado, que poderia ser tratado como os invasores gostassem.

& quotEm 1840, oficiais coloniais na Nova Zelândia estavam sentados com os maoris para assinar o Tratado de Waitangi. Ao mesmo tempo, na Austrália, os aborígines eram caçados, fuzilados e massacrados.

& quotTudo isso fomentou um preconceito cultural profundamente arraigado contra o povo aborígine que, desde então, tem sido muito difícil de abalar, tanto em atitudes quanto de maneira substantiva. & quot

Embora a provisão tenha sido feita para os povos indígenas na constituição do Canadá & # x27 em 1867, o Sr. Mansell aponta que & quotthe única menção aos aborígines na Austrália & # x27s constituição de 1901 foi para nos excluir & quot.

Naquela época, o primeiro primeiro-ministro da Austrália, Edmund Barton, disse que as cláusulas da constituição com base na raça permitiam que seu governo "regulasse os assuntos das pessoas de raça negra ou inferior que pertenciam à Comunidade".

Poucas coisas mudaram nas atitudes nos anos seguintes. Isso, diz Mansell, foi em parte devido a uma crença generalizada de que a raça aborígine simplesmente morreria e seria criada entre a comunidade europeia e por causa da chamada política "Austrália Branca" sobre imigração do país. Existindo em várias formas de 1901 a 1973, a política, embora dirigida aos imigrantes, pouco fez para promover a aceitação e a sensibilidade cultural.

Enquanto os anos 1980 e o início dos anos 1990 trouxeram mudanças de atitude, a situação dos aborígines foi retrocedida, concordam McKenna e Mansell, sob o governo conservador de John Howard de 1996-2007.

Comparando o discurso de Redfern do Sr. Keating & # x27s, Howard disse que não teria uma visão de "braçadeira preta" da história da Austrália & # x27s nas relações aborígenes.

Em 2000, ele disse que um país "não faz um tratado consigo mesmo". E em 2004 ele anunciou a abolição do órgão máximo do governo que trata das questões indígenas, a Comissão Aborígene e das Ilhas do Estreito de Torres (ATSIC), após investigações de corrupção.

"John Howard fechou completamente o movimento aborígine", disse Mansell. & quotATSIC tinha seus problemas, mas era um conceito moral sólido. Houve muitos parlamentares desonestos, mas eles não fecharam o parlamento. & Quot

Ainda assim, apesar do passado conturbado da Austrália em questões indígenas e temores do governo e das empresas sobre as implicações de um tratado, de compensação financeira ou de reconhecimento oficial da soberania aborígine sobre as terras australianas, o Sr. Mansell está "muito otimista" e uma mudança substantiva pode ser desencadeada até a cúpula desta semana & # x27s.

& quotO que precisamos é de um plano claro, capaz de ser adotado por governos, que não interfira com o resto da Austrália, mas dê autonomia aos aborígines e devolva terras àqueles que não podem & # x27tê-las sob o Native Title Act, & quot, Sr. Mansell disse.

Com a constituição da Austrália difícil de mudar, muitos concordam que uma necessidade mais urgente é o estabelecimento de um corpo representativo nacional permitindo que os aborígines tomem suas próprias decisões sobre assuntos que os afetam, ao invés de ter decisões forçadas sobre eles de Canberra.

"Um tratado quebraria o ciclo de 200 anos de governos que não negociam com o povo aborígine", diz McKenna, acrescentando que forneceria uma estrutura para como as negociações são realizadas em questões indígenas, como bem-estar, emprego, educação, saúde e terra propriedade.

& quotEu diria que & # x27nós & # x27 não faremos mais coisas para eles & # x27, mas que & # x27são incluídos e capacitados. & quot


The Forgotten Struggle of Australia & # 039s Aboriginal People

A questão do reconhecimento do povo aborígine por seus plenos direitos sobre as terras mantidas sob arrendamento pastoril no Território do Norte da Austrália se tornará um importante campo de batalha pelos direitos humanos na década de 1990 e além.

Ao considerar a realocação e reassentamento do povo aborígine da Austrália, qualquer padrão de movimento para fora de seu país só pode ser visto como parte de um movimento de retorno de um bumerangue. Aceitar qualquer convite para contemplar a separação das pessoas do país é inútil. Da mesma forma, é igualmente inútil contemplar a separação do país do povo.

O povo aborígine da Austrália não é apenas "simples caçadores-coletores" vagando pela face da terra em busca de alimento diário. Eles são um povo com uma cultura "imaterial" altamente desenvolvida que integra a subjetividade individual e coletiva nas estruturas do meio ambiente. Eles não são tanto parte da natureza quanto são sua inteligência, desempenhando um papel vital no autogoverno das interações entre as espécies e o meio ambiente.

Quando uma cunha é criada entre o povo australiano e o país australiano, ambos sofrem mudanças traumáticas e entram em declínio. A terra tem um grande anseio pela virada do povo aborígine como o povo aborígine tem pelo retorno ao seu país. Nenhuma política governamental e nenhum estratagema "whitefella" (anglo-australiano) provou ser mais forte do que este anseio.

Pecuaristas Brancos / País Aborígine

No Território do Norte da Austrália, os pastores brancos (barões do gado e da carne) estão atualmente prontos para aprofundar ainda mais a cunha centenária que separa o povo aborígine de seu país. Em muitos casos, eles conseguiram forçar uma retirada temporária do povo aborígine das terras sob arrendamento pastoril.

O Território do Norte, uma divisão administrativa do governo colonizador anglo-australiano, recebeu o status de autogoverno em 1978. Anteriormente, era administrado pelo Governo da Comunidade da Austrália, que o adquiriu da Austrália do Sul, que o adquiriu da Austrália do Sul governo em 1911. South Australia, então uma colônia da Grã-Bretanha, adquiriu-o de New South Wales em 1863. Nem New South Wales nem o governo britânico, entretanto, se deram ao trabalho de adquiri-lo do povo aborígine. Provavelmente por essa razão, os aborígines não admitem que a reivindicação dos brancos por suas terras seja bem encontrada.

Imediatamente após alcançar o autogoverno em 1978, os interesses brancos que haviam subscrito o governo do Partido Liberal do País começaram a consolidar o controle que haviam adquirido sobre os países aborígenes. A estratégia de "portão trancado" dos pastores, combinada com blefe e intimidação, foi direcionada para garantir que uma vez que a "propriedade" fosse eliminada dos habitantes aborígenes, ela continuasse assim.

Os aborígenes em alguns contratos pastorais recusam-se a aceitar que só podem permanecer no seu país se forem "trabalhadores" (e, como tal, passíveis de demissão), a sua presença contínua tem sido um espinho no lado dos brancos. O outro espinho é a reserva no arrendamento pastoril que garante o direito legal para os aborígenes viverem em suas terras. Embora isso tenha sido abusado por muito tempo, com N.T. Aborígenes sendo baleados e maltratados durante os últimos cem anos sem a perda do arrendamento, a presença contínua da reserva serve para complementar os esforços locais do povo aborígene para manter seu relacionamento com seu país.

Embora a Coroa não tenha adquirido as terras do povo aborígine em primeira instância, ela fez provisões nos arrendamentos pastorais que, se aderidos, teriam produzido uma história muito diferente dos direitos humanos na Austrália. A gênese da reserva no arrendamento é encontrada nas instruções do secretário de estado britânico para as colônias ao governador de New South Wales em 1848 (Earl Gray para Fitzroy, 11 de fevereiro de 1848). (Nessa época, todo o Território do Norte ainda fazia parte de Nova Gales do Sul.) Gray escreveu:

Acho essencial que seja geralmente entendido que os arrendamentos concedidos para este fim dão aos donatários apenas direitos exclusivos de pastagem para seu gado e de cultivo das terras que eles possam exigir dentro dos grandes limites assim atribuídos a eles, mas que esses arrendamentos não são pretendia privar os indígenas do antigo direito de caçar nesses bairros, ou de perambular por eles em busca de subsistência da maneira a que estão acostumados, a partir da produção espontânea do solo, exceto em terras efetivamente cultivadas ou cercadas em para aquele propósito.

Claramente, os interesses brancos devem ser protegidos por cercas que os interesses aborígines continuarão a espalhar pelo país. A história do Território do Norte é tal que o resultado é o inverso.

As terras de N.T. O povo aborígine não estava sujeito a arrendamento pastoril até depois de 1863, quando a Austrália do Sul se comprometeu a explorar, por meio de especulação e assentamento, a herança aborígine cuidadosamente nutrida. À medida que as terras de outras pessoas foram tomadas em Queensland (1840-1870), aumentou a pressão para a descoberta de novos campos de interesse para o capital especulativo. A emissão de novos arrendamentos pela Coroa no Território do Norte durante a década de 1870 criou um frenesi comercial, no qual as vidas dos aborígenes foram colocadas nas mãos de jogadores em cidades distantes. Esta atividade foi seguida pela invasão real do gado nos ecossistemas que sustentam a vida. Dezenas de milhares de bois devoradores de água foram levados para o árido N.T. terras. A monopolização das pastagens, sob a supervisão cuidadosa dos rifles de seus proprietários, foi o início de um desastre social e ecológico.

Os olhos britânicos podem ter percebido o outback australiano como uma terra de vastos espaços abertos nos quais a produção de gado em grande escala poderia coexistir pacificamente com a vida tradicional do povo aborígene. A realidade, porém, era totalmente diferente. O ecossistema foi totalmente elaborado com formas de vida inter-relacionadas em um equilíbrio dinâmico. A produção de gado em grande escala era incompatível com a preservação das formas de vida indígenas.

Os arrendamentos emitidos pelo governo da Austrália do Sul continham neles, conforme as instruções, a reserva em favor do povo aborígine. Isso concedeu ao povo aborígene o direito total e livre de entrada, saída e regressão para, sobre e sobre a referida Terra Deserta e da Coroa. e nas e para as nascentes e águas superficiais nelas e para fazer e erguer tais wurlies e outras habitações como os ditos aborígenes foram até agora acostumados a fazer, tomar e usar para alimentação de pássaros e animais. da maneira que teriam direito se a morte não tivesse ocorrido.

Os povos aborígenes expressaram resistência generalizada à invasão de seu país. Eles deixaram claro que existia um conflito fundamental entre a indústria pecuária e os interesses do povo aborígene.

O dilema enfrentado pelos brancos era que, se eles respeitassem os direitos dos aborígines conforme exigido pelos termos do arrendamento, eles teriam que modificar muito suas práticas sociais e agrícolas de criação de gado. Por outro lado, se eles quisessem colher lucros e pagar empréstimos e hipotecas, a produção de gado tinha que ser maximizada.

A emergente estrutura social da família branca no Território do Norte na última parte do século XIX optou por replicar a de outras partes da Austrália: entregar as vidas e os direitos dos aborígenes à sucata e promover a viabilidade econômica como único critério para a aplicação da justiça. Essa escolha perpassou todos os níveis da sociedade de fronteira. Ficar impune com o assassinato de negros passou a ser considerado um direito do homem da fronteira.

O governo da Commonwealth, formado em 1901, adquiriu o Território do Norte de uma desiludida Austrália do Sul dez anos depois. A reserva em favor do povo aborígine continuou a constar dos arrendamentos pastorais e também continuou a ser ignorada. Os aborígenes foram pressionados a trabalhar não remunerado em troca de rações, forçados a se mudar para estações e reservas de racionamento do governo ou buscaram refúgio nas poucas estações de gado em que tinham permissão para formar comunidades. Os aborígenes foram classificados não como cidadãos, mas como pupilos do estado. Eles deveriam morrer. Eles não.

Com a mudança no clima internacional na década de 1960 e com o julgamento do corpo eleitoral de que o povo aborígine sobrevivente estava dando sinais de promessa em termos de adoção de costumes brancos, o povo aborígine se tornou cidadão da Austrália. Isso foi acompanhado por uma campanha por salários iguais para os trabalhadores negros nas fazendas de gado.

A resposta dos pastores foi avançar rapidamente no sentido de empregar exclusivamente tratadores brancos, substituindo a condução por caminhões e os homens a cavalo por helicópteros. A necessidade de trabalho aborígine foi reduzida ao mínimo. As demandas sazonais de pico foram atendidas com mão de obra "contratada" de curto prazo. O único valor da comunidade aborígine para o pastor foi agora reduzido aos benefícios adicionais incorridos ao descontar seus cheques de bem-estar para eles. À medida que a supervisão do governo sobre essa prática aumentava, para garantir que o dinheiro estava indo para onde deveria, seu valor foi reduzido ainda mais.

Em 1970, o governo da Commonwealth estabeleceu uma comissão de inquérito para investigar as condições das propriedades pastoris no Território do Norte. Apesar do fato de que o reconhecimento dos direitos aborígenes estava prestes a passar por um salto quântico em 1972 com a eleição do governo trabalhista de Whitlam, o Comitê Gibb produziu um relatório abismal que silenciou sobre o abuso da reserva que protegia os interesses aborígenes (assim como silenciou sobre o abuso de reserva em relação à degradação ambiental). O comitê recomendou com efeito que a cultura aborígine fosse declarada morta e o povo aborígine cercado de:

que em áreas apropriadas a terra seja obtida por excisão ou subarrendamento dos pastores para comunidades aborígenes para aldeias limitadas, fins econômicos e recreativos para permitir que os aborígines preservem os laços e obrigações culturais tradicionais e para fornecer à comunidade uma medida de autonomia, tal a terra naturalmente precisa de acesso a suprimentos de água adequados, mas, além disso, deve ser de tal área e de tal qualidade que algumas atividades suplementares possam ser incentivadas sobre ela, por exemplo, suínos, aves e pesca, jardinagem e fabricação de artefatos, etc.

As excisões de Gibb, como são conhecidas, entraram no debate político como parte do difuso processo de negociação que ocorre em vários níveis entre a formação social aborígene e anglo-australiana. O jogo de poder do Partido Liberal-Pátria está direcionado a manter a discussão dentro dos limites da concessão ou não de tais isenções. A parte se recusa a contemplar outras alternativas, como o casamento de interesses que resultaria da co-propriedade e gestão conjunta de fazendas de gado em terras indígenas.

Em 1976, o governo da Commonwealth aprovou a Lei dos Direitos dos Aborígines à Terra (N.T.), que permitia que os aborígines apresentassem reivindicações de terras tradicionais para áreas de terras da Coroa não alienadas (vagas) e para as poucas fazendas de gado das quais detinham o título de whitefella. Este ato também estabeleceu os Conselhos de Terras do Norte, Central e Tiwi. De acordo com a Lei de Direitos à Terra, as reivindicações tradicionais de terras não podem ser apresentadas a terras da Coroa não alienadas (vagas) dentro dos limites de uma cidade ou a terras rurais alienadas por meio de arrendamento pastoril detido por outros interesses. A maior parte dos bons países do Território do Norte se enquadra nessa categoria.

Em 1978, a Lei da Comunidade foi aprovada concedendo autogoverno ao Território do Norte. Isso possibilitou os interesses brancos, que predominam no N.T. eleitorado, para promulgar legislação. Como um território autônomo, o N.T. não tem os poderes de um estado e não pode fazer exatamente o que lhe agrada no que diz respeito à legislação, como a Lei dos Direitos da Terra, que continua em vigor. Atualmente, há uma campanha, alimentada por pastores brancos e chefes de mineradoras em grande escala, para que o território do Norte alcance a condição de Estado e "desenvolvimento" irrestrito.

Uma das primeiras ações do Partido Liberal do País ao chegar ao cargo em 1978 foi alterar a Lei das Terras da Coroa no que diz respeito aos direitos dos aborígenes residentes em fazendas de gado. A emenda restringiu o acesso a instalações educacionais, médicas ou outras instalações localizadas na propriedade para os aborígenes que residem dentro de 2 km da propriedade - ases restritas que deveriam cessar caso o povo aborígene se mudasse permanentemente em um local a mais de 2 km da propriedade ou quando instalações semelhantes foram fornecidas em um local "adequado".

Esta é uma tentativa de isolar a comunidade aborígine do ponto central no sistema de corretagem estabelecido entre os recursos do país e a prestação de serviços. Aos olhos do Partido Liberal-País, os rendimentos diretos provenientes da riqueza do país são reservados aos operadores comerciais. A última década viu uma pressão crescente colocada sobre as comunidades aborígenes residentes num raio de 2 km para viver em outro lugar.

A vida nessas fazendas de gado no outback é extremamente remota. Os chefes brancos administram "suas" propriedades como impérios feudais. A luta do povo aborígine para permanecer, em seus próprios termos, a 2 km da propriedade continua sem ser vista. O esforço da comunidade Wambaya em Brunette Downs é um exemplo notável.

Em Lake Nash, por outro lado, a falta de apoio de organizações externas resultou na comunidade sendo realocada para um assentamento patrocinado pelo governo "instantâneo" (in-the-pan) completo com casas, uma escola, uma loja e um eletricista fonte de energia. O que esse povo Alyawarra perdeu, no entanto, é o fundamento que afirma que a riqueza produzida no campo é deles por direito e não por generosidade do governo. Quando o custo de manutenção deste assentamento se tornar proibitivo, os residentes descobrirão que estão legalmente excluídos dos serviços na propriedade, que representam a forma contemporânea de sua herança humana.

Embora seja comparativamente fácil para uma comunidade aborígine negociar a excisão de um arrendamento pastoral, quando isso levará a comunidade a 2 km da propriedade rural. As comunidades aborígenes que já estão fora do arrendamento pastoril acham extremamente difícil obter uma concessão semelhante. As tentativas de estabelecer comunidades em arrendamentos pastorais e sem o título de whitefella foram literalmente empurradas de volta para o solo.

Foi descoberto que o direito de fazer uma reivindicação de terra tradicional para terras da Coroa não alienadas permitia que os aborígenes reivindicassem rotas de estoque e reservas de estoque, áreas de terra excluídas dos arrendamentos pastorais, mas não alienadas para outro corpo. Para muitos aborígenes, reivindicações desse tipo constituem a única chance que eles têm de obter o título de Whitefella em seu próprio país.

A resposta do governo do Partido Liberal do País foi formar uma corporação imobiliária e investir o título de rotas de ações e reservas nesse órgão. Na maioria dos casos, essas rotas de estoque não foram usadas para movimentação de estoque genuíno por mais de 20 anos. Os problemas de controle de doenças em estoque sugerem que eles permanecerão assim. A mudança, então, parece ter o objetivo de alienar a terra e removê-la do escopo da Lei de Direitos à Terra.

A questão da claimabilidade das rotas de estoque e reservas passou pelos tribunais e foi resolvida contra o N.T. governo. O Supremo Tribunal da Austrália recusou o N.T. o governo ainda deixa de apelar em maio de 1988. Isso coloca os aborígines que reivindicaram as rotas de estoque e reservas antes da suposta alienação em uma posição de negociar com os pastores para outras áreas de terra arrendadas. Há rumores de que o estabelecimento da indústria pecuária ameaçou com sanções econômicas contra qualquer pastor que se movesse nesta direção.

Antes da resolução dos processos judiciais relativos à questão da rota do estoque, o Partido Liberal do País havia estabelecido, em 1984-1985, um processo de consulta com os Conselhos de Terra Central e do Norte sobre as excisões de terras mantidas sob arrendamento pastoral. Essas conversas foram paralelas à introdução real de uma nova forma de título de terras pastoris.

O novo título de arrendamento perpétuo parou perto do título de propriedade perfeita, uma vez que a propriedade perfeita é universalmente reconhecida na Austrália como contrária aos interesses da própria indústria pastoral. Freehold carece de convênios que não apenas garantem que a terra será usada para fins pastorais, mas também representam os interesses mais amplos da sociedade em relação ao uso da terra. O arrendamento perpétuo, entretanto, ao contrário do termo arrendamento, colocava o título firmemente nas mãos de um pequeno número de empresas e famílias.

As conversas sobre excisões se arrastam com poucos resultados. O governo do Partido Liberal do País fez do compromisso do locatário existente com a erradicação da tuberculose e da brucelose um fator a ser considerado na avaliação do pedido de conversão de um contrato de 50 anos em um contrato perpétuo. Não disse nada sobre limpar as doenças sociais e ambientais que contaminam a carne bovina australiana.

Este ponto não passou despercebido nos Conselhos de Terras Central e do Norte, que afirmaram:

O governo poderia ter decidido negociar uma excisão um critério para a conversão em arrendamento perpétuo, mas optou por não fazê-lo. Os pastores aos quais foi concedido o status de arrendamento perpétuo são caracterizados por um histórico terrível de excisão. Dos 34 arrendamentos concedidos com caráter perpétuo no final de 1987, apenas dois registraram excisões dentro desses limites.

O Partido Liberal do País também produziu diretrizes para considerar os pedidos de excisão. Os grupos elegíveis para solicitar um arrendamento da Coroa por cinco anos são (1) grupos que são legalmente residentes em propriedades pastoris ou que foram residentes nos últimos 10 anos, (2) grupos que podem demonstrar para a satisfação do ministro que eles foram retirados à força da terra, embora possa ter sido há mais de 10 anos e (3) qualquer grupo com o consentimento do locatário. Os grupos inelegíveis para se inscrever são (1) grupos que basearam seu pedido em ligações tradicionais ou históricas com a terra, (2) grupos que deixaram a propriedade pastoral há mais de 10 anos, exceto grupos que podem demonstrar que foram removidos à força de a terra, (3) grupos que basearam seu pedido na residência anterior de parentes, (4) grupos que mudaram para o arrendamento pastoral recentemente, não para fins de emprego, mas para estabelecer uma presença na terra e (5) grupos que possuem ou têm interesse em terrenos em outro lugar, ou que alugam ou alugam terrenos ou moradias em uma cidade (a menos que se enquadrem na categoria daqueles que foram removidos à força no passado).

Embora uma clara falta de vontade política e ação tenha vindo do governo do Partido Liberal do País com relação à negociação de áreas de moradia para os aborígenes nas fazendas de gado, ele foi inibido em aprovar emendas legislativas que restringem ainda mais os direitos do povo aborígene. Em 1985, a Lei de Terras da Coroa foi novamente emendada ao restringir o direito de residir em terras mantidas sob arrendamento pastoral para os aborígines que "normalmente" residem lá. Além disso, eles só podem residir em seu local de residência normal.

Esta emenda constituiu uma restrição de movimento e residência compatível com a cultura do povo aborígine. Por tradição, eles se mudam e residem em diferentes lugares de seu país de acordo com os ditames sazonais e culturais. As instruções de Earl Grey foram invertidas.

Provavelmente não será nenhuma surpresa saber que o governo do Partido Liberal do País está atualmente passando por uma grande briga funcional sobre a questão do título de propriedade perfeita para os pastores. Se o estabelecimento pastoril vencesse - e esse é o resultado provável - o golpe final seria desferido na cunha cravada entre o povo aborígine e a terra que as antigas demandas tradicionais que eles administram.

Pelo menos um dos principais pastores na busca pelo título de propriedade perfeita foi identificado, no contexto do tribunal de uma audiência de reivindicação de terra, como estando envolvido no uso de patrocínio político para contornar o processo de inspeção agrícola similarmente exigido pelas reservas no arrendamento.

Do jeito que as coisas estão, o bem-estar do povo aborígine e de seus países no Território do Norte foi severamente abusado por mais de 100 anos. O tesouro do Tempo do Sonho, que contém a sabedoria acumulada da humanidade, está codificado na paisagem e atualmente está sendo triturado sob o casco duro do gado do homem branco. Parece que nossa herança será perdida para que algumas cadeias de hambúrgueres ao redor do mundo, e alguns magnatas, possam ter um lucro passageiro.

Aborígines hoje: terra e justiça

1988 marca o bicentenário da fundação da Austrália branca. Para os primeiros habitantes daquele continente, os aborígines, isso é motivo de luto. É uma lembrança que suas terras foram tomadas pela força superior dos europeus e que mesmo agora não existe nenhum tratado de paz entre os dois povos.

Por cerca de 50.000 anos, os aborígines habitaram a Austrália. Nos últimos 200 anos, eles foram oprimidos a ponto de serem agora marginalizados em suas próprias terras, desempregados, sem educação, sem saúde, empobrecidos e possivelmente as pessoas mais presas do planeta.

Em 1986, a pedido de grupos aborígines, a Sociedade Antiescravidão visitou a Austrália para relatar as condições dos aborígines contemporâneos no mato e na cidade. Entre outros abusos aos direitos humanos, constatou-se que a polícia, quase sistematicamente, maltrata crianças aborígines física e psicologicamente.

Brochura 5 3/4 "x 8 1/4". 120 páginas. $ 6 (adicione $ 1,50 para postagem e manuseio). Publicado pela Sociedade Antiescravidão. Disponível em Publications, Cultural Survival, 11 Divinity Ave., Cambridge, MA 02138.

Artigo copyright Cultural Survival, Inc.


Veja também

Uma tampa foi levantada sobre as guerras culturais, alimentadas pela direita, que busca ativamente diminuir o fato de que a colonização foi baseada na noção de terra nullius que orientou a expropriação e o genocídio do povo aborígine e, posteriormente, o uso do racismo.

A Austrália foi uma colônia penal, estabelecida pela Grã-Bretanha em 1788 em um esforço para substituir os assentamentos perdidos após a Guerra da Independência dos Estados Unidos de 1776. Os condenados eram o equivalente a escravos, forçados a suportar trabalho árduo por rações escassas e sujeitos a maus-tratos, tortura e morte.

Simultaneamente, os habitantes das Primeiras Nações foram removidos à força de serem os guardiões da terra por pelo menos 60.000 anos. Eles foram sujeitos ao genocídio por uma pandemia de varíola, provavelmente introduzida conscientemente pelas autoridades coloniais britânicas, bem como assassinato em massa perpetrado tanto por tropas quanto por gangues de colonos brancos.

“Escravidão, trabalho contratado e salários roubados não são apenas uma parte feia da história da Austrália - são a base de grande parte do nosso crescimento econômico inicial”, escreveram Amber Schultz e Georgia Wilkins em 12 de junho Caramba. “O fato é que, seja por meio da escravidão, servidão, exploração ou salários roubados, os aborígines e os habitantes das ilhas do Estreito de Torres - e os homens [sic] sequestrados da Melanésia - desempenharam um papel importante no desenvolvimento da Austrália no país rico que é hoje.”

De empregados domésticos e escravas sexuais em fazendas de gado e canaviais, as terras pastoris da Austrália foram desenvolvidas em grande parte graças à exploração dos povos das Primeiras Nações. Legalmente, a escravidão foi abolida em 1833 na maioria das colônias britânicas - embora as autoridades freqüentemente ignorassem o comércio ilegal de escravos.

Formas relacionadas de escravidão continuaram a florescer em todas as colônias da Grã-Bretanha, no entanto, sua indústria continuou a depender da riqueza derivada do sul dos EUA, proprietário de escravos, por décadas depois disso.

No momento em que a Guerra Civil Americana estava sendo travada para libertar os escravos americanos, outra variante da escravidão foi introduzida na Austrália: era conhecida como “Blackbirding”.

Como disse o historiador socialista John Tully em "Da Primeira Frota à Paragem dos Barcos: Racismo e Resistência": “Dogma racista. insistiu que os brancos não podiam realizar trabalhos manuais pesados ​​nos trópicos. Isso representou uma espécie de enigma para os empregadores brancos e eles lançaram seus olhos para o exterior em busca de uma fonte de mão de obra barata.

“A partir da década de 1860, cerca de 60.000 ilhéus do Mar do Sul - os chamados Kanakas - foram trazidos das Ilhas Salomão e outras ilhas para Queensland como trabalhadores contratados para trabalhar nos campos de cana-de-açúcar. O sistema era conhecido como ‘melro’ e os traficantes de humanos como ‘melros’.

“O sistema de trabalho escravo era comum em todo o mundo colonial. [e] era, como Frederick Engels observou, ‘pouco mais do que escravidão disfarçada’. ”

Tully disse que muitos ilhéus levados para Queensland “foram enganados ou levados à força a bordo dos navios dos melro”. Ele acrescentou que o comércio só terminou, ironicamente, por causa da Política da Austrália Branca. "Depois de Lei dos Trabalhadores das Ilhas do Pacífico foi aprovada em 1901, a maioria dos ilhéus foi repatriada para suas terras natais, embora cerca de 4.000 de seus descendentes permaneçam hoje, principalmente na região de Bundaberg. ”

Desde o início da colonização até o século 20, os australianos indígenas muitas vezes trabalharam em fazendas para obter rações em vez de salários. Eles eram negociados entre colonos e seus filhos eram freqüentemente levados e levados para trabalhar em todo o país.

Os aborígines e os habitantes das ilhas do Estreito de Torres também foram empregados ilegalmente, sem nenhuma renda, até 1972. Em julho passado, cerca de 10.000 indígenas australianos receberam US $ 190 milhões em “salários roubados” do governo de Queensland em reconhecimento desse fato.

NITV em 11 de junho recebeu Richard Weston, CEO do Secretariado Nacional de Assistência à Criança Aborígine e Ilhéus, que listou casos famosos de trabalho escravo indígena e resistência indígena, incluindo a caminhada de Gurindji de Wave Hill Station em 1967.

Em 1883, 3.000 quilômetros de terras Gurindji no Território do Norte foram concedidos a um pastor pelo governo colonial. “Trabalhando na indústria pastoril por quase 100 anos, eles não eram pagos”, disse Weston. “Eles viviam em condições terríveis em seu próprio país, você sabe, apoiando essas indústrias multimilionárias, apoiando arrendamentos pastorais e pessoas ricas da Europa. isso é trabalho escravo. ”

A indústria de pérolas da Austrália Ocidental do século 19 ao início do século 20 também dependia do trabalho escravo aborígene. Comerciantes de escravos prendiam os homens aborígines sob a mira de uma arma e os vendiam aos capitães de pérolas, que os obrigavam a mergulhar em busca de conchas de pérolas sob pena de ferimentos ou morte.

A escravidão, como um sistema de trabalho forçado, data da antiguidade. A escravidão, no estilo australiano, inclui o sistema de condenados original, pessoas das Primeiras Nações sendo forçadas a trabalhar em postos pastorais, o Blackbirding of South Sea Islanders e o programa Stolen Wages em Queensland e outros estados.

Embora o roubo de salários seja o modelo de negócios padrão do sistema capitalista e os colonizadores geralmente aceitassem a escravidão, isso, no entanto, pesava sobre suas consciências. É por isso que a ideologia do racismo “científico”, a crença de que uma cor de pele era superior a outra, permitiu que os povos das Primeiras Nações fossem escravizados por tanto tempo. Ele também sustenta as guerras culturais da direita, atualmente sofrendo um impacto com a ascensão dos movimentos Black Lives Matter-Stop Death in Custody.


& aposNão havia escravidão na Austrália. & apos

A Austrália não era um estado escravista formal como o sul dos EUA, isso é verdade. Mas as práticas de escravidão ainda existiam.

Aqui estão alguns exemplos.

Entre 1842 e 1904, mais de 55.000 pessoas de mais de 80 ilhas do Pacífico Sul foram trazidas para a Austrália para trabalhar como escravos nas plantações de açúcar e algodão em Queensland e no norte de NSW. Muitos foram coagidos a contratos por prazo determinado ou até mesmo sequestrados em um processo conhecido como & aposblackbirding & apos.

Os aborígines e os habitantes das ilhas do Estreito de Torres também não estavam imunes. De 1860 a 1970, homens e meninos foram tirados de suas casas e forçados a trabalhar em criações de gado e ovelhas em toda a Austrália.

Capitão Pearling Henry Hilliard com sua família e empregados domésticos aborígenes c. 1900. Imagem: WA Maritime Museum. & # xA0

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E desde o início dos anos 1900, mulheres e meninas foram retiradas à força de suas famílias, colocadas em instalações de treinamento doméstico e então, quando completaram 15 anos, enviadas para casas como domésticas e auxiliares. & # XA0

De acordo com NITV, sua renda semanal & quottinham um poder de compra aproximado no momento de [uma] casquinha de sorvete ou duas maçãs. & quot & # xA0


A lamentável história da Austrália e as desculpas do x27

O processo histórico que acabou levando o estado australiano a oferecer um pedido de desculpas aos seus habitantes indígenas foi demorado, às vezes resistiu amargamente e em vários detalhes um tanto intrigantes.

Para explicar o processo, é melhor começar com duas observações. Em primeiro lugar, as sociedades de colonos acham particularmente difícil pedir desculpas aos povos cuja conquista e pacificação é a condição de sua existência. Aqueles que se estabeleceram no que se tornou os Estados Unidos da América acharam mais fácil pedir desculpas àqueles que transportaram como mão-de-obra escrava da África do que aos nativos americanos que eles desapropriaram. A população de colonos judeus de Israel nunca sentiu que um pedido de desculpas fosse devido aos árabes palestinos. E quanto à Austrália, até há relativamente pouco tempo os colonos britânicos e seus descendentes lutavam para falar a verdade sobre o que a criação da nova sociedade acarretava: a quase destruição da sociedade aborígine. Sigmund Freud explicou claramente o motivo dessa cegueira moral: “É universalmente admitido que nas origens das tradições e do folclore de um povo deve-se ter o cuidado de eliminar da memória um motivo que seria doloroso para o sentimento nacional. ”

Em segundo lugar, na medida em que as sociedades de colonos guardam na memória a conquista e pacificação dos povos que dificultam a construção de uma nova sociedade, é por causa da resistência armada à conquista que as populações indígenas foram capazes de montar. A luta militar entre os colonos brancos e as populações nativas sempre foi uma parte viva da cultura popular americana. Os colonos da Nova Zelândia nunca esqueceram suas guerras contra os Maori. Na Austrália, os pequenos clãs indígenas não eram capazes de lutar o tipo de guerra visto nos Estados Unidos ou na Nova Zelândia. Como conseqüência, tanto o processo de expropriação quanto o reconhecimento de que se tratava de um assunto moralmente sério saíram da memória nacional.

A primeira pessoa que viu isso claramente foi o antropólogo WEH Stanner. No final dos anos 1960, ele delineou a mentalidade peculiar dos australianos não indígenas, o que chamou de Grande Silêncio Australiano. Stanner não quis dizer com isso que de vez em quando australianos individuais não sentiam dores de consciência ao refletir sobre a destruição da sociedade aborígine. O que ele quis dizer é que, por mais de 150 anos, a história da destruição brutal da sociedade aborígine foi progressiva e sistematicamente apagada da memória nacional coletiva. Na época da federação, os australianos orgulhavam-se do suposto fato de que na criação de sua nova sociedade quase não havia derramado uma gota de sangue. Até o final da década de 1960, em todas as histórias padrão da Austrália - mesmo a de Manning Clark - a expropriação e destruição da sociedade aborígine não tinha lugar. John La Nauze achou que a história não merecia mais do que uma nota de rodapé melancólica.

Stanner e seus amigos, como Nugget Coombs e Judith Wright, formaram a primeira geração de australianos não indígenas que estava totalmente ciente do significado moral da expropriação. Mas o projeto político que geraram não era a ideia de um pedido de desculpas, mas de um tratado tardio com os povos indígenas. Durante os anos Hawke, a ideia de um tratado morreu lentamente. Ele foi substituído no início dos anos 1990 pela busca pelo que foi chamado de reconciliação.

Essa história deve ser contada em duas partes. Durante o primeiro ministro de Paul Keating, o tribunal superior trouxe sua sentença de Mabo que, pela primeira vez, reconheceu a existência de direito consuetudinário do título nativo. Em resposta, Keating em Redfern em dezembro de 1992 falou sobre a destruição da sociedade indígena com uma clareza nunca vista antes ou depois: “Nós fizemos a desapropriação. Pegamos as terras tradicionais e destruímos o modo de vida tradicional. Trouxemos as doenças. O álcool. Nós cometemos os assassinatos. Pegamos as crianças de suas mães. Praticamos discriminação e exclusão ”.

Curiosamente, embora sempre tenha sido reconhecido que essas são algumas das palavras mais importantes já ditas por um primeiro-ministro australiano, elas nunca foram consideradas na Austrália como um pedido de desculpas político. Em parte, isso ocorre porque a palavra desculpe não foi falada. Em parte porque não houve preparação política para o discurso ou qualquer sinal de sua importância. O discurso pegou a todos de surpresa, até certo ponto Keating. Mesmo após o discurso de Redfern, a ideia de um pedido de desculpas aos índios foi considerada um assunto inacabado.

De forma bastante confusa, dois processos que Keating acionou geraram duas versões diferentes da forma que o pedido de desculpas deveria assumir. O governo Keating criou um Conselho de Reconciliação cuja peça central sempre seria a oferta de um pedido formal de desculpas aos povos indígenas e, não menos importante, sua aceitação.

Simultaneamente, o governo Keating encomendou um relatório de Direitos Humanos e Igualdade de Oportunidades (pdf) sobre a remoção de crianças aborígenes. Quando entregue em 1997, pediu ao governo da Commonwealth que se desculpasse formalmente com as vítimas de uma prática e política governamental que durou 70 anos. Uma das idéias de um pedido de desculpas gerado durante os anos de Keating era muito geral, a respeito da expropriação e suas consequências. O outro era muito específico do ponto de vista histórico. Na opinião pública australiana, esses dois tipos muito diferentes de desculpas nunca foram claramente diferenciados, tornando-se no final quase indistinguíveis.

Durante os anos de Howard, ambas as formas de desculpas foram obstinadamente resistidas. Para resistir à ideia de um pedido de desculpas geral pela destruição da sociedade aborígine, em 1999 Howard trouxe ao parlamento uma expressão do que chamou de pesar sobre o que descreveu como a única mancha significativa na história australiana: a expropriação da população indígena . Caracterizar a desapropriação como uma mácula reduziu-a a uma imperfeição superficial. Howard, seguindo o historiador Geoffrey Blainey, descreveu dar-lhe um significado maior na história da Austrália do que era devido como tendo uma visão de "braçadeira preta". Mais importante, lamentar a ocorrência da expropriação foi um meio pelo qual a geração atual poderia escapar da questão da responsabilidade. Lamentar algo em nenhum sentido implica assumir responsabilidades. Não tenho dúvidas de que Howard lamentou não apenas a expropriação da sociedade indígena, mas também a fome irlandesa de batata.

Quando se tratou da exigência de um pedido de desculpas às gerações roubadas, essa evasão de responsabilidade foi ainda mais explícita. Repetidamente, Howard argumentou que nenhum atual primeiro-ministro poderia se desculpar pelos atos de seus antecessores. Esse argumento era evidentemente desonesto. Howard realmente acreditava que o atual primeiro-ministro do Japão não poderia se desculpar pelos maus tratos brutais aos prisioneiros de guerra australianos durante a segunda guerra mundial?

Além disso, ele argumentou que nossa geração não deveria se desculpar por atos praticados por gerações anteriores porque suas ações foram equivocadas, mas motivadas por boas intenções. Se os motivos das gerações anteriores não pudessem ser questionados, então é claro que na política e prática de remoção de crianças aborígenes não havia realmente nada que exigisse um pedido de desculpas. Howard nunca aplicou esse tipo de argumento à questão mais geral da expropriação. No entanto, não demorou muito para que um de seus seguidores mais radicais, Keith Windschuttle, o fizesse.

Howard poderia desacelerar o ímpeto em direção ao pedido formal de desculpas aos povos indígenas da Austrália. Mas ele não conseguia parar completamente. É mais ou menos universalmente acreditado que o melhor momento de Kevin Rudd foi o pedido de desculpas que ele apresentou em fevereiro de 2008 às gerações roubadas. No entanto, havia certas limitações. Em primeiro lugar, o discurso de Rudd não transcendeu a confusão que se desenvolveu entre o pedido de desculpas histórico geral aos povos indígenas e aquele historicamente específico devido às vítimas da remoção de crianças aborígenes. Em segundo lugar, de acordo com o primeiro-ministro, a questão do pedido de desculpas agora estava encerrada. Era hora de passar para considerações mais práticas.

Nem a sombra lançada pelos anos de Howard ainda havia se dissipado. Durante o início da década de 1990, a questão do pedido de desculpas foi acompanhada por uma atmosfera de verdadeira intensidade moral. Para muitos australianos, algo de importância central na vida da nação estava sendo negociado. Durante os anos de Howard, essa intensidade moral foi gradualmente drenada. Apesar da excitação momentânea no momento do pedido de desculpas de Rudd, ele nunca voltou. Na medida em que há algum interesse nas questões indígenas, ele agora está focado não na busca pela reconciliação, mas quase exclusivamente em fechar a lacuna e superar o que é chamado de disfunção da comunidade indígena.

Essa ênfase tem seus custos. Quando Julia Gillard costurou seu acordo com os verdes, um item da agenda era o reconhecimento constitucional indígena. Eventualmente, essa questão teve que ser adiada para o próximo parlamento, não porque houvesse oposição à ideia, mas simplesmente porque havia, dentro da população não indígena, tão pouco interesse ou entusiasmo genuíno. A única coisa que este governo fez foi apresentar um projeto de lei de reconhecimento constitucional preparatório, no início deste ano. Falando a este projeto de lei, o líder da oposição, Tony Abbott, disse: “Nunca fizemos as pazes totalmente com os primeiros australianos. Esta é a mancha em nossa alma. [Até reconhecermos] que esta terra era tão aborígine [em 1788] como é australiana agora ... seremos uma nação incompleta e um povo dilacerado ”.

No discurso australiano sobre a expropriação, essas palavras, ditas pelo líder profundamente conservador do partido Liberal, deveriam ter representado um momento de verdadeiro significado na história moral da nação.Todo o espectro político estava agora unido em um entendimento há muito procurado: que o povo indígena da Austrália havia sofrido uma tragédia indescritível que eles deviam um sincero e humilde pedido de desculpas das pessoas que os desapropriaram. No entanto, bastante desconcertante, pelo menos para mim, foi o fato de que, quando esse momento chegou, a atmosfera moral a respeito do significado da expropriação se tornou tão tênue que quase ninguém parecia notar.


10 coisas que você deve saber sobre a escravidão na Austrália

A história sombria de trabalho forçado e salários roubados está lentamente se tornando uma conversa nacional, com pessoas compartilhando suas experiências traumáticas de primeira mão de serviço contratado. Aqui estão algumas verdades feias sobre senhores brancos e servos negros na história australiana.

Fonte Servo ou Escravo: NITV

1. Você deve saber disso. Só porque não chamamos isso de escravidão, não significa que não seja escravidão

Muito parecido com as palavras ‘invasão,‘ roubo ’, massacres’ e ‘guerras’, a Austrália parece desconfortável ao usar a palavra escravidão em referência à sua própria história. Mas não importa como você chame isso, forçar milhares e milhares de pessoas a trabalhar sem dinheiro, ou apenas por rações básicas, é equivalente à escravidão por qualquer definição significativa.

Melro, Salários Roubados, serviço contratado, trabalho contratado são palavras usadas para evitar a dura mordida da palavra. No entanto, a realidade dessas palavras sempre foi a mesma coisa que trabalho não pago, condições de trabalho inseguras, exploração, abuso e campanhas de décadas por justiça e reconhecimento - muitas das quais ainda estão em andamento. Esta é uma relação significativa entre os australianos indígenas e brancos.

2. Você deve saber disso. as pessoas ainda estão vivas para contar a história

Embora o trabalho forçado de aborígenes pelos governos federal e estadual tenha começado formalmente no final do século 19, o sistema não terminou até a década de 1970. Isso significa que há muitas pessoas em nossa comunidade hoje que viveram essa experiência. É um período que levou ao que agora é conhecido como Salários Roubados e está intimamente ligado à história das Gerações Roubadas.

3. Você deve saber sobre. O recente documentário Servant or Slave

Como cineasta aborígine, achei que era meu dever dar à geração uma voz e uma audiência claras, com medo de que em mais vinte anos eles pudessem partir, levando suas histórias com eles, escreve Mitchell Stanley, cineasta de Servant or Slave.

Recebeu uma crítica 5 estrelas do The Guardian, Servant or Slave (On Demand aqui) conta as histórias de cinco mulheres que vivenciaram o sistema escravista australiano em primeira mão. Todos os membros das Gerações Roubadas, Rita Wright, Violet West e as três irmãs Wenburg, Adelaide, Valerie e Rita, compartilham suas experiências de terem sido removidos à força de suas famílias, colocados em casas de treinamento doméstico quando crianças e enviados para trabalhar como domésticos & # x27help & # x27, e vida após trabalhar em condições inseguras sem dinheiro.

“Muitos australianos têm algum conhecimento, ou suposição, dos tipos de coisas que podem ter acontecido durante esses tempos sombrios. Mas ouvi-los articulados pelas próprias vítimas e ilustrados por encenações poderosas, embora discretas, traz os detalhes à mente de maneiras terríveis ”, diz o diretor, Stephen McGregor.

4. Você deve saber sobre. O documentário inovador, Lousy Little Sixpence

Um filme influente (acesse aqui) de Alec Morgan, que incluiu entrevistas e imagens históricas nunca antes vistas, conta a longa história de servidão não remunerada do povo aborígine.

Foi estreado em 1983 no Sydney Film Festival e foi a primeira mídia desse tipo a discutir - até mesmo revelar - essa história negra generalizada. O público ficou tão afetado que alguns espectadores acharam que o filme era ficção porque o conceito era chocante demais para ser concebido como real.

5. Você deve saber sobre. Esta citação de Larissa Behrendt

Acadêmica e escritora indígena, Larissa Behrendt destaca no documentário Servant or Slave,

6. Você deve saber disso. Rações não são salários

Em alguns casos, o trabalho escravo é questionado ou negado, já que as pessoas em questão geralmente eram pagas em rações. Isso é estranhamente semelhante àqueles nos Estados Unidos que tentam recusar a atrocidade de seu período de escravidão, afirmando que as pessoas foram alimentadas e alojadas como parte do processo. * Ahem *. É claro que as pessoas foram alimentadas, os seres humanos precisam de sustento para obter energia - energia que ironicamente foi usada para encorajá-los a trabalhar por horas sem remuneração.

7. Você deve saber por quê. Mais pessoas sabem sobre as Gerações Roubadas e não sobre os Salários Roubados

Geralmente, o público não tem tanta consciência de que os salários roubados dos indígenas são tão altos quanto as crianças que estão sendo retiradas de suas famílias.

Enquanto o Relatório Bringing Them Home pela Comissão Australiana de Direitos Humanos foi lançado em 1997 - cortesia de acadêmicos, artistas, ativistas e performers como Peter Read, Alec Morgan, Kev Carmody, Archie Roach e até mesmo Midnight Oil que aumentou a consciência pública e impulsionou a agenda -, um O inquérito do Senado sobre o dinheiro roubado não foi realizado até uma década depois - em 2007.

Existem também barreiras significativas para os povos indígenas descobrirem o quanto eles devem, visto que muitos registros e documentos do governo foram incompletos, perdidos ou destruídos. Alguns dos registros foram destruídos deliberadamente, principalmente quando os Conselhos de Bem-Estar Aborígene foram dissolvidos no final dos anos 1960. Também é importante considerar que muitos aborígines e habitantes das ilhas do Estreito de Torres não tinham permissão para contas bancárias até a década de 1970, portanto, o processamento de pagamentos era um obstáculo adicional.

The Stolen Generations e Stolen Wages não são mutuamente exclusivos. Muitos membros das Gerações Roubadas mais tarde tiveram seus salários retidos enquanto trabalhavam como empregados domésticos ou fazendeiros depois de & # x27completar & # x27 seu treinamento nas casas para onde foram levados depois de serem removidos à força de suas famílias. Gerações Roubadas foram roubadas e jogadas no sistema de Salários Roubados.

8. Você deve saber como. A escravidão pode nos dizer muito sobre os papéis de gênero na sociedade.

Desde o início dos anos 1900, as crianças aborígenes foram sistematicamente colocadas em lares administrados pelo governo estadual, onde deveriam ser treinadas para sua servidão.

Meninos levados para Kinchela Aboriginal Boys & # x27 Home, que acolheu até 600 crianças em seus mais de 40 anos de operação, os treinou para ter um emprego remunerado no trabalho manual ou agrícola quando completaram 15 anos de idade. Um grande número de meninas foi levado para Cootamundra Aboriginal Girls & # x27 Home para serem treinadas para trabalhar no serviço doméstico quando também completassem 15 anos.

Ambos os papéis demonstram a ideologia racista predominante de que os aborígines eram inferiores em inteligência e só serviam para se tornarem servos do resto da sociedade, e seu & # x27emprego & # x27 era impulsionado por seu gênero, em oposição a seus interesses, talento ou habilidades.

9. Você deve saber disso. Isso não aconteceu apenas com os australianos indígenas. Você deve saber sobre & # x27Blackbirding & # x27.

& # x27Blackbirding & # x27, na Austrália, era a prática de sequestrar ou coagir ilhéus de Vanuatu, Ilhas Salomão e outras ilhas próximas a trabalhar na Austrália como trabalhadores contratados.

Acredita-se que mais de 50.000 pessoas foram trazidas para NSW e QLD, predominantemente em 1800. Embora houvesse estruturas legais em vigor para permitir esta prática, muitos consideram que foi uma mera pretensão para justificar o que de outra forma seria reconhecido como práticas criminosas. A Lei dos Trabalhadores das Ilhas do Pacífico de 1901 viu aproximadamente 7.000 pessoas deportadas, dilacerando famílias e comunidades separado.

Um excelente artigo no Sydney Morning Herald por Emelda Davis, uma descendente de segunda geração dos ilhéus do Mar do Sul que foram melros, fala da desumanidade e crueldade desta deportação, observando que "os salários de 15.000 ilhéus falecidos foram usados ​​para esta deportação e os salários baixos e suados dos ilhéus foram usados ​​para pagar parte de sua passagem para retornar às ilhas que, em alguns casos, viram toda a sua população masculina ser sequestrada. ”

10. Você deve saber disso. Exploração de mão de obra indígena ainda está em andamento

Hoje, existem alguns povos indígenas na Austrália que são obrigados a trabalhar um mínimo de 46 semanas por ano para o governo, sem direito a férias e sem aposentadoria, e recebem uma parte significativa de seus salários em um cartão que só pode ser gasto em certos lojas e em determinados salários.

O Programa de Desenvolvimento da Comunidade (CDP), um serviço de emprego do governo para pessoas que vivem em áreas remotas, foi criticado em um relatório recente da Jobs Australia como sendo excessivamente complicado e não ter adesão suficiente da comunidade. Também há preocupações de que o sistema faça com que o requisitos difíceis e com muitas penalidades financeiras. Por exemplo, um participante pode perder até 10 por cento de seu pagamento por dia quinzenal por não conformidade. O CDP foi avançar criticado por aplicar penalidades com mais frequência do que programas não remotos comparáveis.

Um relatório recente concluído para Jobs Australia pela pesquisadora ANU, Lisa Fowkes, aponta que, “Existem aproximadamente 34.000 candidatos a emprego no CDP, em comparação com cerca de 760.000 em empregos - é menos de 1/20 do tamanho do programa maior.

No entanto, desde que o CDP entrou em vigor, o número de penalidades para candidatos a empregos remotos excedeu o aplicado a seus colegas não remotos. No trimestre encerrado em março de 2016, 46.183 penalidades financeiras foram aplicadas aos participantes do CDP, em comparação com 27.338 aplicadas aos candidatos a emprego. ”

Na conclusão deste relatório afirma que: O mais importante é que muitos aspectos do atual CDP devem ser alterados, pois o Programa atualmente está causando mais danos do que benefícios, e em áreas onde as alternativas de apoio à renda são, neste momento, extremamente limitadas. Criando assim a exploração da mão de obra indígena ainda em curso, em 2016.

Servant ou Slave está disponível On Demand. Ele contém temas que podem angustiar ou incomodar os espectadores. Clique nos links fornecidos para obter suporte em questões como saúde mental e suicídio, gerações roubadas, violência doméstica e crianças e educação.


Como os primeiros australianos trataram os aborígenes

Quando os fazendeiros brancos conquistaram a Austrália, as mulheres aborígenes foram consideradas presas legítimas para qualquer um que quisesse um pedaço de “veludo preto”.

Desmascarando o Mito do Dia da Austrália.

Desmascarando o mito do Dia da Austrália

Uma mulher Gurindji carregando água no assentamento de Wattie Creek por volta de 1970. Foto: Northern Territory Photographic Services Fonte: News Corp Australia

À medida que o debate do Dia da Austrália esquenta, muitas pessoas parecem não entender por que os aborígenes estão tão chateados com a data de 26 de janeiro.

Alguns argumentam que os aborígenes deveriam ser gratos pela modernização do país e todos os benefícios que isso lhes trouxe. Que eles deveriam apenas seguir em frente e deixar o passado passar.

Mas para aqueles cujos ancestrais viveram durante a colonização e o tratamento brutal que os aborígines sofreram, talvez não seja tão fácil confiar nas autoridades que os espancaram, mataram e estupraram.

Aqui está uma ideia do que aconteceu aos aborígenes durante a colonização.

MULHERES CRIADAS POR & # x2018ANY E CADA HOMEM BRANCO & # x2019

Em um jornal chamado Agressão sexual: problemas para mulheres aborígines, Carol Thomas reuniu pesquisas sobre a chocante violência sexual sofrida pelas mulheres aborígenes.

Ela cita o historiador Henry Reynolds e o livro # x2019 Com As Pessoas Brancas.

& # x201COn estações pastorais As mulheres aborígines eram perseguidas por todo e qualquer homem branco cujo capricho era ter um pedaço de & # x2018veludo preto & # x2019 onde e quando quisessem, & # x201D, afirma o livro.

& # x201Em muitas estações, não houve tentativa de esconder a extensão das relações sexuais entre os trabalhadores brancos da estação e as mulheres negras, & # x201D as notas do livro.

O pastor & # x201CA da orla de Nullarbor Plain disse a uma Comissão Real da Austrália do Sul em 1899 que conhecia estações & # x2018 onde cada mão do lugar tomava gim, mesmo para meninos de 15 anos de idade & # x2019.

& # x201C Comentários semelhantes foram feitos a uma Comissão Real da Austrália Ocidental seis anos depois. Nas estações do Rio Vitriol, uma testemunha observou que em muitas estações & # x2018 não há nenhuma mulher branca. Neles, as mulheres aborígines geralmente ficam à mercê de qualquer pessoa, desde o proprietário ou gerente até os pastores, cozinheiros, incitadores e roubados. & # X201D

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Uma mulher aborígine se afasta de um homem branco segurando uma arma na Ilha Bentinck, Queensland, em 1901. Foto do livro ‘Norte de Capricórnio - A História Não Contada do Norte da Austrália’, de Henry Reynolds. Fonte: News Corp Australia

Foi uma época terrível para as mulheres aborígines, que eram consideradas iguais aos homens em sua própria cultura tradicional.

A ideia de & # x201Cchastidade & # x201D entre as mulheres aborígines foi considerada pelos homens europeus como & # x201Cpreposterous & # x201D.

Em um artigo de estratégia da professora Judy Atkinson, ela cita o pastor do Território do Norte Alfred Giles, dizendo: & # x201CNão menos absurda é a ideia de mulheres negras serem indignadas. & # X201D

O amigo de Giles, o policial montado William Willshire, tornou-se famoso por sua habilidade em & # x201Cdispersar os nativos & # x201D e escreveu com entusiasmo sobre & # x201Virgens negras todas nuas & # x201D, sugerindo que talvez Deus & # x201Cuidasse para usar como Ele as colocou onde quer que os pioneiros vão & # x201D.

& # x201CWillshire & # x2026 defendeu o uso de mulheres aborígines por bosquímanos brancos, mas detestou a descendência resultante dessas uniões. & # x201D

Uma mulher Gurindji carregando água no assentamento Wattie Creek por volta de 1970. Foto: Northern Territory Photographic Services Fonte: News Corp Australia

& # x2018 DISSIPULANDO OS NATIVOS & # x2019

Esta frase foi usada como eufemismo para descrever a matança de povos aborígenes.

À medida que os colonos brancos conquistaram mais e mais terras, a presença do povo aborígine tornou-se um incômodo para eles.

Em teoria, os aborígenes foram protegidos como súditos britânicos assim que a Common Law inglesa entrou em vigor quando a Primeira Frota chegou à Austrália. Eles não podiam ser tratados como & # x201Cinimigos do estado & # x201D, mas mesmo assim, muitos foram mortos à vista, embora isso muitas vezes fosse feito secretamente ou justificado como retaliação por coisas como roubar gado ou o assassinato de um homem branco.

Durante os primeiros anos de contato, cerca de 20.000 aborígenes foram mortos.

Na Tasmânia (então Van Diemen & # x2019s Land), no auge do conflito com colonos entre 1824 e 1834, o vice-governador George Arthur tentou resolver o problema de várias maneiras.

& # x201CInicialmente, ele criou uma reserva para os aborígines a fim de & # x2018protegê-los & # x2019 dos colonos europeus & # x201D observou um relatório de 1991 sobre a violência racista da Comissão de Direitos Humanos e Igualdade de Oportunidades.

& # x201Contudo, quando os aborígines não conseguiram se estabelecer voluntariamente na reserva, Arthur organizou uma campanha militar para removê-los à força dos distritos colonizados.

& # x201COseguindo a resistência aborígine sustentada à presença de europeus, o governador deu aos colonos o poder de usar a força para expulsar os aborígines de terras assentadas.

& # x201C Em novembro de 1828, o governador introduziu a lei marcial contra o povo aborígine nos distritos colonizados, efetivamente dando aos militares o poder de atirar à vista de qualquer aborígine encontrado lá. & # x201D

Uma imagem que descreve a violência contra aborígines mortos em massacres durante o assentamento branco. Fonte: Fornecido

Tiroteios e massacres aleatórios de homens, mulheres e crianças eram comuns.

A professora Lyndall Ryan, da Universidade de Newcastle, está mapeando massacres contra o povo aborígine, que ela definiu como a morte indiscriminada de seis ou mais pessoas indefesas.

Ela identificou mais de 170 massacres de aborígenes no leste da Austrália e seis registros de massacres de colonos entre 1794 e 1872.

& # x201CÀs vezes os poços de água aborígenes foram envenenados ou os aborígenes receberam farinha, açúcar ou amortecedor misturado com arsênico & # x201D, disse o relatório de direitos humanos.

& # x201Estas práticas, comuns no século passado, continuaram na primeira metade (dos anos 1900) em algumas partes da Austrália. & # x201D

FLUTUADO, SEGREGADO, NÃO PAGADO E NÃO CONTADO

Um estudo de Ann McGrath na indústria de gado do Território do Norte descobriu que & # x201C flagelar um aborígine foi considerado trivial & # x201D.

Os agricultores argumentaram que os padrões aplicados aos funcionários europeus eram inadequados ao lidar com os trabalhadores aborígenes. Alguns não foram pagos ou pagaram muito pouco e foram maltratados.

& # x201Eles sustentavam que os aborígines não tinham as mesmas necessidades dos trabalhadores europeus, que não podiam entender o valor do dinheiro e não se comportavam de maneira racional, & # x201D observou o relatório de direitos humanos.

Aqueles que causaram problemas ou questionaram as autoridades esperavam pouca proteção da lei, de acordo com a história oral aborígine.

Muitos australianos podem não perceber, mas os aborígenes foram segregados de outros não-aborígenes até a década de 1960 & # x2014, há pouco mais de 50 anos.

Teatros e hospitais tinham seções isoladas para os aborígenes, eles frequentemente não bebiam em hotéis e as escolas podiam se recusar a educar seus filhos.

Só em 1965 o povo aborígine teve o direito de votar em todas as eleições federais e estaduais na Austrália. Mais tarde, um referendo em 27 de maio de 1967 finalmente reconheceu-os como cidadãos australianos e os incluiu no Censo.

Rally de protesto em Martin Place, em Sydney, antes do referendo de maio de 1967, em campanha pelo direito do povo aborígine de votar nas eleições. Fonte: News Limited

A ativista aborígine Dra. Faith Bandler (centro) com apoiadores aborígines e brancos durante as celebrações do referendo de 1967. Fonte: News Limited


Escravidão endêmica da história colonial da Austrália

“Quando você captura pessoas e coloca correntes em seus pescoços, e as faz andar 300 quilômetros e depois as coloca para trabalhar em estações de gado, como isso se chama?” perguntou o premiado autor Bruce Pascoe depois que o primeiro-ministro Scott Morrison afirmou que não havia escravidão na Austrália.

“Foi o que aconteceu na Austrália Ocidental e no Território [do Norte] e em Queensland”, disse o professor adjunto do Instituto de Educação e Pesquisa Indígena UTS Jumbunna.

A reação pública condenando Morrison por sua amnésia histórica o forçou a reconhecer que “todos os tipos de práticas hediondas” ocorreram desde a colonização europeia.

Uma tampa foi levantada sobre as guerras culturais, alimentadas pela direita, que busca ativamente diminuir o fato de que a colonização foi baseada na noção de terra nullius que orientou a expropriação e o genocídio do povo aborígine e, posteriormente, o uso do racismo.

A Austrália foi uma colônia penal, estabelecida pela Grã-Bretanha em 1788 em um esforço para substituir os assentamentos perdidos após a Guerra da Independência dos Estados Unidos de 1776. Os condenados eram o equivalente a escravos, forçados a suportar trabalho árduo por rações escassas e sujeitos a maus-tratos, tortura e morte.

Simultaneamente, os habitantes das Primeiras Nações foram removidos à força de serem os guardiões da terra por pelo menos 60.000 anos. Eles foram sujeitos ao genocídio por uma pandemia de varíola, provavelmente introduzida conscientemente pelas autoridades coloniais britânicas, bem como assassinato em massa perpetrado tanto por tropas quanto por gangues de colonos brancos.

“Escravidão, trabalho contratado e salários roubados não são apenas uma parte feia da história da Austrália - são a base de grande parte do nosso crescimento econômico inicial”, escreveram Amber Schultz e Georgia Wilkins em 12 de junho Caramba. “O fato é que, seja por meio da escravidão, servidão, exploração ou salários roubados, os aborígines e os habitantes das ilhas do Estreito de Torres - e os homens [sic] sequestrados da Melanésia - desempenharam um papel importante no desenvolvimento da Austrália no país rico que é hoje.”

De empregados domésticos e escravas sexuais em fazendas de gado e canaviais, as terras pastoris da Austrália foram desenvolvidas em grande parte graças à exploração dos povos das Primeiras Nações. Legalmente, a escravidão foi abolida em 1833 na maioria das colônias britânicas - embora as autoridades freqüentemente ignorassem o comércio ilegal de escravos.

Formas relacionadas de escravidão continuaram a florescer em todas as colônias da Grã-Bretanha, no entanto, sua indústria continuou a depender da riqueza derivada do sul dos EUA, proprietário de escravos, por décadas depois disso.

No momento em que a Guerra Civil Americana estava sendo travada para libertar os escravos americanos, outra variante da escravidão foi introduzida na Austrália: era conhecida como “Blackbirding”.

Como disse o historiador socialista John Tully em Da Primeira Frota à Parada dos Barcos: Racismo e Resistência: “Dogma racista. insistiu que os brancos não podiam realizar trabalhos manuais pesados ​​nos trópicos. Isso representou uma espécie de enigma para os empregadores brancos e eles lançaram seus olhos para o exterior em busca de uma fonte de mão de obra barata.

“A partir da década de 1860, cerca de 60.000 ilhéus do Mar do Sul - os chamados Kanakas - foram trazidos das Ilhas Salomão e outras ilhas para Queensland como trabalhadores contratados para trabalhar nos campos de cana-de-açúcar. O sistema era conhecido como ‘melro’ e os traficantes de humanos como ‘melros’.

“O sistema de trabalho escravo era comum em todo o mundo colonial. [e] era, como Frederick Engels observou, ‘pouco mais do que escravidão disfarçada’. ”

Tully disse que muitos ilhéus levados para Queensland “foram enganados ou levados à força a bordo dos navios dos melro”. Ele acrescentou que o comércio só terminou, ironicamente, por causa da Política da Austrália Branca. "Depois de Lei dos Trabalhadores das Ilhas do Pacífico foi aprovada em 1901, a maioria dos ilhéus foi repatriada para suas terras natais, embora cerca de 4.000 de seus descendentes permaneçam hoje, principalmente na região de Bundaberg. ”

Desde o início da colonização até o século 20, os australianos indígenas muitas vezes trabalharam em fazendas para obter rações em vez de salários. Eles eram negociados entre colonos e seus filhos eram freqüentemente levados e levados para trabalhar em todo o país.

Os aborígines e os habitantes das ilhas do Estreito de Torres também foram empregados ilegalmente, sem nenhuma renda, até 1972. Em julho passado, cerca de 10.000 indígenas australianos receberam US $ 190 milhões em “salários roubados” do governo de Queensland em reconhecimento desse fato.

NITV em 11 de junho recebeu Richard Weston, CEO do Secretariado Nacional de Assistência à Criança Aborígine e Ilhéus, que listou casos famosos de trabalho escravo indígena e resistência indígena, incluindo a caminhada de Gurindji de Wave Hill Station em 1967.

Em 1883, 3.000 quilômetros de terras Gurindji no Território do Norte foram concedidos a um pastor pelo governo colonial. “Trabalhando na indústria pastoril por quase 100 anos, eles não eram pagos”, disse Weston. “Eles viviam em condições terríveis em seu próprio país, você sabe, apoiando essas indústrias multimilionárias, apoiando arrendamentos pastorais e pessoas ricas da Europa. isso é trabalho escravo. ”

A indústria de pérolas da Austrália Ocidental do século 19 ao início do século 20 também dependia do trabalho escravo aborígene. Comerciantes de escravos prendiam os homens aborígines sob a mira de uma arma e os vendiam aos capitães de pérolas, que os obrigavam a mergulhar em busca de conchas de pérolas sob pena de ferimentos ou morte.

A escravidão, como um sistema de trabalho forçado, data da antiguidade. A escravidão, no estilo australiano, inclui o sistema de condenados original, pessoas das Primeiras Nações sendo forçadas a trabalhar em postos pastorais, o Blackbirding of South Sea Islanders e o programa Stolen Wages em Queensland e outros estados.

Embora o roubo de salários seja o modelo de negócios padrão do sistema capitalista e os colonizadores geralmente aceitassem a escravidão, isso, no entanto, pesava sobre suas consciências. É por isso que a ideologia do racismo “científico”, a crença de que uma cor de pele era superior a outra, permitiu que os povos das Primeiras Nações fossem escravizados por tanto tempo. Ele também sustenta as guerras culturais da direita, atualmente sofrendo um impacto com a ascensão dos movimentos Black Lives Matter-Stop Death in Custody.


O que & # x27s aconteceu desde então?

Bem, isso realmente depende de quem você pergunta.

Em 1994, o Governo da Commonwealth reconheceu os habitantes das ilhas do Mar do Sul como um grupo cultural distinto e agradeceu-lhes por seus serviços à economia da Austrália.

Queensland seguiu o exemplo e reconheceu formalmente a comunidade em julho de 2000, junto com New South Wales em 2013.

O professor Moore disse que, embora isso fosse promissor na época, muito pouco foi feito desde então.

Biblioteca Estadual de Queensland

"Nas últimas décadas, a Austrália começou a reconhecer realmente os aborígenes e os habitantes das ilhas do Estreito de Torres, mas muitas vezes os habitantes das ilhas do Mar do Sul são esquecidos", disse ele.

& quotAinda agora há conversas sobre a escravidão contemporânea, e sobre nosso próprio passado de escravo. Os habitantes das ilhas do Mar do Sul continuam sofrendo por causa disso. & Quot

A Sra. Davis dedicou sua vida profissional a liderar a convocação para que a comunidade de South Sea Islander tenha sua história reconhecida na Austrália.

& quotEsta história é toda nossa e para que possamos seguir em frente como nação, realmente precisamos de líderes que a reconheçam, reconheçam e depois venham à mesa conosco, trabalhem com nossos grupos de liderança para ajudar a corrigir esses erros. & quot