Henrique IV em Canossa

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Um passeio a Canossa

O papa baseou sua afirmação na chamada doutrina da autoridade dual do século V, que dividia o mundo em secular e espiritual e não atribuía nenhum poder espiritual ao governante secular como um leigo.

Os imperadores alemães, por outro lado, se viam como descendentes diretos do canonizado Carlos Magno e, portanto, se sentiam chamados pelo próprio Deus para governar o Ocidente cristão.

Na Alta Idade Média, tornou-se costume que governantes seculares reivindicassem o direito de investidura e conferissem altos cargos eclesiásticos a seu critério.

É claro que isso trouxe algumas vantagens importantes. Por um lado, os bispos, como senhores seculares, eram príncipes poderosos do império, que, como vassalos diretamente nomeados do rei, eram obrigados a lealdade a ele, que em uma época de feudo era um importante pilar do poder real .

Por outro lado, devido ao celibato não deixaram descendentes, de modo que o rei pôde ocupar novamente esses cargos com seguidores leais após sua morte.

Como Gregório VII, ele foi um defensor declarado da doutrina do ramo da autoridade e em seu decreto & # 8220Dictatus Papae & # 8221 ele insistiu que o papa era o senhor supremo da cristandade e que ele, fiel ao seu lema & # 8220Todos os reinos são feudos de Pedro & # 8221, tinha o poder de depor até reis.

Henrique IV, que naquela época estava no auge de seu poder (pouco antes de derrotar completamente o povo dos saxões em uma campanha sangrenta), acreditava que poderia ignorar essa exigência.

Convencido de que era rei pela graça de Deus e, portanto, também o cabeça da Igreja, ele concedeu a cadeira do bispo de Milão & # 8217 a um de seus confidentes.

Mas, ao fazer isso, ele julgou mal as novas condições em Roma, pois Gregório VII, que também foi referido como & # 8220God & # 8217s rod & # 8221 de passagem, não estava disposto a aceitar essa limitação de seu poder.

No inverno de 1075, ele enviou uma carta ao rei alemão sobre o & # 8220 caso Milan & # 8221, na qual o instou a & # 8220obedecer à cadeira apostólica como é apropriado para um rei cristão & # 8221.

Henrique IV, entretanto, convencido da legitimidade de suas reivindicações, respondeu em total desconsideração da realidade, dizendo: & # 8220Então você que está condenado, desça, deixe a cadeira apostólica que você assumiu & # 8230 Eu, Henrique, Rei pela graça de Deus, junto com todos os meus bispos, digo a você: Desce, desce! & # 8221

Gregório VII então tomou uma medida que lançaria todo o mundo cristão em turbulência: ele excomungou o rei alemão com as palavras

"

Embora os bispos alemães se recusassem a reconhecer o decreto papal, Heinrich pôde continuar a receber os sacramentos.

Mas ao dissolver todos os juramentos de lealdade que prendiam os súditos de Heinrich a ele como rei, ele foi efetivamente deposto.

Pois cada enfraquecimento de Henrique IV também significou um enfraquecimento do poder central e serviu aos seus esforços para se estabelecerem permanentemente nos principados dados em feudo pelo rei, ou seja, para livrar-se do governo feudal do rei.

Mas para o rei, isso significaria a perda de poder sobre a alocação gratuita dos mais altos cargos do Estado, bem como a perda de meios financeiros e da segurança militar seguinte a partir desses territórios.

Para evitar isso, Henrique, então com 26 anos, foi à Itália para se encontrar com o Papa.

No entanto, isso foi mais difícil do que o esperado, porque os duques do sul bloquearam as travessias dos Alpes e Henrique teve que fazer o longo e perigoso desvio via Borgonha e Monte Cenis.

A extenuante travessia dos Alpes foi descrita pelo historiador Lampert von Hersfeld da seguinte forma: & # 8220 Às vezes, eles rastejavam para a frente sobre as mãos e pés, às vezes eles se apoiavam nos ombros de seus guias às vezes, quando seus pés escorregavam no chão escorregadio, eles caíam e deslizavam por uma grande distância, finalmente, eles alcançaram a planície em grande risco de suas vidas. A rainha e as outras mulheres de sua comitiva os colocaram em peles de gado e [& # 8230] puxaram para baixo sobre eles.

Os caminhos de Henrique e do Papa finalmente se cruzaram no Vale do Pó. Gregório, que estava a caminho do Reichstag em Augsburg, refugiou-se no Castelo de Canossa, pois não sabia se Henrique e as tropas que o acompanhavam eram hostis a ele.

Pois teria sido fácil para o rei alemão fazer prisioneiro o papa e insistir na anulação de sua proibição.

Heinrich, no entanto, decidiu fazer uma penitência pública no inverno frio dos Alpes: & # 8220Aqui estava ele, depois de ter tirado suas vestes reais, sem todas as insígnias de dignidade real, sem exibir o menor esplendor, descalço e sóbrio, da manhã até a noite [& # 8230]. É assim que ele se comportou no segundo e no terceiro dia. Finalmente, no quarto dia, ele foi admitido a ele [Gregory], e depois de muitos discursos e argumentos, ele foi finalmente [& # 8230] liberado da proibição. & # 8221

Em vez disso, ficar vários dias com uma camisa penitencial (25-28 de janeiro de 1077) era um ato penitencial comum da época, que era estritamente formalizado e no qual ninguém era ferido.

Após seu retorno à Alemanha e inúmeras batalhas, ele governaria como rei e mais tarde como imperador por mais de 40 anos, enquanto Gregório VII entrou no Reino de Deus apenas cinco anos após sua vitória em Canossa.


Henrique IV em Canossa - História

Tema desta semana
Topônimos

& # 8220Todas as palavras são suportes para pendurar ideias. & # 8221

O governo é uma coisa boa, principalmente. A religião talvez também seja uma coisa boa, na maioria das vezes. Mas quando os dois se misturam, é uma receita para o desastre (do latim dis- + -aster, literalmente estrelas desfavoráveis). A história de Canossa é uma pequena fatia da longa história de tais confusões. O sentido metafórico do termo atual Canossa vem do nome de um castelo em ruínas na vila de Canossa, no centro-norte da Itália. Foi o local de penitência do Sacro Imperador Romano Henrique IV perante o Papa Gregório VII em janeiro de 1077 por chamá-lo de falso monge. O imperador cruzou os Alpes no meio do inverno para ver o Papa, que era hóspede de Matilda, condessa da Toscana, no castelo. Diz-se que Henry ficou fora do castelo descalço na neve por três dias. Foi esse incidente que inspirou o chanceler alemão Bismarck a cunhar mais tarde a frase "Nach Canossa gehen wir nicht" (Não vamos para Canossa) durante o Kulturkampf.

O AWAD desta semana apresenta topônimos ou palavras derivadas de nomes de lugares.

Canossa

substantivo: Um lugar de humilhação ou penitência. Usado principalmente na forma "ir para Canossa": humilhar-se ou humilhar-se, comer uma torta humilde.

Do nome de um castelo em Canossa, uma vila na Itália, onde o Sacro Imperador Romano Henrique IV pediu perdão ao Papa Gregório VII em 1077.

"Se eu acreditasse no que você faz a respeito das políticas da Rússia, não haveria outra saída senão rastejar até Canossa."
Edward S. Shapiro Cartas de Sidney Hook M.E. Sharpe, 1995.

"Tendo visto sua famosa e venerada bússola espiritual aparecer esta semana na residência do presidente Ezer Weizman, um ativista sênior do Shas foi citado como lamentando o Rabino Ovadia Yosef ter 'ido para Canossa'."
Pensamentos de Amotz Asa-El sobre Canossa Jerusalem Post 4 de junho de 1999.


Continuamos a história de Matilda de Canossa quando a guerra estourou com o imperador Henrique IV. Vemos então mais uma tentativa fracassada de casamento, o fim da luta contra Henrique IV e como as coisas foram com seu filho e sucessor, Henrique V, enquanto ela morava sozinha em uma das maiores áreas da Itália.

Abaixo está um mapa das terras sobre as quais Matilda governou


Joe Biden e # 038 The Road to Canossa

Uma das muitas recompensas que fluem de um jovem socialmente desajeitado, gasto em uma fazenda remota do Nebraskan, é meu estoque virtualmente inesgotável de reluzentes anedotas históricas. Se ao menos meu eu adolescente desamparado pudesse me ver agora - discursando em festas para um grupo extasiado de ouvintes, encantando-os com uma vinheta interessante após a outra, dando-lhes uma visão da Idade Média como nunca a viram antes.

Bem, de volta à realidade. Mas o que posso dizer, sou quem Deus me fez. Estou fascinado por nossa & # 8211 Civilização Ocidental & # 8211 além da República Romana que se transformou no Império Romano, a Idade das Trevas que veio com o declínio e queda de Roma seguindo para a Idade Média.

Devo confessar que não consigo entender os olhos vidrados saudando minhas réplicas cintilantes em coquetéis. Infelizmente, anedotas históricas brilhantes também não coletam "curtidas" no Facebook. E então eu escrevo um blog, outra das atividades gratificantes decorrentes de um jovem socialmente desajeitado.

Talvez os olhos vidrados de meus ouvintes venham de sua experiência de história na escola. Os educadores apresentam a história como fatos, um livro-texto tão seco e confiável quanto um livro-texto de Física, quando a história nada mais é do que memórias pintadas pela emoção, ponto de vista e interesse.

Às vezes, em reuniões de família, falamos sobre eventos anteriores, uma manhã de Natal ou uma viagem em família. Estávamos todos lá experimentando as mesmas coisas, mas nossas memórias são diferentes. Assim acontece com o registro histórico. Winston Churchill teria dito, "A história é escrita pelos vencedores". Bem, duh !! Mas há outra sabedoria envelhecida, "Todo cão tem seu dia". Nosso passado não é propriedade de quem cavalga alto hoje, mas uma memória mesclada de todos, os vencedores, os perdedores, os bons, os maus e os feios.

Eu realmente acho que todas essas anedotas brilhantes, além de estimular uma conversa animada entre aqueles que se encontraram por acaso, também fornecem um modelo para a compreensão de nossos tempos atuais. Por mais que tentemos, até mesmo os Millenials saberão que não podemos escapar de nosso passado. Como Shakespeare escreveu vigorosamente em sua peça "A Tempestade", “What & # 8217s past is prólogo.”

Em nossos dias, vemos o passado através dos olhos de um estabelecimento acadêmico escravizado por um Iluminismo enlouquecido. Seguindo o rigor científico e lógico, eles contam as pedras enegrecidas de antigas fogueiras em busca de material para seu próximo artigo de jornal não lido. Esses devotos da minúcia se destacam na contagem de besouros na casca das árvores, mas se perdem na floresta.

Certamente, existem aqueles que aspiram a pintar nosso passado com um pincel mais amplo. Mas eles se divorciaram daquilo que realmente move as paixões dos homens, preferindo, em vez disso, buscar formulações modernas de condenação justa, fariseus modernos em torres de hera. Nenhuma compreensão de nossa história faz sentido sem uma apreciação adequada da fé cristã, um conceito estranho à mente acadêmica moderna.

É possível argumentar que nosso mundo moderno nasceu no dia de Natal do ano de Nosso Senhor 800 em Aachen, Alemanha. Naquele dia, o Bispo de Roma (logo conhecido como Papa) coroou um rei / senhor da guerra alemão o Imperador de uma Roma renascida, o Sacro Império Romano. Esse imperador recém-coroado era Carlos Magno ou Carlos, o Grande, neto de Carlos Martel que liderou a cavalaria pesada dos francos à vitória sobre o exército de Maomé em Tours, na França, em 732 DC. O Sacro Império Romano que surgiu naquele dia de Natal, um complexo de territórios que abrange a maior parte da Europa Ocidental e Central, existiria até 1806, quando foi finalmente lançado no cesto de lixo da história por Napoleão.

A coroação de Carlos Magno pelo Papa foi a cerimônia de casamento da Igreja e do Estado, uma união que se tornou e continua a ser a espinha dorsal da Civilização Ocidental. O governo do poder político sobre seus súditos, sejam presidentes, reis, primeiros-ministros ou lordes protetores, é justificado e apropriado porque a Igreja Cristã reconheceu sua legitimidade. Por sua vez, o poder político nutre e protege a Igreja Cristã.

Tudoas instituições políticas no Ocidente são construídas sobre esta base, reconhecida pela primeira vez na coroação de Carlos Magno pelo Papa Leão III em Aachen no dia de Natal de 800 DC. A aliança entre o Espírito e o Estado foi um casamento tumultuado, mas duradouro. Às vezes, o parceiro político é ascendente, às vezes o poder espiritual. Mas, ao longo de mil e duzentos anos, o casamento perdurou e nossos atuais sistemas de governo, nossas culturas, são inconcebíveis sem ele.

A primeira grande crise no casamento durou mais de duzentos e cinquenta anos. Em 1077 DC, o homem mais poderoso da Europa, o Sacro Imperador Romano & # 8211 Henrique IV, decidiu mostrar ao Papa quem era o chefe. Em um movimento muito parecido com o de Xi Jinping da China alguns meses atrás, Henrique IV exigiu o direito de supervisionar a Igreja em seu próprio domínio, de nomear seus próprios bispos em vez de aceitar os nomeados pelo Papa.

Em um movimento incrivelmente ousado, o Papa & # 8211 Gregório VII & # 8211 retaliou com sua arma mais potente, a excomunhão. Henrique IV foi expulso da Igreja Católica. A turbulência política resultou enquanto o Império cambaleava. O imperador havia sido declarado anátema, não podendo mais receber comunhão ou companheirismo na companhia de crentes cristãos. Os vários ducados, reinos, ducados e domínios do Império começaram a se fragmentar. Como poderia um homem expulso da comunhão cristã ser o soberano de um império mantido por essa comunhão cristã?

Henrique IV, pouco tempo antes do homem mais poderoso da Europa, foi forçado a se retratar, implorando perdão por meio de emissários perante o papa. Mas o papa recusou essas súplicas, exigindo uma confissão pública e arrependimento, em vez de um acordo nos bastidores. Em um ato de penitência pública, Henrique e membros de sua comitiva caminharam descalços, vestidos apenas de saco e cinzas, por quilômetros através dos Alpes italianos até o Castelo de Canossa, onde o papa Gregório esperava no norte da Itália. Esta jornada ficou conhecida como A estrada para Canossa. Serviu de inspiração para Cercei Lannister's Caminhada da vergonha em George R.R. Martin's Guerra dos Tronos.

Assim que Henrique e sua comitiva chegaram, o papa Gregório se recusou a abrir os portões do Castelo de Canossa. Segundo os cronistas, durante três dias e três noites Henrique esperou ajoelhado em atitude de penitência diante dos portões do castelo. Isso foi em janeiro, novamente de acordo com as crônicas da época, uma nevasca alpina grassou. Finalmente, o papa Gregório decidiu que seu ponto havia sido defendido, abriu os portões e permitiu que o imperador do Sacro Império Romano implorasse por perdão, de joelhos - o que o papa então concedeu.

O poder espiritual estava em ascensão. Menos de vinte anos depois, os reinos da Europa empobreceram-se montando a Primeira Cruzada para retomar a Terra Santa dos muçulmanos, feita por ordem mal velada do papado. Ao longo dos séculos, o casamento perdurou, ora o poder político ascendente, ora o espiritual. O poder político se fragmentou e se fundiu à medida que os reinos aumentavam e diminuíam. O poder espiritual se fragmentou quando Henrique VIII da Inglaterra e a Reforma Protestante trouxeram novas confissões de autoridade cristã à mistura.

Mas ainda assim o casamento entre espiritual e político continuou no Ocidente. Até os dias atuais. Ao contrário da época de Gregório VII e Henrique IV, o poder temporal agora é ascendente. Mais uma vez, ameaça uma grande crise no casamento. O poder espiritual é hesitante, fraco e vacilante, muitas vezes corrupto. Através da névoa, o caos espera. A ordem política, suas leis e constituições, requerem uma legitimidade conferida por um poder superior. Caso contrário, nossos governos e instituições são simplesmente o aparato que os poderosos usam para oprimir os fracos.

Hoje, o homem mais poderoso do mundo não é Henrique IV, mas Joe Biden. E como Henry IV, Joe Biden está em suas próprias palavras, “Um bom católico”, um membro professo da Igreja Católica. Recentemente empossado, o presidente Biden fez seu juramento de posse sobre uma Bíblia de família de longa data, bem como citou Santo Agostinho em seu discurso de posse. Novamente como Henrique IV, o presidente Biden tem uma posição de grande poder, mas novamente, como Henrique antes dele, essa posição é frágil, apoiada em um grupo de nobres ambiciosos e briguentos, sem escrúpulos em derrubá-lo, não importando os danos.

Hoje, o Papa não é Gregório VII, mas Francisco I. Em face de seus 8 anos como Vigário de Cristo na Terra, Francisco I não é Gregório VII. Gregório VII, que começou a vida como Hildebrand, filho de um ferreiro italiano, foi um gigante na história da Igreja Católica e desde então foi reconhecido como São Gregório VII. Nosso Francisco parece apenas mais um adorável acadêmico. Ao ler sua biografia na Wikipedia, seus elogios mais visíveis são daquela raça moderna infeliz, o primeiro (*****), um exemplo da necessidade atual de tornar o pedestre digno de nota, o marcador de posição significativo.

Embora o presidente Biden ainda não tenha reivindicado o direito de nomear bispos nos Estados Unidos, ele promove e executa políticas agressivamente em oposição direta aos ensinamentos fundamentais da Igreja. Durante sua campanha e as recentes festividades inaugurais, Joe Biden reivindicou e foi proclamado um “Bom católico”. Quase a maioria dos diretores de seu novo governo, bem como grande parte da liderança do Congresso, são “Bons católicos” também.

Mas para um homem e uma mulher, estes “Bons católicos” ambos promovem e impõem agressivamente ações diretamente em oposição aos principais ensinamentos da Igreja, bem como processam indivíduos e organizações que defendem esses ensinamentos básicos. Existem relatos persistentes de que Joe Biden teve negada a comunhão em algumas das igrejas paroquiais que ele frequentou nos bairros menos Adoráveis ​​da América.

O mundo espera. Essa é a coisa sobre acadêmicos como o Papa Francisco empurrado para a linha de fogo. A troca de segundo grau na sala dos professores, o corte e o impulso dos ciúmes da carreira, os grandes discursos e seus ricos honorários em conferências de pessoas de mesma opinião - eles não revelam ou temperam o aço, ou mais comumente, sua falta.

O contrato de casamento é uma aliança entre duas entidades, diferentes mas iguais. O Cristianismo, seja a Igreja Católica ou seus parentes protestantes, não é mais igual e o casamento sofre por isso. Dado que é “Bons católicos”, como Joe Biden e Nancy Pelosi, que deliberada e descaradamente chutam areia na cara de sua Igreja, cabe a essa autoridade da Igreja Católica lidar com essa desobediência descarada.

Seria bom se a alta hierarquia da Igreja na América lidasse com o desafio apresentado por Joe Biden et alia, mas os Bispos e os Cardeais da América estabeleceram um novo padrão para a definição de pusilânime. A bola para no topo e cabe ao Papa, Francisco I. Ou ele se levanta como um reformador e corajosamente reverte quase dois mil anos de ensino das Escrituras, endossando os pontos de vista dos progressistas radicais da Igreja de hoje, ou ele reafirma o ensino tradicional.

Se ele reafirmar o ensino tradicional, o Papa Francisco deve fazer algo sobre o desrespeito público e a desobediência apresentados pelo presidente Joe Biden. Não fazer nada, continuar passivo diante de tal desrespeito é a ação de um covarde, guardião de uma tradição e instituição que está em declínio terminal. Foi Abraham Lincoln quem citou Jesus dizendo que “Uma casa dividida não resiste”. É um pensamento assustador. O que seria A estrada para Canossa se parece com Joe Biden?

Olhando para a posição do Papa Francisco dos bancos traseiros americanos, parece uma mão muito ruim. A marca fácil com um par de duques jogando com o jogador segurando a mão. Nossa cultura é tão abertamente secular que qualquer ação da Igreja pareceria notícia de última página, mais uma prova de como o Cristianismo é arcaico e irrelevante no mundo moderno.

No entanto, devemos lembrar que a adorável face de nosso mundo não é o mundo, nem mesmo a maior parte do mundo. Não faz muito tempo, outro homem de Deus na Igreja Católica quebrou a Cortina de Ferro. Karol Wojtyla cresceu a 20 milhas de Auschwitz e em uma comunidade predominantemente judaica, uma comunidade judaica que foi obrigada a marchar pelos portões do campo de extermínio de Auschwitz nas proximidades. Karol experimentou a ocupação nazista e a ocupação soviética que se seguiu. Ele se ergueu, trabalhando pelo que acreditava e foi fundamental para a queda da Cortina de Ferro.

Karol Wojtyla tornou-se o Papa João Paulo II e, embora lhe tenham sido negadas as grandes honras históricas que vêm por ser o primeiro (*****), ele foi um gigante que inspirou o mundo. Enquanto o Papa Francisco não lembra ninguém de João Paulo II, o Apóstolo Paulo nos lembra em I Coríntios:

“Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios, e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as coisas que são poderosas.”

Vale a pena ponderar o mundo como ele é, não o mundo como nossa mídia o apresenta. Na recente eleição, a orientação da hierarquia católica, seus bispos e cardeais, estava esmagadoramente por trás dos candidatos democratas. Se olharmos para as populações dos estados azuis, descobriremos que eles têm populações muito grandes de católicos americanos. E vamos lembrar que a vitória de Biden foi muitoestreito.

As pesquisas dizem que os eleitores católicos dividem 50-50 entre Biden e amp Trump. Os eleitores católicos predominam nos estados do campo de batalha, os principais estados que deram a Joe Biden et alia uma vitória recente muito estreita. O que aconteceria nas próximas eleições se a Igreja Católica ameaçasse censurar ou excomunhar “Bom católico” funcionários públicos sobre o desrespeito deliberado que agora mostram?

3 respostas para & # 8220Joe Biden & # 038 The Road to Canossa & # 8221

Por ser católico, fiquei um tanto surpreso ao ver o padre. Leo O Donovan, SJ, ex-presidente da Universidade de Georgetown fazendo a invocação na inauguração. Eu entendo pe. O Donovan é amigo de Biden há anos. Fr. O Donovan alguma vez alegou com Biden que ele estava dando um relato falso do raciocínio de sua igreja sobre o aborto? O que o exemplo de Biden oferece dia após dia, de uma forma que não pode ser perdida, é que alguém pode ser um bom católico e, ainda assim, da maneira mais indiferente, simplesmente deixar de lado o ensino católico. A presidência de Biden será destrutiva para as instituições católicas e ensinará um desrespeito ao ensino católico.

Obrigado por uma ótima aula de história! Meus amigos católicos não faziam ideia!

Se Joe Biden pretendesse estar sujeito à autoridade da Igreja Católica, provavelmente só o seria se fosse politicamente benéfico. Existem políticos americanos que reconhecem Deus e Seus preceitos e se empenham em servi-Lo, mas parece que muitos dos que estão no poder são autosservidores narcisistas. A aceitação flagrante de ideais anti-Deus, como apoio e aprovação do aborto e aberrância sexual são indicadores de que o que Deus deseja e o que a Igreja deseja não é importante, assumindo que esses dois desejos se alinhem. Deixando a história ocidental de lado, reconhecer a questionável autoridade concedida por Deus aos papas não é o resultado ideal desejado & # 8211 reconhecer a autoridade inerrante do Deus Todo-Poderoso é. A narrativa bíblica, de Gênesis a Apocalipse, indica que Deus está interessado nos corações e ações dos humanos, mas mais ainda para aqueles envolvidos na liderança governamental e espiritual. A severidade do julgamento é ameaçada para aqueles na liderança que enganam moralmente seus súditos. Nosso país se tornou um país que falha, pela evidência de ações, em reconhecer a existência de Deus ou em seguir Seus preceitos. O rápido declínio moral dos EUA foi indubitavelmente impulsionado pela liderança egoísta de muitos daqueles que estiveram em posição de autoridade nos últimos 50 anos. Professar o desejo de cumprir suas obrigações constitucionais colocando a mão sobre a Bíblia e invocando o desejo da ajuda de Deus não indica necessariamente uma sinceridade de coração & # 8211 indicam.


Henrique IV em Canossa - História

Janeiro, 1077 d.C.
Perdão de Canossa

Em meio à polêmica da investidura e durante um inverno particularmente rigoroso, o imperador Henrique IV e seu exército chegaram ao castelo de Canossa, onde Matilda havia oferecido asilo a Gregório VII, a fim de obter do Papa a revogação da excomunhão que lhe foi imposta e o restabelecimento de seus plenos poderes. Por três dias ele ficou descalço na neve, do lado de fora das muralhas do castelo e apenas coberto por roupas leves de lã. Este episódio ficou conhecido na história como o "Perdão de Canossa". Matilde da Toscana foi a mediadora e fiadora desta ‘cerimônia espetacular’. Outra mulher se destaca entre as que assistiam a este episódio: Bertha de Sabóia (1051 - 1087), esposa de Henrique IV. 150 anos antes, em 930, Adalberto Atto, antepassado de Matilde, tinha acolhido nas muralhas do castelo a rainha Adelaide, perseguida por Berengário, futura imperatriz da Europa.


Henrique IV em Canossa - História

O monumental túmulo da condessa, feito por Gian Lorenzo Bernini e sua oficina, consiste em um sarcófago esculpido com o Submissão do imperador Henrique IV ao Papa Gregório VII em Canossa, uma inscrição dedicatória realizada por dois anjos e a estátua de Matilda.

De: 'Guia do Seminarista'
Ela foi a campeã de Gregório VII contra Henrique IV, em cujo castelo o papa se retirou quando o imperador tentou tomá-lo como refém. O relevo mostra Henrique IV ajoelhado diante do Papa em 28 de janeiro de 1077, depois de esperar três dias e três noites para ser recebido!

De: 'St. Pedro - Guia da Basílica e da Praça '
À esquerda, o monumento fúnebre da Condessa Matilda di Canossa, o grande campeão do Papa Gregório VII contra o Imperador Henrique VI. O monumento foi concebido por Bernini, que o iniciou em 1633. A estátua de Matilda é de Andrea Bolgi (1605-1656). O baixo-relevo central, que mostra Henrique IV ajoelhado diante de Gregório VII em 28 de janeiro de 1077, depois de esperar ou três dias e três noites para ser recebido, é obra de Stefano Speranza. Os dois querubins que sustentam a inscrição são de Andrea Bolgi (à direita) e Luigi Bernini, irmão de Gian Lorenzo (à esquerda).

De: 'Guide to St Peter's Basilica' 2003, Libreria Editrice Vaticana
O monumento fúnebre à condessa Matilde de Canossa (1046-1115) é da autoria de Gian Lorenzo Bernini. A obra foi encomendada por Urbano VIII no final de 1633. O pontífice tinha uma veneração especial pela memória de Matilde e, nos anos anteriores à sua eleição, havia exaltado poeticamente essa heróica guerreira em uma composição literária. Seu desejo de homenageá-la com um enterro digno dentro da Basílica do Vaticano terminou com a transferência das relíquias da condessa de San Benedetto Po, perto de Mântua, para Roma. Em 10 de março de 1634 o corpo chegou à Basílica, onde o monumento já estava concluído e pronto. Ela foi uma das mulheres mais poderosas da Idade Média, benfeitora da Santa Sé, sempre venerada no principal templo do Cristianismo. Seu rosto de mármore inaugurou a série de figuras femininas na Basílica de São Pedro. Os memoriais da Rainha Cristina da Suécia e Maria Clementina Sobieski foram acrescentados posteriormente.

De dezembro de 1633 a março de 1634, foi deliberada uma alocação de dinheiro para as obras e a realização começou com grande cuidado na primavera de 1634. Toda a obra de arte foi exposta ao público e inaugurada em 21 de março de 1637, no dia de São Bento (embora o datas de inscrição 1635). Como aconteceu mais tarde, Bernini foi ajudado por vários colaboradores. Agostino Radi e Alessandro Loreti decidiram a estrutura arquitetônica, enquanto Giuseppe Balsimelli e Niccolo Sale desbastaram a estátua, esculpida pelo próprio Bernini. De março de 1634 a fevereiro de 1636 Stefano Speranza realizou o baixo-relevo representando o perdão concedido por Gregório VII ao Imperador Henrique IV em 28 de janeiro de 1077 em Canossa, perante a condessa Matilde, seu filho Amadeo e o abade Hugo de Cluny. Sobre o sarcófago estão dois puttos: o direito é de Luigi Bernini, irmão de Gian Lorenzo, o outro é de Andrea Bolgi.

No topo do arco, Matteo Bonarelli, Andrea Bolgi e Lorenzo Flori esculpiram os puttos com a coroa e o brasão heráldico com a romã e o lema: TUETUR ET UNIT (Protege e Une)

www.britannica.com
Quando Godfrey morreu em 1069, Matilda casou-se com seu filho Godfrey, o Corcunda, com quem residia em Lorraine. Após a morte de seu filho na infância, ela voltou para a Itália, reinando com sua mãe até a morte de Beatrice em 1076. O pai de Matilda, por muitos anos um partidário dos imperadores alemães, mudou-se em direção ao lado papal (Guelf) na luta entre facções dividindo a Itália, e Matilda permaneceu leal aos papas. Ela se tornou amiga íntima do Papa Gregório VII, dando-lhe importante apoio em sua luta contra o imperador Henrique IV, e foi em seu castelo em Canossa que, em janeiro de 1077, Gregório recebeu a penitência descalço do Imperador, que marcou um apogeu do prestígio papal . Após a excomunhão de Henrique em 1080, Matilda estava intermitentemente em guerra com ele até sua morte (1106), às vezes vestindo uma armadura para liderar suas tropas pessoalmente. Em 1082, ela enviou parte do famoso tesouro de Canossa a Roma para financiar as operações militares do Papa.

Outras fontes
A partir de 1071, Matilda assumiu o governo e a administração de suas extensas possessões na Itália Central e Superior. Esses domínios foram da maior importância nas disputas políticas e eclesiásticas da época, visto que a estrada da Alemanha pelo caminho da Alta Itália para Roma passava por eles. Em 22 de abril de 1071, Gregório VII tornou-se papa e, em pouco tempo, começou a grande batalha pela independência da Igreja e pela reforma da vida eclesiástica. Nessa disputa, Matilda era a aliada destemida, corajosa e inabalável de Gregório e seus sucessores.

Por causa da ação do Sínodo de Worms contra Gregório (1076), este último foi compelido a excomungar Henrique IV. Como a maioria dos príncipes do império agora tomava partido contra o rei, Henrique desejava se reconciliar com o papa e, conseqüentemente, viajou para a Itália no meio de um inverno rigoroso, a fim de se encontrar com o papa antes que este partisse Solo italiano em sua viagem à Alemanha.


2 - A Última Expedição Italiana de Henrique IV: Relendo a Vita Mathildis de Donizone de Canossa

Já se passou bem mais de um século desde que a segunda e última expedição italiana do imperador Henrique IV foi objeto de um estudo dedicado. A lacuna é notável, uma vez que a política italiana de Henrique IV foi outrora intensamente estudada sob a rubrica da Controvérsia de Investidura. A negligência dos aspectos militares dessa política é ainda mais impressionante, pois Henrique IV era conhecido por ser “incansável na guerra” e “rápido em recorrer às armas” em uma geração que não careceu de líderes militares agressivos. A estimativa de Guilherme de Malmesbury de que Henrique IV empreendeu cerca de sessenta e duas ações militares pode ser tão facilmente subestimada quanto um exagero.

Henry IV's first recorded military action is an expedition to Hungary undertaken on behalf of his brother-in-law Salomon in 1063, when he was thirteen years old. Assuming that the young king's presence was symbolic and that this was a learning experience, there was plenty of opportunity to put such learning to use in later years. Once he was old enough to be allowed to rule independently, Henry IV, like Charlemagne, campaigned almost every year.

Despite this record of sustained bellicosity, Henry IV's military career remains largely unstudied. The Saxon wars of 1073–75 and 1077–80 have been briefly and selectively discussed, but until the end of the twentieth century the Italian expeditions merited only a single brief mention in a survey of medieval warfare. Although neglected, Henry IV's Italian expeditions are not unknown or obscure and are treated in the standard compendia of Gerold Meyer von Knonau and Alfred Overmann.


Fontes

     DONIZO, Vita Mathildis, ed. BETHMANN in Mon. Germ. Hist.: Script., XII, 348-409 Vita alia in MURATORI,Scriptores rer. Italicorum, V, 389-397 Libelli de lite no Mon. Germ. Hist., I-III HUDDY, Matilda, Countess of Tuscany (London, 1905) FIORENTINI, Memorie di Matilda, la gran contessa di Toscana (Lucca, 1642 new ed., 1756) TOSTI, La contessa Matilde e i Romani Pontefici (Florence, 1859 new ed., Rome, 1886)RENÉE, La grande Italienne, Mathilde de Toscane (Paris, 1859) OVERMANN, Die Besitzungen der Grossgräfin Mathilde von Tuscien (Berlin, 1892) HEFELE, Konziliengeschichte, v (2nd ed., Freiburg im Br., 1886) MEYER VON KNONAU, Jahrbücher des deutschen Reiches unter Heinrich IV. und Heinrich V. (6 vols., Leipzig, 1890-1907) POTTHAST, Bibl. hist. med. ævi, 2nd., II, 1486.


Henry IV of Germany: a ‘Bad King’?

Looking beyond the usual rogues’ gallery of historical figures can help us to better understand the past.

Almost two years ago, a group of students and scholars assembled in London to consider the context and legacy of Magna Carta, that most lauded of medieval British documents. Inevitably, the spectre of King John hung over much of the proceedings and comparisons were frequently drawn with John’s French counterparts. By contrast, Germany was scarcely mentioned at all. This absence is all too typical in English-language historical writing: we look to France, but rarely further afield. This is a pity, not only because regions such as Germany were often in close contact with the British Isles, but also because they offer rich and largely untapped comparative material for the British historian.

The reign of King John is a case in point. John stands out among the Norman and early Plantagenet rulers: his predecessors had sometimes been accused of acquisitiveness (and even godlessness), but were not generally considered vindictive – and certainly not incompetent. One does not fare much better with France: the Capetian rulers of the central Middle Ages made their mistakes, but none can match John in contemporary or posthumous reputation. In contrast, Henry IV of Germany (r.1053-1106) offers a number of interesting points of comparison.

Though well known within the German-speaking world, Henry is something of an unknown quantity elsewhere. Born on November 11th, 1050, he came to the throne at the tender age of three upon the sudden death of his father. The ensuing years saw much instability, as leading magnates jostled for control of the informal regency that ruled the realm on Henry’s behalf. These conflicts reached a high point when the king was abducted by ship on the Rhine in early 1062. The terrified 11-year-old reportedly plunged into the water in an attempt to escape, only to be saved from drowning by the swift intervention of one of his captors.

The uncertainties of these years left their mark. As an adult, Henry was known for keeping his own counsel (rather than seeking the advice of others) and few true ‘friends’ of his can be identified. He is said to have preferred the company of low-born men, from whom he could expect unwavering loyalty. Such behaviour smacks of distrust and insecurity. Not surprisingly, it ruffled feathers and Henry often found himself at odds with his magnates. One of the first great showdowns came in 1070, when the king accused Otto of Northeim, the Duke of Bavaria and a leading Saxon nobleman, of treason. Otto was found guilty and he and Magnus Billung, another Saxon magnate, were imprisoned. Imprisonment was normally a symbolic gesture, the expectation being that pardon would soon follow. For Otto, this was indeed the case Magnus, however, was kept under lock and key for years, not even being released upon the death of his father, the Duke of Saxony, in 1072. This was but one of many cases in which Henry broke the rules of chivalry and it is hardly surprising that he soon faced a concerted uprising among the Saxon nobles.

On and off, the resulting ‘Saxon Wars’ would occupy the rest of Henry’s reign. Though he enjoyed a number of breakthroughs, his obstinate refusal to find common ground meant that peace was only ever shortlived. The situation was exacerbated by the so-called ‘Investiture Contest’. Beginning in the mid-1070s, this pitted Henry’s claims to control the Church against those of the pope. The king’s opponents were quick to exploit the resulting divisions and rebellion soon spread beyond Saxony. Matters came to a head in 1076, when Henry, recently excommunicated, was set an ultimatum by his magnates: either submit to Pope Gregory VII and have his excommunication lifted within the year, or be deprived of his realm. In response, the king undertook his ‘trek to Canossa’ (Gang nach Canossa) Crossing the Alps in the dead of winter, Henry hurried to meet the pope at the castle of Canossa in northern Italy. There he dramatically prostrated himself in the snow outside the castle walls for three days before being absolved of his sins. Such contrition – if ever sincerely intended – had little long-term effect, however: by the end of the year Henry was calling for Gregory’s abdication.

It is not hard to see parallels with John, who frequently broke with convention and proved similarly fickle when it came to keeping his promises. Yet, while John has gone down as one of England’s archetypal ‘bad kings’, Henry has not faced the same fate. The grounds for this are historiographical. In the latter half of the 19th century, when professional history developed as a field, Henry found favour within Prussian (and thus Protestant) corridors of power in a newly united Germany. He was seen as an ill-starred ruler, a far-sighted monarch whose road to greatness was only blocked by the expansionist ambitions of the papacy. Canossa itself became a symbol of papal domination. In 1872 Otto von Bismarck invoked this image in his speech before the Reichstag: ‘Fret not, we shall not go to Canossa – either in body or in spirit!’ The message was clear: unlike Henry, the Iron Chancellor would not go cap in hand to the pope.

Of course, there were mitigating circumstances in Henry’s reign. He could not have foreseen the fierce opposition from Pope Gregory, nor was he responsible for various long-standing structural problems within the realm. Nevertheless, shorn of the nationalist sentiments so prominent in the 19th and 20th century, modern scholarship has come to see that Henry does indeed deserve a share of the blame. Whether he was as ‘bad’ as John is hard to say and ultimately beside the point. What is clear is that both broke the ‘rules of play’ of their day, and both faced concerted opposition as a consequence. While in Germany this did not result in a document such as Magna Carta, it did contribute to the evolution of a unique brand of elective monarchy, in which leading magnates (the princes) chose their own ruler. In this sense, the dramatic scene before the castle of Canossa is not so different from the negotiations at Runnymede. While both John’s and Henry’s reigns were clearly failures, they are all the more important for this fact by viewing them together, our appreciation of both becomes all the richer.

Levi Roach is Lecturer in Medieval History at the University of Exeter and author of Æthelred the Unready (Yale University Press, 2016).


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