Existe alguma evidência da emergência do budismo entre as datas tradicionais e modernas da vida de Gautama?

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As datas tradicionais da vida de Gautama Buda são 563-483 AC ou 480-400 AC, embora de acordo com a Wikipedia:

A maioria dos historiadores no início do século 20 datou sua vida como cerca de 563 AEC a 483 AEC. Mais recentemente, sua morte é datada mais tarde, entre 411 e 400 aC, enquanto em um simpósio sobre esta questão realizado em 1988, a maioria dos que apresentaram opiniões definitivas deram datas dentro de 20 anos de cada lado de 400 aC para a morte do Buda. Essas cronologias alternativas, entretanto, ainda não foram aceitas por todos os historiadores.

Isso deixa uma grande lacuna: cerca de 150 anos entre as datas tradicionais e modernas.

Não há evidência de que o budismo era praticado naquele período? Ou será que houve alguma prática desse tipo, mas que é anterior a Gautama e foi creditada a ele post hoc?


Cerca de 2500 anos atrás, um príncipe chamado Siddhartha Gautama começou a questionar sua vida protegida e luxuosa no palácio. Ele deixou o palácio e viu quatro visões: um homem doente, um homem velho, um homem morto e um monge. Diz-se que essas imagens lhe mostraram que mesmo um príncipe não pode escapar da doença, do sofrimento e da morte. A visão do monge disse a Siddhartha para deixar sua vida como um príncipe e se tornar um homem santo errante, buscando respostas para perguntas como "Por que as pessoas devem sofrer?" "Qual é a causa do sofrimento?" Siddartha passou muitos anos fazendo muitas práticas religiosas, como orar, meditar e jejuar, até que finalmente entendeu as verdades básicas da vida. Essa percepção ocorreu após sentar-se sob uma figueira-de-choupo em Bodh Gaya, Índia, por muitos dias, em meditação profunda. Ele ganhou a iluminação, ou nirvana, e recebeu o título de Buda, que significa Iluminado.

Buda descobriu as Três Verdades Universais e as Quatro Nobres Verdades, as quais ele então ensinou ao povo pelos próximos 45 anos.


A vida de Siddhartha Gautama antes do budismo

Segundo a tradição, Siddhartha Gautama nasceu em Lumbini, no atual Nepal. Seus pais eram do clã Shakya e membros da casta governante / guerreira. Como resultado, Siddhartha teve uma vida confortável em seus primeiros anos. As histórias budistas acentuam a opulência de seus primeiros anos morando no palácio. De acordo com uma lenda do budismo, seu pai ouviu uma profecia de que seu filho se tornaria um rei poderoso ou o Buda. Não querendo que seu filho se tornasse o Buda, ele fez tudo o que pôde para impedir que seu filho enfrentasse o sofrimento.

Pequeno Buda tomando banho Gandhara Século II DC. ( CC BY SA 4.0 )

Este plano funcionou por um tempo. Siddhartha gostava de um estilo de vida palaciano e era casado com uma mulher chamada Yasodhara. Eles tiveram um filho chamado Rahula. Rahula, mais tarde se tornaria um dos seguidores de Siddhartha. Depois que Siddhartha atingiu a idade adulta, ele se tornou mais consciente do sofrimento que estava presente fora das paredes do palácio. As lendas budistas dizem que ele também percebeu que esse tipo de sofrimento também poderia acontecer com ele. Isso, e o sofrimento de outras pessoas no mundo, causaram-lhe grande angústia e, por fim, ele decidiu que não poderia continuar vivendo um estilo de vida tão luxuoso quando tantos outros estavam sofrendo.

Com uma certa idade, por volta de 29, Siddhartha deixou sua vida anterior para se tornar um asceta errante. A tradição budista diz que ele saiu em segredo, mas isso não é certo. Ele se juntou aos Sramanas, ascetas errantes que formaram seitas por toda a Índia na época e renunciaram ao mundo e à religião convencional. Por anos, Siddhartha viveu como um asceta, em busca de algo, uma maneira de dar sentido ao sofrimento humano. Seu ascetismo era muito severo e a certa altura ele quase morreu. Depois de tentar tal ascetismo extremo, no entanto, ele ainda não havia encontrado a resposta. Os seguidores do budismo acreditam que ele acabou decidindo que a resposta não seria encontrada no ascetismo extremo, assim como não seria encontrada em um estilo de vida excessivamente luxuoso.

Imagem de uma pintura de parede em um templo do Laos, retratando o Bodhisattva Gautama (futuro Buda) realizando práticas ascéticas extremas antes de sua iluminação. Um deus está supervisionando seus esforços e fornecendo alguma proteção espiritual. Os cinco monges ao fundo são seus futuros 'cinco primeiros discípulos', depois que Buda atingiu a Iluminação Plena. ( Domínio público )


História de vida tradicional

Existem vários relatos da vida de Buda na literatura budista. Esses relatos geralmente concordam com os contornos gerais da história de sua vida, embora haja diferenças nos detalhes e na interpretação. [43] O relato abaixo segue o esboço geral da vida de Buda, de acordo com fontes tradicionais.

Concepção e nascimento

Na noite em que Siddhartha foi concebido, sua mãe, a Rainha Maya, sonhou que um elefante branco com seis presas brancas entrou em seu lado direito. [44] [45] Como era a tradição Shakya, quando a Rainha Maya soube que a hora do nascimento estava próxima, ela deixou Kapilvastu para que o reino de seu pai desse à luz. No entanto, seu filho nasceu no caminho, em Lumbini, em um jardim sob uma árvore de sal.

Siddharth nasceu dez meses após sua concepção. [46]

A mãe de Siddartha, a Rainha Maya, morreu logo após o parto. Siddhartha seria criado por seu pai, o rei Śuddhodana do clã Shakya, e pela irmã mais nova de sua mãe, Maha Pajapati.

Vida no palácio

O pai de Siddhartha, o rei Śuddhodana, deu-lhe o nome Siddhartha, que significa "aquele que atinge seus objetivos".

Logo após seu nascimento, os sábios do reino visitaram o rei e profetizaram que Siddhartha se tornaria um grande rei e conquistador militar ou renunciaria ao mundo material e se tornaria um grande mestre espiritual.

O rei Śuddhodana estava determinado a ver seu filho seguir seus próprios passos e se tornar um grande rei e conquistador, então ele tentou isolar seu filho de todas as influências externas.

Em um esforço para assegurar que a natureza espiritual de seu filho nunca fosse despertada, o rei isolou Siddhartha de toda dor e sofrimento. Ele estava rodeado de riqueza e prazer, todos os seus desejos atendidos. Ordens foram dadas para que nenhuma coisa desagradável se intrometesse na vida de prazeres da corte de Siddhartha e, portanto, todos os sinais de doença, envelhecimento e mortalidade foram ocultados dele. [47]

Assim, quando jovem, Siddhartha usava mantos da mais fina seda, comia a melhor comida e estava rodeado por belas dançarinas. Ele era extremamente bonito e se destacava nos estudos e em todos os tipos de competições esportivas. Seu pai arranjou para que ele se casasse com uma jovem de graça e beleza excepcionais, Yasodhara. Siddhartha e Yasodhara viveram juntos em paz e harmonia por muitos anos, e Yasodhara lhe deu um filho chamado Rahula.

Apesar de tudo isso, Siddhartha ainda não havia saído das paredes do palácio. Sua curiosidade foi ficando cada vez mais forte e ele implorou a seu pai que permitisse que ele se aventurasse além dos portões do palácio. Finalmente, quando Siddhartha completou 29 anos, seu pai cedeu e permitiu que ele visitasse o mundo exterior.

Os quatro pontos turísticos

Siddhartha se aventurou além dos portões com seu fiel cocheiro Channa e eles tiveram uma série de encontros conhecidos como os quatro pontos turísticos. Nesses encontros, Siddhartha e Channa encontraram primeiro um homem velho, depois um homem doente e depois um cadáver. A partir desses três encontros, Siddhartha começou a compreender a natureza do sofrimento no mundo. Finalmente, eles encontraram um homem santo asceta, aparentemente contente e em paz com o mundo.

Esses encontros tiveram um impacto profundo em Siddhartha. Através das três primeiras visões, Siddhartha veio a entender que apesar do luxo de seu ambiente e apesar da imensa riqueza e poder de sua família, ele mesmo e todos que amava eventualmente teriam que enfrentar o sofrimento da velhice, doença e morte . E ele era impotente para impedir isso. Siddhartha também foi inspirado pelo homem sagrado que buscava um caminho além do sofrimento, e Siddhartha resolveu que ele também buscaria esse caminho para poder conduzir sua família além do sofrimento.

A busca espiritual

Tarde da noite, Siddhartha ordenou a Channa, o cocheiro, que o levasse para fora dos portões do palácio até a orla da floresta. Uma vez lá, Siddhartha informou Channa que estava renunciando a sua vida real para se tornar um buscador da verdade. Como um sinal de renúncia, Siddhartha cortou seu longo e bonito cabelo e descartou suas vestes reais. Siddhartha instruiu Channa a retornar ao palácio e informar seu pai sobre sua decisão, e ele saiu para a floresta.

Siddhartha procurou os grandes mestres espirituais de sua época. Ele estudou com vários professores e, em cada caso, ele dominou as realizações meditativas que eles ensinaram. Mas ele descobriu que as técnicas de meditação que aprendeu com esses professores não forneciam um fim permanente para o sofrimento, então ele continuou sua busca. Em seguida, ele se juntou a um grupo de cinco outros ascetas, liderados por um homem sagrado chamado Kondañña. Nos anos seguintes, Siddhartha praticou austeridades extremas junto com seus cinco companheiros. Essas austeridades incluíam jejum prolongado, prender a respiração e exposição à dor. Ele quase morreu de fome no processo.

Por fim, Siddhartha percebeu que havia levado esse tipo de prática ao seu limite e não havia acabado com o sofrimento. Em um momento crucial, quando estava perto da morte, Siddhartha aceitou leite e arroz de uma garota da aldeia e começou a recuperar suas forças. Ele então se dedicou à meditação, ingerindo os nutrientes de que precisava, mas não mais do que isso. Mais tarde, ele descreveria sua nova abordagem como o Caminho do Meio: um caminho de moderação entre os extremos da auto-indulgência e da abnegação.

Iluminação

Aos 35 anos, Siddhartha sentou-se em meditação sob uma figueira - conhecida como a árvore Bodhi - e ele jurou não se levantar antes de alcançar a iluminação. Depois de muitos dias, ele finalmente destruiu os grilhões de sua mente, libertando-se assim do ciclo de sofrimento e renascimento, e surgiu como um ser totalmente iluminado.

De acordo com alguns relatos, [nota 10] após seu despertar, o Buda debateu consigo mesmo se deveria ou não ensinar o & # 160Dharma & # 160 a outros. Ele estava preocupado com o fato de os humanos serem tão dominados pela ignorância, ganância e ódio que não entenderiam seu dharma, que é sutil, profundo e difícil de entender. No entanto, enquanto ele estava pensando nisso, ele foi abordado por & # 160Brahmā Sahampati & # 160, que instou o Buda a ensinar, argumentando que pelo menos algumas pessoas entenderiam o dharma. O Buda cedeu e concordou em ensinar.

Primeiro ensino

Após um período de profunda reflexão, o Buda procurou seus cinco antigos companheiros (com quem havia praticado austeridades). Ele deu seu primeiro ensinamento a este grupo de ascetas, no qual explicou a eles seu meio caminho abordagem e as quatro nobres verdades.

O Buda passou o resto de sua vida viajando pelo nordeste da Índia e ensinando o caminho do despertar que ele havia descoberto. [48] ​​Ele morreu com 80 anos (483 aC) em Kushinagar, Índia.

Formação da sangha

O Buda deu seu primeiro ensinamento a seus cinco companheiros em Deer Park, perto de Varanasi (Benares), no norte da Índia. Tradicionalmente, é dito que o Buda "colocou em movimento a Roda do Dharma" ao proferir seu primeiro sermão para os cinco companheiros com quem havia buscado a iluminação. Junto com ele, eles formaram o primeiro saṅgha: a companhia de monges budistas.

Todos os cinco de seus companheiros tornaram-se arahants, e nos primeiros dois meses, com a conversão de Yasa e cinquenta e quatro de seus amigos, o número desses arahants cresceu para 60. A conversão de três irmãos chamados Kassapa se seguiu, com seus supostos 200, 300 e 500 discípulos, respectivamente. Isso aumentou a sangha para mais de 1.000.

Volte para Kapilavastu para ensinar sua família

Ao ouvir sobre o despertar de seu filho, Suddhodana enviou, durante um período, dez delegações para pedir-lhe que retornasse a Kapilavastu. Nas primeiras nove ocasiões, os delegados não conseguiram entregar a mensagem e, em vez disso, juntaram-se à sangha para se tornarem arahants. A décima delegação, liderada por Kaludayi, um amigo de infância de Gautama (que também se tornou um arahant), entretanto, entregou a mensagem.

Agora, dois anos após seu despertar, o Buda concordou em retornar e fez uma jornada de dois meses a pé até Kapilavastu, ensinando o dharma enquanto caminhava. Quando ele chegou à casa de seu pai em Kapilavastu, ele ensinou o dharma a seu pai e sua família extensa. Durante a visita, muitos membros da família real se juntaram à sangha. Os primos do Buda, Ananda e Anuruddha, tornaram-se dois de seus cinco discípulos principais. Na idade de sete anos, seu filho Rahula também se juntou e se tornou um de seus dez principais discípulos. Seu meio-irmão Nanda também se juntou e se tornou um arahant.

Dos discípulos do Buda, acredita-se que Sariputta, Maudgalyayana, Mahakasyapa, Ananda e Anuruddha eram os cinco mais próximos dele. Seus dez principais discípulos foram supostamente completados pelo quinteto de Upali, Subhoti, Rahula, Mahakaccana e Punna.

Mahaparinirvana

Aos 80 anos, o Buda anunciou que logo alcançaria o Parinirvana, ou o estado final de imortalidade, e abandonaria seu corpo terreno.

O Buda então pediu a todos os Bhikkhus assistentes que esclarecessem quaisquer dúvidas ou perguntas que eles tivessem. Eles não tinham nenhum. O Buda então entrou no Parinirvana. As palavras finais do Buda teriam sido: "Todas as coisas compostas (Saṅkhāra) são perecíveis. Esforce-se por sua própria libertação com diligência" (Pali: 'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā').

Seu corpo foi cremado e as relíquias colocadas em monumentos ou estupas, alguns dos quais teriam sobrevivido até o presente. Por exemplo, O Templo do Dente ou "Dalada Maligawa" no Sri Lanka é o lugar onde o que alguns acreditam ser a relíquia do dente direito de Buda é mantido atualmente.


O que é valioso na “ética budista”?

Se o que eu disse acima parecia obviamente errado, levar a sério a questão "o que é valioso" pode ajudar a entender de onde estou vindo.

Eu uso “ética budista” (com aspas assustadoras) para me referir à ética ensinada pelo Budismo de consenso. (O budismo de consenso é a síntese americana dos ideais do movimento jovem dos anos 1960 com o modernismo budista asiático.) A moralidade budista tradicional é bastante diferente, como explicarei nos próximos posts.

Se essa “ética budista” contemporânea for valiosa, ela deve nos dizer algo que seja verdadeiro, significativo e distinto. Deve incluir ensinamentos ainda não compreendidos por (digamos) um californiano de esquerda com formação universitária não budista. Se ela aprendesse - e aceitasse - a “ética budista”, quais de seus princípios ou ações éticas ela teria que mudar?

Eu não consigo pensar em nenhum. Você pode?

É comum dizer que "a essência da ética budista é a compaixão por todos os seres sencientes" como se isso fosse algum tipo de revelação. Mas a compaixão é fundamental para a maioria dos sistemas de ética. Mais especificamente, os eticistas descrevem a moralidade secular esquerdista contemporânea como uma “ética universalista do cuidado”, a compaixão por todos os seres sencientes também é sua essência. Ahiṃsā (não prejudicar) é um jargão budista impressionante, mas não prejudicar é o princípio fundamental da moralidade liberal secular atual, de acordo com o pensamento acadêmico dominante.

Pode-se apontar para os ensinamentos éticos budistas que contradizem a moralidade secular dominante, como o preceito contra o consumo de álcool, ou vegetarianismo. Mas a maioria dos budistas ocidentais ignora o preceito do álcool - não porque sejam pessoas imorais, mas porque pensam que não se aplica a eles. Além disso, muitas outras religiões proíbem o consumo de álcool (incluindo o Islã e algumas seitas cristãs). O vegetarianismo também não é uma prática distintamente budista, e nem mesmo é um ensinamento budista geral. O próprio Buda supostamente continuou a comer carne por toda a vida.

Alguns podem trazer à tona o carma. Mas essa teoria - por si só - não diz nada sobre o que você deve fazer, apenas diz como você será recompensado ou punido. Nem mesmo é ético se a teoria fosse precisa, fazer "o bem" para ter uma vida melhor na próxima seria apenas interesse pessoal, não motivado de forma alguma por considerações éticas. De qualquer forma, é rude e bobo, e duvido que muitos budistas ocidentais realmente acreditem nisso.

Para que serve a "ética budista" se não obriga você a fazer algo que você não faria de qualquer maneira?


A professora

Após seu despertar, o Buda permaneceu em Bodh Gaya por um tempo e considerou o que fazer a seguir. Ele sabia que sua grande realização estava tão fora da compreensão humana normal que ninguém acreditaria ou entenderia se ele explicasse. De fato, uma lenda diz que ele tentou explicar o que havia percebido a um mendicante errante, mas o santo homem riu dele e foi embora.

Eventualmente, ele formulou as Quatro Nobres Verdades e o Caminho Óctuplo, para que as pessoas pudessem encontrar o caminho para a iluminação por si mesmas. Então ele deixou Bodh Gaya e saiu para ensinar.


Budismo na Malásia

& # 8220O Buda exerceu profunda influência na civilização humana, e seus ensinamentos e exemplo forneceram os fundamentos éticos e morais de muitas sociedades. Seus ensinamentos baseavam-se na lei da libertação do sofrimento, levando à iluminação espiritual. & # 8221

Nações Unidas
Assembleia Geral
54º Encontro, 2000.

Templo Kek Lok Si, Penang
Pagode de 10.000 Budas


O Templo Kek Lok Si & # 8217s pagode de sete andares principal - o Pagode de 10.000 Budas - foi inaugurado em 1930. Este famoso ponto de referência incorporou elementos arquitetônicos Mahayana e Theravada de forma brilhante - com uma base octogonal em estilo chinês, um meio em estilo tailandês seção, e coroada por uma estupa de estilo birmanês - refletindo as três tradições budistas predominantes em Penang naquele período.

O budismo é a segunda maior denominação religiosa na Malásia, depois do Islã. Existem aproximadamente 5,4 milhões de adeptos budistas no país, compreendendo 19,2% da nossa população de 28,3 milhões (estimativas de janeiro de 2011). A maioria deles são chineses étnicos que seguem a tradição Mahayana.

A maioria dos templos budistas Mahayana na Malásia adota o estilo arquitetônico clássico de "templo chinês". Os mahayanistas conduzem seus serviços em mandarim e em vários outros dialetos chineses, embora alguns templos de áreas urbanas estejam pregando em inglês. A prática entre a maioria dos chineses étnicos que se professam budistas é, na verdade, uma mistura de budismo e crenças e tradições chinesas.

Penang
O famoso Templo Kek Lok Si foi construído há mais de um século. O vasto complexo de templos está entre os maiores mosteiros budistas da Malásia e do Sudeste Asiático.

“& # 8230 nestes dias de desafio, é apropriado que os homens de boa vontade, independentemente de raça ou credo, reflitam sobre os ensinamentos do Senhor Buda, que nos conduzem ao caminho da iluminação e da paz & # 8230”

Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj
Mensagem do Dia de Wesak, 1956

Os budistas Theravada incluem chineses étnicos, siameses (ou tailandeses) e um número menor de birmaneses, cingaleses e indianos. Os muitos grupos étnicos de Theravadins geralmente estabelecem templos no estilo de suas próprias tradições e atendem principalmente aos seus próprios grupos indígenas. A etnia tailandesa, por exemplo, estabelece & # 8216wats& # 8216 ou templos de estilo tailandês, têm monges residentes tailandeses e conduzem seus rituais na língua tailandesa.

Os cingaleses (budistas do Sri Lanka) migraram para a Malásia há um século, quando a Malásia e o Ceilão estavam sob o domínio colonial britânico. Eles trouxeram consigo o budismo cingalês com suas tradições únicas que sobrevivem até hoje em alguns poucos habitantes do Sri Lanka viharas (templos) pontuando o país.

Kuala Lumpur
Celebração de Wesak colorida e alegre no Budista Maha Vihara. Construído em 1894, é o maior mosteiro do Sri Lanka na Malásia.

Em reconhecimento à contribuição da comunidade budista da Malásia para a construção da nação, bem-estar público e harmonia social, o Dia da Lua Cheia de Wesak foi oficialmente declarado feriado público em 1962 em toda a Federação da Malásia recentemente independente.

A Bandeira Budista Internacional foi adotada por budistas em todo o mundo em 1950 como o símbolo comum de sua fé. É comumente içado no Dia de Wesak e em eventos budistas importantes.

Artefatos

Evidências arqueológicas, bem como registros imperiais chineses oficiais e fontes indianas, confirmam a existência de vários reinos hindu-budistas na Malásia entre os séculos 3 e 13 dC. O mais antigo desses reinos indianizados foi provavelmente Kedah-Langkasuka no norte da Península Malaia.

Kedah, situada a meio caminho entre a China e o Oriente Médio, foi um importante porto de entrada no “Rota da Seda Marítima”. As fundações de estupas antigas foram descobertas em Sungai Mas. O famoso monge viajante chinês, Yi Jing, parou lá em sua viagem por mar para Nalanda, Índia, em 671 CE. Kedah mais tarde se tornou um vassalo de Srivijayados séculos 7 a 11 dC. Os marajás de Srivijaya eram budistas e foram responsáveis ​​pela construção de muitos dos monumentos em Sumatra, na Malásia peninsular e em Java, incluindo o famoso Candi Borobudur (em Java Central).

Em 607 EC, uma embaixada chinesa da Dinastia Sui registrou a presença do reino budista de Che-tu (literalmente, & # 8220-terra vermelha & # 8221). Localizado no interior da moderna Kelantan, o reino fornecia ouro e produtos da selva para Langkasuka e Champa (sul do Vietnã). Estatuetas de terracota de Budas e Bodhisattvas da Escola Mahayana foram encontradas nos distritos de Tanah Merah e Gua Musang em Kelantan.

Imagem de Buda de Pedra

Pedra de Granito Esculpida
Museu Arqueológico de Bujang Valley

O estilo deste artefato data possivelmente do século 6 ou 7 DC. Esta tábua bem trabalhada foi possivelmente feita para decoração de templos ou como oferenda votiva de devotos ao templo.

Inscrição de Buddhagupta

Pedra de granito esculpida. Século 5 dC
Museu Arqueológico de Bujang Valley

Inscrição sânscrita em Pallava Roteiro. Fala de um comerciante chamado Buddhagupta dando graças por sua viagem segura de longe. Observe as sete camadas Chhattra (sombrinha) em homenagem à Doutrina de Buda e # 8217s.

Estatueta de Buda

Bronze
Museu Arqueológico de Bujang Valley

Buda Sentado

Terracota. Século 5 dC
Museu Arqueológico de Bujang Valley

Cadeira do trono de Buda

Bronze. Século 9 dC
Museu Arqueológico de Bujang Valley

No rico sítio arqueológico de Vale Bujang em Kedah, pesquisadores descobriram fundações de templos budistas e estupas possivelmente datando de 110CE. Isso os tornaria a primeira evidência arqueológica da presença budista no sudeste da Ásia marítima (Nusantara).

Ruínas de um antigo Stupa desenterrado em Bujang Valley, Kedah.

Os objetos descobertos neste site incluem contas, cerâmica e moedas, que são indicadores úteis da linha do tempo e dos padrões de comércio nos tempos antigos. O Vale Bujang, Lower Perak e os interiores de Kelantan produziram ricos artefatos budistas, como tabuinhas votivas de argila queimada pelo sol, imagens de bronze e terracota de Budas e Bodhisattvas e, ocasionalmente, inscrições de pedra feitas por governantes e viajantes locais.

As inscrições de pedra encontradas no Vale do Bujang são particularmente importantes. Eles são principalmente em sânscrito e escritos com o Pallava roteiro. o Inscrição de Buddhagupta (datando do século 5 dC) mostra que o comércio era robusto entre Kedah e o subcontinente indiano. Também indica trocas religiosas ativas entre as duas terras, sendo o budismo a fé predominante na região.

Líderes e pioneiros

Ven Dr. K Sri Dhammananda Nayaka Thera (1918 & # 8211 2006) serviu como o monge mais idoso do Sri Lanka na Malásia, de 1965 a 2006.

A Malásia é abençoada com muitos líderes budistas pioneiros e visionários das tradições Theravada e Mahayana. O monge missionário Theravada mais conhecido na Malásia foi Venerável Dr. Kirinde Sri Dhammananda Nayaka Thera. O Venerável veio do Sri Lanka para a Malásia em 1952 e começou seus esforços incansáveis ​​para propagar o Dhamma. Ele deu inúmeras palestras em todo o país e escreveu mais de 50 publicações sobre o budismo. Seu trabalho árduo valeu a pena, pois transformou a forma como o budismo era percebido e praticado na Malásia - de uma crença tradicional retrógrada e antiquada a uma religião contemporânea e pró-ativa, adequada às necessidades e estilos de vida modernos.

A tradição Mahayana também produziu muitos monges ilustres que serviram ao Buda-Sasana assiduamente. Eles incluem os Veneráveis ​​Chuk Mor e Seck Kim Beng. Ambos nasceram e foram ordenados na China continental, mas vieram servir a população migrante chinesa na Malásia.

Contribuição da Malásia para o Budismo

Embora a Malásia não seja um país budista, ela está contribuindo imensamente para a propagação do Dharma em todo o mundo. Devotos da Malásia ajudaram na construção de muitos templos e instituições de ensino em países estrangeiros. Organizações da Malásia também estão publicando e reimprimindo vários livros do Dharma para distribuição gratuita às comunidades budistas locais e no exterior.

Devido à escassez de monges e freiras budistas na Malásia, os leigos assumiram um papel importante na liderança do crescimento do budismo no país. Leigos e leigas estão ensinando ativamente o Dharma e a meditação. Os grupos de jovens budistas também são dinâmicos e frequentemente se envolvem no aprendizado e na propagação do Dharma.

Várias Conferências Budistas Mundiais e outras congregações internacionais foram realizadas nos últimos anos na Malásia, refletindo a tolerância e harmonia religiosa de nosso país.

Fatos rápidos sobre o budismo

O budismo é um modo de vida nobre baseado nos ensinamentos de Gautama Buda, nosso professor iluminado.

O Buda ensinou que a vida acarreta sofrimento, mas o sofrimento pode ser superado com o esforço correto.

O caminho para superar o sofrimento é o & # 8216Caminho do Meio& # 8216 & # 8211 o cultivo da moralidade, o desenvolvimento mental e a obtenção de sabedoria perspicaz.

Budistas observam Dia de Lua Cheia de Wesak em maio para marcar 3 ocasiões importantes & # 8211 o nascimento do Buda & # 8217s em 623 AC, Sua Iluminação em 588 AC, e Seu falecimento (Parinibbāna) em 543 AC.

Sobre Dia de Wesak, Os budistas lotam os templos para oferecer esmolas e servir à comunidade. O Dia de Wesak pode ser observado significativamente com atenção intensificada, compaixão e atos atenciosos de bondade.

& # 8220Evite todo o mal, cultive todo o bem, purifique a própria mente. Este é o ensinamento de todos os Budas. & # 8221Dhammapada verso 183.

Já se passaram 2.600 anos desde que o Buda atingiu a Iluminação em 588 AEC. Hoje, o budismo ainda é uma força potente e dinâmica de transformação pessoal e social. Sua filosofia compassiva e modo de vida saudável estão cada vez mais sendo praticados e apreciados por milhões de pessoas em todo o mundo.

O objetivo deste nobre modo de vida budista é viver com sabedoria e em harmonia com todos os seres, para ajudar a aliviar o sofrimento dos outros e, por fim, alcançar a libertação de todas as lutas e aflições.


Budismo na Arábia Antiga e em Israel

Não li o artigo na íntegra, mas gostaria de fazer alguns comentários. Durante a época do nascimento de Jesus Cristo, que era judeu, não havia o costume judeu de visitar um bebê recém-nascido carregando presentes. Mas esse era e é um costume entre os lamas tibetanos. Quando um homem santo (um Lama) morre, eles verificam e seguem as estrelas para descobrir onde esse Lama reencarnou. Estes são os três reis que deram presentes ao bebê. De acordo com a tradição tibetana, os homens santos anotam onde o bebê está, até que a criança tenha idade suficiente para aprender os ensinamentos. Os anos perdidos de Jesus foi quando os homens santos trouxeram Jesus e lhe ensinaram o budismo. Jesus era uma nova pessoa em seu retorno, ele começou a pregar o que aprendeu recentemente. Esses ensinamentos formaram o cerne do Cristianismo com acréscimos e reviravoltas da igreja.

Por favor, assista & # 8220 FOI JESUS ​​UM MONGE BUDISTA & # 8221 um documentário da BBC.

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Esta entrada foi postada no domingo, 24 de julho de 2016. Você pode acompanhar qualquer resposta a esta entrada através do feed RSS 2.0. Você pode pular para o final e deixar uma resposta.


Linha do tempo da vida de Buda e # 8217s

Embora os primeiros especialistas tenham considerado a vida de Buda & # 8217 em 490 a.C. a 410 a.C., as evidências arqueológicas mais recentes colocam o nascimento de Buda em 563 a.C. e seu Paranirvana em 483 a.C. O namoro está relacionado a relíquias de nascimento recentemente encontradas, e suas datas de Paranirvana podem ser facilmente reforçadas por suas relíquias funerárias espalhadas pela Índia e Ásia.

Painel da bateria Stupa mostrando a concepção do Buda: a Rainha Maya sonha com um elefante branco entrando em seu lado direito. Wiki Commons.

563 a.C. Concepção para os Sakyas

A concepção de Sakyamuni (Shakyamuni) Gautama Buda & # 8217 - em grande parte da Ásia, a concepção é a data comemorativa, ao invés da data real de nascimento. [2] Notoriamente, a Rainha Maha Maya, mãe de Buda e # 8217, teve um sonho de concepção de um elefante branco com seis presas descendo do céu para entrar em seu útero. Seu título Sakyamuni (pronuncia-se Shakyamuni) significa literalmente & # 8216sage & # 8217 dos Sakyans - onde Sakya foi seu pai & # 8217s reino ou república oligárquica (localizada no Nepal moderno). Muni significa literalmente & # 8220sage. & # 8221 Śākyamuni (शाक्यमुनि) é o título do punho de Buda citado em Mahāprajñāpāramitāśāstra (capítulo VI).

De acordo com a lenda, o bebê Buda deu sete passos para cada uma das direções imediatamente após seu nascimento milagroso.

563 a.C. Siddartha & # 8217s Nascimento em Lumbini Nepal

Na verdade, Buda nasceu o príncipe Siddartha, em Lumbini Nepal. De acordo com a tradição:

& # 8220 Buda emergiu do lado de sua mãe, enquanto ela estava encostada em uma árvore, em um parto puro e sem dor. & # 8221 [2]

Ele foi nomeado Siddartha (ou Sarvathasiddha) - que significa literalmente & # 8220 um homem que atinge seus objetivos & # 8221 - por seu pai, o rei, que estava determinado que ele seria um grande rei e conquistador mundano, não um Buda como previsto pelos sábios. Sua mãe faleceu e ele foi criado por sua tia Mahaprajapati.

O Buda Siddartha cresceu no palácio e era um especialista em artes marciais.

548 a.C. Casamento de Siddartha e # 8217 com Yasodhara

Seu pai, o rei, determinou que ele deveria ser protegido do sofrimento do mundo para remover quaisquer causas que pudessem surgir de compaixão no jovem príncipe. Fiel às aspirações de seu pai, ele foi criado como um príncipe privilegiado, isolado no palácio. He was married to young Yasodhara, who conceived their son Rahula.

Siddartha grew up in Kapilavastu, the capital, and became very accomplished in “kingly arts” including the martial arts.

Siddartha leaves the palace and sees the four sights: poverty, illness, old age and death.

534 B.C. Buddha sees the four sights: suffering

True to predictions of the sages — and despite his father’s fiercely protective tactics — Prince Siddartha escaped the palace and saw the four sights of suffering: poverty, illness, old age, and death. He also saw religious ascetics. His “existential crisis” [2] led to his life’s mission — to release the world from all suffering.

Buddha determines to leave his wife Yasodhara and son Rahula to seek Enlightenment — to release them from ultimate suffering in Samsara. Later, they both become his followers.

534 B.C. Siddartha leaves home

With compassion awake in the young Prince Siddartha, he became driven to overcome the suffering of Samsara. In a dramatic moment, Siddartha determined to leave home — quietly leaving the palace to avoid his father’s guards. He knew he must abandon his conventional, privileged life, to seek the answers that would save all beings from the eternal cycle of suffering.

Dramatically, he left his beloved wife and child — knowing he must for the ultimate benefit — cut his hair and left behind even his inseparable horse. Cutting his hair was a symbol of leaving behind his ordinary life. He traveled south, seeking out other spiritual seekers, and ended in Magadha (current Bihar) where he begged on the streets.

Buddha Tarot by Robert Place features the life and journey to Enlightenment of Siddartha Buddha as the major Aracana, in place of the “fool’s journey” to spiritual enlightenment. On the top (left to right) are the white elephant that descended to Queen Maha in the conception dream, Siddartha leaving the palace on his horse, Siddartha cutting his hair to become an ascetic, then Buddha’s first sermon.

533 B.C. Siddartha Meditates in Magadha

Like most spiritual seekers, Siddartha sought out and trained with many meditation teachers — notably “the masters Ālāra Kālāma and Uddaka Rāmaputta ” [2]

He learned and mastered with the best of the great sages of the time, attaining great realizations, but not the ultimate solution. He determined they did not have the final “permanent” solution, and decided he must seek the solution on his own.

Buddha as the ascetic. Buddha starved himself eating only a grain of rice a day, seeking the answers through the ancient practices of asceticism.

532-5238 B.C. Siddartha the Ascetic

Asceticism was an extreme form of practice that included living in the wild without protection, extreme fasting — basically, an attempt to “ down the physical influence of one’s being and release the soul, an insubstantial essence in each individual. ” [2]

He continued this until he was nothing but dry skin and bones, close to death.

In Robert Place’s stunning Buddha Tarot, card XIV illustrates the moment of insight of the Buddha, after he had endured starvation and ascetic practices, that the “middle way” is the path to Enlightenment. Here, he is offered a bowl of rice at just that moment.

528 B.C. Siddartha risks death at Varanasi

Pushing his practice to the extreme, he tried every extreme meditation and practice — together with five other ascetics — only to nearly die of starvation. Finally, he realized the “middle way” was the correct path to Enlightenment — neither the extreme of deprivation nor its opposite of luxury. Barely able to move, he accepted a tiny bowl of mik, rice from a devotee named Sujata. From that moment, he pioneered the “Middle Path” now known as “Buddhism.”

Mara’s army is swept away by a flood of merits. The Earth Mother rings out her hair releasing the torrent. In each of Buddha’s many lifetimes as a compassionate Bodhisattva, he accumulated drops of merit — released now as an epic flood on the day of his Enlightenment.

528 B.C. Awakening at Bodh Gaya

At Buddhism’s most “famous” site, Bodhgaya, Siddartha found the liberating path. Rejected by the five ascetics, he ate modest meals, recovering his strength, then moved to a new meditation site under the most famous tree in history — the Pipal Tree of Bodh Gaya. [A decedent of this tree is still honored today in Bodhgaya.]

He withdrew into his mind, pioneering a new “middle way” of meditating. He endured trials under the tree, tempted by the Mara and his legions and armies. [Mara and his legions, assailing the Buddha under the tree, can be thought of as the struggle Buddha faced internally with his own attachments and past karmic imprints.] Finally, he awakened, and Mara and his legions vanished. Famously, the symbol of this is Buddha touching the earth as his witness. He attained Bodhi — Awakening — and became the Buddha, the Awakened One.

The Buddha teaching — his first teaching was on the Four Noble Truths.

528 B.C. First Teaching at Sarnath

Buddha “turned the first wheel” of teaching, determined to help others with his perfect methods. His first pupils were the five ascetics who had earlier rebuked him. His first teachings were the Four Noble Truths, and the Eightfold Path:

Buddha first taught the Four Noble Truths, the Truth of Suffering, metaphorically, the “disease” we are treating.

“What, monks, is the truth of suffering? Birth is suffering, decay, sickness and death are suffering. To be separated from what you like is suffering. To want something and not get it is suffering. In short, the human personality, liable as it is to clinging and attachment brings suffering.” [3]

Overcoming suffering relied on the Eightfold Path:

“This is the noble eightfold way, namely, right understanding, right intention, right speech, right action, right livelihood, right attention, right concentration, and right meditation.” — Shakyamuni Buddha at Deerpark

The Buddha continued to teach for 45 years to a growing group of committed monks and lay disciples.

528-483 B.C. Countless teachings, Turning the Wheel

Buddha traveled with a growing entourage of disciples, teaching for the next 45 years. These precious teachings, recorded by his pupils, became a vast body of Pali Sutta, and later Mahayana Sutra — the largest collection of spiritual teachings in history. His teachings would spread throughout India, China, Japan, Korea, and all of Asia — and ultimately around the world.

Shakyamuni Buddha practiced the eightfold path and taught it to his disciples. He attained Enlightenment.

483 B.C. Paranirvana at Kusinagara, Malla

At the age of 80, he decided it was time for him to leave the teachings to his Sangha of disciples. He gave his last teaching. He asked his disciples if they had any last questions for him before he left.

Finally, he said, “Things that arise from causes will also decay. Press on with due care.”[3]

He lay down on his right side, with his hand under his face — in the pose made famous by the Sleeping Buddha statue — and passed into the peace of ultimate Paranirvana.

Vesak 2021 May 26 Happy Birthday Buddha! May All Beings Be Happy!

NOTES

[3] The Vision of the Buddha: The Path to Spiritual Enlightenment, by Tom Lowenstein.


Pensamentos finais

Meditation has been a part of warriors and fighters combat rituals since the onset of time. That said, its presence in traditional and modern martial arts is not a surprise.

But, the most amazing fact is that many people link martial arts with aggression. Yet, the history of traditional martial arts and the modern approaches to it are showing us the opposite.

The benefits of meditation are always emerging. That said, we are interested to see what the future will bring us. For sure, there is a lot coming the martial art way.


Assista o vídeo: Buddyjska Nauka o Świadomości - wykład cz. 1


Comentários:

  1. Kigagrel

    Resposta muito engraçada

  2. Zulugami

    Você está certo, não um bom momento

  3. Kajitaur

    Eu assisti de baixa qualidade, tenho que olhar para ele em qualidade normal.

  4. Cinnard

    Esta é a frase muito preciosa

  5. Carolus

    Sinto muito, mas acho que você está errado. Tenho certeza.

  6. Abdimelech

    Sim, de fato. Eu me inscrevo em todos os itens acima. Podemos nos comunicar sobre este tema. Aqui ou em PM.



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