Igualdade de gênero no mundo antigo?

Igualdade de gênero no mundo antigo?


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Nas discussões sobre gênero no mundo antigo, as mulheres raramente pareciam ser retratadas sob uma boa luz. Semônides de Amorgos (por volta do século 7 aC), um poeta popular em sua época, sugeriu que uma maneira de lidar com a esposa de alguém era silenciá-la batendo seus dentes com uma pedra. Suas descrições de mulheres eram igualmente desprezíveis, pois as classificava como sendo feitas de, entre outros, um porco: "uma porca peluda cuja casa é como um monte de sujeira que rola", uma raposa: "puro mal e ciente de tudo", e um cachorro: “ela quer ouvir tudo, saber tudo, ir a todos os lugares e enfiar o nariz em tudo e latir quer veja alguém ou não”. Alguns séculos depois, Sócrates (cerca de 470 - 399 aC) se referiu às mulheres como cavalos e escravas.

Medusa de Caravaggio, 1597 ( CC BY-SA 2.0)

Na China, em sua busca para reviver a "Idade de Ouro da história chinesa", Confúcio afirmou que as mulheres foram feitas para serem subservientes, como no passado. Ele chegou a compará-los com os servos: “De todas as pessoas, as moças e os criados são os mais difíceis ... Se você os conhece, eles perdem a humildade. Se você mantiver uma reserva em relação a eles, eles ficarão descontentes ”. Uma citação atribuída ao Buda diz que: "Os defeitos femininos - ganância, ódio, ilusão e outras contaminações - são maiores do que os masculinos ... Vocês [mulheres] deveriam ter tal intenção. Porque desejo me livrar das impurezas do corpo da mulher, vou adquirir o corpo belo e fresco de um homem. ”

Confucius ( Domínio público )

No entanto, apesar da misoginia no mundo antigo, discussões e debates sobre igualdade de gênero foram iniciados ou, pelo menos, tornaram-se famosos, por uma fonte improvável: os filósofos do sexo masculino. Até mesmo o termo ‘ féminisme ’, cunhado pela primeira vez em 1837, foi creditado a um filósofo, um francês de nome Charles Fourier. Em sua forma mais básica, o feminismo abrange movimentos e ideologias para definir, estabelecer e alcançar a igualdade política, econômica, pessoal e social dos gêneros. Na prática, é claro, o conceito ainda convida a muitos argumentos.


Igualdade de gênero na história mundial

Mesmo nessas posições mais fracas, sua representação ainda era mínima em comparação com os homens que ocupavam cargos semelhantes. À medida que o mundo despertou para políticas mais liberais, as mulheres foram empoderadas para defender seus direitos de estarem em pé de igualdade com os homens. Isso levou a um ativismo generalizado, especialmente por meio de trabalhos acadêmicos que visavam a agitar pelos direitos das mulheres. Em "A Room of One’s own", a autora V. Woolf assume a perspectiva feminista ao apresentar uma situação clássica de como uma mulher passa em uma sociedade patriarcal. Desde o início, a percepção do autor sobre homens e mulheres na sociedade é altamente cética. & Hellip


Os primeiros homens e mulheres eram iguais, dizem os cientistas

Os autores do estudo argumentam que a igualdade sexual pode ter se mostrado uma vantagem evolucionária para as primeiras sociedades humanas, pois teria fomentado uma rede social mais ampla (provavelmente sem incluir a jardinagem). Fotografia: Coleção Everett / Recursos Rex

Os autores do estudo argumentam que a igualdade sexual pode ter se mostrado uma vantagem evolucionária para as primeiras sociedades humanas, pois teria fomentado uma rede social mais ampla (provavelmente sem incluir a jardinagem). Fotografia: Everett Collection / Rex Features

Última modificação em Quarta, 14 de fevereiro de 2018, 21,25 GMT

Nossos antepassados ​​pré-históricos são frequentemente retratados como selvagens empunhando lanças, mas as primeiras sociedades humanas provavelmente foram fundadas em princípios igualitários iluminados, de acordo com os cientistas.

Um estudo mostrou que nas tribos de caçadores-coletores contemporâneos, homens e mulheres tendem a ter igual influência sobre onde seu grupo vive e com quem vivem. As descobertas desafiam a ideia de que a igualdade sexual é uma invenção recente, sugerindo que tem sido a norma para os humanos durante a maior parte de nossa história evolutiva.

Mark Dyble, um antropólogo que liderou o estudo na University College London, disse: “Ainda existe essa percepção mais ampla de que os caçadores-coletores são mais machos ou dominados pelos homens. Nós diríamos que foi apenas com o surgimento da agricultura, quando as pessoas começaram a acumular recursos, que surgiu a desigualdade. ”

Dyble diz que as últimas descobertas sugerem que a igualdade entre os sexos pode ter sido uma vantagem para a sobrevivência e desempenhou um papel importante na formação da sociedade humana e da evolução. “A igualdade sexual faz parte de um conjunto importante de mudanças na organização social, incluindo coisas como a união dos pares, nosso grande cérebro social e linguagem, que distingue os humanos”, disse ele. “É um importante que não foi realmente destacado antes.”

O estudo, publicado na revista Science, teve como objetivo investigar o aparente paradoxo de que, embora as pessoas em sociedades de caçadores-coletores mostrem fortes preferências por viver com parentes, na prática os grupos em que vivem tendem a compreender poucos indivíduos intimamente relacionados.

Os cientistas coletaram dados genealógicos de duas populações de caçadores-coletores, uma no Congo e outra nas Filipinas, incluindo relações de parentesco, movimento entre acampamentos e padrões de residência, por meio de centenas de entrevistas. Em ambos os casos, as pessoas tendem a viver em grupos de cerca de 20, movendo-se aproximadamente a cada 10 dias e subsistindo de caça, peixes e frutas, vegetais e mel colhidos.

Os cientistas construíram um modelo de computador para simular o processo de seleção do campo, com base no pressuposto de que as pessoas escolheriam povoar um campo vazio com seus parentes próximos: irmãos, pais e filhos.

Quando apenas um sexo tinha influência sobre o processo, como é tipicamente o caso em sociedades pastoris ou hortícolas dominadas por homens, centros fechados de indivíduos aparentados surgiram. No entanto, prevê-se que o número médio de indivíduos aparentados seja muito mais baixo quando homens e mulheres têm uma influência igual - correspondendo de perto ao que foi visto nas populações que foram estudadas.

“Quando apenas os homens têm influência sobre com quem vivem, o núcleo de qualquer comunidade é uma densa rede de homens intimamente relacionados com as esposas na periferia”, disse Dyble. “Se homens e mulheres decidirem, você não terá grupos de quatro ou cinco irmãos morando juntos.”

Os autores argumentam que a igualdade sexual pode ter se mostrado uma vantagem evolutiva para as primeiras sociedades humanas, pois teria promovido redes sociais mais amplas e uma cooperação mais estreita entre indivíduos não aparentados. “Isso dá a você uma rede social muito mais expansiva com uma escolha mais ampla de parceiros, então a consanguinidade seria menos problemática”, disse Dyble. “E você entra em contato com mais pessoas e pode compartilhar inovações, que é algo que o ser humano faz por excelência”.

O Dr. Tamas David-Barrett, um cientista comportamental da Universidade de Oxford, concordou: “Este é um resultado muito bom”, disse ele. “Se você conseguir rastrear seus parentes mais distantes, poderá ter uma rede muito mais ampla. Tudo que você precisa fazer é se reunir de vez em quando para algum tipo de festa. "

O estudo sugere que foi apenas com o surgimento da agricultura, quando as pessoas puderam acumular recursos pela primeira vez, que surgiu um desequilíbrio. “Os homens podem começar a ter várias esposas e podem ter mais filhos do que mulheres”, disse Dyble. “Paga mais para os homens começarem a acumular recursos e se torna favorável para formar alianças com parentes do sexo masculino.”

Dyble disse que o igualitarismo pode até ter sido um dos fatores importantes que distinguiram nossos ancestrais de nossos primos primatas. “Os chimpanzés vivem em sociedades bastante agressivas, dominadas por homens, com hierarquias claras”, disse ele. “Como resultado, eles simplesmente não veem adultos suficientes em suas vidas para que as tecnologias sejam sustentadas.”

Os resultados parecem ser apoiados por observações qualitativas dos grupos de caçadores-coletores no estudo. Na população das Filipinas, as mulheres estão envolvidas na caça e coleta de mel e, embora ainda haja uma divisão de trabalho, em geral, homens e mulheres contribuem com um número semelhante de calorias para o acampamento. Em ambos os grupos, a monogamia é a norma e os homens são ativos no cuidado das crianças.

Andrea Migliano, da University College London e autora sênior do artigo, disse: "A igualdade sexual sugere um cenário onde características humanas únicas, como a cooperação com indivíduos não aparentados, poderiam ter surgido em nosso passado evolutivo."


Igualdade de gênero no mundo antigo?

Nas discussões sobre gênero no mundo antigo, as mulheres raramente pareciam ser retratadas sob uma boa luz. Na Grécia Antiga, as mulheres eram descritas como cães, demônios e degeneradas. Semônides de Amorgos (por volta do século 7 aC), um poeta popular em sua época, sugeriu que uma maneira de lidar com a esposa de alguém era silenciá-la batendo seus dentes com uma pedra. Suas descrições de mulheres eram igualmente desprezíveis, pois ele as classificava como sendo feitas de, entre outros, um porco: "uma porca peluda cuja casa é como um monte de sujeira que rola", uma raposa: "puro mal e ciente de tudo", e um cachorro: “ela quer ouvir tudo, saber tudo, ir a todos os lugares e enfiar o nariz em tudo e latir quer veja alguém ou não”. Alguns séculos depois, Sócrates (cerca de 470 - 399 aC) se referiu às mulheres como cavalos e escravas.

Na China, em sua busca para reviver a "Idade de Ouro da história chinesa", Confúcio afirmou que as mulheres foram feitas para serem subservientes, como no passado. Ele chegou a compará-los com os servos: “De todas as pessoas, as moças e os criados são os mais difíceis ... Se você os conhece, eles perdem a humildade. Se você mantiver uma reserva em relação a eles, eles ficarão descontentes ”. Uma citação atribuída ao Buda diz que: "Os defeitos femininos - ganância, ódio, ilusão e outras contaminações - são maiores do que os masculinos ... Vocês [mulheres] deveriam ter essa intenção. Porque desejo me livrar das impurezas do corpo da mulher, vou adquirir o corpo belo e fresco de um homem. ”


Conteúdo

Derivação

A palavra inglesa moderna Gênero sexual vem do inglês médio Gênero sexual, gendre, um empréstimo do anglo-normando e do francês médio gendre. Este, por sua vez, veio do latim gênero. Ambas as palavras significam "tipo", "tipo" ou "classificação". Eles derivam, em última análise, de uma raiz proto-indo-européia (TORTA) amplamente atestada g e n-, [10] [11] que também é a fonte de parente, Gentil, Rei, e muitas outras palavras em inglês. [12] Ele aparece em francês moderno na palavra gênero (tipo, tipo, também gênero sexuel) e está relacionado à raiz grega gen- (para produzir), aparecendo em gene, gênese, e oxigênio. o Dicionário Etimológico Oxford da Língua Inglesa de 1882 definido Gênero sexual Como tipo, raça, sexo, derivado do caso ablativo latino de gênero, gostar genere natus, que se refere ao nascimento. [13] A primeira edição do Oxford English Dictionary (OED1, Volume 4, 1900) observa o significado original de Gênero sexual como "tipo" já havia se tornado obsoleto.

História do conceito

O conceito de gênero, no sentido moderno, é uma invenção recente na história da humanidade. [14] O mundo antigo não tinha base para entender o gênero como era entendido nas ciências humanas e sociais nas últimas décadas. [14] O termo Gênero sexual esteve associado à gramática durante a maior parte da história e só começou a se mover no sentido de se tornar uma construção cultural maleável nas décadas de 1950 e 1960. [15]

O sexólogo John Money introduziu a distinção terminológica entre sexo biológico e gênero como um papel em 1955. Antes de seu trabalho, era incomum usar a palavra Gênero sexual para se referir a qualquer coisa, exceto categorias gramaticais. [1] [2] Por exemplo, em uma bibliografia de 12.000 referências sobre casamento e família de 1900 a 1964, o termo Gênero sexual nem mesmo surge uma vez. [1] A análise de mais de 30 milhões de títulos de artigos acadêmicos de 1945-2001 mostrou que os usos do termo "Gênero sexual", eram muito mais raros do que os usos de "sexo", foi freqüentemente usado como uma categoria gramatical no início deste período. Ao final deste período, os usos de "Gênero sexual" em menor número de usos de "sexo" nas ciências sociais, artes e humanidades. [2] Foi na década de 1970 que estudiosas feministas adotaram o termo Gênero sexual como forma de distinguir aspectos "socialmente construídos" das diferenças homem-mulher (gênero) de aspectos "biologicamente determinados" (sexo). [2]

Nas últimas duas décadas do século 20, o uso de Gênero sexual na academia aumentou muito, superando o uso de sexo nas ciências sociais. Embora a disseminação da palavra em publicações científicas possa ser atribuída à influência do feminismo, seu uso como sinônimo de sexo é atribuído ao fracasso em compreender a distinção feita na teoria feminista, e a distinção às vezes se confunde com a própria teoria David Haig declarou: "Entre as razões que os cientistas profissionais me deram para escolher o gênero ao invés do sexo em contextos biológicos estão o desejo de sinalizar simpatia com os objetivos feministas, para usar um termo mais acadêmico ou para evitar a conotação de cópula." [2]

Em casos legais que alegam discriminação, sexo é geralmente preferido como o fator determinante, em vez de Gênero sexual já que se refere à biologia ao invés de normas socialmente construídas que são mais abertas à interpretação e disputa. [16] Julie Greenberg escreve que embora gênero e sexo sejam conceitos separados, eles estão interligados de forma que a discriminação de gênero freqüentemente resulta de estereótipos baseados no que é esperado de membros de cada sexo. [17] Em J.E.B. v. Alabama ex rel. TB., O juiz da Suprema Corte dos Estados Unidos, Antonin Scalia, escreveu:

A palavra "gênero" adquiriu a nova e útil conotação de características culturais ou de atitude (em oposição às características físicas) distintas dos sexos. Ou seja, o gênero está para o sexo assim como o feminino está para o feminino e o masculino está para o masculino. [18]

Como uma categoria gramatical

A palavra ainda era amplamente usada, no entanto, no sentido específico de gênero gramatical (a atribuição de substantivos a categorias como masculino, feminino e neutro) Segundo Aristóteles, esse conceito foi introduzido pelo filósofo grego Protágoras. [19]

Em 1926, Henry Watson Fowler afirmou que a definição da palavra pertencia a este significado relacionado à gramática:

"Gênero. É apenas um termo gramatical. Falar de pessoas. Do masculino ou feminino g [ender], significando do sexo masculino ou feminino, é uma jocosidade (permissível ou não de acordo com o contexto) ou um erro crasso." [20]

Como um papel social

O sexólogo John Money cunhou o termo papel de gênero, e foi o primeiro a usá-lo na impressão em um jornal científico comercial. Em um artigo seminal de 1955, ele o definiu como "todas as coisas que uma pessoa diz ou faz para se revelar como tendo o status de menino ou homem, menina ou mulher". [21]

O sentido acadêmico moderno da palavra, no contexto dos papéis sociais de homens e mulheres, remonta pelo menos a 1945, [22] e foi popularizado e desenvolvido pelo movimento feminista a partir da década de 1970 (ver § Teoria do feminismo e estudos de gênero abaixo), que teoriza que a natureza humana é essencialmente epiceno e as distinções sociais baseadas no sexo são arbitrariamente construídas. Nesse contexto, questões pertencentes a este processo teórico de construção social foram rotuladas de questões de Gênero sexual.

O uso popular de Gênero sexual simplesmente como uma alternativa para sexo (como uma categoria biológica) também é generalizada, embora ainda sejam feitas tentativas para preservar a distinção. o American Heritage Dictionary (2000) usa as duas sentenças a seguir para ilustrar a diferença, observando que a distinção "é útil em princípio, mas não é amplamente observada e uma variação considerável no uso ocorre em todos os níveis." [23]

A eficácia do medicamento parece depender do sexo (não gênero) do paciente.
Nas sociedades camponesas, os papéis de gênero (não de sexo) são provavelmente mais claramente definidos.

Identidade de gênero refere-se a uma identificação pessoal com um determinado gênero e papel de gênero na sociedade. O termo mulher tem sido historicamente usado alternadamente com referência ao corpo feminino, embora mais recentemente esse uso tenha sido considerado controverso por algumas feministas. [24]

Existem análises qualitativas que exploram e apresentam as representações de gênero, no entanto, as feministas desafiam essas ideologias dominantes sobre os papéis de gênero e sexo biológico. O sexo biológico de uma pessoa está diretamente ligado a papéis sociais específicos e às expectativas. Judith Butler considera o conceito de ser mulher como tendo mais desafios, devido não apenas ao fato de a sociedade ver as mulheres como uma categoria social, mas também como um sentido de self, uma identidade subjetiva culturalmente condicionada ou construída. [25] Identidade social refere-se à identificação comum com uma coletividade ou categoria social que cria uma cultura comum entre os participantes em questão. [26] De acordo com a teoria da identidade social, [27] um componente importante do autoconceito é derivado da participação em grupos e categorias sociais, isso é demonstrado por processos de grupo e como as relações intergrupais impactam significativamente na autopercepção e nos comportamentos dos indivíduos . Os grupos aos quais as pessoas pertencem, portanto, fornecem aos membros a definição de quem eles são e como devem se comportar dentro de sua esfera social. [28]

Categorizar homens e mulheres em papéis sociais cria um problema, porque os indivíduos sentem que devem estar em uma extremidade de um espectro linear e devem se identificar como homem ou mulher, em vez de poderem escolher uma seção intermediária. [29] Globalmente, as comunidades interpretam as diferenças biológicas entre homens e mulheres para criar um conjunto de expectativas sociais que definem os comportamentos que são "apropriados" para homens e mulheres e determinam os diferentes acessos de mulheres e homens a direitos, recursos, poder na sociedade e saúde comportamentos. [30] Embora a natureza específica e o grau dessas diferenças variem de uma sociedade para outra, elas ainda tendem a favorecer tipicamente os homens, criando um desequilíbrio no poder e nas desigualdades de gênero na maioria das sociedades. [31] Muitas culturas têm diferentes sistemas de normas e crenças com base no gênero, mas não existe um padrão universal para um papel masculino ou feminino em todas as culturas. [32] Os papéis sociais de homens e mulheres em relação uns aos outros são baseados nas normas culturais dessa sociedade, que levam à criação de sistemas de gênero. O sistema de gênero é a base dos padrões sociais em muitas sociedades, que incluem a separação dos sexos e a primazia das normas masculinas. [31]

O filósofo Michel Foucault disse que, como sujeito sexual, o ser humano é objeto de poder, que não é uma instituição ou estrutura, mas um significante ou nome atribuído a uma "situação estratégica complexa". [33] Por causa disso, "poder" é o que determina os atributos individuais, comportamentos, etc. e as pessoas são parte de um conjunto de nomes e rótulos construído ontológica e epistemologicamente. Por exemplo, ser mulher caracteriza alguém como mulher, e ser mulher significa alguém como fraco, emocional e irracional e incapaz de ações atribuídas a um "homem". Butler disse que gênero e sexo são mais como verbos do que substantivos. Ela concluiu que suas ações são limitadas porque ela é mulher. "Não tenho permissão para construir meu gênero e sexo à toa", disse ela. [25] "[Isso] é assim porque o gênero é politicamente e, portanto, socialmente controlado. Ao invés de 'mulher' ser algo que se é, é algo que se faz." [25] Críticas mais recentes às teorias de Judith Butler criticam sua escrita por reforçar as dicotomias muito convencionais de gênero. [34]

Atribuição social e fluidez de gênero

De acordo com a teórica de gênero Kate Bornstein, gênero pode ter ambigüidade e fluidez. [35] Existem duas ideias contrastantes sobre a definição de gênero, e a interseção de ambas é definida como abaixo:

A Organização Mundial da Saúde define gênero como o resultado de idéias socialmente construídas sobre o comportamento, ações e papéis desempenhados por um determinado sexo. [3] As crenças, valores e atitudes assumidos e exibidos por eles estão de acordo com as normas aceitáveis ​​da sociedade e as opiniões pessoais da pessoa não são levadas em consideração primordial de atribuição de gênero e imposição de papéis de gênero de acordo com o gênero atribuído. [3] As interseções e o cruzamento das fronteiras prescritas não têm lugar na arena da construção social do termo "gênero".

A atribuição de gênero envolve levar em consideração os atributos fisiológicos e biológicos atribuídos pela natureza seguidos da imposição da conduta socialmente construída. Gênero é um termo usado para exemplificar os atributos que uma sociedade ou cultura constitui como "masculino" ou "feminino". Embora o sexo de uma pessoa como homem ou mulher seja um fato biológico idêntico em qualquer cultura, o que esse sexo específico significa em referência ao papel de gênero de uma pessoa como mulher ou homem na sociedade varia transculturalmente de acordo com o que as coisas são consideradas ser masculino ou feminino. [36] Esses papéis são aprendidos de várias fontes cruzadas, como influências dos pais, a socialização que uma criança recebe na escola e o que é retratado na mídia local. O aprendizado dos papéis de gênero começa desde o nascimento e inclui coisas aparentemente simples, como as cores das roupas com que um bebê está vestido ou quais brinquedos eles podem usar para brincar. No entanto, o gênero de uma pessoa nem sempre se alinha com o que foi atribuído no nascimento. Outros fatores além dos comportamentos aprendidos desempenham um papel no desenvolvimento do gênero. [37]

Categorias sociais

O sexólogo John Money cunhou o termo papel de gênero em 1955. O termo papel de gênero é definido como as ações ou respostas que podem revelar sua condição de menino, homem, menina ou mulher, respectivamente. [38] Os elementos que cercam os papéis de gênero incluem roupas, padrões de fala, movimentos, ocupações e outros fatores não limitados ao sexo biológico. Em contraste com as abordagens taxonômicas, algumas filósofas feministas argumentaram que o gênero "é uma vasta orquestração de mediações sutis entre si e os outros", ao invés de uma "causa privada por trás de comportamentos manifestos". [39]

Gêneros não binários e terceiros

Historicamente, muitas, senão a maioria das sociedades, reconheceram apenas duas classes distintas e amplas de papéis de gênero, um binário de masculino e feminino, correspondendo amplamente aos sexos biológicos de masculino e feminino. [4] [40] [41] Quando um bebê nasce, a sociedade aloca a criança em um gênero ou outro, com base na aparência de seus órgãos genitais. [36]

No entanto, algumas sociedades historicamente reconheceram e até homenagearam pessoas que cumprem um papel de gênero que existe mais no meio do continuum entre a polaridade feminina e masculina. Por exemplo, o havaiano māhū, que ocupa "um lugar no meio" entre homem e mulher, [42] [43] ou o ojíbua ikwekaazo, "homens que optam por atuar como mulheres", [44] ou Ininiikaazo, "mulheres que funcionam como homens". [44] Na linguagem da sociologia do gênero, algumas dessas pessoas podem ser consideradas de terceiro gênero, especialmente por aqueles em estudos de gênero ou antropologia. Nativos americanos contemporâneos e pessoas FNIM que cumprem esses papéis tradicionais em suas comunidades também podem participar da comunidade moderna de dois espíritos, [45] no entanto, esses termos guarda-chuva, neologismos e formas de ver o gênero não são necessariamente o tipo de construção cultural que os membros mais tradicionais dessas comunidades concordam. [46]

As hijras da Índia e do Paquistão são freqüentemente citadas como de terceiro gênero. [47] [48] Outro exemplo pode ser o muxe (pronuncia-se [ˈmuʃe]), ​​encontrado no estado de Oaxaca, no sul do México. [49] O povo Bugis de Sulawesi, Indonésia, tem uma tradição que incorpora todas as características acima. [50]

Além desses terceiros gêneros tradicionalmente reconhecidos, muitas culturas agora reconhecem, em graus diferentes, várias identidades de gênero não binárias. Pessoas que não são binárias (ou genderqueer) têm identidades de gênero que não são exclusivamente masculinas ou femininas. Eles podem se identificar como tendo uma sobreposição de identidades de gênero, tendo dois ou mais gêneros, não tendo nenhum gênero, tendo uma identidade de gênero flutuante, ou sendo de terceiro gênero ou de outro gênero. O reconhecimento de gêneros não binários ainda é algo novo na cultura ocidental dominante, [51] e pessoas não binárias podem enfrentar um risco maior de agressão, assédio e discriminação. [52]

Medição de identidade de gênero

As primeiras pesquisas sobre identidade de gênero levantaram a hipótese de uma única dimensão bipolar de masculinidade-feminilidade, com masculinidade e feminilidade sendo opostas em um continuum. As suposições do modelo unidimensional foram desafiadas à medida que os estereótipos sociais mudaram, o que levou ao desenvolvimento de um modelo de identidade de gênero bidimensional. No modelo, masculinidade e feminilidade foram conceituadas como duas dimensões separadas e ortogonais, coexistindo em vários graus dentro de um indivíduo. Esta conceituação sobre feminilidade e masculinidade continua sendo o padrão aceito hoje. [53]

Dois instrumentos que incorporam a natureza multidimensional da masculinidade e feminilidade têm dominado a pesquisa de identidade de gênero: o Bem Sex Role Inventory (BSRI) e o Personal Attributes Questionnaire (PAQ). Ambos os instrumentos categorizam os indivíduos como sendo do tipo sexual (os homens relatam que se identificam principalmente com características masculinas, as mulheres relatam que se identificam principalmente com as características femininas), do tipo cruzado (os homens relatam que se identificam principalmente com as características femininas, as mulheres relatam que se identificam principalmente com as características femininas). identificando-se principalmente com traços masculinos), andrógino (machos ou fêmeas que relatam ter alto nível de traços masculinos e femininos) ou indiferenciado (homens ou mulheres que relatam ter baixo nível de traços masculinos e femininos). [53] Twenge (1997) observou que os homens são geralmente mais masculinos do que as mulheres e as mulheres geralmente mais femininas do que os homens, mas a associação entre sexo biológico e masculinidade / feminilidade está diminuindo. [54]

Teoria feminista e estudos de gênero

A bióloga e acadêmica feminista Anne Fausto-Sterling rejeita o discurso do determinismo biológico versus social e defende uma análise mais profunda de como as interações entre o ser biológico e o ambiente social influenciam as capacidades dos indivíduos. [55]

A filósofa e feminista Simone de Beauvoir aplicou o existencialismo à experiência de vida das mulheres: "Não se nasce mulher, torna-se mulher". [56] No contexto, esta é uma declaração filosófica. No entanto, pode ser analisado em termos de biologia - uma menina deve passar da puberdade para se tornar uma mulher - e sociologia, já que grande parte do relacionamento maduro em contextos sociais é mais aprendido do que instintivo. [57]

Dentro da teoria feminista, a terminologia para questões de gênero foi desenvolvida ao longo dos anos 1970. Na edição de 1974 de Masculino / feminino ou humano, o autor usa "gênero inato" e "papéis sexuais aprendidos", [58] mas na edição de 1978, o uso de sexo e Gênero sexual é revertido. [59] Em 1980, a maioria dos escritos feministas concordou em usar Gênero sexual apenas para traços adaptados socioculturalmente.

Em estudos de gênero, o termo Gênero sexual refere-se a propostas de construções sociais e culturais de masculinidades e feminilidades. Nesse contexto, Gênero sexual exclui explicitamente a referência a diferenças biológicas, para enfocar as diferenças culturais. [60] Isso emergiu de uma série de áreas diferentes: na sociologia durante os anos 1950 a partir das teorias do psicanalista Jacques Lacan e no trabalho de psicanalistas franceses como Julia Kristeva, Luce Irigaray, e feministas americanas como Judith Butler. Aqueles que seguiram Butler passaram a considerar os papéis de gênero como uma prática, às vezes referida como "performativa". [61]

Charles E. Hurst afirma que algumas pessoas pensam que o sexo irá, ".determinar automaticamente a conduta e o papel de gênero (social) de uma pessoa, bem como a orientação sexual (atração e comportamento sexual). [62] Os sociólogos de gênero acreditam que as pessoas têm origens e hábitos culturais para lidar com o gênero. Por exemplo, Michael Schwalbe acredita que os humanos devem ser ensinados a agir apropriadamente em seu gênero designado para preencher o papel adequadamente, e que a maneira como as pessoas se comportam como masculino ou feminino interage com as expectativas sociais. Schwalbe comenta que os humanos " são os resultados de muitas pessoas adotando e agindo com ideias semelhantes ". [63] As pessoas fazem isso em tudo, desde roupas e penteados a escolhas de relacionamento e emprego. Schwalbe acredita que essas distinções são importantes, porque a sociedade quer identificar e categorizar as pessoas o mais rápido como os vemos. Eles precisam classificar as pessoas em categorias distintas para saber como devemos nos sentir a respeito delas.

Hurst comenta que, em uma sociedade em que apresentamos nossos gêneros de maneira tão distinta, muitas vezes pode haver graves consequências por quebrar essas normas culturais. Muitas dessas consequências estão enraizadas na discriminação com base na orientação sexual. Gays e lésbicas são frequentemente discriminados em nosso sistema legal por causa de preconceitos sociais. [64] [65] [66] Hurst descreve como essa discriminação funciona contra as pessoas por quebrar as normas de gênero, independentemente de sua orientação sexual. Ele diz que "os tribunais muitas vezes confundem sexo, gênero e orientação sexual, e os confundem de uma forma que resulta na negação dos direitos não apenas de gays e lésbicas, mas também daqueles que não se apresentam ou agem da maneira tradicionalmente esperada de seu sexo ". [62] Esse preconceito se manifesta em nosso sistema jurídico quando uma pessoa é julgada de forma diferente por não se apresentar como o gênero "correto".

Andrea Dworkin declarou seu "compromisso de destruir a dominação masculina e o próprio gênero", enquanto afirmava sua crença no feminismo radical. [67]

A cientista política Mary Hawkesworth aborda a teoria feminista e de gênero, afirmando que, desde a década de 1970, o conceito de gênero se transformou e foi usado de maneiras significativamente diferentes dentro dos estudos feministas. Ela observa que uma transição ocorreu quando várias estudiosas feministas, como Sandra Harding e Joan Scott, começaram a conceber o gênero "como uma categoria analítica dentro da qual os humanos pensam e organizam sua atividade social". Acadêmicas feministas em Ciência Política começaram a empregar gênero como uma categoria analítica, que destacava "relações sociais e políticas negligenciadas por relatos convencionais". No entanto, Hawkesworth afirma que "a ciência política feminista não se tornou um paradigma dominante dentro da disciplina". [68]

A cientista política americana Karen Beckwith aborda o conceito de gênero dentro da ciência política argumentando que uma "linguagem comum de gênero" existe e que deve ser explicitamente articulada a fim de ser construída sobre ela dentro da disciplina de ciência política. Beckwith descreve duas maneiras pelas quais o cientista político pode empregar 'gênero' ao conduzir pesquisas empíricas: "gênero como uma categoria e como um processo". Empregar o gênero como uma categoria permite que os cientistas políticos “delinhem contextos específicos onde comportamentos, ações, atitudes e preferências consideradas masculinas ou femininas resultam em resultados políticos específicos”. Também pode demonstrar como as diferenças de gênero, não necessariamente correspondendo precisamente ao sexo, podem "restringir ou facilitar" os atores políticos. O gênero como um processo tem duas manifestações centrais na pesquisa de ciência política, em primeiro lugar na determinação "dos efeitos diferenciais das estruturas e políticas sobre homens e mulheres" e, em segundo lugar, as maneiras pelas quais os atores políticos masculinos e femininos "trabalham ativamente para produzir resultados de gênero favoráveis " [69]

No que diz respeito aos estudos de gênero, Jacquetta Newman afirma que embora o sexo seja determinado biologicamente, as formas como as pessoas expressam o gênero não o são. O gênero é um processo socialmente construído com base na cultura, embora muitas vezes as expectativas culturais em torno de mulheres e homens tenham uma relação direta com sua biologia. Por causa disso, Newman argumenta, muitos privilegiam o sexo como uma causa de opressão e ignoram outras questões como raça, habilidade, pobreza, etc. As aulas atuais de estudos de gênero procuram se afastar disso e examinar a interseccionalidade desses fatores na determinação da vida das pessoas . Ela também aponta que outras culturas não ocidentais não têm necessariamente as mesmas visões de gênero e papéis de gênero. [70] Newman também debate o significado de igualdade, que muitas vezes é considerada o objetivo do feminismo, ela acredita que igualdade é um termo problemático porque pode significar muitas coisas diferentes, como pessoas sendo tratadas de forma idêntica, diferente ou justa com base em seu gênero. Newman acredita que isso é problemático porque não há uma definição unificada sobre o que significa ou parece igualdade, e que isso pode ser significativamente importante em áreas como políticas públicas. [71]

Construção social de hipóteses de sexo

Os sociólogos geralmente consideram o gênero como uma construção social, e vários pesquisadores, incluindo muitas feministas, consideram o sexo apenas uma questão de biologia e algo que não tem a ver com construção social ou cultural. Por exemplo, o sexólogo John Money sugere a distinção entre sexo biológico e gênero como um papel. [38] Além disso, Ann Oakley, professora de sociologia e política social, diz que "a constância do sexo deve ser admitida, mas também a variabilidade de gênero". [72] A Organização Mundial da Saúde declara, "'[s] ex' refere-se às características biológicas e fisiológicas que definem homens e mulheres" e "'gênero' refere-se aos papéis socialmente construídos, comportamentos, atividades e atributos que um dada a sociedade considera apropriado para homens e mulheres. " [73] Assim, o sexo é considerado uma categoria estudada na biologia (ciências naturais), enquanto o gênero é estudado nas ciências humanas e sociais. Lynda Birke, uma bióloga feminista, afirma que "a 'biologia' não é vista como algo que pode mudar." Portanto, afirma-se que sexo é algo que não muda, enquanto o gênero pode mudar de acordo com a estrutura social.

No entanto, há estudiosos que argumentam que o sexo também é construído socialmente. Por exemplo, a teórica de gênero Judith Butler afirma que "talvez este construto chamado 'sexo' seja tão culturalmente construído quanto gênero, talvez já tenha sido sempre gênero, com a consequência de que a distinção entre sexo e gênero acaba por não ser nenhuma distinção . " [75]

Não faria sentido, então, definir gênero como a interpretação cultural do sexo, se o próprio sexo fosse uma categoria centrada no gênero. O gênero não deve ser concebido apenas como a inscrição cultural de um significado a partir de um determinado sexo (uma concepção jurídica). O gênero também deve designar o próprio aparelho de produção por meio do qual os próprios sexos se estabelecem. [. ] Essa produção do sexo como o pré-discursivo deve ser entendida como efeito do aparato de construção cultural designado por gênero. [76]

Butler argumenta que "os corpos apenas aparecem, apenas duram, apenas vivem dentro das restrições produtivas de certos esquemas regulatórios altamente de gênero", [77] e o sexo "não é mais como um dado corporal sobre o qual a construção de gênero é artificialmente imposta, mas como uma norma cultural que rege a materialização dos corpos. " [78]

No que diz respeito à história, Linda Nicholson, professora de história e estudos femininos, argumenta que a compreensão dos corpos humanos como sexualmente dimórficos não foi historicamente reconhecida. Ela afirma que os órgãos genitais masculinos e femininos eram considerados inerentemente iguais na sociedade ocidental até o século XVIII. Naquela época, os genitais femininos eram considerados genitais masculinos incompletos, e a diferença entre os dois era concebida como uma questão de grau. Em outras palavras, havia uma crença em uma gradação de formas físicas, ou espectro. [79] Estudiosos como Helen King, Joan Cadden e Michael Stolberg criticaram esta interpretação da história. [80] [81] [82]

Além disso, com base na pesquisa empírica de crianças intersex, Anne Fausto-Sterling, professora de biologia e estudos de gênero, descreve como os médicos abordam as questões da intersexualidade. Ela começa seu argumento com um exemplo do nascimento de um indivíduo intersexual e mantém "nossas concepções sobre a natureza da forma da diferença de gênero, mesmo que reflitam, as maneiras como estruturamos nosso sistema social e política também moldam e refletem nossa compreensão de nosso corpos físicos. " [83] Em seguida, ela acrescenta como as suposições de gênero afetam o estudo científico do sexo, apresentando a pesquisa de intersexuais por John Money et al., E ela conclui que "eles nunca questionaram a suposição fundamental de que existem apenas dois sexos, porque seu objetivo é estudar intersexuais era descobrir mais sobre o desenvolvimento 'normal'. " [84] Ela também menciona a linguagem que os médicos usam quando conversam com os pais dos intersexuais. Depois de descrever como os médicos informam os pais sobre a intersexualidade, ela afirma que, como os médicos acreditam que os intersexuais são na verdade homens ou mulheres, eles dizem aos pais dos intersexuais que levará um pouco mais de tempo para os médicos determinarem se o infantil é um menino ou uma menina. Ou seja, o comportamento dos médicos é formulado pelo pressuposto cultural de gênero de que existem apenas dois sexos. Por fim, ela afirma que as diferenças nas formas como os profissionais médicos em diferentes regiões tratam as pessoas intersexuais também nos dão um bom exemplo de como o sexo é socialmente construído. [85] Nela Sexando o corpo: políticas de gênero e a construção da sexualidade, ela apresenta o seguinte exemplo:

Um grupo de médicos da Arábia Saudita relatou recentemente vários casos de crianças intersexuais XX com hiperplasia adrenal congênita (HAC), uma disfunção herdada geneticamente das enzimas que ajudam na produção de hormônios esteróides. [. ] Nos Estados Unidos e na Europa, essas crianças, por terem o potencial de ter filhos mais tarde na vida, geralmente são criadas como meninas. Médicos sauditas formados nesta tradição europeia recomendaram tal curso de ação aos pais sauditas de crianças CAH XX. Vários pais, no entanto, recusaram-se a aceitar a recomendação de que seu filho, inicialmente identificado como filho, fosse criado como filha. Nem aceitariam cirurgia feminizante para seu filho. [. ] Esta foi essencialmente uma expressão das atitudes da comunidade local com [. ] a preferência pela prole masculina. [86]

Assim, é evidente que a cultura pode desempenhar um papel na atribuição de gênero, particularmente em relação às crianças intersex. [85]

O artigo Identidade do papel de gênero e saúde mental do adolescente: revisão da intensificação do gênero centra-se no trabalho de Heather A. Priess, Sara M. Lindberg e Janet Shibley Hyde sobre se as meninas e os meninos divergem ou não em suas identidades de gênero durante a adolescência. Os pesquisadores basearam seu trabalho em ideias previamente mencionadas por Hill e Lynch em sua hipótese de intensificação de gênero em que sinais e mensagens dos pais determinam e afetam as identidades de gênero de seus filhos. Essa hipótese argumenta que os pais afetam as identidades de gênero de seus filhos e que as diferentes interações passadas com qualquer um dos pais afetarão a intensificação do gênero. O estudo de Priess e entre outros não apoiaram a hipótese de Hill e Lynch, que afirmou "que conforme os adolescentes experimentam essas e outras influências socializantes, eles se tornarão mais estereotipados em suas identidades de gênero e atitudes e comportamentos de gênero". [87] No entanto, os pesquisadores afirmaram que talvez a hipótese proposta por Hill e Lynch fosse verdadeira no passado, mas não é verdade agora devido às mudanças na população de adolescentes em relação às suas identidades de gênero.

Autores de "Descompactando o Sistema de Gênero: Uma Perspectiva Teórica sobre Crenças de Gênero e Relações Sociais", Cecilia Ridgeway e Shelley Correll, argumentam que gênero é mais do que uma identidade ou papel, mas é algo que é institucionalizado por meio de "contextos sociais relacionais". Ridgeway e Correll definem "contextos sociais relacionais" como "qualquer situação na qual os indivíduos se definem em relação aos outros para agir". [88] Eles também apontam que, além dos contextos sociais e relacionais, as crenças culturais desempenham um papel no sistema de gênero. Os co-autores argumentam que diariamente as pessoas são forçadas a reconhecer e interagir com outras de maneiras relacionadas ao gênero. Todos os dias, os indivíduos estão interagindo uns com os outros e cumprem o padrão estabelecido pela sociedade de crenças hegemônicas, que inclui papéis de gênero. Eles afirmam que as crenças culturais hegemônicas da sociedade definem as regras que, por sua vez, criam o ambiente para o qual os contextos sociais relacionais devem ocorrer. Ridgeway e Correll então mudam seu tópico para a categorização do sexo. Os autores definem a categorização de sexo como "o processo sociocognitivo pelo qual rotulamos outra pessoa como masculina ou feminina". [88]

O fracasso de uma tentativa de criar David Reimer desde a infância até a adolescência como uma menina depois que seus órgãos genitais foram acidentalmente mutilados é citado como refutando a teoria de que a identidade de gênero é determinada exclusivamente pelos pais. [89] [90] Entre os anos 1960 e 2000, muitos outros meninos recém-nascidos e bebês foram reatribuídos cirurgicamente como mulheres se nasceram com pênis malformado ou se perderam seus pênis em acidentes. Muitos cirurgiões acreditavam que esses homens seriam mais felizes sendo mulheres socialmente e cirurgicamente reatribuídas. As evidências disponíveis indicam que, em tais casos, os pais estavam profundamente comprometidos em criar esses filhos como meninas e da maneira mais típica de gênero possível. Seis dos sete casos que fornecem orientação em estudos de acompanhamento de adultos identificados como homens heterossexuais, com um mantendo uma identidade feminina, mas que se sente atraído por mulheres. Esses casos não apóiam a teoria de que a paternidade influencia a identidade de gênero ou a orientação sexual de homens natais. [91]: 72-73 O caso de Reimer é usado por organizações como a Intersex Society of North America para alertar contra a modificação desnecessária dos órgãos genitais de menores inconsententes. [92]

Em 2015, a American Academy of Pediatrics lançou uma série de webinars sobre gênero, identidade de gênero, expressão de gênero, transgênero, etc. [93] [94] Na primeira palestra, o Dr. Sherer explica que a influência dos pais (por meio de punição e recompensa de comportamento ) pode influenciar o gênero expressão mas não gênero identidade. [95] Ela cita um Smithsonian artigo que mostra a foto de um presidente Franklin D. Roosevelt, de 3 anos, com cabelo comprido e vestido. [96] [97] Crianças de até 6 anos usavam roupas de gênero neutro, consistindo em vestidos brancos, até a década de 1940. [96] Em 1927, Tempo A revista publicou um gráfico mostrando cores adequadas ao sexo, que consistia em rosa para meninos e azul para meninas. [96] Dr. Sherer argumentou que as crianças irão modificar sua expressão de gênero para buscar recompensa de seus pais e da sociedade, mas isso não afetará sua identidade de gênero (seu senso interno de identidade). [98]

Alguns comportamentos de gênero são influenciados pela exposição pré-natal e no início da vida a androgênios. Isso inclui, por exemplo, jogo normativo de gênero, autoidentificação com um gênero e tendência a se envolver em comportamento agressivo. [99] Os machos da maioria dos mamíferos, incluindo humanos, exibem um comportamento de brincadeira mais violento e agitado, que é influenciado pelos níveis de testosterona materna. Esses níveis também podem influenciar a sexualidade, com pessoas não heterossexuais exibindo comportamento sexual atípico na infância. [100]

A biologia do gênero tornou-se o assunto de um número crescente de estudos ao longo do final do século XX. Uma das primeiras áreas de interesse foi o que ficou conhecido como "transtorno de identidade de gênero" (GID) e que agora também é descrito como disforia de gênero. Os estudos nesta área e em áreas afins informam o seguinte resumo do assunto de John Money. Ele afirmou:

O termo "papel de gênero" apareceu impresso pela primeira vez em 1955. O termo identidade de gênero foi usado em um comunicado de imprensa, 21 de novembro de 1966, para anunciar a nova clínica para transexuais no Hospital Johns Hopkins. Foi disseminado na mídia em todo o mundo e logo entrou para o vernáculo. As definições de gênero e identidade de gênero variam em uma base doutrinária. No uso popularizado e cientificamente degradado, sexo é o que você é biologicamente. Gênero é o que você se torna socialmente. Identidade de gênero é seu próprio senso ou convicção de masculinidade ou feminilidade e o papel de gênero é o estereótipo cultural do que é masculino e feminino. A causalidade com respeito ao transtorno de identidade de gênero é subdivisível em determinantes hormonais genéticos, hormonais pré-natais, sociais pós-natais e hormonais pós-púberes, mas ainda não existe uma teoria abrangente e detalhada de causalidade. A codificação de gênero no cérebro é bipolar. No transtorno de identidade de gênero, há discordância entre o sexo natal da genitália externa de uma pessoa e a codificação cerebral de seu gênero como masculino ou feminino. [101]

De acordo com o biólogo Michael J. Ryan, a identidade de gênero é um conceito aplicado exclusivamente a humanos. [102]

Embora a causalidade do biológico - genético e hormonal - ao comportamental tenha sido amplamente demonstrada e aceita, Money toma o cuidado de observar também que a compreensão das cadeias causais da biologia ao comportamento em questões de sexo e gênero está muito longe de ser completa. Por exemplo, a existência de um "gene gay" não foi provada, mas esse gene continua sendo uma possibilidade reconhecida. [103]

Existem estudos sobre mulheres que têm uma condição chamada hiperplasia adrenal congênita, que leva à superprodução do hormônio sexual masculino, andrógeno. Essas mulheres geralmente têm aparência feminina comum (embora quase todas as meninas com hiperplasia adrenal congênita (HAC) tenham uma cirurgia corretiva realizada em seus órgãos genitais). No entanto, apesar de tomarem medicação para balanceamento de hormônios que lhes foi dada ao nascer, essas mulheres são estatisticamente mais propensas a se interessar por atividades tradicionalmente ligadas aos homens do que por atividades femininas. O professor de psicologia e pesquisador do CAH, Dr. Sheri Berenbaum, atribui essas diferenças a uma exposição de níveis mais elevados de hormônios sexuais masculinos no útero. [104]

Os estudos de gênero são um campo de estudo interdisciplinar e acadêmico dedicado ao gênero, identidade de gênero e representação de gênero como categorias centrais de análise. Este campo inclui estudos sobre mulheres (sobre mulheres, feminilidade, seus papéis de gênero e política e feminismo), estudos sobre homens (sobre homens, masculinidade, seus papéis de gênero e política) e estudos LGBT. [105] Às vezes, os estudos de gênero são oferecidos junto com o estudo da sexualidade. Essas disciplinas estudam gênero e sexualidade nas áreas de literatura e linguagem, história, ciência política, sociologia, antropologia, estudos de cinema e mídia, desenvolvimento humano, direito e medicina. [106] Ele também analisa raça, etnia, localização, nacionalidade e deficiência. [107] [108]

Muitos dos comportamentos humanos mais complicados são influenciados por fatores inatos e ambientais, que incluem tudo, desde genes, expressão gênica e química corporal, até dieta e pressões sociais. Uma grande área de pesquisa em psicologia comportamental reúne evidências em um esforço para descobrir correlações entre o comportamento e vários antecedentes possíveis, como genética, regulação gênica, acesso a alimentos e vitaminas, cultura, gênero, hormônios, desenvolvimento físico e social, e físico e social ambientes. [ citação necessária ]

Uma área de pesquisa central dentro da sociologia é a forma como o comportamento humano opera em si, em outras palavras, como o comportamento de um grupo ou indivíduo influencia o comportamento de outros grupos ou indivíduos. A partir do final do século 20, o movimento feminista contribuiu com extensos estudos de gênero e teorias sobre ele, notadamente dentro da sociologia, mas não se restringindo a ela. [109]

Os teóricos sociais têm procurado determinar a natureza específica do gênero em relação ao sexo biológico e sexualidade, [ citação necessária ] com o resultado de que gênero e sexo culturalmente estabelecidos se tornaram identificações intercambiáveis ​​que significam a alocação de um sexo "biológico" específico dentro de um gênero categórico. [ citação necessária A visão feminista da segunda onda de que o gênero é socialmente construído e hegemônico em todas as sociedades permanece corrente em alguns círculos teóricos literários, Kira Hall e Mary Bucholtz publicando novas perspectivas em 2008. [110]

À medida que a criança cresce, ". A sociedade fornece uma série de prescrições, padrões ou modelos de comportamento apropriados para um ou outro sexo", [111] que socializa a criança para que pertença a um gênero culturalmente específico. [ citação necessária ] Há um grande incentivo para uma criança conceder à sua socialização com a modelagem de gênero as oportunidades individuais de educação, trabalho, família, sexualidade, reprodução, autoridade, [112] e ter um impacto na produção de cultura e conhecimento. [113] Adultos que não desempenham esses papéis atribuídos são percebidos, a partir dessa perspectiva, como desviantes e socializados de forma inadequada. [114]

Alguns acreditam que a sociedade é construída de uma forma que divide o gênero em uma dicotomia por meio de organizações sociais que constantemente inventam e reproduzem imagens culturais de gênero. Joan Acker acredita que o gênero ocorre em pelo menos cinco processos sociais de interação diferentes: [115]

  • A construção de divisões ao longo das linhas de gênero, como as produzidas pelo trabalho, poder, família, estado, até permitia comportamentos e localizações no espaço físico.
  • A construção de símbolos e imagens como linguagem, ideologia, vestimenta e mídia, que explicam, expressam e reforçam, ou às vezes se opõem, a essas divisões.
  • Interações entre homens e mulheres, mulheres e mulheres e homens e homens que envolvem qualquer forma de dominação e submissão. Os teóricos da conversação, por exemplo, estudaram a maneira como as interrupções, mudanças de turnos e a definição de tópicos recriam a desigualdade de gênero no fluxo da conversa comum.
  • A maneira como os três processos anteriores ajudam a produzir componentes de gênero da identidade individual, ou seja, a maneira como eles criam e mantêm uma imagem de um self com gênero
  • O gênero está implicado nos processos fundamentais e contínuos de criação e conceituação de estruturas sociais.

Olhando para o gênero através de uma lente foucaultiana, o gênero é transfigurado em um veículo para a divisão social do poder. A diferença de gênero é meramente uma construção da sociedade usada para impor as distinções feitas entre o que se presume ser feminino e masculino, e permitir o domínio da masculinidade sobre a feminilidade por meio da atribuição de características específicas relacionadas ao gênero. [116] “A ideia de que homens e mulheres são mais diferentes uns dos outros do que qualquer outra coisa, deve vir de algo diferente da natureza. Longe de ser uma expressão de diferenças naturais, a identidade de gênero exclusiva é a supressão de semelhanças naturais. " [117]

As convenções de gênero desempenham um grande papel na atribuição de características masculinas e femininas a um sexo biológico fundamental. [118] Códigos e convenções socioculturais, as regras pelas quais a sociedade funciona, e que são tanto uma criação da sociedade quanto um elemento constituinte dela, determinam a alocação desses traços específicos aos sexos. Esses traços fornecem as bases para a criação da diferença hegemônica de gênero. Segue-se, então, que gênero pode ser assumido como a aquisição e internalização de normas sociais. Os indivíduos são, portanto, socializados por meio do recebimento das expectativas da sociedade de atributos de gênero "aceitáveis" que são exibidos em instituições como a família, o estado e a mídia. Essa noção de 'gênero' então se torna naturalizada no senso de identidade ou identidade de uma pessoa, efetivamente impondo uma categoria social de gênero sobre um corpo sexuado. [117]

A concepção de que as pessoas têm gênero, em vez de sexos, também coincide com as teorias da performatividade de gênero de Judith Butler. Butler argumenta que gênero não é uma expressão do que alguém é, mas sim algo que alguém faz. Segue-se então que, se o gênero é representado de maneira repetitiva, ele está, na verdade, se recriando e efetivamente se inserindo na consciência social. A referência sociológica contemporânea aos papéis de gênero masculino e feminino normalmente usa masculinidades e feminilidades no plural, em vez de no singular, sugerindo diversidade tanto dentro das culturas quanto entre elas.

A diferença entre as definições sociológicas e populares de gênero envolve uma dicotomia e enfoque diferentes. Por exemplo, a abordagem sociológica do "gênero" (papéis sociais: feminino versus masculino) concentra-se na diferença de posição (econômica / de poder) entre um CEO masculino (desconsiderando o fato de ele ser heterossexual ou homossexual) e trabalhadoras em seu emprego (desconsiderando se eles são heterossexuais ou gays). No entanto, a abordagem popular de autoconceito sexual (autoconcepção: gay versus hetero) concentra-se nas diferentes autoconcepções e concepções sociais daqueles que são gays / heterossexuais, em comparação com aqueles que são heterossexuais (desconsiderando o que pode ser amplamente diferente em termos econômicos e posições de poder entre os grupos feminino e masculino em cada categoria). Há, então, em relação à definição e abordagens de "gênero", uma tensão entre a sociologia feminista histórica e a sociologia homossexual contemporânea. [120]

O sexo de uma pessoa como homem ou mulher tem significado legal - o sexo é indicado em documentos governamentais e as leis estabelecem de forma diferente para homens e mulheres. Muitos sistemas previdenciários têm idades de aposentadoria diferentes para homens e mulheres. O casamento geralmente está disponível apenas para casais do sexo oposto em alguns países e jurisdições onde existem leis de casamento do mesmo sexo.

Surge então a questão de saber o que determina legalmente se alguém é homem ou mulher. Na maioria dos casos, isso pode parecer óbvio, mas a questão é complicada para pessoas intersex ou transgêneros. Diferentes jurisdições adotaram diferentes respostas para esta pergunta. Quase todos os países permitem mudanças de status legal de gênero em casos de intersexualismo, quando a atribuição de gênero feita no nascimento é determinada por uma investigação mais aprofundada como sendo biologicamente imprecisa - tecnicamente, no entanto, isso não é uma mudança de status per se. Em vez disso, é o reconhecimento de um status considerado existente, mas desconhecido desde o nascimento. Cada vez mais, as jurisdições também fornecem um procedimento para mudanças de gênero legal para pessoas trans.

A atribuição de gênero, quando há indicações de que o sexo genital pode não ser decisivo em um caso particular, normalmente não é definida por uma única definição, mas por uma combinação de condições, incluindo cromossomos e gônadas. Assim, por exemplo, em muitas jurisdições, uma pessoa com cromossomos XY, mas gônadas femininas, pode ser reconhecida como feminina ao nascer.

A capacidade de mudar o gênero legal para pessoas trans em particular deu origem ao fenômeno em algumas jurisdições da mesma pessoa ter gêneros diferentes para os fins de diferentes áreas do direito. Por exemplo, na Austrália, antes das decisões de Re Kevin, as pessoas transexuais podiam ser reconhecidas como tendo os sexos com os quais se identificavam em muitas áreas da lei, incluindo a lei de seguridade social, mas não para a lei do casamento. Assim, por um período, foi possível para a mesma pessoa ter dois gêneros diferentes de acordo com a lei australiana.

Também é possível em sistemas federais para a mesma pessoa ter um gênero sob a lei estadual ou provincial e um gênero diferente sob a lei federal.

Pessoas intersex

Para pessoas intersex, que, de acordo com o Escritório do Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos, "não se enquadram nas noções binárias típicas de corpos masculinos ou femininos", [121] o acesso a qualquer forma de documento de identificação com um marcador de gênero pode ser um problema . [122] Para outras pessoas intersex, pode haver problemas em garantir os mesmos direitos de outros indivíduos designados como homem ou mulher; outras pessoas intersexuais podem buscar reconhecimento de gênero não binário. [123]

Gêneros não binários e terceiros

Alguns países agora reconhecem legalmente gêneros não binários ou de terceiros, incluindo Canadá, Alemanha, [124] Austrália, Nova Zelândia, Índia e Paquistão. Nos Estados Unidos, Oregon foi o primeiro estado a reconhecer legalmente o gênero não binário em 2017, [125] e foi seguido pela Califórnia e pelo Distrito de Columbia. [126] [127]

Línguas

As linguagens naturais costumam fazer distinções de gênero.Estes podem ser de vários tipos, mais ou menos vagamente associados por analogia com várias diferenças reais ou percebidas entre homens e mulheres. Alguns sistemas gramaticais de gênero vão além, ou ignoram, a distinção masculino-feminino. [128]

  • Muitos idiomas incluem termos que são usados ​​assimetricamente em referência a homens e mulheres. A preocupação de que a linguagem atual possa ser tendenciosa em favor dos homens levou alguns autores recentemente a defender o uso de um vocabulário mais neutro em termos de gênero no inglês e em outras línguas.
  • Diversas línguas atestam o uso de vocabulários diferentes por homens e mulheres, em graus diferentes. Veja, por exemplo, diferenças de gênero em japonês. O idioma mais antigo documentado, o sumério, registra uma sublinguagem distinta usada apenas por falantes do sexo feminino. Por outro lado, muitas línguas indígenas australianas têm registros distintos com um léxico limitado usado por homens na presença de suas sogras (consulte Discurso de evitação). Da mesma forma, algumas línguas de sinais têm uma distinção de gênero devido a internatos segregados por gênero, como a Língua de Sinais Irlandesa.
  • Várias línguas como o persa [124] ou o húngaro são neutras em termos de gênero. Em persa, a mesma palavra é usada em referência a homens e mulheres. Verbos, adjetivos e substantivos não têm gênero. (Veja Neutralidade de gênero em línguas sem gênero) é uma propriedade de algumas línguas em que cada substantivo é atribuído a um gênero, muitas vezes sem relação direta com seu significado. Por exemplo, a palavra para "menina" é muchacha (gramaticalmente feminino) em espanhol, [124]Mädchen (gramaticalmente neutro) em alemão, [124] e Cailín (gramaticalmente masculino) em irlandês.
  • O termo "gênero gramatical" é freqüentemente aplicado a sistemas de classes de substantivos mais complexos. Isso é especialmente verdadeiro quando um sistema de classes de substantivos inclui masculino e feminino, bem como algumas outras características não relacionadas ao gênero, como animado, comestível, manufaturado e assim por diante. Um exemplo deste último é encontrado na linguagem Dyirbal. Outros sistemas de gênero existem sem distinção entre exemplos masculinos e femininos, incluindo uma distinção entre coisas animadas e inanimadas, que é comum a, entre outros, ojíbua, basco e hitita e sistemas que distinguem entre pessoas (sejam humanas ou divinas) e tudo o mais, que são encontrados nas línguas dravidianas e sumérias.
  • Vários idiomas empregam maneiras diferentes de se referir a pessoas onde há três ou mais gêneros, como navajo ou ojibwe.

Ciência

Historicamente, a ciência foi retratada como uma atividade masculina na qual as mulheres enfrentaram barreiras significativas para participar. [129] Mesmo depois que as universidades começaram a admitir mulheres no século 19, as mulheres ainda eram amplamente relegadas a certos campos científicos, como ciências domésticas, enfermagem e psicologia infantil. [130] As mulheres também costumavam receber empregos tediosos e mal remunerados e oportunidades negadas de avanço na carreira. [130] Isso costumava ser justificado pelo estereótipo de que as mulheres eram naturalmente mais adequadas a empregos que exigiam concentração, paciência e destreza, em vez de criatividade, liderança ou intelecto. [130] Embora esses estereótipos tenham sido dissipados nos tempos modernos, as mulheres ainda estão sub-representadas em campos de "ciência dura" de prestígio, como a física, e são menos propensas a ocupar cargos de alto escalão, [131] uma situação em iniciativas globais como os Estados Unidos O Objetivo 5 de Desenvolvimento Sustentável das Nações Unidas está tentando retificar. [132]

Religião

Este tópico inclui questões religiosas internas e externas, como gênero de Deus e mitos de criação de divindades sobre gênero humano, papéis e direitos (por exemplo, papéis de liderança, especialmente ordenação de mulheres, segregação sexual, igualdade de gênero, casamento, aborto, homossexualidade)

De acordo com Kati Niemelä, do Church Research Institute, as mulheres são universalmente mais religiosas do que os homens. Eles acreditam que a diferença de religiosidade entre os gêneros se deve a diferenças biológicas, por exemplo, geralmente as pessoas que buscam segurança na vida são mais religiosas e, como os homens são considerados corredores de maior risco do que as mulheres, eles são menos religiosos. Embora o fanatismo religioso seja visto com mais frequência em homens do que em mulheres. [133]

No taoísmo, yin e yang são considerados femininos e masculinos, respectivamente. O Taijitu e o conceito do período Zhou atingem as relações familiares e de gênero. Yin é feminino e yang é masculino. Eles se encaixam como duas partes de um todo. O princípio masculino foi igualado ao sol: ativo, brilhante e brilhante, o princípio feminino corresponde à lua: passiva, sombreada e reflexiva. A dureza masculina foi equilibrada pela gentileza feminina, a ação e iniciativa masculina, a resistência feminina e a necessidade de completude, e a liderança masculina pelo apoio feminino. [134]

No Judaísmo, Deus é tradicionalmente descrito no masculino, mas na tradição mística da Cabala, a Shekhinah representa o aspecto feminino da essência de Deus. [135] No entanto, o judaísmo tradicionalmente sustenta que Deus é completamente incorpóreo e, portanto, nem masculino nem feminino. Não obstante as concepções do gênero de Deus, o Judaísmo tradicional coloca uma forte ênfase nos indivíduos que seguem os papéis tradicionais de gênero do Judaísmo, embora muitas denominações modernas do Judaísmo se esforcem por maior igualitarismo. Da mesma forma, a cultura judaica tradicional determina que haja seis gêneros.

No Cristianismo, Deus é tradicionalmente descrito em termos masculinos e a Igreja tem sido historicamente descrita em termos femininos. Por outro lado, a teologia cristã em muitas igrejas distingue entre as imagens masculinas usadas de Deus (Pai, ​​Rei, Deus Filho) e a realidade que elas significam, que transcende o gênero, incorpora todas as virtudes de homens e mulheres perfeitamente, que podem ser visto através da doutrina da Imago Dei. No Novo Testamento, Jesus menciona várias vezes o Espírito Santo com o pronome masculino, ou seja, João 15:26 entre outros versículos. Conseqüentemente, o Pai, o Filho e o Espírito Santo (ou seja, a Trindade) são todos mencionados com o pronome masculino, embora o significado exato da masculinidade do Deus triúno cristão seja contestado.

No hinduísmo, uma das várias formas do deus hindu Shiva, é Ardhanarishwar (literalmente deus metade feminino). Aqui Shiva se manifesta de forma que a metade esquerda é feminina e a metade direita masculina. A esquerda representa Shakti (energia, poder) na forma da Deusa Parvati (caso contrário, sua consorte) e a metade direita Shiva. Enquanto Parvati é a causa do despertar de Kama (desejos), Shiva é o assassino. Shiva é permeado pelo poder de Parvati e Parvati é permeado pelo poder de Shiva. [136]

Embora as imagens de pedra possam parecer representar um Deus metade masculino e metade feminino, a verdadeira representação simbólica é de um ser que é o todo Shiva e o todo é Shakti ao mesmo tempo. É uma representação 3D de apenas shakti de um ângulo e apenas de Shiva do outro. Shiva e Shakti são, portanto, o mesmo ser que representa um coletivo de Jnana (conhecimento) e Kriya (atividade).

Adi Shankaracharya, o fundador da filosofia não dualista (Advaita– "não dois") no pensamento hindu diz em seu "Saundaryalahari" -Shivah Shaktayaa yukto yadi bhavati shaktah prabhavitum na che devum devona khalu kushalah spanditam api "Ou seja, é apenas quando Shiva está unido a Shakti que Ele adquire a capacidade de se tornar o Senhor do Universo. Na ausência de Shakti, Ele nem mesmo é capaz de se mexer. Na verdade, o termo" Shiva "se originou de" Shva ", que implica um corpo morto. É somente por meio de sua shakti inerente que Shiva percebe sua verdadeira natureza.

Esta mitologia projeta a visão inerente ao hinduísmo antigo, que cada ser humano carrega dentro de si componentes femininos e masculinos, que são forças em vez de sexos, e é a harmonia entre o criativo e o aniquilador, o forte e o suave, o pró-ativo e o passivo, que faz uma pessoa verdadeira. Tal pensamento, quanto mais acarretar igualdade de gênero, na verdade oblitera qualquer distinção material entre o masculino e o feminino. Isso pode explicar por que na Índia antiga encontramos evidências de homossexualidade, bissexualidade, androginia, múltiplos parceiros sexuais e representação aberta de prazeres sexuais em obras de arte como os templos de Khajuraho, sendo aceitos em estruturas sociais predominantes. [137]

Pobreza

A desigualdade de gênero é mais comum em mulheres que lidam com a pobreza. Muitas mulheres devem assumir todas as responsabilidades do lar porque devem cuidar da família. Muitas vezes, isso pode incluir tarefas como lavrar a terra, moer grãos, transportar água e cozinhar. [138] Além disso, as mulheres são mais propensas a ganhar baixos rendimentos devido à discriminação de gênero, já que os homens são mais propensos a receber salários mais altos, têm mais oportunidades e têm, em geral, mais capital político e social do que as mulheres. [139] Aproximadamente 75% das mulheres do mundo não conseguem obter empréstimos bancários porque têm empregos instáveis. [138] Isso mostra que há muitas mulheres na população mundial, mas apenas algumas representam a riqueza do mundo. Em muitos países, o setor financeiro negligencia amplamente as mulheres, embora elas desempenhem um papel importante na economia, como Nena Stoiljkovic apontou em D + C Desenvolvimento e Cooperação. [140] Em 1978, Diana M. Pearce cunhou o termo feminização da pobreza para descrever o problema das mulheres com taxas mais altas de pobreza. [141] As mulheres são mais vulneráveis ​​à pobreza crônica devido às desigualdades de gênero na distribuição de renda, posse de propriedade, crédito e controle sobre a renda auferida. [142] A alocação de recursos é tipicamente enviesada por gênero dentro das famílias e continua em um nível mais alto em relação às instituições do estado. [142]

Gênero e Desenvolvimento (GAD) é uma abordagem holística para dar ajuda a países onde a desigualdade de gênero tem um grande efeito de não melhorar o desenvolvimento social e econômico. É um programa com foco no desenvolvimento de gênero das mulheres para empoderá-las e diminuir o nível de desigualdade entre homens e mulheres. [143]

O maior estudo de discriminação da comunidade transgênero, conduzido em 2013, descobriu que a comunidade transgênero tem quatro vezes mais probabilidade de viver na pobreza extrema (renda inferior a US $ 10.000 por ano) do que as pessoas cisgênero. [144] [145]

Teoria geral da deformação

De acordo com a teoria geral da tensão, os estudos sugerem que as diferenças de gênero entre os indivíduos podem levar à raiva externalizada que pode resultar em explosões violentas. [146] Essas ações violentas relacionadas à desigualdade de gênero podem ser medidas comparando bairros violentos com bairros não violentos. [146] Ao observar as variáveis ​​independentes (violência de bairro) e a variável dependente (violência individual), é possível analisar os papéis de gênero. [147] A tensão na teoria geral da tensão é a remoção de um estímulo positivo e / ou a introdução de um estímulo negativo, o que criaria um efeito negativo (tensão) dentro do indivíduo, que é dirigido para o interior (depressão / culpa) ou direcionada para o exterior (raiva / frustração), que depende se o indivíduo culpa a si mesmo ou ao meio ambiente. [148] Estudos revelam que, embora homens e mulheres tenham a mesma probabilidade de reagir a uma tensão com raiva, a origem da raiva e seus meios de lidar com ela podem variar drasticamente. [148] Os homens tendem a colocar a culpa nos outros pela adversidade e, portanto, externam sentimentos de raiva. [146] As mulheres normalmente internalizam sua raiva e tendem a se culpar. [146] A raiva internalizada feminina é acompanhada por sentimentos de culpa, medo, ansiedade e depressão. [147] As mulheres vêem a raiva como um sinal de que, de alguma forma, perderam o controle e, portanto, temem que essa raiva possa levá-las a prejudicar outras pessoas e / ou prejudicar relacionamentos. No outro extremo do espectro, os homens estão menos preocupados com relacionamentos prejudiciais e mais focados em usar a raiva como um meio de afirmar sua masculinidade. [147] De acordo com a teoria geral da tensão, os homens provavelmente se envolveriam em um comportamento agressivo direcionado aos outros devido à raiva externalizada, enquanto as mulheres direcionariam sua raiva para si mesmas em vez de para os outros. [148]

Desenvolvimento Econômico

O gênero, e particularmente o papel das mulheres, é amplamente reconhecido como de importância vital para as questões de desenvolvimento internacional. [149] Isso geralmente significa um foco na igualdade de gênero, garantindo a participação, mas inclui uma compreensão dos diferentes papéis e expectativas dos gêneros dentro da comunidade. [150]

Nos tempos modernos, o estudo de gênero e desenvolvimento tornou-se um campo amplo que envolve políticos, economistas e ativistas de direitos humanos. Gênero e desenvolvimento, ao contrário das teorias anteriores sobre as mulheres no desenvolvimento, inclui uma visão mais ampla dos efeitos do desenvolvimento sobre o gênero, incluindo questões econômicas, políticas e sociais. A teoria tem uma abordagem holística para o desenvolvimento e seus efeitos sobre as mulheres e reconhece os efeitos negativos que as políticas de desenvolvimento cegas ao gênero tiveram sobre as mulheres. Antes de 1970, acreditava-se que o desenvolvimento afetava homens e mulheres da mesma forma e não existia uma perspectiva de gênero para os estudos de desenvolvimento. No entanto, a década de 1970 viu uma transformação na teoria do desenvolvimento que buscava incorporar as mulheres aos paradigmas de desenvolvimento existentes.

Quando Ester Boserup publicou seu livro, O papel da mulher no desenvolvimento econômico, percebeu-se que o desenvolvimento afetava homens e mulheres de maneira diferente e passou a dar mais ênfase às mulheres e ao desenvolvimento. Boserup argumentou que as mulheres foram marginalizadas no processo de modernização e as práticas de crescimento, desenvolvimento e política de desenvolvimento ameaçaram realmente piorar a situação das mulheres. O trabalho de Boserup se traduziu no início de um discurso mais amplo denominado Women in Development (WID), cunhado pelo Comitê de Mulheres do Capítulo de Washington DC da Sociedade para o Desenvolvimento Internacional, uma rede de mulheres profissionais do desenvolvimento. O objetivo principal do WID era incluir as mulheres nas iniciativas de desenvolvimento existentes, uma vez que se argumentava que as mulheres eram marginalizadas e excluídas dos benefícios do desenvolvimento. Ao fazer isso, a abordagem WID apontou que o principal problema para a representação e participação desigual das mulheres eram as políticas de desenvolvimento patriarcais e preconceituosas para os homens. Em suma, a abordagem WID culpava o patriarcado, que não considerava o trabalho produtivo e reprodutivo das mulheres. Na verdade, as mulheres estavam vinculadas ao trabalho doméstico, portanto, eram quase invisíveis nos programas de desenvolvimento. A abordagem WID, no entanto, começou a receber críticas por ignorar como a marginalização econômica das mulheres estava ligada ao próprio modelo de desenvolvimento.

Algumas feministas [ quem? ] argumentou que o conceito-chave para as mulheres e o desenvolvimento deveria ser a subordinação no contexto de novas formas capitalistas de estruturas de trabalho inseguras e hierárquicas, ao invés da marginalização como as abordagens WID enfatizavam. O aumento das críticas contra a abordagem WID levou ao surgimento de uma nova teoria, a da Mulher e do Desenvolvimento (WAD). [151]

No entanto, assim como o WID tinha seus críticos, o WAD também. Críticos [ quem? ] do WAD argumentou que falhou em abordar suficientemente as relações de poder diferenciais entre mulheres e homens, e tendeu a enfatizar exageradamente os papéis produtivos das mulheres em oposição aos reprodutivos. Além disso, as crescentes críticas à exclusão dos homens no WID e WAD levaram a uma nova teoria denominada Gênero e Desenvolvimento (GAD). Com base em percepções desenvolvidas em psicologia, sociologia e estudos de gênero, os teóricos do GAD mudaram da compreensão dos problemas das mulheres com base em seu sexo (ou seja, suas diferenças biológicas em relação aos homens) para entendê-los com base no gênero - as relações sociais entre mulheres e homens, seus construção social, e como as mulheres foram sistematicamente subordinadas nessa relação.

Em sua forma mais fundamental, as perspectivas do GAD vinculam as relações sociais de produção às relações sociais de reprodução - explorando por que e como mulheres e homens são atribuídos a diferentes papéis e responsabilidades na sociedade, como essas dinâmicas se refletem nas teorias sociais, econômicas e políticas e instituições, e como essas relações afetam a eficácia da política de desenvolvimento. De acordo com os proponentes do GAD, as mulheres não são consideradas recipientes passivos de ajuda ao desenvolvimento, mas sim agentes ativos de mudança cujo empoderamento deve ser um objetivo central da política de desenvolvimento. Nos tempos contemporâneos, a maioria da literatura e instituições que se preocupam com o papel das mulheres no desenvolvimento incorpora uma perspectiva GAD, com as Nações Unidas assumindo a liderança da integração da abordagem GAD por meio de seu sistema e políticas de desenvolvimento. [152]

Pesquisadores do Overseas Development Institute destacaram que o diálogo político sobre os Objetivos de Desenvolvimento do Milênio precisa reconhecer que a dinâmica de gênero de poder, pobreza, vulnerabilidade e cuidado vincula todos os objetivos. [153] As várias conferências internacionais de mulheres das Nações Unidas em Pequim, Cidade do México, Copenhague e Nairóbi, bem como o desenvolvimento dos Objetivos de Desenvolvimento do Milênio em 2000, adotaram uma abordagem GAD e uma visão holística do desenvolvimento. A Declaração do Milênio das Nações Unidas assinada na Cúpula do Milênio das Nações Unidas em 2000 incluía oito objetivos que deveriam ser alcançados até 2015 e, embora fosse uma tarefa difícil alcançá-los, todos podiam ser monitorados. Os oito objetivos são:

  1. Reduzir pela metade a proporção de pessoas que vivem em extrema pobreza no nível de 1990 até 2015.
  2. Atingir o ensino básico universal
  3. Promover a igualdade de gênero e empoderar as mulheres
  4. Reduzir as taxas de mortalidade infantil
  5. Melhorar a saúde materna
  6. Combate HIV / AIDS, Malária e outras doenças
  7. Garantir sustentabilidade ambiental
  8. Parceria global

Os ODMs têm três objetivos focados especificamente nas mulheres: Objetivos 3, 4 e 5, mas as questões femininas também abrangem todos os objetivos. Esses objetivos abrangem todos os aspectos da vida das mulheres, incluindo a participação econômica, de saúde e política.

A igualdade de gênero também está fortemente ligada à educação. O Marco de Ação de Dakar (2000) estabeleceu metas ambiciosas: eliminar as disparidades de gênero na educação primária e secundária até 2005 e alcançar a igualdade de gênero na educação até 2015. O foco era garantir às meninas o acesso pleno e igualitário e o seu desempenho na educação básica de boa qualidade. O objetivo de gênero do Marco de Ação de Dakar é um pouco diferente do Objetivo 3 do ODM (Meta 1): "Eliminar a disparidade de gênero na educação primária e secundária, de preferência até 2005, e em todos os níveis de educação até 2015". O Objetivo 3 do ODM não inclui uma referência ao desempenho do aluno e à educação básica de boa qualidade, mas vai além do nível escolar. Estudos demonstram o impacto positivo da educação de meninas na saúde infantil e materna, nas taxas de fertilidade, na redução da pobreza e no crescimento econômico. As mães instruídas têm maior probabilidade de mandar seus filhos para a escola. [154]

Algumas organizações que trabalham em países em desenvolvimento e no campo do desenvolvimento incorporaram a defesa e o empoderamento das mulheres em seu trabalho. A Organização das Nações Unidas para a Alimentação e a Agricultura (FAO) adotou um quadro estratégico de 10 anos em novembro de 2009 que inclui o objetivo estratégico de igualdade de gênero no acesso a recursos, bens, serviços e tomada de decisão em áreas rurais, e a equidade de gênero predominante em todos os programas da FAO para agricultura e desenvolvimento rural. [155] A Association for Progressive Communications (APC) desenvolveu uma Metodologia de Avaliação de Gênero para planejar e avaliar projetos de desenvolvimento para garantir que beneficiem todos os setores da sociedade, incluindo as mulheres. [156]

O Índice de Desenvolvimento Relacionado ao Gênero (IDG), desenvolvido pelas Nações Unidas, visa mostrar as desigualdades entre homens e mulheres nas seguintes áreas: vida longa e saudável, conhecimento e um padrão de vida digno. O Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) introduziu indicadores concebidos para adicionar uma dimensão de gênero ao Índice de Desenvolvimento Humano (IDH). Além disso, em 1995, o Índice de Desenvolvimento Relacionado ao Gênero (GDI) e a Medida de Empoderamento de Gênero (GEM) foram introduzidos. Mais recentemente, em 2010, o PNUD introduziu um novo indicador, o Índice de Desigualdade de Gênero (GII), que foi projetado para ser uma medida melhor da desigualdade de gênero e para melhorar as deficiências do GDI e GEM.

Das Alterações Climáticas

Gênero é um tópico de crescente preocupação na política e na ciência sobre mudança climática. [157] Geralmente, as abordagens de gênero para a mudança climática abordam as consequências diferenciadas por gênero da mudança climática, bem como capacidades de adaptação desiguais e contribuição de gênero para a mudança climática. Além disso, a interseção de mudança climática e gênero levanta questões sobre as relações de poder complexas e interligadas que daí decorrem. Essas diferenças, no entanto, não são em grande parte devidas a diferenças biológicas ou físicas, mas são formadas pelo contexto social, institucional e jurídico. Consequentemente, a vulnerabilidade é menos uma característica intrínseca das mulheres e meninas, mas sim um produto de sua marginalização. [158] Roehr [159] observa que, embora as Nações Unidas estejam oficialmente comprometidas com a incorporação da perspectiva de gênero, na prática a igualdade de gênero não é alcançada no contexto das políticas de mudança climática. Isso se reflete no fato de que os discursos e as negociações sobre as mudanças climáticas são principalmente dominados por homens. [160] [161] [162] Algumas estudiosas feministas sustentam que o debate sobre as mudanças climáticas não é apenas dominado por homens, mas também moldado principalmente em princípios "masculinos", o que limita as discussões sobre as mudanças climáticas a uma perspectiva que se concentra em soluções técnicas. [161] Essa percepção das mudanças climáticas esconde a subjetividade e as relações de poder que realmente condicionam a política e a ciência sobre as mudanças climáticas, levando a um fenômeno que Tuana [161] chama de 'injustiça epistêmica'. Da mesma forma, MacGregor [160] atesta que ao enquadrar a mudança climática como uma questão de conduta científica natural 'dura' e segurança natural, ela é mantida dentro dos domínios tradicionais da masculinidade hegemônica. [160] [162]

Mídia social

Os papéis e estereótipos de gênero começaram lentamente a mudar na sociedade nas últimas décadas. Essas mudanças ocorrem principalmente na comunicação, mas mais especificamente durante as interações sociais. [163] As maneiras pelas quais as pessoas se comunicam e se socializam também começaram a mudar devido aos avanços da tecnologia. [97] Uma das maiores razões para essa mudança é o crescimento das mídias sociais.

Nos últimos anos, o uso de mídias sociais em todo o mundo começou a aumentar. [98] Este aumento pode ser atribuído à abundância de tecnologia disponível para uso entre os jovens. Estudos recentes sugerem que homens e mulheres valorizam e usam a tecnologia de maneira diferente. [97] [98] [164] A Forbes publicou um artigo em 2010 que relatou que 57% dos usuários do Facebook são mulheres, o que foi atribuído ao fato de que as mulheres são mais ativas nas redes sociais. Em média, as mulheres têm 8% a mais de amigos e respondem por 62% das postagens compartilhadas via Facebook. [165] Outro estudo em 2010 descobriu que na maioria das culturas ocidentais, as mulheres passam mais tempo enviando mensagens de texto em comparação com os homens, bem como gastam mais tempo em sites de redes sociais como uma forma de se comunicar com amigos e familiares. [166] Hayat, Lesser e Samuel-Azran (2017) mostraram ainda que, enquanto os homens escrevem mais postagens em sites de redes sociais, as mulheres comentam nas postagens de outras pessoas com mais frequência. Eles mostraram ainda que as postagens femininas gozam de maior popularidade do que as postagens masculinass.

A mídia social é mais do que apenas a comunicação de palavras. Com o aumento da popularidade das mídias sociais, as imagens passaram a desempenhar um grande papel na forma como as pessoas se comunicam. Pesquisa realizada em 2013 descobriu que mais de 57% das imagens postadas em sites de redes sociais eram sexuais e foram criadas para chamar a atenção. [167] Além disso, 58% das mulheres e 45% dos homens não olham para a câmera, o que cria uma ilusão de retraimento. [167] Outros fatores a serem considerados são as poses em fotos, como mulheres deitadas em posições subordinadas ou até mesmo se tocando de maneira infantil. [167] A pesquisa descobriu que as imagens compartilhadas online através de sites de redes sociais ajudam a estabelecer autorreflexões pessoais que os indivíduos desejam compartilhar com o mundo. [167]

De acordo com pesquisas recentes, o gênero desempenha um papel importante na estruturação de nossa vida social, especialmente porque a sociedade atribui e cria as categorias "masculino" e "feminino". [168] Os indivíduos na sociedade podem ser capazes de aprender as semelhanças entre os sexos, em vez das diferenças. [169] A mídia social ajuda a criar mais igualdade, porque cada indivíduo é capaz de se expressar como quiser. Cada indivíduo também tem o direito de expressar sua opinião, mesmo que alguns possam discordar, mas ainda dá a cada gênero o mesmo poder de ser ouvido. [170]

Os jovens adultos nos EUA costumam usar sites de redes sociais como uma forma de se conectar e se comunicar uns com os outros, bem como para satisfazer sua curiosidade. [171] Meninas adolescentes geralmente usam sites de redes sociais como uma ferramenta para se comunicar com colegas e reforçar relacionamentos existentes. Os meninos, por outro lado, tendem a usar sites de redes sociais como uma ferramenta para fazer novos amigos e conhecidos. [172] Além disso, os sites de redes sociais têm permitido que os indivíduos se expressem verdadeiramente, pois são capazes de criar uma identidade e socializar com outros indivíduos que podem se relacionar. [173] Os sites de redes sociais também deram aos indivíduos acesso para criar um espaço onde se sintam mais confortáveis ​​com sua sexualidade. [173] Uma pesquisa recente indicou que a mídia social está se tornando uma parte mais forte da cultura da mídia de indivíduos mais jovens, à medida que histórias mais íntimas estão sendo contadas através da mídia social e estão sendo entrelaçadas com gênero, sexualidade e relacionamentos. [173]

Os adolescentes são ávidos usuários de internet e mídia social nos Estados Unidos. A pesquisa descobriu que quase todos os adolescentes dos EUA (95%) com idade entre 12 e 17 anos estão online, em comparação com apenas 78% dos adultos. Desses adolescentes, 80% têm perfis em sites de mídia social, em comparação com apenas 64% da população online com 30 anos ou mais. De acordo com um estudo realizado pela Kaiser Family Foundation, os jovens de 11 a 18 anos passam em média mais de uma hora e meia por dia usando um computador e 27 minutos por dia visitando sites de redes sociais, ou seja, estas últimas respondem por cerca de um quarto de seu uso diário do computador. [174]

Meninas e meninos adolescentes diferem no que postam em seus perfis online. Estudos mostraram que as usuárias tendem a postar fotos mais "fofas", enquanto os participantes do sexo masculino são mais propensos a postar fotos suas durante as atividades. As mulheres nos EUA também tendem a postar mais fotos de amigos, enquanto os homens tendem a postar mais sobre esportes e links humorísticos. O estudo também descobriu que os homens postariam mais referências sobre álcool e sexo. [174] Os papéis foram invertidos, no entanto, ao olhar para um site de namoro adolescente: as mulheres faziam referências sexuais com muito mais frequência do que os homens.

Os meninos compartilham mais informações pessoais, como sua cidade natal e número de telefone, enquanto as meninas são mais conservadoras quanto às informações pessoais que permitem que sejam publicadas nesses sites de redes sociais. Os meninos, por sua vez, são mais propensos a se orientar para tecnologia, esportes e humor nas informações que postam em seus perfis. [175]

A mídia social vai além do papel de ajudar as pessoas a se expressarem, pois cresceu para ajudar as pessoas a criar relacionamentos, especialmente relacionamentos românticos. Um grande número de usuários de mídia social achou mais fácil criar relacionamentos em uma abordagem menos direta, em comparação com uma abordagem tradicional de pedir desajeitadamente o número de alguém. [176]

A mídia social desempenha um grande papel quando se trata de comunicação entre gêneros. Portanto, é importante entender como os estereótipos de gênero se desenvolvem durante as interações online. Pesquisas na década de 1990 sugeriram que gêneros diferentes exibem certas características, como ser ativo, atraente, dependente, dominante, independente, sentimental, sexy e submisso, na interação online. [177] Mesmo que essas características continuem a ser exibidas por meio de estereótipos de gênero, estudos recentes mostram que esse não é mais necessariamente o caso. [178]


O Crescimento do Gênero e a História das Mulheres & # 039s

A chegada do gênero e da história das mulheres foi o maior desenvolvimento na disciplina da história desde a Segunda Guerra Mundial. Essas não são palavras minhas - são as de David Cannadine, o novo presidente da Academia Britânica. Isso mudou a forma como pensamos sobre tudo. Eu sou um historiador de Martinho Lutero - cujo 500º aniversário é este ano. Como o gênero poderia ser relevante para escrever sobre um teólogo, um reformador do século dezesseis como Lutero, você provavelmente está pensando? Mas isso é.

Essas três imagens de Lutero mostram diferentes fases de sua vida. A primeira mostra Lutero como provavelmente mais nos lembramos dele, Lutero, o jovem rebelde, barbeado e tonsurado, como convinha ao monge agostiniano (ele tinha uma tonsura bastante grande que ele fez muito mal refeita). À direita, temos Lutero como ‘Junker Joerg’, o disfarce que ele usou quando estava escondido em Wartburg para salvar sua vida depois de ser declarado um fora da lei e herege na Dieta de Worms. O que Lutero fez a seguir foi deixar crescer o cabelo: com a tonsura, além de barba e bigode. Esta era uma masculinidade nobre, a declaração mais clara de que Lutero agora era um leigo. E no meio temos o olhar que Lutero finalmente adotou: o professor, barbeado, sóbrio, vestido de burguês respeitável, e com cabelo, mas não muito. Não mais um padre celibatário, Lutero é um pai. A reforma trouxe uma transformação na religião. Também trouxe uma transformação no que significava ser um homem. O gênero pode transformar a maneira como pensamos até mesmo em um evento como a Reforma.

Quero convencê-lo hoje de que a história do gênero é central para a forma como pensamos sobre o futuro de nossa sociedade, e que Oxford tem o papel e o dever de promover o desenvolvimento de seu estudo.

A ascensão da história das mulheres e do gênero coincidiu com a chegada das mulheres a cargos de poder econômico e político. Pense em sua própria mãe e no futuro que ela imaginou para si mesma. Pense em suas filhas: a diferença de expectativas diz tudo a você. Mostra a importância da história e como, no espaço de apenas três gerações, as coisas podem mudar.

A história das mulheres neste país começou, de certa forma, em Oxford, quando a primeira conferência de libertação das mulheres foi realizada em Ruskin em 1970. Nessa época, e a partir desse fermento de ideias, Sheila Rowbotham escreveu-lhe Oculto da história. Trezentos anos de opressão da mulher, publicado em 1973. Foi um livro que surgiu de sua experiência de estudar uma licenciatura em história em Oxford e de sua frustração porque as mulheres nunca eram mencionadas. Oxford tem um lugar muito particular na tradição de escrever a história do gênero e da mulher.

Quando eu era estudante, não poderia ter me inscrito em nenhuma das três faculdades de Oxford onde trabalhei desde então. Eu também não poderia ter me inscrito para fazer uma pós-graduação. No meu foi o primeiro ano em que as bolsas de estudo em Rhodes foram abertas para mulheres. Quando comecei como Pesquisador Júnior em Merton em 1983, eu era a única mulher na Sala Comum Sênior. Tudo isso é inimaginável agora. Tenho certeza de que muitos de vocês concordam que ter uma força de trabalho mais igualitária, com mulheres e homens, mudou incomensuravelmente para melhor nossa vida profissional. Não são apenas as mulheres que se beneficiam com a abertura de cargos de chefia para elas, mas também os homens.

Estamos agora em um momento histórico emocionante. As mulheres que foram as primeiras a entrar nas faculdades masculinas de Oxford e Cambridge estão agora na casa dos cinquenta e atingindo o auge de suas carreiras e, no ano que vem, fará um século desde que as mulheres ganharam o voto. Portanto, este é o momento ideal para pensar historicamente sobre o que todas essas mudanças significam. A história é uma forma realmente útil de abrir essas questões.

A Faculdade de História de Oxford é absolutamente excepcional. É o maior do Reino Unido e um dos maiores do mundo. Mas grandes reputações podem ser um grande fardo. Oxford trabalha sob a percepção de estranhos de que é muito conservadora e que não está aberta a novas questões. Isso torna difícil atrair alguns dos melhores e mais brilhantes da próxima geração de estudantes de pós-graduação, que pensam que um lugar como Oxford não é para eles. Mas, na verdade, temos uma grande variedade de estudiosos que trabalham em tópicos tão variados como história global, história das mulheres e gênero, história da raça, bem como todos os tipos de áreas que você pode não necessariamente associar a Oxford. Não se parece em nada com o lugar onde Sheila Rowbotham se formou.

Recentemente, percebi como meus próprios interesses históricos acompanharam de perto essas mudanças sociais gerais. De volta à Austrália, comecei como historiadora das mulheres: fiz isso porque estava profundamente irritada porque, no curso que fiz sobre a Reforma, a única semana sobre Mulheres foi dedicada às bruxas. Certamente, pensei, isso não era tudo. O fechamento de conventos, a abolição da prostituição, a elevação do casamento como o único papel apropriado para as mulheres também não importavam? Decidi ir à Alemanha para descobrir que diferença a Reforma fez para a posição das mulheres em uma área regional e acabei passando uma boa década trabalhando na cidade de Augsburg.

A história das mulheres como eu fazia então certamente não é o que é hoje. Quando me interessei pela história das mulheres, tratava-se apenas de descobrir as mulheres do passado: descobrir, por exemplo, que havia mulheres viajantes que iam sozinhas para o Suriname, ou descobrir sobre uma mulher do século XVI que se vestia de homem e serviu como soldado nos exércitos de Filipe II da Espanha, que no período medieval na Europa as mulheres dirigiam negócios e chefiavam oficinas. Ou era sobre descobrir aqueles que lutaram pelo sufrágio ou eram ativos no movimento nacionalista irlandês. As mulheres, ao que parecia, nunca haviam sido confinadas à casa ou excluídas do mundo do trabalho.

Então começamos a perceber que o desafio da história das mulheres era muito maior e muito mais ambicioso. Não era apenas sobre a história das mulheres, mas sobre gênero, relações entre os sexos. Os historiadores começaram a ver que o gênero poderia ser aplicado a todas as áreas da história. Foi muito mais do que apenas a história das mulheres. Você pode trazer uma perspectiva de história de gênero para lidar com a história da guerra, na política e na realeza, bem como nas revoluções. A história do gênero entrou no mainstream histórico. Tratava-se de poder e de como a diferença sexual era construída, por meio da linguagem e de uma série de comportamentos sociais. Em suma, através do que aprendemos com o filósofo francês Michel Foucault a pensar como ‘discurso’. O que significava, por exemplo, falar sobre o surgimento da democracia e dos direitos do cidadão, se você não olhava como a própria ideia de participação política foi construída nos séculos XVII e XVIII como masculina? A história política de gênero era muito mais importante do que quando as mulheres ganharam o voto.

Foi nessa época que Christopher Hill, o historiador marxista e mestre de Balliol, perguntou a Olwen Hufton, então professor de história na Reading University e um futuro historiador das mulheres, qual era a diferença entre sexo e gênero. Não me lembro como ela explicou o sexo para ele, acho que ela pode ter dito que era o que ele tinha e ela não, mas ela disse a ele que o gênero era a razão de ela nunca ser dona de Balliol. Como os tempos mudam. Esse foi o ponto alto da história do gênero, nos anos 1980 e início dos anos 1990, quando parecia que se pudéssemos entender como o gênero foi criado, poderíamos mudá-lo.

Onde está o gênero e a história das mulheres hoje? Minha própria experiência de ensino é que na década de 1990 e na primeira década do século 21, os alunos relutavam muito em se verem como feministas, pois se sentiam iguais aos homens e não esperavam enfrentar desvantagens por serem mulheres. confiança que os manteve em boa posição. Meus alunos hoje, homens e mulheres, são muito diferentes. Eles cresceram em um mundo de recessão econômica, onde chegar à universidade significa incorrer em uma pilha de dívidas e onde eles sabem que qualquer carreira que possam ter será cheia de insegurança e não será um trabalho para a vida toda. Eles estão apaixonadamente interessados ​​na desigualdade e em suas raízes históricas.

Há um retorno às questões das mulheres, economia e poder que animaram os primeiros historiadores de gênero. E, ao mesmo tempo, a nova geração tem uma abordagem muito diferente da identidade de gênero. Eles vêem isso como muito mais fluido. Eles não pensam em termos de dois sexos e levantaram todo um conjunto de novas questões sobre sexo e gênero. Eles estão me fazendo ver o século dezesseis de maneira diferente também. Eles me mostraram como pensar em Lutero como um reformador que não suportava a instabilidade de gênero, cuja forma polêmica preferida era insultar o Papa como hermafrodita, a Papa Paula III - essa foi a pior coisa que ele pôde pensar.

Em Oxford, gênero e história das mulheres agora fazem parte do currículo. É assim que deve ser, no lugar onde começou a escrita da história das mulheres neste país. Há um grupo vibrante de historiadores que se autodenominam historiadores de gênero, e temos um grupo chamado CGIS, o Centro de Gênero, Identidade e Subjetividade, no qual trabalhamos juntos. Eu sou a primeira mulher a ocupar uma cadeira Regius na história, em qualquer lugar nas Ilhas Britânicas - incrível que não deveria ter sido até 2011 que uma mulher foi nomeada.


70:100

Mesmo com o progresso substancial na obtenção da paridade de gênero em todos os níveis de educação, as disparidades permanecem em algumas regiões em desenvolvimento.Por exemplo, apenas 70 meninas estão matriculadas para cada 100 meninos no ensino superior na África Subsaariana.

Anna Filosofova

À frente de seu tempo, a proeminente ativista pelos direitos das mulheres e filantropa russa Anna Filosofova acreditava que era melhor educar e treinar os pobres do que fornecer benefícios em dinheiro. Em 1860, ela co-fundou uma sociedade para fornecer apoio aos pobres, incluindo não apenas moradia acessível, mas também trabalho decente para as mulheres.

A pobreza é um dos maiores desafios de nosso tempo, afetando desproporcionalmente mulheres e meninas em sua saúde, emprego e segurança. Hoje, 836 milhões de pessoas ainda vivem em extrema pobreza.

Kate Sheppard

A sufragista mais famosa da Nova Zelândia, Kate Sheppard, juntamente com outros ativistas, apresentaram uma petição "monstro" ao Parlamento exigindo o sufrágio feminino com quase 32.000 assinaturas - um movimento instrumental que levou a Nova Zelândia a se tornar o primeiro país autônomo a conceder direitos de voto nacionais às mulheres em 1893.

A representação das mulheres ainda está defasada na política. Em 2015, apenas 22 por cento de todos os parlamentares nacionais eram mulheres, um aumento lento de 11,3 por cento em 1995.

Raichō Hiratsuka

Uma pioneira editora, escritora e ativista política japonesa, Raichō Hiratsuka foi cofundadora da primeira revista literária de seu país, Seitō, em 1911, por meio da qual desafiou os papéis tradicionais das mulheres em casa. Na edição inaugural da revista, ela incentiva as mulheres a "revelar o gênio escondido dentro de nós!"

As mulheres estão gravemente sub-representadas nas notícias de hoje. Apenas cerca de 1 em cada 4 pessoas ouvidas ou lidas nas notícias são mulheres. Além disso, as mulheres ocupam apenas 27 por cento dos cargos de alta administração em organizações de mídia.

Doria Shafik

Doria Shafik catalisou um movimento pelos direitos das mulheres no Egito quando, em 1951, ela, ao lado de 1.500 mulheres, invadiu o parlamento exigindo plenos direitos políticos, igualdade salarial e reformas nas leis de status pessoal. Esses esforços, junto com inúmeros outros que virão, ajudaram a pavimentar o caminho para o direito de voto das mulheres em 1956.

A igualdade de gênero perante a lei ainda nem sempre se traduz em realidade. Embora mais de 140 países garantam a igualdade de gênero em suas constituições, as mulheres enfrentam as desigualdades direta e indiretamente por meio de leis, políticas, estereótipos e práticas sociais.

Rosalind Franklin

Em 1951, a química britânica Rosalind Franklin abriu o caminho para a descoberta da estrutura de dupla hélice do DNA por meio do uso revolucionário da difração de raios-X. Franklin capturou a evidência fotográfica crítica por meio de 100 horas de exposição de raio-X de feixe extremamente fino de uma máquina que ela havia refinado.

As mulheres hoje representam apenas cerca de 30 por cento dos pesquisadores em ciências naturais, engenharia e tecnologia, ciências médicas e da saúde, ciências agrícolas, ciências sociais e humanas.

Rigoberta Menchú

A primeira pessoa indígena a ganhar o Prêmio Nobel da Paz, Rigoberta Menchú fez campanha pela justiça social, reconciliação etno-cultural e direitos dos povos indígenas durante e após a Guerra Civil da Guatemala (1960-1996). Em 2006, ela foi cofundadora da Nobel Women's Initiative para ampliar o trabalho das mulheres pela paz, justiça e igualdade.

As mulheres são essenciais para uma paz duradoura. Estudos mostram que há uma chance 35 por cento maior de acordos de paz durando 15 anos quando as mulheres participam. No entanto, as mulheres ainda estão ausentes da mesa da paz.

Billie Jean King

Uma pioneira campeã americana de tênis e ativista pela mudança social, Billie Jean King fez a famosa ameaça de boicotar o Aberto dos Estados Unidos em 1973, a menos que as mulheres recebessem prêmios em dinheiro iguais - uma exigência que foi atendida, tornando o Aberto dos Estados Unidos o primeiro grande torneio do gênero a oferecer remuneração igualdade.


Igualdade de gênero: a história deve ser honrada

A Constituição do país afirma que mulheres e homens são iguais. No entanto, nenhum mecanismo adequado foi implementado para transformar essas palavras em realidade. Essa igualdade declarada, herdada do sistema soviético, de fato perpetuou a discriminação de gênero ao longo da transição para a democracia e o mercado livre. A situação das mulheres piorou e hoje elas sofrem discriminação em todos os aspectos de suas vidas. O Governo não compreendeu a magnitude do problema e quaisquer tentativas de cumprir os seus compromissos internacionais nesta matéria foram frágeis e insuficientemente apoiadas.

Na Armênia, ao contrário de quase todos os outros países, a preocupação com a igualdade de gênero está enraizada em uma longa história, tanto antiga quanto recente, e se reflete na legislação aprovada em diferentes contextos políticos. Dadas essas tradições, não pareceria muito difícil retificar as desigualdades existentes, mas, de fato, a situação das mulheres piorou nos últimos 20 anos. As razões para isso incluem falta de visão ou forte compromisso por parte do Estado, falta de coordenação entre os atores envolvidos e baixo nível de conscientização da população.

Não pode haver desenvolvimento sustentável para a Armênia a menos que seja baseado na igualdade de oportunidades para mulheres e homens. Organizações da sociedade civil, com o apoio de algumas instituições internacionais, estão fazendo lobby por uma mudança nas políticas públicas que devolva às mulheres o lugar na sociedade que a história do país lhes concedeu.

Uma tradição de igualdade

Os direitos iguais para as mulheres estão enraizados na história antiga da Armênia. Os códigos antigos do país testificam que, mesmo antes da Era Comum, as mulheres eram tratadas como membros iguais da sociedade em áreas como herança e direitos de propriedade, entre outras. Por exemplo, está escrito no Código de Shahapivan de 443 aC que “as mulheres têm o direito de propriedade de uma propriedade da família se o marido deixou sua esposa sem motivo” e também que “a mulher tem o direito de trazer um novo marido para sua casa”.

Shahamir Shahamirian, o escritor e filósofo do século 18 e autor da primeira Constituição Armênia, [2] afirmou: "Todo ser humano, seja armênio ou de outra raça, seja homem ou mulher, nascido na Armênia ou trazido de outro país, devem viver em igualdade e ser livres em todas as suas ocupações. Ninguém tem o direito de escravizar outra pessoa e os trabalhadores devem ser pagos como em qualquer outro tipo de trabalho, conforme previsto na legislação armênia. ”[3]

A primeira República Armênia (1918-1920) foi um dos primeiros países do mundo a dar às mulheres o direito de votar e ser eleita para cargos públicos, e naquela época cerca de 8% dos membros do Parlamento eram mulheres. Em 1920, a Dra. Diana Abgar foi nomeada embaixadora no Japão, o que a torna a primeira embaixadora mulher na história (a russa Alexandra Kollontai, que geralmente é considerada a primeira, foi nomeada plenipotenciária na Noruega apenas em 1923).

Durante a era soviética, o Estado oferecia escolaridade obrigatória gratuita, educação superior, serviços médicos gratuitos e acessíveis, 24 dias de férias pagas por ano e licença pré e pós-natal, entre outros benefícios. Em 1920 o aborto foi legalizado e o atendimento médico na área foi garantido. No entanto, é importante mencionar que mesmo a legislação sobre o aborto estava fortemente relacionada com a mudança do papel das mulheres na sociedade, uma vez que o objetivo principal da administração soviética era trazer as mulheres para o mercado de trabalho.

Discriminação: teoria e prática

Apesar desse progresso aparente, as mulheres na Armênia soviética tiveram que carregar um fardo duplo e sofreram discriminação estrutural. As mulheres trabalhavam fora e também dentro de casa, cozinhando e limpando, lavando roupa e obtendo comida no caminho de ida ou volta para o trabalho. Essa carga dupla foi agravada pela ausência de suporte de infraestrutura e falta de tecnologia, o que garantiu que essas tarefas diárias consumissem mais tempo do que o necessário.

Durante este tempo, nenhuma mulher ocupou uma posição de topo na hierarquia de poder, seja no Governo ou no Parlamento. Além disso, embora se afirmasse que mulheres e homens deviam receber salários iguais, na verdade as mulheres estavam empregadas em todos os empregos de baixa remuneração. A noção de que o poder soviético usava as mulheres como mão de obra barata refletiu-se no refrão de uma canção folclórica popular da época: “Babi pashut babi jnut - mujiki uchet vedut ” (Mulheres aram, mulheres colhem - e homens monitoram e administram).

Havia disposições para defender a igualdade na Constituição pós-soviética de 1995, que dava às mulheres direitos iguais na política, no trabalho e na família. Na maioria dos casos, essas disposições estavam em conformidade com as leis internacionais. Porém, não foram aplicados no dia a dia. Mais recentemente, a transição para a democracia e o advento do mercado livre tiveram um impacto negativo sobre a situação das mulheres armênias em muitas áreas, incluindo sua situação econômica. Hoje o país não possui uma política nacional para lidar com as desigualdades que as mulheres enfrentam no dia a dia.

O governo tem feito poucos esforços para remediar esta situação, as autoridades consideram que a questão da desigualdade de gênero foi resolvida durante a era soviética. A legislação apropriada existe, mas não há mecanismos eficazes para aplicá-la, o que significa que as mulheres são discriminadas em todos os aspectos da vida, incluindo a participação na política.

As mulheres excluídas dos processos econômicos e políticos geralmente continuam com seus papéis tradicionais na sociedade. Na Armênia, eles sofreram consequências mais graves quando o país passou por sua transição desordenada e confusa de uma sociedade totalitária com planejamento central e uma economia rígida para uma economia de mercado livre baseada na democracia.

Não há órgãos representativos de mulheres, grupos de mulheres parlamentares ou conselheiros oficiais de gênero. Em um caso excepcional em 2002, uma mulher foi nomeada vice-ministra no Ministério da Previdência Social para coordenar a ação sobre os direitos das mulheres. Ela não ficou muito tempo, e quando outra mulher foi nomeada para o trabalho, ela logo foi demitida. Na verdade, as questões das mulheres são tratadas pelo Departamento da Mulher e da Infância, que foi criado em 1997 pelo Ministério da Previdência Social em colaboração com o departamento do Ministério da Saúde para proteger a saúde materno-infantil.

Essa falta de instituições com perspectiva de gênero é muito evidente na forma como o país informa sobre seus compromissos internacionais. Por exemplo, a Armênia estava entre os 191 países que se comprometeram a atingir os Objetivos de Desenvolvimento do Milênio (ODM) até 2015, incluindo o ODM3, para promover a igualdade de gênero e o empoderamento das mulheres. Em 2005, o país publicou seu primeiro relatório intermediário de progresso. Embora este relatório tenha sido um esforço combinado do Governo, organizações da sociedade civil, organizações internacionais e parceiros da ONU na Armênia, estava claro que as políticas foram adaptadas à situação do país e as metas acordadas eram mais elásticas do que as internacionalmente aceitas .

O papel das organizações da sociedade civil

Depois da Quarta Conferência Mundial da ONU sobre Mulheres em Pequim em 1995, as organizações de mulheres já existentes na Armênia tornaram-se mais ativas e novas foram criadas. Além disso, várias organizações internacionais - incluindo o PNUD, a Agência dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional (USAID) e a Organização para a Segurança e Cooperação na Europa (OSCE) - iniciaram pesquisas sobre igualdade de gênero. Esses órgãos, junto com outros doadores internacionais, forneceram inúmeras doações para ONGs de mulheres e isso as ajudou a crescer e se consolidar.

Um dos principais objetivos dessas ONGs de mulheres é promover o empoderamento das mulheres e isso funciona como uma ideia unificadora que transcende os vários e diversos campos de atividade em que estão envolvidas. Desde o início, essas organizações promoveram os direitos civis das mulheres e fizeram lobby por ações sobre os problemas sociais que afetam as mulheres. Eles têm feito um bom trabalho para defender e promover os direitos e a liderança das mulheres, para melhorar a forma como as mulheres são tratadas e para combater a violência de gênero.

Conquistas e falhas

O Governo fez planos e criou órgãos para promover a igualdade de gênero. No entanto, estes não tiveram os resultados esperados devido à falta de recursos financeiros, o que tem levado a uma implementação inadequada. Ao mesmo tempo, há uma falta de conscientização sobre o tema entre a população como um todo.

Como parte da implementação da Plataforma de Ação de Pequim, o Primeiro Ministro emitiu um decreto em 1997 criando um comitê para colocar em prática o Programa de Desenvolvimento de Políticas de Gênero de 1998-2000. No entanto, [4] este esquema para melhorar a situação das mulheres nunca foi implementado devido à falta de recursos financeiros. Um órgão consultivo voluntário denominado Conselho das Mulheres foi posteriormente criado em 2000 sob o mandato da Primeira-Ministra, mas seu sucessor posteriormente aboliu esse órgão.

A maior conquista do Governo nesta área foi obter a aprovação parlamentar para o “Plano de Ação Nacional da República da Armênia 2004-2010 para melhorar a situação das mulheres e fortalecer o seu papel na sociedade.” 2 Este plano definiu os princípios, prioridades e objetivos principais. de políticas públicas para o enfrentamento de questões relativas aos direitos das mulheres e à igualdade de gênero. Com base nas disposições relevantes da Constituição do país, é voltado para a implementação da Convenção das Nações Unidas sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres (CEDAW) e as recomendações da Plataforma de Ação de Pequim. Seu mandato também abrange documentos do Comitê do Conselho da Europa sobre igualdade de gênero, os ODM e as seções relevantes de outros instrumentos internacionais com os quais a República da Armênia está comprometida.

O plano de ação consiste em sete seções que tratam dos seguintes objetivos:

  • Garantir a igualdade de direitos e oportunidades entre mulheres e homens na tomada de decisões e na esfera social e política.
  • Melhorar a situação social e econômica das mulheres.
  • Melhorar o setor de educação.
  • Melhorar a saúde da mulher.
  • Elimine a violência contra as mulheres.
  • Examinar o papel dos meios de comunicação de massa e das instituições culturais na apresentação de reportagens sobre as questões das mulheres e na construção de um modelo para as mulheres.
  • Introduzir reformas institucionais.

Vários panfletos informativos foram publicados para esclarecer alguns desses pontos. Um desses panfletos continha as descobertas e recomendações de uma iniciativa de pesquisa sobre violência de gênero, incluindo dados estatísticos desagregados por sexo. Na última década, vários órgãos foram criados para lidar com questões sociais e questões de saúde e emprego, incluindo o Instituto de Ouvidoria em 2004. No entanto, eles não tiveram financiamento adequado e não tiveram poder para desenvolver ou manter políticas eficazes para superar a desigualdade de gênero e estabelecer direitos e oportunidades iguais para mulheres e homens. Outros obstáculos foram criados pela não implementação de mecanismos de coordenação entre os diferentes órgãos envolvidos e de implementação. O baixo nível de conscientização pública sobre as questões também precisa ser abordado.

Em 2006, o PNUD publicou um Folheto Resumido sobre Igualdade de Gênero e um Boletim Eletrônico sobre gênero e mudança. O panfleto fornecia informações gerais sobre gênero, estruturas nacionais e internacionais e mecanismos para proteger e promover os direitos das mulheres. Foi dirigido a formuladores de políticas no governo central e local, organizações da sociedade civil, defensores dos direitos das mulheres, pesquisadores e qualquer pessoa em busca de informações básicas sobre direitos humanos.

Tráfico de mulheres

Mulheres e meninas são traficadas da Armênia para os Emirados Árabes Unidos e Turquia para exploração sexual comercial e mulheres e homens são traficados para a Rússia para fins de trabalho forçado.

Um Comitê sobre Tráfico de Mulheres foi criado em 2002 com representantes de todos os ministérios e órgãos governamentais interessados, bem como de ONGs. Desenvolveu o conceito de luta contra o tráfico de pessoas e dois planos de ação nacionais para os períodos 2004–06 e 2007–09. Esses planos cobriam todos os aspectos do tráfico de pessoas, incluindo a melhoria da legislação pertinente, pesquisa sobre a natureza e o escopo do problema, medidas preventivas, divulgação de informações e prestação de assistência às pessoas afetadas. No entanto, como os outros órgãos mencionados, o Comitê carecia de dinheiro e poder para implementar essas políticas de forma eficaz. A força policial do país também criou um departamento de combate ao tráfico de pessoas em 2005.

O uso da libertação das mulheres como uma ferramenta de propaganda durante a era comunista foi tão eficaz que ainda é geralmente considerado que a igualdade de gênero foi alcançada na Armênia há muito tempo. Somente educando as mulheres sobre a essência da democracia é que elas começaram a compreender a importância do ativismo para combater a “discriminação oculta” e a falta de mecanismos para implementar a legislação. Acadêmicas feministas e defensoras de mulheres devem tomar medidas conjuntas para lidar com a situação das mulheres armênias e estabelecer uma verdadeira igualdade de gênero.

[1] Pesquisador principal e chefe da equipe de pesquisa do Instituto de Linguística da Academia Nacional de Ciências da Armênia. Uma versão um pouco diferente deste artigo apareceu em Natalia Cardona, Elsa Duhagon e Amir Hamed, eds., Artigos ocasionais 06 Pequim e além: Colocando a economia de gênero na vanguarda, Social Watch, março de 2010. Disponível em: & ltwww.socialwatch.org / node / 11571 & gt.

[2] Este foi o primeiro projeto conhecido para uma democracia constitucional.

[3] Shahamir Shahamirian, Vorogayt parats (laço de glória), Madras, Índia, 1773, republicado em Tiflis em 1919, Artigo 3.


Objetivo

Empoderar as mulheres e incentivar a igualdade de gênero é essencial para iluminar sustentável desenvolvimento. Eliminar as formas de discriminação contra mulheres e meninas não é apenas uma questão básica direito humano, mas também afeta positivamente outras áreas de desenvolvimento.

Eliminar discriminação contra mulheres e meninas em todo o mundo, embora alguns dos obstáculos mais difíceis permaneçam, como violência e exploração sexual, a divisão desigual de trabalho não remunerado e discriminação na tomada de decisões públicas. Também busca garantir o acesso universal a reprodutivo e saúde sexual e para dar às mulheres direitos iguais em recursos economicos.


PostScript

Apresentei este artigo em janeiro de 2005 e o revisei no ano seguinte. No momento da impressão, a conferência da Associação de História Mundial de 2006 foi realizada na California State University em Long Beach. Naquela conferência, houve três sessões inteiras dedicadas a questões de gênero e / ou sexualidade, e vários documentos individuais adicionais, uma das sessões foi especificamente organizada para examinar & # 8220confluências & # 8221 de gênero e história mundial.

Os artigos incluíram análises de novos tópicos e novas abordagens de tópicos familiares, alguns de áreas de interesse para historiadores sociais, como a família e o trabalho, e outros de história cultural, como construções de gênero de encontros imperiais. É claro que o intercâmbio criativo entre história de gênero e história mundial que clamo aqui já começou, e para isso, eu digo huzzah! Fabuloso! Wunderbar! Ihmeellinen! Odorokubeki! Csodás! Ajabu!


Igualdade de gênero

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Igualdade de gênero, também chamado igualitarismo de gênero, igualdade de sexo, ou igualdade sexual, condição de paridade independentemente do sexo do indivíduo. A igualdade de gênero aborda a tendência de atribuir, em vários ambientes nas sociedades, diferentes papéis e status aos indivíduos com base no gênero. Neste contexto, o termo Gênero sexual geralmente se refere à identidade de gênero de um indivíduo (por exemplo, masculino, feminino ou nenhum) ou ao papel de gênero de uma pessoa, que é a manifestação de sua identidade de gênero. O gênero não está necessariamente associado ao sexo anatômico de um indivíduo. Assim, o termo igualdade de gênero às vezes também é usado para significar "igualdade universal independentemente de gênero, sexo ou sexualidade".

A manifestação da desigualdade de gênero é multidimensional. Pode ser evidente, por exemplo, na experiência de emprego, na oportunidade educacional ou na saúde. As interpretações para a existência de tais problemas abrangem um amplo espectro. Eles incluem argumentos essencialistas (incluindo aqueles do reducionismo biológico e da psicologia evolucionista), em que a experiência de um indivíduo na sociedade é um reflexo da discriminação com base em diferenças sexuais biológicas ou fisiológicas e psicológicas inatas. Os relatos culturais da desigualdade de gênero geralmente afirmam que os indivíduos são agrupados em papéis diferentes ou desigualmente valorizados por causa das normas sociais construídas.

As tentativas de abordar a desigualdade de gênero têm se concentrado principalmente em abordagens de políticas de igualdade de tratamento. A incorporação da perspectiva de gênero, por exemplo, relaciona-se à incorporação sistemática de questões de gênero nos estágios de planejamento e implementação das políticas organizacionais. Para algumas formas de desigualdade de gênero, como a desigualdade profissional, o principal debate reside no grau em que os indivíduos devem receber provisões especiais e benefícios exclusivos para igualar as condições de fundo. Essas disposições podem assumir a forma de programas de ação afirmativa que visam implementar medidas específicas para aumentar as chances de um indivíduo de sucesso no emprego e direitos de proteção específicos, como licença familiar remunerada com direito de retorno ao trabalho. Em tais abordagens, a ênfase muda da igualdade de acesso e oportunidade para a criação de condições consideradas mais prováveis ​​de resultar em igualdade de resultados. Os céticos de tais abordagens lutam com a extensão em que benefícios exclusivos se prestam à exacerbação das divisões de gênero sem a provisão comparável de benefícios para pessoas que se identificam com um gênero diferente.


Assista o vídeo: IGUALDADE DE GÊNERO EM DISCUSSÃO. REDAÇÃO NOTA 1000. DESCOMPLICA


Comentários:

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