Espanha: 1001 pontos turísticos. Um Guia Arqueológico e Histórico

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Espanha: 1001 pontos turísticos não é um livro regular de Arqueologia, mas um guia através do patrimônio histórico e arqueológico da Espanha. Neste guia, você encontrará uma grande variedade de pinturas rupestres, antas e menires, aldeias ibéricas e celtas, monumentos e vilas romanas, igrejas e mosteiros. Esta lista de monumentos inclui aqueles já conhecidos do grande público, mas também aqueles que permanecem em segredo para grande parte das pessoas, proporcionando uma viagem única às raízes da história espanhola e à descoberta de recantos escondidos na geografia ibérica.

O livro está dividido em duas partes: nas primeiras páginas, você encontrará uma introdução com diferentes períodos históricos e características de cada período (incluindo características arquitetônicas e artísticas, bem como algumas leituras recomendadas). A informação dada é apenas uma breve introdução pode parecer infantil para especialistas ou estudantes da área, mas pode ser realmente útil para aqueles que não sabem muito sobre a história espanhola. No entanto, o principal interesse deste livro, e o que o torna valioso, é a grande parte onde são descritos os sítios arqueológicos. Dentro de cada seção de local ou monumento, você pode encontrar uma breve descrição do tipo de local, sua história e, além disso, um guia detalhado para acessar os locais de carro, pois às vezes eles podem não ter uma sinalização clara indicando o caminho. Além disso, às vezes também é adicionado um número de contato do guia ou do escritório de informações mais próximo. Embora tenha sido publicado por James M. Anderson em 1991, as informações de acesso continuam sendo válidas, exceto alguns números de contato que podem ter mudado.

Em suma, embora pareça um estudo antigo da arqueologia espanhola, ainda é válido para os interessados ​​em uma viagem diferente por um país com uma história rica que permanece desconhecida para a maioria das pessoas.


Fatos da história de Sevilha e linha do tempo

A história de Sevilha, a quarta maior cidade da Espanha, se estende por mais de 3.000 anos e, durante esse tempo, ela cruzou caminhos com literalmente dezenas de civilizações. Grande parte da história e do patrimônio da cidade está intimamente ligada ao rio Guadalquivir, que separa as duas metades da cidade, Triana e Sevilha.

Exatamente 500 anos depois que Cristóvão Colombo partiu de Sevilha para o Novo Mundo, a capital da Andaluzia sediou a Exposição Internacional de 1992. Esta exposição extremamente popular resultou na cidade recebendo um novo aeroporto, um serviço rápido de trem-bala para Madrid, ruas melhoradas e um setor de turismo em expansão.

Guerra Púnica

O museu arqueológico de Sevilha contém instrumentos de bronze dos primeiros residentes da cidade, a tribo tartessiana do século 9 aC. A área tornou-se território cartaginês por volta de 550 aC, mas quando os cartagineses lutaram contra os romanos durante a Guerra Púnica de 216 aC, a pequena cidade chamada Sevilha foi destruída. Os romanos finalmente conquistaram a área cerca de dez anos depois.


Regra Romana

Durante o período romano da história de Sevilha, a cidade foi chamada de Hispalis, mas os romanos se estabeleceram em outra cidade próxima chamada Itálica. Embora restos de um templo romano, aqueduto e praça sobrevivam em Sevilha, Itálica, a apenas 10 km / 6 milhas da cidade, está ainda mais bem preservada e fornece uma imagem melhor de como a cidade teria sido nos tempos romanos antigos. Hispalis tornou-se um importante centro cristão na Península Ibérica, mas isso mudou logo depois que os visigodos e vândalos conquistaram a cidade por volta do século V.

Era mourisca

O Islã se tornou a religião dominante e Hispalis foi renomeado como Isbilya quando os mouros conquistaram a cidade no início do século VIII. A era moura da cidade durou até o século 13 e vários edifícios desse período ainda estão aqui hoje, incluindo a torre do sino da catedral Giralda, o Patio del Yeso e as antigas muralhas da cidade.

Regra Castelhana

O corpo do rei castelhano Fernando III, cujo exército expulsou os mouros da cidade em 1248, ainda hoje se encontra na Catedral de Sevilha. A família real castelhana mudou-se para o Palácio dos Mouros e todas as sinagogas locais foram posteriormente convertidas em igrejas na década de 1390. Muitos dos judeus da cidade foram mortos ou forçados a se converter ao cristianismo nessa época.

A verdadeira 'Idade de Ouro' na história de Sevilha começou em 1492, quando Cristóvão Colombo fez sua primeira viagem lendária ao Novo Mundo.

Era de ouro

Todas as mercadorias que chegavam à Espanha das terras recém-descobertas do Novo Mundo tinham que entrar primeiro no porto de Sevilha. A cidade se tornou o único lugar onde os mercadores europeus podiam comprar suprimentos do Novo Mundo. Sevilha lucrou muito com seu novo poder e riqueza adquiridos, e sua população atingiu quase um milhão apenas um século após a primeira expedição de Colombo.

A Idade de Ouro da cidade foi interrompida abruptamente quando seu monopólio comercial do Novo Mundo terminou no final do século 16, seguido por uma praga de meados do século 17 que cortou a população em quase 50 por cento. Sevilha demoraria mais de um século para se recuperar desses desastres.

Guerra civil Espanhola

Embora a cidade não tenha alcançado sua glória anterior, ela foi a maior e mais industrializada cidade da Andaluzia durante a virada do século XIX. Tanto o Parque Maria Luisa como a Plaza de España foram inaugurados a tempo da Exposição Ibero-americana de 1929.

Quando a Guerra Civil Espanhola começou em 1936, o General espanhol Queipo de Llano rapidamente capturou Sevilha, encorajando seus camponeses a protestar contra o levante.

Tempos modernos na cidade

Após a morte do general Franco em 1975 e sua ditadura, Sevilha prosperou e atingiu seu status atual como uma cidade moderna, capaz de sediar a Exposição Internacional de 1992 e o Campeonato Mundial de Atletismo de 1999. Embora a cidade tenha ficado desapontada com o fracasso em suas recentes candidaturas aos Jogos Olímpicos de Verão (2004 e também 2008), a história única de Sevilha continua a atrair inúmeros turistas.


Conteúdo

A Península Ibérica foi habitada por hominídeos por pelo menos 400.000 anos antes da chegada ao sul da Península Ibérica de humanos anatomicamente modernos 28.000-30.000 anos atrás [16] [17] na área atualmente ocupada pelo município de Carmona e seus arredores. Aqui o Homo sapiens praticava um estilo de vida de caça e coleta, vivendo perto de rios onde a caça era mais abundante e onde havia matéria-prima para a fabricação de suas ferramentas e armas primitivas. Com o posterior desenvolvimento e expansão da agricultura e da pecuária no período Neolítico, houve uma mudança radical na organização social e nos padrões de assentamento. À medida que o sedentismo (viver permanentemente em um só lugar) foi adotado, as aldeias foram formadas como comunidades agrícolas soltas, esses assentamentos foram construídos perto de terras aráveis ​​e água, especialmente nas margens dos rios. [18] A prática da agricultura cooperativa levou a maiores rendimentos agrícolas e conseqüente crescimento populacional, colocando pressão sobre as áreas de recursos necessárias para a produção de alimentos e necessitando de sua defesa. Começando no final do Neolítico e no início do Calcolítico, as aldeias situavam-se em locais naturalmente bem defendidos.

A agricultura começou nos períodos Neolítico e Calcolítico e se espalhou no início do terceiro milênio aC, resultando na colonização intensiva de terras adequadas para o cultivo nas regiões de Los Alcores e La Campiña, onde hoje é a província de Sevilha. [19]

O assentamento mais antigo na área em torno da atual Carmona corresponde à zona de El Campo Real, uma formação geológica localizada no primeiro levantamento do cume do planalto de Los Alcores, a sudoeste do centro histórico de Carmona, e separada dele por um depressão profunda. [20] Em 1898, George Bonsor descobriu um total de quarenta e dois silos escavados na rocha aqui, alguns deles contendo sepulturas. Este site parece datar do final do Neolítico ao Calcolítico. [21]

O primeiro povoado dentro dos limites da atual Carmona surgiu há cerca de 4.500 anos e se espalhou pelo planalto, as pessoas preferindo ocupar as elevações e encostas das colinas que dominam a planície fértil dos Corbones e os socalcos que descem gradualmente até o Guadalquivir. [22] Há evidências de vestígios calcolíticos na Alcázar de Arriba (Alcázar del Rey Dom Pedro), nos bairros de Barranquillo e Picacho, e muito mais difusamente, no bairro de San Blas. [23] Em 2012, não havia dados arqueológicos claros para fornecer informações sobre a antiga vila, como sua configuração física e economia, uma vez que os vestígios documentados são escassos e amplamente dispersos. Escavações em terreno para construção na rua Calle Dolores Quintanilla produziram algumas informações sobre a história mais antiga de Carmona, aparentemente, a cidade foi formada pela fusão de cabanas e celeiros. As cabanas eram circulares, com cerca de 2–2,5 m de diâmetro e parcialmente escavadas na rocha com uma elevação formada por um pequeno pedestal de pedra e coberta com galhos rebocados com lama. Os silos próximos às cabanas eram circulares, de perfil cônico alargado ou truncado, também escavados na rocha e utilizados para armazenamento de grãos. [24] Seguindo sua vida útil, essas estruturas subterrâneas foram gradualmente preenchidas com detritos, incluindo ferramentas como cerâmica artesanal, lâminas de foice e facas esculpidas em pedra, furadores feitos de osso e restos de escória de fundição de cobre, junto com vários ossos de animais que serviam de alimento.

Em 1888, um membro da Sociedade Arqueológica de Carmona, Vega Peláez, relatou um importante achado arqueológico durante as obras no cruzamento das ruas Santa Catalina e Sacramento pelo Ayuntamiento (Câmara Municipal). [3] George Bonsor escavou o dolmen, que consiste em um corredor de 17 m de comprimento levando a uma câmara circular de 3,5 m de diâmetro coberta por uma cúpula feita de fileiras de lajes de calcário e sobreposta por uma laje muito maior de calcário. [25]

O fim do Calcolítico entre 2500 e 2000 aC é marcado pelo aparecimento de um novo tipo de vasos de cerâmica decorados, chamados Campaniforme por sua forma de sino invertida. Eram cerâmicas profusamente decoradas, com incisões cortadas na superfície e preenchidas com uma pasta esbranquiçada para formar uma variedade de motivos. Uma das primeiras descobertas desse tipo foi feita no local próximo, a necrópole de El Acebuchal, onde Bonsor escavou muitos navios inteiros. [26] A descoberta dramática, junto com a ampla dispersão deste tipo por toda a Europa, sugere uma origem Carmona. No entanto, a partir de 2012, nada foi encontrado no registro arqueológico de Carmona para substanciar essa visão. Os achados de cerâmica do Beaker na cidade foram poucos e distantes entre as inúmeras escavações arqueológicas conduzidas na cidade podem lançar mais luz sobre o assunto. [27]

A Idade do Bronze tem esse nome devido ao uso de uma liga de cobre e estanho para a fabricação de objetos utilitários, em contraste com o uso de cobre mais ou menos puro no período anterior. Este avanço tecnológico afetou todos os aspectos da cultura local, organização social e até mesmo a esfera religiosa.

O início da Idade do Bronze 1800–1500 a.C.

O meio funerário deste período na região de Alcores distingue-se do de outros locais no oeste da Andaluzia. Três tumbas de poço foram encontradas em uma pequena caverna no Ronda de San Francisco zona da cidade em 1984. Os dados arqueológicos de Carmona são insuficientes para fornecer uma imagem clara do traçado da antiga aldeia. O povoamento foi feito no lado oriental da cidade atual, embora o terreno mais alto e mais facilmente defendido, por sua configuração natural, ficasse ao sul em torno de Picacho. É possível que as tumbas de Ronda del León de San Francisco são os restos da necrópole deste assentamento da Idade do Bronze inicial.

Assentamento Tartessian no final do Bronze e no início da Idade do Ferro

Uma profunda transformação cultural começou na região durante os séculos IX a VIII aC.

Pequenos achados de cerâmica estabeleceram a ocupação da área pela Idade do Bronze, e no final da Idade do Ferro este era um assentamento Tartessian. [3] A partir de meados do século 8 aC, um núcleo populacional estável se desenvolveu no amplo planalto onde a atual cidade está situada. O local era uma fortaleza natural a partir da qual as estradas que conduziam ao rio Guadalquivir e que atravessavam a região podiam ser controladas. Antes da chegada dos fenícios, os povos indígenas mostravam uma preferência por esses pontos estratégicos dominando as rotas de comunicação e terras agrícolas. [28]

Os primeiros indícios de contato entre a população indígena e os comerciantes fenícios são encontrados em cerâmicas manufaturadas que datam de cerca do século VIII aC. [29] Surgiu um assentamento cujas características urbanas não tinham nada em comum com grupos contemporâneos de cabanas encontradas na zona rural circundante. As influências fenícias são evidentes nos restos de edifícios construídos nos séculos VII e VI AC usando técnicas do Oriente Médio. Evidências de inovações marcando a transição da Idade do Bronze para a Idade do Ferro foram encontradas lá: casas sólidas construídas no estilo do Oriente Médio, cerâmica de roda fenícia e metalurgia do ferro, bem como objetos de cerâmica nativa modelados à mão. [30] Em 1988, escavações arqueológicas na Calle Higuera desenterraram uma parede de 1,1 metros de largura, construída com uma mistura de pedras e blocos de alvenaria em meados do século 6 aC.

Esses elementos asiáticos sugerem que a influência fenícia em Carmona foi mais importante do que se entendia anteriormente. Com a chegada dos fenícios, Carmona passou por uma mudança radical. A aldeia de cabanas foi transformada em cidade a partir de seu núcleo no bairro da atual San Blas, provavelmente devido à presença de um estabelecimento comercial fenício na área. As cabanas circulares foram substituídas por casas retangulares, construídas no modo fenício com divisões internas de cômodos para os diferentes usos que a nova sociedade exigia, e dispostas em um traçado urbano planejado. A aristocracia Tartessian local exibiu seu status ao adotar as práticas de sepultamento dos colonos gregos e fenícios, como na necrópole Tartessian. [31] A população deste núcleo proto-urbano construiu defesas com paredes de alvenaria inclinada em seu flanco oeste, o mais vulnerável, e continuou a se consolidar até meados do século 6 aC, quando a rede de comércio fenício tírio se desintegrou.

O colapso da rede de comércio fenícia precipitou o fim da civilização tartessiana e deu início a um período ainda não bem compreendido pela arqueologia histórica moderna. Muitos assentamentos Tartessian estavam em crise - alguns foram reduzidos em tamanho, alguns desapareceram e em outros há evidências de incêndios de tal intensidade que teriam causado uma destruição generalizada.

Carmona, porém, parece não ter sofrido essa crise, ou pelo menos ela foi superada rapidamente. A cidade turdetani ocupava ainda a mesma área delimitada que o povoamento tartessiano teve durante o seu período de orientalização, adotando a mesma configuração urbana e expandindo-se a partir do século V aC para ocupar o espaço próximo às muralhas defensivas do final do século VIII aC. O assentamento Turdetani foi construído diretamente sobre a antiga cidade Tartessian na zona de San Blas da Carmona atual, mantendo o mesmo alinhamento (como no caso da casa de Saltillo). Mais a sul, na zona de expansão da cidade, o novo traçado teve uma orientação diferente da zona norte, coincidindo com o plano romano posterior.

As fundações e paredes das estruturas foram feitas de blocos de alvenaria cortados em pedreiras locais, sendo as paredes rebocadas e pintadas de vermelho ou branco. Os pisos eram semelhantes aos da cidade colonial - feitos de taipa, pequenas pedras ou lajes de calcário.

A situação estratégica da cidade próxima à riqueza de recursos naturais do território permitiu uma rápida recuperação da crise econômica.

A conquista da Península Ibérica em 237 aC pelos cartagineses púnicos sob o comando de Amílcar Barca deu início a uma época turbulenta que culminou com a Segunda Guerra Púnica e a conquista romana. Os cartagineses colonizaram o assentamento turdetano-fenício permanente original no atual bairro de San Blas, mantendo o traçado urbano original e estendendo a expansão da cidade para o sul. O nome '"Carmona" pode ter derivado de Kar-Hammon, a "cidade de Hammon" ou Baal-Hammon, o deus-sol adorado em Cartago. [32] Carmona tornou-se um importante enclave cartaginense, como evidenciado pelos significativos restos de suas obras defensivas. Para reforçar a segurança do local do flanco oeste, o seu mais fraco, construíram uma parede defendida por um conjunto de trincheiras escavadas na rocha em secção v.

Os cartagineses também reforçaram o baluarte que defendia o principal acesso à cidade na Puerta de Sevilla e criaram uma imponente estrutura construída com blocos de silhar salientes (sillares almohadillados), que hoje faz parte do Alcázar de la Puerta de Sevilla. [33] Isso transformou a cidade na fortaleza inexpugnável que impressionou Júlio César.

O andamento da guerra não foi favorável às tropas púnicas, e em 206 aC os cartagineses foram expulsos da Península Ibérica, conforme descrito no História da espanha. A batalha decisiva aconteceu em Ilipa, (hoje cidade de Alcalá del Río), o principal centro da Turdetânia Púnica. A vitória romana decidiu o destino da Espanha.

Vários grupos étnicos ocuparam o sul da Andaluzia quando os exércitos romanos chegaram: comunidades hispano-púnicas, bastetanos, cartagineses, Celtici e turdetanos. Embora os cartagineses controlassem política e militarmente a região de Carmona, a maior parte da população parece ter sido turdetani, um povo não ibérico que surgiu no final da Idade do Bronze do Atlântico. Eles se estabeleceram na área por volta do século 9 aC e mantiveram suas antigas tradições culturais até que os comerciantes fenícios se estabeleceram lá e introduziram muitas inovações no layout urbano e na arquitetura, metalurgia, manufatura de cerâmica e práticas agrícolas, que os turdetani adotaram . No entanto, eles rejeitaram as influências ideológicas fenícias na linguagem, estrutura sociopolítica e religião. [34]

Após a conquista romana, Carmona, como o resto da Hispânia, iniciou o lento processo de romanização de sua cultura - social, econômica e religiosa - afetando também a linguagem e o desenvolvimento urbano. [35] Durante o governo da República Romana, Carmona, chamou Carmo pelos romanos, manteve a mesma estrutura urbana dos períodos turdetani e púnico, com pequenas modificações perceptíveis nas evidências de escavações arqueológicas. Os dados dessas escavações documentaram um complexo de oleiros localizado nas encostas de Albollón, fora das muralhas da cidade. Durante os séculos II e I aC, o arranjo espacial da habitação foi se transformando com a passagem para uma estrutura econômica e social mais complexa. Desenvolveu-se uma nova concepção de habitação urbana: as estruturas eram construídas com paredes e alicerces de pedra e tijolos de adobe, mantendo a mesma orientação da era Turdetani. A escolha dos materiais e técnicas de construção usados ​​pelos hispano-romanos ajudou a preservar seus fortes laços culturais com as tradições indígenas. Novos prédios às vezes eram construídos sobre as fundações de estruturas Turdetani mais antigas, embora as salas fossem maiores.

Os efeitos culturais da romanização tornaram-se mais evidentes no final do período, com o surgimento do Império Romano. Os antigos historiadores Políbio e Tito Lívio afirmavam que, antes da conquista romana, muitos reis e governantes menores governavam a área que hoje é o oeste da Andaluzia, uma afirmação finalmente corroborada pelas investigações do historiador moderno Julio Caro Baroja. [36]

Sobre a Turdetânia, Estrabão (64-63 aC-24 aC) escreveu em sua Geografia: "Trigo, vinho e óleo são exportados da Turdetânia e há muitas plantas de salga boas. As pessoas são conhecidas por serem muito cultas e têm sua própria gramática, poesia e leis em verso. Também fazem pão com bolotas secas que podem ser armazenadas por muito tempo. "

Na segunda metade do século I, com a estabilidade social trazida pela Pax Romana, Carmo tornou-se um importante cruzamento na Via Augusta e um importante posto avançado do Império Romano. Um período de prosperidade econômica baseado na produção agrícola e comércio de longa distância começou, [35] como evidenciado pelas descobertas de ânforas da Andaluzia no Monte Testaccio de Roma, e pelo volume de cerâmica gaulesa documentado em escavações locais. A cidade recebeu a dispensa imperial para cunhar uma moeda com o nome "Carmo" [3] e sua "poderosa muralha" foi mencionada por Júlio César em seu De Bello Civile (Caes., BCiv. 2.19.4). A cidade fazia parte do Convento Legal de Asitigitana (Écija), e recebeu o status de civium Romanorum, seus habitantes sendo atribuídos à tribo rural Galería. [7] A construção intensiva na cidade logo levou à expansão urbana, resultando em uma dicotomia física com a cidade velha ao norte e a nova ao sul.

Houve grandes inovações urbanas com a construção de novas estradas e a consolidação da infraestrutura, pois Carmona adotou um plano de layout radicalmente diferente no centro da cidade. O Decumanus Maximus, via principal do eixo leste-oeste, e o Cardo Maximus, via principal do eixo norte-sul, foram elementos formadores da nova estrutura urbana, assim como o Fórum em seu cruzamento. O desenvolvimento econômico durante o domínio Flaviano possibilitou o crescimento populacional ao longo do século I dC, de modo que a cidade se expandiu para áreas menos povoadas do planalto, ao sul e ao leste, ocupando o que hoje é o bairro de San Felipe. Os conceitos de arquitetura e desenho urbano romanos foram mais fielmente respeitados nesta expansão, uma vez que a construção não foi restringida pelo desenvolvimento anterior. Novas ruas foram traçadas em um plano de grade ao longo do Decumanus Maximus.

As características do esquema urbano transformado incluíram as muralhas e portões da cidade, novas ruas, o fórum, edifícios para entretenimento público como o anfiteatro, os banhos públicos, áreas industriais, casas particulares e cemitérios.

Os primeiros vestígios de Roman Carmo estão enterrados na área que se estende desde o atual Ayuntamiento até a Plaza de Abastos, onde um dolmen neolítico tardio foi descoberto em 1888. [3] Alguns túmulos do período cartaginês datando do século V também foram encontrados. O nome de um certo Urbanibal, pessoa de ascendência cartaginesa que viveu durante o período romano, está preservado em uma urna funerária descoberta no cemitério romano e agora exposta no Museu da Cidade de Carmona (Museo de la Ciudad de Carmona). [37] Os corpos foram cremados em crematórios escavados na rocha, onde ficava a pira funerária. Às vezes, esses crematórios também eram usados ​​para enterros, as cinzas eram depositadas neles e, então, eram cobertos com blocos de pedra, tijolos e tegulas. Uma estela foi colocada para indicar sua localização e o nome do falecido. [38] [39]

O mausoléu coletivo formado por uma câmara familiar subterrânea é o mais comum na necrópole. As tumbas foram rebocadas e decoradas para esconder a aspereza da rocha. O cemitério é um dos locais da Península Ibérica com maior número de pinturas. A maioria das decorações era simples, com temas florais geométricos e figurativos, muitas vezes na forma de guirlandas emoldurando nichos ou separando painéis. Às vezes, como no túmulo de Postumius, eles têm um desenho complicado preenchido com vários motivos geométricos, e até incluem a assinatura do pintor.

Muralha da cidade e seus portões Editar

Carmona fica em uma localização estratégica facilmente defendida em um planalto quase intransitável por exércitos por causa da inclinação de suas encostas. Os romanos reforçaram esses impedimentos naturais com uma parede e portões fortificados, abrangendo todo o perímetro. Júlio César escreveu a famosa frase em seu "Comentário sobre a Guerra Civil" (Commentarii de bello civili): "Carmonenses, quae est longe firmissima totius provinciae civitas" (Carmona é de longe a cidade mais forte da província). [40] Hoje, nada resta daquelas defesas imponentes, exceto os Portões de Sevilha e Córdoba e as fundações de um trecho de parede no Raso de Santa Ana. O recinto amuralhado provavelmente seguiu o curso das muralhas medievais que permanecem até hoje, com poucos desvios, exceto nas áreas de Arbollón e Cenicero, onde o traçado foi alterado devido ao assoreamento dos dois vales durante a era imperial romana. Em um local escavado na Ronda del Cenicero, a parede medieval foi erguida sobre os restos de outra construída no final do período romano. Este, por sua vez, havia sido construído sobre ruínas romanas sobre sedimentação no Vale do Cenicero, indicando que o curso da muralha imperial ficava mais para o interior.

No "Arbollón" (um leito natural de riacho no sopé nordeste da colina onde o original oppidum lay) [41] parte da cidade, uma escavação arqueológica realizada em 1989 documentou a existência de um vale que se assorou durante o período romano, no último século I. As paredes defensivas estariam localizadas dentro desta depressão e os limites deveriam coincidir aproximadamente com aqueles do bloco triangular delimitado pelo Convento de las Descalzas (Convento das Freiras Descalças) e a praça do mesmo nome.

Havia quatro portões onde os eixos das duas estradas principais da cidade se encontravam com as paredes do recinto. Os portões de Sevilha e de Córdoba marcavam as extremidades oeste e leste do Cardo Maximus, enquanto os portões de Moron e Postigo ficavam nas extremidades norte e sul, respectivamente, da Decumanus Maximus, que corresponde à atual Calle Prim.

Portão de Sevilha (Puerta de Sevilla)

O portão de Sevilha e seu bastião foram construídos pelos cartagineses antes da Segunda Guerra Púnica, provavelmente datando de 220–230 aC. [3] Os romanos mais tarde fizeram várias modificações, com foco na reconstrução do portão que permitia o acesso à cidade murada, e o porto de sally, localizado um pouco ao norte da fortaleza. Eles também fizeram várias alterações no próprio bastião, que, como o portão, ainda existe. O portão de Sevilha consiste em dois espaços abobadados emoldurados por dois arcos acima de um pátio que forma um intervallum (uma clareira entre as muralhas e a cidade), enquanto o porto de sally é constituído por dois arcos que enquadram um espaço coberto por uma abóbada de berço. Ambas as obras datam da primeira metade do século 1 aC. No bastião da fortaleza, as principais adições romanas incluíam a construção de uma parede cortina, ou fachada, chamada de cortina, que aumentou a altura da estrutura, e um templo construído na segunda metade do século I aC do qual resta apenas o pódio em que se erguia.

Portão de Córdoba (Puerta de Córdoba)

O atual Portão de Córdoba é o resultado de várias reformas no portão romano original e na parede ainda existente que sobe a colina adjacente. Possui três colunas com capitéis coríntios dispostos de cada lado da entrada e configurados de forma clássica, assentando-se sobre base ática sem pedestal sobre soco duplo, são ladeados por duas torres de vigia semi-octogonais. A arquitetura paralela data as obras do reinado de Augusto ou Tibério. A torre norte foi reconstruída após ter sido destruída no terramoto de 1504. O actual aspecto do portão deve-se à intervenção do arquitecto José Carmona de Echamorro, 1786-1800.

Portão da Sedia (Puerta de La Sedia)

Em 1986, uma seção de parede foi descoberta em um terreno na Calle Torre del Oro, que incluía os restos de um antigo portão com pelo menos dois arcos de tamanhos diferentes. Considerando a relação da parede com o plano da cidade e o padrão de ruas em grade, um grande portão romano seria esperado nesta área. Os arqueólogos que participaram das escavações acreditam que esta era a saída que levava a noroeste de Decumnaus até a atual estrada de Lora del Rio. [42]

Portão de idiota (Puerta de Moron)

Topograficamente, o portão estava situado perto da encosta de San Mateo, levando à antiga "Estradinha". Blocos de pedra de Ashlar assentados sem argamassa, de um tipo semelhante aos da Puerta de Córdoba, foram descobertos em uma vala cavada para as obras de abastecimento público de água dos dias modernos.

Cardo Maximus e Decumanus Maximus Editar

O plano urbano romano era baseado em um traçado de ruas formando uma grade simétrica, com aquelas que corriam noroeste-sudeste e nordeste-sudoeste cruzando os dois eixos principais da cidade, o Cardo Maximus e o Decumanus Maximus. As ruas foram pavimentadas com grandes lajes irregulares de ardósia, com os esgotos fluindo abaixo delas.

O Cardo Maximus correspondia, na verdade, ao percurso urbano da Via Augusta. Seu traçado foi preservado na planta atual, que vai da Porta de Sevilla até a Porta de Córdoba, como mostra a descoberta de parte da antiga estrada no atual local da Calle Prim e Plaza de Arriba.

O Decumanus superior começou no Portão do Moron e seguiu um caminho ainda não bem definido em 2012, cruzando a atual Plaza de Arriba até o portão noroeste próximo ao Postigo.

Edição do Fórum

O Fórum era o centro cívico, administrativo, religioso e econômico da cidade. Continha os principais templos, a Basílica, a Cúria e o macelo, ou mercado - toda a vida pública girava em torno do fórum.

O fórum de Carmona estava localizado, como é costume nas cidades de construção romana, na junção do Cardo Maximus e do Decumanus Maximus, onde hoje é o Plaza de Arriba, que tem persistido ao longo do tempo como um centro público da cidade. Existem poucos dados arqueológicos para indicar os detalhes estruturais exatos do fórum. Numa escavação da Plaza de San Fernando, os vestígios de um grande edifício do século I indicam que se tratava de um edifício com função pública. A sua planta corresponde ao traçado de um fórum romano, e até ao momento um passadiço com pórticos e um macelo foram expostos. Também há vestígios de outro edifício feito de pedra lavrada silhar quarteirões do Convento de Madre de Dios que apresenta características que sugerem um edifício de uso cívico.

Parte da haste canelada de uma coluna romana com base ática, feita de mármore branco, com 0,45 metros (18 pol.) De altura e 1,3 metros (51 pol.) De diâmetro na extremidade inferior, foi recentemente desenterrada na área do fórum em um lote na rua Antonio Quintanilla próximo a um trecho de uma parede de blocos de pedra. Parece pertencer a um edifício de grande magnitude perto do fórum, pode ter sido uma basílica ou templo. Estes elementos estão intimamente relacionados com os existentes desde a antiguidade na casa vizinha. Vários fragmentos de um fuste e de um capitel coríntio decorado com folhas de acanto foram encontrados na mesma rua.

Edição de anfiteatro e teatro

O anfiteatro estava localizado em frente à Necrópole, perto da Via Augusta George Bonsor e Juan Fernández López começou a escavá-lo em 1885. A arena do anfiteatro sobreviveu, assim como o ima cavea (a primeira fila de arquibancadas, para as classes senatorial e equestre) e o media cavea (para as classes médias) que foram esculpidas na rocha, enquanto o summa, a única parte independente da arquibancada construída, desapareceu. A arena mede 55 m em seu eixo mais longo e 39 m no mais curto.

A existência de um teatro romano em Carmona é debatida há muitos anos. Bonsor achava que o anfiteatro desempenhava as funções de ambos. Porém, em 1995, um impressionante trecho de uma parede de blocos para a fundação de um edifício de grande magnitude foi exposto na Rua General Freire. Algumas características, como as características estruturais, a dimensão, a localização na cidade e a topografia, sugerem a presença de um teatro, embora ainda hipotético a partir de 2012.

Editar Banhos Públicos

A tradição coloca um banho público romano perto da atual Iglesia de San Bartolomé (Igreja de São Bartolomeu). Escavações recentes em um local sob a rua Calle Pozo Nuevo no bairro de San Felipe descobriram o sistema de aquecimento de água do que parecem ser os banhos públicos de Carmona, que datam do século 2, bem como parte do que é a piscina (piscina) de uma casa de banhos ou uma cisterna de água muito grande (ninfeu). [43] Essas estruturas, voltadas para o sol, e as cisternas que as abasteciam, estão sendo documentadas e estudadas no processo de conservação arqueológica. Em 1923, um mosaico romano com imagens da Górgona Medusa no centro e deusas representando as quatro estações em cada canto foi descoberto aqui. O mosaico foi movido e agora está preservado no pátio central da Prefeitura. [44]

Edição de Habitação

A típica vila romana em Carmona era composta de vários edifícios - a culina (cozinha), triclinia (salas de jantar), cubículos (quartos) e banheiros - distribuídos em torno de um pátio ou átrio. Seus telhados de terracota descarregavam a água da chuva em um átrio, onde era coletada em uma piscina, o implúvio. Depois de decantada, a água era armazenada em cisternas subterrâneas que garantiam o abastecimento constante de um agregado familiar na ausência de acesso a um aqueduto regional. Esses tanques consistiam em um poço cilíndrico cavado no solo que se abria em um número variável de túneis para aumentar sua capacidade, que em alguns casos era superior a 40 m 3. Toda a estrutura foi impermeabilizada com uma argamassa de cal e fragmentos cerâmicos denominados opus signinum.

A partir de 2012, não foi possível escavar uma casa completa, embora vestígios parciais tenham revelado muitos elementos estruturais da habitação típica. As fundações são geralmente de alvenaria, as paredes são de pedra lavrada, silhar ou alvenaria, cimentadas com argamassa de cal e posteriormente pintadas com motivos geométricos ou figurativos. As cores mais comuns são o branco e o vermelho e, em menor medida, o azul, o verde ou o ocre. O tipo de pavimento mais comum é o opus signinum ou tijolo, mais raramente mosaicos e placas de mármore.

Área Artesanal Editar

A área artesanal, principalmente para a produção de cerâmica, situava-se fora das muralhas da cidade, conforme exigido pela lei romana, em ambos os lados da estrada. Uma extensão do Decumanus Maximumus começava a partir do portão localizado perto do Postigo e levava a Axati, agora Lora del Rio. Em várias escavações arqueológicas na área, vários fornos de cerâmica e restos de instalações auxiliares foram desenterrados. As fornalhas eram circulares, construídas com tijolos de barro e compostas por duas partes principais: a câmara de combustão e uma câmara superior onde os potes eram colocados para a queima. A câmara de combustão, ou forno, foi cavado no solo e possuía um pilar central que servia para segurar a grade. Ele foi acessado através de uma passagem, ou praefurnium, também cavado no solo. A grade foi colocada acima do forno na altura da superfície, esta era uma plataforma de adobe com múltiplas perfurações permitindo que o calor gerado na fornalha chegasse à câmara de queima coberta por uma cúpula. [45]

Necrópole romana e outros cemitérios Editar

Durante os séculos I e II, cidadãos de alto escalão costumavam ser enterrados fora das muralhas da cidade, em tumbas especialmente construídas nos locais de cemitérios anteriores. Esses cemitérios localizavam-se geralmente em ambos os lados das estradas principais que partem do centro da cidade. A necrópole romana, o maior cemitério do Carmo, situava-se ao longo da berma da Via Augusta em direcção a Hispalis (Sevilha). Consiste em antigos monumentos funerários tartessianos e tumbas romanas, que compartilham de uma mesma característica: os corpos dos mortos foram enterrados curvados, sempre com as cabeças voltadas para o oeste. A cremação tornou-se comum no final do século I. A "Tumba do Elefante" é um recinto grande e quase quadrado (10,6 por 12,5 metros) com três salas de jantar e uma cozinha escavada profundamente na rocha viva.

A Tumba de Servília foi a tumba mais monumental da necrópole de Carmona. Foi construído para se assemelhar a uma villa romana completa e tinha um pátio cercado por pórticos de arcos com colunatas. [46] Estes estavam alinhados com estátuas, muitas das quais foram recuperadas por arqueólogos e agora estão no Museu da Cidade de Carmona e no Museu Arqueológico de Sevilha. A tumba de Servília serviu não apenas como um local de sepultamento para uma família patrícia influente com seu columbário e grande mausoléu circular, mas também como uma exibição conspícua de sua riqueza.

Em 1881, George Bonsor e Juan Fernández López compraram dois terrenos com antigas pedreiras e olivais, situados a uma curta distância a oeste de Carmona, e iniciaram as escavações. No local havia alguns montes de formas curiosas que mais tarde eles descobriram serem túmulos da idade pré-histórica. Ao redor desses montes, os romanos haviam cavado durante séculos pequenas câmaras na rocha para servir como tumbas familiares. Estes tinham de quatro a cinco metros quadrados e dois metros de altura. Nas paredes havia nichos para urnas cinerárias, cada uma das quais geralmente continha, ao lado das cinzas dos mortos, vários itens domésticos, incluindo uma moeda, um espelho e um anel de sinete.

As paredes eram em sua maioria pintadas com afrescos ou cinomose no estilo de Pompeia, com representações de pássaros, golfinhos e grinaldas de flores.Perto da entrada de cada tumba ficava o crematório, também escavado na rocha, nas laterais de todos os quais ainda são visíveis sinais de fogo. Os túmulos foram agrupados em grupos, alguns ao redor dos túmulos, alguns perto das pedreiras romanas e em ambos os lados das estradas romanas, duas das quais iam de Carmona a Sevilha através da necrópole.

As descobertas mais importantes foram feitas perto das estradas romanas na tumba de Servília: um columbário e três grandes triclínias para os banquetes fúnebres. Além destes, havia um altar, um túmulo com urnas cinerárias, uma cozinha, um banheiro, um poço e um santuário contendo uma estátua de mármore de seu homônimo. Em 1886, a cerca de 50 metros do triclinia, Bonsor e Fernández descobriram um anfiteatro romano, também escavado na rocha. Durante o curso das escavações, foram encontrados mais de 3.000 objetos de interesse, entre os quais muitas inscrições, fragmentos de estátuas, moedas e outros artigos valiosos todos eles foram colocados no Museu Arqueológico de Carmona, fundado e operado pelos dois homens . [47]

. "As descobertas mais importantes foram feitas perto das estradas romanas - a saber, um columbário e três grandes triclínias para os banquetes fúnebres. Além desses, há um altar, um túmulo com suas urnas cinerárias, uma cozinha, um banheiro, um bem, e um santuário, no qual está uma estátua de pedra. No ano passado, a cerca de 50 metros deste triclínio, descobrimos um anfiteatro romano, também talhado na rocha. Durante o curso das escavações, foram encontrados vários objetos de interesse, totalizando mais de 3.000 em número, entre as quais estão muitas inscrições, fragmentos de estátuas, vidro, mármore e urnas de barro, lâmpadas e espelhos, anéis e moedas e outros artigos valiosos, todos os quais foram colocados em um museu na cidade especialmente arranjado para eles. As escavações ainda estão sendo continuadas. " [48]

Outros cemitérios menos monumentais foram identificados em uma extensão da estrada para Axati, e alguns achados sugerem a existência de cemitérios perto da Puerta de Morón e do Alcázar de Arriba.

George Bonsor também recuperou uma grande variedade de materiais na necrópole de La Cruz del Negro, incluindo escaravelhos gravados, pentes de marfim, lâmpadas, vasos e tigelas artesanais polidas. A cerâmica fenícia constitui uma grande parte das peças mais notáveis ​​nestes depósitos, uma característica típica de uma necrópole tartessiana. O número de objetos fenícios importados encontrados em La Cruz del Negro indica que uma parte considerável da população local era rica o suficiente para comprar esses objetos. [49] A necrópole de La Cruz del Negro pode ter tido uma relação com os importantes túmulos de Carmona, um dos núcleos urbanos tartessianos que mais se beneficiava do comércio com os fenícios da costa. Durante o período de orientalização dos séculos VII e VI aC, o sepultamento mais característico no vale do baixo Guadalquivir era o sepultamento ou cremação sob um monte. Os túmulos Tartessian parecem perpetuar as práticas funerárias anteriores da Idade do Bronze. [50]

Grande parte da necrópole romana foi preservada e mais de seiscentos túmulos de família datando do século 2 aC ao século 4 dC sobreviveram. Fechados em câmaras subterrâneas escavadas na rocha viva, os túmulos costumam ter afrescos e contêm nichos de columbário nos quais muitas das urnas funerárias de calcário permanecem intactas, frequentemente inscritas em latim com o nome do falecido. [51] Algumas das tumbas maiores têm vestíbulos revestidos com bancos de pedra para banquetes fúnebres e várias mantêm os emblemas da família esculpidos. O anfiteatro parcialmente escavado do Carmo, dedicado ao espetáculo público da sua época, fica ao lado da necrópole.

Final da era romana e visigótica Editar

Após o século III, Roman Carmona entrou em crise e ocorreu uma transformação económica com a ruralização da sua sociedade. A cidade diminuiu de tamanho e algumas das áreas ocupadas durante a expansão foram despovoadas. Em seguida, entrou em um período de recessão de planejamento reduzido, indicado por evidências arqueológicas da reutilização de estruturas existentes com ligeiras modificações. Por causa dessa redefinição arquitetônica e da destruição da maioria dos traços dela em obras posteriores, os dados arqueológicos do período são raros. Evidências claras de ocupação apenas foram detectadas na zona central associada ao fórum, num lote que foi transformado e reaproveitado, possivelmente para fins privados, e em alguns outros locais da estrada principal. Existe um mosaico policromado datado do século III no escritório do Monte, na Rua Prim. À parte estes, e a reutilização de uma coluna na construção da mesquita, agora Igreja de Santa Maria, bem como dois primeiros cemitérios cristãos descobertos na Puerta de Sevilla, são escassos os vestígios da cidade romana tardia e visigótica.

A localização da necrópole visigótica é desconhecida, embora alguns achados isolados pareçam colocá-la ao redor da Calle Real.

A reconstrução da história muçulmana de Carmona é difícil devido à escassez de textos escritos e à natureza geral do conteúdo dos que existem, e ao viés natural da documentação arqueológica, uma vez que as estruturas de toras de madeira comuns ao período raramente foram preservadas .

No geral, a cidade compartilhou a história do resto de Al-Andalus. Há evidências de que foi uma das primeiras conquistas empreendidas pelo árabe Tariq ibn Ziyad após seu desembarque na Espanha em 711. O general muçulmano Musa bin Nusayr foi despachado pelo califa omíada, Al-Walid, em 712 para tomar Carmona. [52] Uma vez instalados, os muçulmanos mantiveram o antigo nome da cidade, adaptado à sua pronúncia: Qarmūnâ (قرمونة).

Extrapolando situações semelhantes, é provável que tenha havido a assinatura de um tratado ou capitulação para regular a relação entre a população hispano-visigótica e os recém-chegados muçulmanos. Esses acordos possibilitaram a coexistência dos povos das cidades ocupadas, permitindo que seus moradores mantivessem suas próprias leis e instituições, conservassem seus bens e praticassem sua religião, em troca do pagamento de um imposto denominado de Jizya (Árabe: جزية ǧizyah).

A elite dirigente hispano-visigótica foi substituída ou assimilada pela nova elite do norte da África à medida que o processo de feudalização iniciado com o fim do Império Romano foi interrompido pela consolidação da nova estrutura estatal islâmica.

Existem poucas informações etnográficas específicas para definir a situação política de Qarmūnâ neste período, embora existam referências históricas à presença de membros das tribos berberes Masmuda e Sanhaja e de povos de origem árabe. Do século 8 até o final do Califado de Qurṭubah (Córdoba), Qarmūnâ foi a capital de um cora, um dos distritos administrativos que compunham a estrutura política de Al-Andalus. O cora de Qarmūnâ compreendia todo o território delimitado por Écija, Setefilla, Sevilha e Morón e incluía aldeias e cidades menores como Marsana e Bardis (atuais Marchena e Paradas).

Em 912, o primeiro ano de seu governo como Emir de Córdoba, Abd ar-Rahman III aproveitou as rivalidades entre os senhores Banu Hayyay de Išbīliya (Sevilha) e Qarmūnâ para forçá-los a se submeter. Ele inicialmente enviou um corpo especial (hasam) sob Ahmad ibn Muhammad ibn Hudayr, governador de Écija, a Sevilha, para obter sua submissão. Esta tentativa falhou, mas ganhou o apoio de Muhammad ibn Ibrahim ibn Hayyay, senhor de Qarmūnâ, e um primo do senhor sevilhano, Ahmad ibn Maslama. Quando o último foi cercado por tropas omíadas, ele pediu ajuda a Umar Ibn Hafsun, mas o último foi derrotado pelos sitiantes e voltou para Bobastro. Sevilha finalmente capitulou em 20 de dezembro de 913. Ibn al-Mundir al-Qurays, um membro da família real, foi nomeado governador da cidade, enquanto o senhor de Qarmūnâ obteve o título de Vizir. Muhammad ibn Ibrahim desfrutou de seu cargo por apenas um único dia, pois Abd ar-Rahman logo descobriu seu conluio com o governador rebelde de Qarmūnâ. Muhammad foi enviado para a prisão, onde mais tarde encontrou a morte.

Embora não haja nenhum corpo de dados específicos que apresentem uma imagem coerente e abrangente da vida política e econômica da cidade sob o domínio muçulmano, certos aspectos são acessíveis a partir da documentação existente. Esses registros fornecem uma cronologia da islamização da população local e mostram que esse processo já estava bem encaminhado no século IX. As diferenças dentro das comunidades mistas eram provavelmente, naquela época, menores do que as convergências. Por exemplo, o gramático Maslama ibn Khattab, nascido em Qarmūnâ em 906, foi educado em sua cidade natal de acordo com as convenções culturais do mundo islâmico.

A desintegração do califado em numerosos principados levou Qarmūnâ a incorporar o cora de Ecija em sua própria taifa de curta duração. A Taifa de Qarmūnâ foi dominada de 1023 a 1042 pelo guerreiro berbere Muhammad ibn Abd Allah, da dinastia Zenata, que contava com o apoio de sua tribo, os Banu Birzal, para tomar o poder. Ibn Abd Allah conseguiu contrariar as aspirações de hegemonia da Taifa de Išbīliya até 1042, quando após um confronto armado, Qarmūnâ foi integrado na Taifa de Išbīliya governada pela família árabe Abbadid. Daí em diante, as decisões tomadas pelo emir em Isbīliya (Sevilha) determinou o curso dos acontecimentos na cidade muçulmana. Em 1091, membros de grupos tribais do Norte da África, berberes da dinastia Almorávida, encerraram o reinado dos reinos Taifa, impondo a unificação de todo Al-Andalus sob seu governo. Ao mesmo tempo, o avanço cristão vindo do norte resultou em frequentes incursões militares, deixando um rastro de destruição geral e campos de cultivo devastados. Os almóadas trouxeram um curto período de estabilidade (1148–1224) para a cidade, que foi sucedido por uma nova era de conflito que duraria até a conquista cristã em 1247.

Pouco se sabe sobre o layout de Qarmūnâ. As escavações fornecem dados limitados, uma vez que os únicos itens que aparecem recorrentemente são fossas com seus resíduos de paredes e pisos revelados por técnicas arqueológicas auxiliares da cidade moderna foram romanos. Restos de estruturas mouriscas, públicas ou privadas, são raros.

Um texto do geógrafo Ibn Abd al-Munim al-Himyari em sua geografia, Kitab al-Rawd al-Mitar (O Livro do Jardim Perfumado), compilado por volta de 1461, [53] fornece uma descrição relativamente detalhada da cidade e seus arredores:

Encontra-se na encosta de uma montanha, rodeada por um muro de pedra. Durante os períodos de paz, os portões desta parede são abertos e fechados em tempos de turbulência. Qarmūnâ é virtualmente inexpugnável em todos os lados de seus limites, exceto em sua face oeste: lá, a altura da parede é de 40 pedras, igual a 43 côvados. Na parede oeste está uma torre conhecida como al-Burj al-Agamm [Puerta de Sevilla] em caso de catapultas de guerra são colocadas em sua plataforma.


No canto da parede norte existe outro baluarte superior, que é chamado Samarmala [Puerta de Sedia]: é encimada por uma torre defensiva e domina o exterior sobre um prado verde, cuja relva nunca murcha. Ao longo desta parede corre um fosso muito profundo, datado da antiguidade e que se junta à parede do aterro. Uma grande rocha íngreme é vista em um lugar na rota da parede sul aqui foi construída uma parede tão alta que você mal consegue levantar os olhos para o cume: a parede é construída acima da rocha, entre ela e a borda da rocha é espaço suficiente para a passagem de um homem. Alguns descem dali para colher mel e pegar os pássaros na fenda da rocha. Esta mesma parede sul é perfurada por um portão chamado Bab Yarni [Puerta de Moron], cujo nome vem da vizinha aldeia Yarni.

o Qurṭubah portão [Puerta de Córdoba] está a leste da parede é uma obra defensiva com torres de vigia. O portão Qalšāna [Puerta de Calsena] fica ao nordeste e é passado no retorno a Qurṭubah pela estrada que leva a ele é fácil, enquanto a estrada que sai do portão Qurṭubah é difícil e íngreme. o al-Agamm Portão [Puerta de Sevilla] está a leste: uma pequena entrada para entrar em Qarmūnâ. É um segundo portão para os outros cinquenta côvados.

Há uma mesquita em Qarmūnâ com colunas de mármore e pilares de pedra, um mercado semanal é realizado todas as quintas-feiras. Existem banhos públicos e um arsenal, que foi construído após a incursão dos normandos para servir como depósito de armas. Dentro de Qarmūnâ existem inúmeras ruínas antigas e uma pedreira, existem também outras pedreiras nas proximidades, incluindo uma no lado norte.

Muitos dos elementos mencionados no texto de al-Himyarí são atualmente identificáveis. A análise arqueológica mostra que várias seções das paredes do recinto foram construídas com uma base de ashlars (blocos de pedra lavrada) coberto com tapiales, ou paredes de barro feitas de terra umedecida com água e forjadas, datando-as do período almóada. [54] Quanto ao acesso ao interior da cidade murada, sua descrição do Portão de Córdoba (Qurṭubah) foi confirmada por uma investigação arqueológica realizada em 1995. Samarmala corresponde ao já demolido Portão Sedia e ao Portão Yarni ao Portão Moron. Existe alguma confusão a respeito do Portão Calsena (Qalšāna), que, de acordo com Alicia Jiménez, seria o mesmo que o Portão Yarni, uma vez que Qalšāna era uma cidade próxima aos atuais Arcos de la Frontera. A Puerta de Sevilla é identificada com o portão que o geógrafo chama al-Agamm.

Dos três castelos da cidade, pelo menos dois estavam em uso durante o domínio islâmico. A fortaleza do al-Agamm (Alcázar de Puerta de Sevilla) sofreu grandes modificações para adequar as estruturas existentes, como a elevação da torre de menagem e a sobreposição de um novo arco anterior ao dos romanos. o Alcázar Real (Alcázar de Arriba), preserva no seu interior um palácio cujos elementos tipológicos permitem datá-lo do início do século X.

Os quatro portais romanos de Qarmūnâ ainda estavam em uso durante a Idade Média. A mesquita foi construída no século 11, ocupando o local onde hoje fica a igreja de Santa Maria. Parte da estrutura islâmica original sobrevive no Patio de los Naranjos, um grande pátio cujos elementos tipológicos o datam da época. Alguns dos materiais da mesquita e parte de seu minarete foram incorporados ao Priorado de Santa Maria, perpetuando o caráter do antigo santuário islâmico. É possível que houvesse mesquitas menores, dada a importância da cidade, mas nenhuma evidência confiável confirma isso.

Com a documentação disponível até à data, não é possível saber a localização exacta do souk e dos banhos públicos, embora a tradição os coloque na freguesia de San Bartolomé. As pedreiras mencionadas por al-Himyari são claramente reconhecíveis hoje no Cueva de la Batida.

As investigações arqueológicas demonstraram como neste período áreas anteriormente tornadas públicas foram reocupadas. Um exemplo paradigmático desse fenômeno foi o parcelamento do terreno anteriormente ocupado pelo Fórum Romano para novo povoamento. O antigo Roman Cardo sobreviveu na cidade islâmica, comunicando-se com Išbīliya e a Grande Mesquita de Córdoba. O seu percurso pode ter correspondido estreitamente à sua localização antiga, o que explicaria em parte a ausência de vestígios arqueológicos de edifícios, não tendo havido frequentes repovoamentos de parcelas. Uma nova estrada principal parece ter se aberto neste momento para alinhar o Portão de Sevilha com o Portão de Idiota.

O quadro variado apresentado por uma abordagem ao centro histórico da Carmona moderna sugere seu aspecto urbano durante o período islâmico, com a exceção de que naquela época havia muito mais terrenos baldios, especialmente na área mais próxima à parede. Uma velha história conta a construção de um arsenal na cidade, como defesa contra ataques inesperados, como o ocorrido em 844, quando uma frota de vikings invadiu Sevilha. É a única menção da arquitetura industrial em Qarmūnâ por fontes históricas. A evidência circunstancial de sua possível localização é a existência de duas ruas chamadas Atarazana e Atarazanilla. O cemitério muçulmano ainda não foi localizado, embora algumas sepulturas isoladas tenham sido encontradas no Campo Real, fora da cidade.

Após a conquista islâmica do reino visigótico em 711, Carmona permaneceu sob o domínio dos mouros até ser conquistada pelo rei Fernando III de Castela em 1247. A partir de então, foi governada por Rodrigo González Girón, o mordomo-chefe de Fernando. Em 1630, Filipe IV concedeu-lhe o status de Ciudad (cidade) em troca de 40.000 ducados.

Este período em Carmona foi marcado por vários acontecimentos: a redistribuição (repartimientos), de terras e propriedades após a Reconquista, a incorporação da cidade à estrutura administrativa do Reino de Castela e a sobrevivência do modo de vida islâmico local por meio dos muçulmanos que decidiram permanecer em sua terra natal.

Depois de tomar Carmona em 1247, Fernando III de Castela aderiu a um pacto que permitia aos muçulmanos manter suas propriedades e casas. A cidade recebeu um foral (fuero) como um município para regular sua governança, e designado pelo rei um senhorio de realengo (feudo real), tornando-o seu senhor e colocando-o sob sua administração direta.

Em 1252, Alfonso X começou a repartimento e o repovoamento do campo por cristãos, distribuindo terras e casas para nobres ou cavaleiros de linhagem nobre, cavaleiros e cidadãos. A política geral do rei era encorajar colonos cristãos que pudessem se tornar proprietários de terras. Os trabalhadores pobres e comuns receberam lotes que incluíam uma casa e 60 hectares (equivalente moderno) de terra arável em vega. [1]

O texto do repartimento de Carmona é preservado em uma cópia do século 15 que se acredita ser uma transcrição fiel do documento original. Inicial de Ferdinand III repartimento sobrepunha-se ao de Alfonso X, que distinguia claramente duas seções, dependendo do destinatário das propriedades distribuídas: donadíos (grandes propriedades) foram concedidas quando os beneficiários eram membros da família real, a nobreza ou ordens militares, e heredamientos (pequenas propriedades fundiárias) foram concedidas aos próprios colonos.

o donadíos consistia em casas com grandes extensões de terra, com base em um padrão que estabelecia uma "fazenda" (250-900 ha) como unidade a heredamientos eram parcelas significativamente menores. Dependendo da categoria do destinatário, que incluía caballeros hidalgos (nobres), caballeros ciudadanos (cavaleiros) ou peónes (pequenos produtores), eles receberam uma bolsa mais ou menos valiosa. As ordens de Santiago e Calatrava e a própria coroa foram as que mais beneficiaram com este processo administrativo. Fernando dividiu grande parte dos territórios conquistados entre os cavaleiros, a Igreja e a nobreza, dotando-os de grandes latifúndios.

O quadro que emerge da análise da distribuição populacional de Carmona neste período é de uma sociedade de maioria muçulmana dominada por uma minoria de cristãos (principalmente castelhanos-leoneses e, em menor medida, aragoneses e navarros), que controlavam os órgãos administrativos. e instituições governamentais. Embora a porcentagem de muçulmanos e mudéjars tenha caído significativamente por vários motivos, incluindo a violação das capitulações que garantiam sua liberdade, a persistência da população muçulmana foi bem documentada por investigações arqueológicas, e a cultura material não mostra sinais de descontinuidade com o período imediato antes da conquista. Pelo contrário, cerâmicas, manufaturas e muitos outros elementos do período estão totalmente dentro da tradição islâmica. Exemplos visíveis deste fenómeno encontram-se em alguns elementos preservados em algumas casas do bairro de Santiago e na rua Calle Ancha, autênticas relíquias dos construtores mouros do século XIV.

Alfonso X renovou os estatutos municipais de Carmona, com o objetivo de uniformizar juridicamente os territórios incorporados à Coroa. Ele concedeu à cidade sua própria jurisdição, a partir do antigo cora do período islâmico e segregando apenas Marchena. Era um extenso território, muito maior que a atual demarcação, compreendendo Fuentes de Andalucía, Mairena, El Viso e La Campana.

Pedro I de Castela, chamado Pedro o Cruel

O período em Carmona após a morte de Alfonso X é difícil de reconstruir devido à escassez de documentação histórica que foi preservada. A posição estratégica de Carmona foi frequentemente comprometida por ataques do berbere Banu Marin (Espanhol: benimerinos), empobrecendo a área como resultado da insegurança crônica. Essa insegurança também foi agravada por conflitos internos dentro da Coroa de Castela, causados ​​por agitação política e lutas pelo poder entre a nobreza. O reinado de Pedro I de 1350 a 1369 foi inaugurado em meio a esse clima negativo (agravado em 1348 pelas devastações da Peste Negra), mas paradoxalmente terminou com um saldo positivo de melhorias para Carmona.

Pedro I deixou para Carmona um legado de várias obras arquitetônicas importantes, embora algumas delas estejam hoje em ruínas. Carmona tinha três castelos, dois defendendo as portas de Sevilha e Córdoba, e um terceiro situado no ponto mais alto da cidade, como último refúgio para se defender de um inimigo externo ou de uma revolta de seus próprios habitantes. Pedro tomou a decisão de restaurar o antigo palácio muçulmano de Real Alcázar, hoje chamado de Alcázar de Arriba (Fortaleza Superior) ou Alcázar del rey Dom Pedro, e reforçou-o com uma nova barbacã e duas grandes torres quadradas. Recordou os mesmos artesãos que construíram o Alcázar de Sevilha para a construção das suas torres e portão exterior, e também para decorar o seu interior, convertendo assim a fortaleza num luxuoso palácio. Ele comandou outra fortificação, a Alcázar de la Reina, a ser construído em frente ao Puerta de Córdoba. Foi parcialmente demolido em 1501, porém, com a permissão da Rainha Isabel.

Após a morte do rei pelas mãos de seu irmão ilegítimo, Henrique II de Castela, Carmona se tornou o último bastião dos partidários de Pedro entre a nobreza, que lealmente suportou o cerco de Henrique à cidade até a capitulação de 1371. O palácio foi localizado próximo ao Puerta de Marchena, um forte recinto com dois portões, exterior e interior, e protegido por várias torres. Este foi o teatro do cerco de Henrique de Trastámara contra o mordomo-mor de Pedro I, Martín López de Córdoba, Grão-Mestre da Ordem de Calatrava, que ali foi confinado com os filhos e grande parte do tesouro de Pedro I. [55 Por causa disso, e pelo fato de sua mãe, Eleanor de Guzman, ter sido presa lá, Henrique ordenou seu desmantelamento.

Reconstruída durante o reinado de Henrique III no século XV, foi então palco de lutas entre as casas rivais de Arcos e Medina-Sidonia, e objeto de ódio popular por ser considerada o refúgio dos opressores do povo. Com o fim da anarquia feudal, os Reis Católicos permitiram a demolição do castelo mediante o pagamento de 150.000 maravedíes. Uma turba tomou a fortaleza e a demoliu em apenas quatro dias e quatro noites. [56]

Os terremotos que atingiram Carmona em 1504 e 1755 foram os principais responsáveis ​​pela destruição final do castelo (o epicentro do terremoto de 1504 foi perto de Carmona, com uma magnitude de cerca de 7,0). [57] O último evento, conhecido como terremoto de Lisboa, causou tantos danos que levou ao abandono do alcázar, [58] embora suas ameias ainda estejam de pé. O moderno parador estatal, "Alcazar del Rey Don Pedro", foi construído na seção sudeste, [59] um canto do antigo Plaza de Armas (recinto de desfile), inaugurado em 1976.

o Alcázar de Abajo (Fortaleza Inferior) ou Alcázar de la Puerta de Sevilla, construída pelos almóadas sobre fundações romanas ao lado do Portão de Sevilha, foi ampliada por Pedro, o Cruel, com a adição do Salones de Presos (Salões dos Prisioneiros) e outras câmaras. Em 1992 realizaram-se escavações arqueológicas a sudoeste da fortaleza, resultando na descoberta e documentação de um novo edifício da época de Pedro I. À semelhança das salas anteriormente mencionadas, este apresentava paredes decoradas, de que ainda vestígios permanecer.

A maioria das capelas espalhadas pela cidade datam da época de Pedro I: Nuestra Señora de la Antigua ou Nossa Senhora de Antigua (onde hoje se encontra a Igreja de San Pedro), Santa Ana, San Sebastian, San Mateo e Santa Lúcia.

Da Casa de Trastámara aos Reis Católicos

O exame dos registros do Concílio de Carmona permitiu aos historiadores obter uma melhor compreensão dos cem anos anteriores ao reinado dos Reis Católicos. Cada vez mais, o poder municipal foi monopolizado e tornado hereditário para certas linhagens. Novos domínios jurisdicionais surgiram nesse período, concedidos por Henrique II como estratégia para garantir o apoio de determinados grupos da nobreza em um período marcado por lutas políticas entre a monarquia e a aristocracia. Esses conflitos chegaram ao auge com a eclosão da guerra civil, como resultado da qual Henrique IV foi temporariamente deposto à revelia em 1465. [60] A localização estratégica de Carmona, um importante ativo militar e político, trouxe um período de desordem e conflito sério para a cidade. A cidade atingiu o estado de anarquia, com uma população empobrecida que se recusava a pagar impostos, [61] situação que só terminou com o início do reinado de Fernando e Isabel em 1479.

O fim da autonomia municipal da cidade marcou o firme estabelecimento do sistema de Corregidores (magistrados), sendo esses funcionários nomeados diretamente pela Coroa, e em cujas mãos estão as rédeas do poder local.

Nesta fase de sua história, Carmona adquiriu muitas das características de sua aparência atual. Em 1411 várias paróquias foram constituídas, formando a base dos atuais bairros de Santa María, Santiago, San Salvador, San Blas, San Felipe e San Bartolomé dentro das muralhas da cidade e nos subúrbios (arrabales) San Pedro e San Mateo fora das muralhas. Sob uma dispensa especial concedida por Pedro I, uma comunidade de judeus vivia, segregada, no bairro de San Blas. Segundo a lenda, sua presumível sinagoga fica sob a igreja paroquial, mas isso é impossível, uma vez que a construção cristã data exatamente do reinado de Pedro. Em 1424, a mesquita principal foi demolida para dar lugar à construção da igreja principal da cidade, La Prioral de Santa María (Priorado de Santa Maria). O convento de Santa Clara, o primeiro de Carmona, foi fundado em 1460, tardiamente em comparação com outras cidades espanholas. Uma bula papal emitida pelo Papa Pio II autorizou seu estabelecimento. As obras foram realizadas com a ajuda de privilégios papais e reais e outros concedidos pela Câmara Municipal. O actual edifício foi construído no século XVI, sobranceiro à rua principal da cidade, tendo sido renovadas nos séculos XVII e XVIII, é um bom exemplo da arquitectura conventual Mudéjar.

Construção do Iglesia de Santa María (Igreja de Santa Maria (séculos XV a 18), a igreja mais importante de Carmona, foi iniciada em 1424 e concluída em 1551. Sua arquitetura correspondia ao estilo gótico tardio, embora com acréscimos barrocos, a Puerta del Sol e a Capela Sacramental, foram feitas no final do século XVII. As obras da torre começaram no século XVI, mas suas duas partes superiores não foram concluídas até o século 19. O renomado retábulo da igreja é uma obra-prima da obra plateresca andaluza: é um políptico arranjado em um único plano, dividido em cinco níveis com cinco painéis, encimado por um pináculo e flanqueado por um cibório à direita. A obra foi projetada por Juan Bautista Vázquez, o Velho, e iniciada em 1559. Destacam-se as obras da igreja como a imagem de Virgen de Gracia (Nossa Senhora das Graças), padroeira da cidade o Retábulo de São Bartolomeu, com pinturas feitas por Pedro de Campaña em 1545 a ourivesaria das capas do Livro dos Evangelhos, feita no início do século XV e adornada com prata - dourado e esmaltes e o custódia (ostensório). [62] O Patio de Los Naranjos tem um calendário visigótico entalhado em um de seus pilares. [63] [64]

A primeira menção no registo histórico da Praça da Arriba, agora também chamada Praça de San Salvador, foi feita em 1407, era delimitada por edifícios públicos que albergavam as instituições civis e religiosas, bem como por vários comércios. [65] O Real Alcázar foi reforçado pela construção de El Cubete, uma fortaleza de artilharia com portos de armas a demolição do Alcázar de la Reina foi autorizado em 1498. Treze confrarias religiosas diferentes operavam nove hospitais na cidade, o primeiro era o Cofradía de la Misericordia y de la Caridad, fundada em 1498. Na virada do século, o subúrbio de San Pedro havia crescido o suficiente para acomodar uma gama de serviços não oferecidos na Plaza de Arriba, de bordel a estalagens e tabernas, bem como negócios de todos os tipos , estrategicamente localizado ao longo da estrada para a cidade. Um matadouro foi construído em 1503 perto do que se tornara a zona de expansão de Carmona.

Miguel de Cervantes viveu em Carmona por dois meses em 1590, quando serviu como comissário de provisões da Marinha Espanhola. Uma placa de azulejos na Casa del Cabildo homenageia sua estadia. o Casa del Cabildo, de estilo renascentista, foi construída no século XVI na Praça Fernando III (Praça de Arriba), no centro histórico da cidade. Este edifício foi tradicionalmente a sede do município de Carmonan, e vários departamentos municipais ainda têm escritórios lá, mas o Ayuntamiento mudou-se para a vizinha casa dos Jesuítas, atrás da barroca Igreja do Salvador (Iglesia del Salvador).

A prefeitura (Ayuntamiento) também fica na Plaza de San Fernando, instalado em um antigo colégio jesuíta construído em 1621. O prédio foi transformado em pensão em 1767, quando os jesuítas foram despojados de suas propriedades durante o reinado de Carlos III e expulsos da Espanha. Foi remodelado como Câmara Municipal em 1842 e as renovações mais recentes foram feitas em 1980 e 1992.

O edifício apresenta uma fachada neoclássica para a rua, e está disposto em torno do que foi o antigo claustro do convento. Este pátio exibe um importante achado arqueológico, um mosaico romano com uma imagem da Medusa, descoberto no bairro antigo da cidade. Na sala de reuniões, há uma pedra memorial dedicada a Tullius Amelius datada do século I DC, e fragmentos do mosaico de Bruma.

A Casa Mudéjar é uma das construções mais antigas de Carmona, datando do final do século XIII ou início do século XIV, está localizada ao lado do Casa del Cabildo no centro histórico da cidade na atual Plaza de Arriba, onde ficava o fórum romano. Embora falte documentação histórica, pode ter sido um palácio dos governantes almóada de Carmona. As paredes externas são feitas de tijolos embutidos com azulejos decorados com intrincados desenhos geométricos que caracterizam o estilo mudéjar. Não há figuras humanas ou animais nessas decorações abundantes, um fato que está de acordo com o horror vacui muçulmano, e não há frases em árabe do Alcorão, à maneira dos nasridas. Os arcos segmentares são típicos do estilo almóada comparativamente austero do século XIII. [66]

o Alcázar Real, ou Alcázar de Arriba, situa-se na extremidade oriental do recinto amuralhado, no ponto mais alto de Carmona. Sob o domínio muçulmano, o palácio serviu como residência do governador e mais tarde do rei da Taifa de Carmona. Posteriormente, o castelo foi ampliado e renovado várias vezes, mantendo ainda a integridade de sua estrutura geral. Pedro I trouxe artesãos do Alcázar de Sevilha para a construção do Puerta de Marchena (Portão Marchena) e várias torres, e para o embelezamento geral do palácio. Mais tarde, os Reis Católicos construíram "El Cubete", uma casamata dos artilheiros, em uma planta oval de alvenaria de silhar e concreto. [67] A construção de El Cubete é atribuído a Francisco Ramírez de Oreňa. Grande parte da fortaleza foi destruída nos terramotos de 1504 e 1755, restando apenas o portão e três das torres, o parador Alcázar del rey Dom Pedro é um moderno hotel de luxo administrado pelo estado construído no local.

O sistema corregidores não foi um obstáculo para certas famílias de Carmona, que retiveram sua parcela do poder local monopolizando a nomeação de jurados e vereadores para contrabalançar a autoridade do representante da Coroa. As famílias Caro, Rueda e Quintanilla constituíam um grupo fechado, intimamente ligado por laços familiares, que gozava dos benefícios sociais e econômicos da filiação à Câmara Municipal, especialmente a isenção de impostos.

A definição dos grupos sociais da Carmona do século XVI é dificultada pela falta de informação. As fontes mais informativas disponíveis são as listas de impostos, que fazem apenas a distinção entre quem pagou impostos e quem não tinha obrigação tributária. Obviamente, a realidade social era muito mais complexa.

A estrutura social do século XVII é mais conhecida, embora provavelmente não seja muito diferente da do século anterior. O grupo numericamente maior era o de trabalhadores agrícolas. Metade da população ativa de Carmona então vivia na pobreza como trabalhadores temporários, trabalhando apenas cerca de 120 dias por ano. Os artesãos estavam em melhor situação, apesar de praticarem seus ofícios no contexto de uma economia rural com trocas escassas. Em geral, atendiam às necessidades do mercado interno, abastecendo a população com mercadorias de uso pessoal, utensílios domésticos e agrícolas e construção em alvenaria. O setor de serviços era proporcionalmente muito grande, variando de motoristas de carruagem e lacaios no estrato mais baixo, até médicos e advogados no mais alto. A grande porcentagem da população (clero, membros de comunidades religiosas e rentistas) não empregada ativamente é impressionante.

Do ponto de vista econômico, Carmona era uma cidade essencialmente agrícola e sem dúvida rica nesse aspecto. Embora as terras da planície de inundação circundante, (la vega de Carmona) eram conhecidos por produzirem abundantes safras de trigo, havia fomes ocasionais e escassez local. Estas ocorriam em decorrência da estrutura desigual da propriedade da terra, concentrada como estava nas mãos de poucos que administravam o mercado com base em seus interesses. A isso se somava a circunstância de muitas das fazendas de sequeiro da área pertencerem a pessoas de fora de Carmona, sendo sua produção destinada ao comércio internacional. Para lidar com essas crises alimentares, pósitos, ou celeiros municipais, foram criados para servir como uma espécie de banco de depósito de grãos para ajudar os agricultores necessitados. Estes foram feitos uma instituição pública de Carmona em 1531. [68]

O território municipal de Carmona diminuiu durante o reinado de Filipe II como resultado da política do rei de obter recursos com a venda de propriedades. Áreas subdesenvolvidas, terras comunais e feudos reais foram vendidos à nobreza para resolver as dificuldades financeiras da Coroa. O reinado dos reis dos Habsburgos da Espanha representou um desafio contínuo para Carmona atender às demandas por homens e dinheiro feitas pela corte real, que estava perpetuamente envolvida em conflitos militares.

Durante este período, a população de Carmona começou a crescer continuamente. Isso não significa que crises de mortalidade, epidemias, más colheitas ou a combinação de ambas deixaram de ocorrer regularmente, mas que ocorreram com menos frequência e com menor gravidade.

A aparência da cidade mudou durante o início da era moderna. As muralhas da cidade e todo o sistema defensivo sofreram uma deterioração progressiva à medida que a adoção generalizada da artilharia moderna os tornou ineficazes. Já atingido pelo terremoto de 1504, o abandono das campanhas regulares de reparo e manutenção promoveu a lenta destruição do sistema e apresentou novas oportunidades para a população ocupar o que antes eram terrenos baldios inseguros.

O século XVI foi o século das grandes fundações monásticas, nas quais engolfaram uma série de propriedades antes ocupadas por residências particulares. Os conventos de Madre de Dios e Concepción, os já extintos conventos de Santa Catalina e Carmen e o renovado convento de São Sebastião exemplificam a arquitetura conventual de Carmona.

No século XVII, o urbanismo foi reduzido a algumas intervenções pontuais com vista à regularização das ruas e à reconfiguração de algumas praças. As praças Lasso e San Blas foram construídas quase na sua forma atual, enquanto a estrutura barroca do Convento dos Descalços do século XVIII (descalço) definia o espaço da pequena praça de Santa Maria.

Se o século XVI foi o século dos conventos de Carmona, o século XVIII foi o século das grandes casas da nobreza. As fachadas dos edifícios mais notáveis ​​dos casarões das ruas de Carmona são de estilo barroco. Uma lista de seus proprietários incluiria o Marquês de las Torres e o Barão de Gracia Real, bem como as famílias Rueda, Domínguez, Aguilar e Caro.

O período barroco deixou uma marca profunda na cidade. A arquitetura de algumas das igrejas, como a de San Bartolomé, San Blas, e Santiago revelou novas interpretações da estrutura e ornamentação típicas deste estilo. Algo semelhante aconteceu com os conventos: os antigos pórticos ogivais de Santa Clara e de Concepción foram preenchidos para acomodar fachadas do século XVIII. A reforma de San Pedro e a construção de San Salvador encerraram o livro sobre a arquitetura religiosa barroca em Carmona.

Há séculos existe uma fonte na Plaza de Abajo que foi renovada durante o reinado de Joanna de Castela e desde então é conhecida como a Fuente de los Leones (Fonte dos Leões) para os oito leões de pedra esculpidos em seus cantos. A atual bacia do chafariz foi executada pelo mestre pedreiro Francisco Ramírez Carrillo no final do século XVII. [69] O Fuente de los Leones encontra-se agora no início da Alameda. Em preparação para o esperado afluxo de visitantes durante a Exposição Ibero-americana de 1929 em Sevilha, a Plaza de Abajo e a Alameda foram modernizadas a partir de 1925 com novos jardins, bancos, cercas, iluminação e pavimentação das obras, adornadas com azulejos sevilhanos , foram feitas no estilo do arquiteto Aníbal González, que desenhou o projeto mais ambicioso da exposição, a Plaza de España.

A Alameda de Alfonso XII, a avenida arborizada da cidade, está localizada ao longo da borda inferior do curso de água natural formado pela escarpa do rio. Los Alcores vale, perto da Puerta de Sevilla. Anteriormente uma área rural onde o gado era criado, desenvolveu-se gradualmente à medida que a população se mudou para a área de San Pedro, fora das muralhas da cidade. A partir do início do século XVIII, a Alameda inspirou-se na de Sevilha, mas existiu apenas em estado primitivo até 1794, altura em que foram introduzidas algumas melhorias. No século 19, a Alameda era um parque de jardim público típico da época e tornou-se popular como um passeio para a burguesia.

Com o tempo, a Alameda deteriorou-se e foi recentemente renovada com a adição de um restaurante, um café com esplanada e várias instalações turísticas.

No início do século 19, a cidade tinha uma economia baseada na produção de trigo e petróleo - a indústria, o transporte e o comércio mal se desenvolviam. Sua estrutura social era desequilibrada, com uma oligarquia de ricos proprietários de terras dominando o conselho municipal e usando sua isenção de impostos para aumentar suas fortunas. Este e vários outros fatores levaram Carmona a uma crise: a diminuição dos recursos comunais, incluindo florestas e pastagens, a redução das reservas de grãos mantidas pelos Pósito (celeiro público), a estrutura tributária regressiva, a falta de comércio diversificado, as más condições sanitárias da cidade, a falta de saúde pública e a pobreza de grande parte da população. [70]

Durante a guerra peninsular, os cavaleiros da cidade participaram da batalha decisiva de Bailén, ajudando a lutar contra os dragões imperiais de elite de Napoleão comandados pelo general Dupont na primeira grande derrota do Grande Armée em 16-19 de julho de 1808. Seu sucesso ainda é lembrado por os habitantes da cidade.

Ainda hoje, Carmona continua sendo uma cidade predominantemente agrária, seus recursos baseados na exploração da terra, com um setor de serviços fraco. A economia pré-industrial do início do século XIX, sustentada pelo cultivo da tríade mediterrânea de trigo, azeite e uva para vinho, sustentava uma estrutura social muito rígida, derivada diretamente da distribuição das terras: a nobreza e os clérigos possuíam grandes propriedades, pequenos proprietários e fazendeiros arrendatários viviam em pequenas fazendas (minifúndios), enquanto o grupo majoritário de trabalhadores agrícolas alternava o trabalho no campo com atividades quase predatórias em uma economia de subsistência.

O setor industrial dedicava-se à produção de bens artesanais para suprir as necessidades mais essenciais da população, bem como à fabricação de ferramentas agrícolas. O setor de serviços consistia em uma ampla gama de prestadores de serviços, desde indivíduos nos estratos sociais mais elevados, como clérigos e profissionais, até membros das classes mais baixas, como carroceiros e empregados.

No século 19, após o confisco das propriedades da igreja em 1835-1837 pelo governo da Espanha, a distribuição das terras ao redor de Carmona mudou. Enquanto a Igreja teve seus bens confiscados e vendidos em hasta pública, a nobreza, nas palavras de Cruz Villalon, "incrementó su patrimonio territorial en nuestra ciudad" ("Aumentou sua titularidade territorial em nossa cidade"). Ao mesmo tempo, um grupo de grandes fazendeiros arrendatários [71] e nobres comprou propriedades desapropriadas, criando uma classe de proprietários que formava "a burguesia agrária".

Os trabalhadores, ainda a maioria da população, estabeleceram-se desde o século 15 principalmente no subúrbio de San Pedro. Suas condições de vida, após o período de confiscos comumente referido como La Desamortización (The Disentailment), havia se deteriorado como resultado da perda dos bens públicos.

A desvinculação da propriedade da Igreja permitiu à cidade aproveitar o imenso espaço ocupado pelo já vazio convento de Santa Catalina, dando a Carmona o seu primeiro mercado estável, o Plaza del Mercado de Abastos. A cadeia da cidade foi ampliada no espaço libertado com o esvaziamento do convento de São José, e o primeiro cemitério localizado fora dos muros na contemporaneidade foi colocado no convento de Santa Ana em 1840, com proibição estrita de novos sepultamentos nas freguesias . A falta de recursos orçamentários salvou a Puerta de Sevilla das depredações daqueles que consideravam as paredes como um obstáculo ao desenvolvimento da cidade.

Na segunda metade do século 19 e na primeira metade do 20, Carmona atingiu um maior nível de industrialização com o crescimento das indústrias relacionadas à agricultura, como os moinhos têxteis, a produção de azeite, moagem de farinha, padarias e fabricação de sabão .

A ascensão da pequena burguesia localmente foi ilustrada com a ascensão a posições de poder por homens que desejavam propagar as idéias do Iluminismo herdadas do século XVIII. Essa tendência social resultou na criação de sociedades culturais como a Sociedad Arqueológica de Carmona (Carmona Archaeological Society) para promover o intercâmbio científico e intelectual, e incentivou um grupo de estudiosos cujo pensamento estava impregnado desses ideais a doar suas obras ou bens para a cidade, entre eles George Bonsor, Juan Fernández López, Domínguez Pascual e Vega Peláez .

A urbanização se acelerou durante o século 20, e o crescimento da população sobrecarregou a cidade. À medida que crescia para o sudoeste, a área ao redor de San Antón se enchia de conjuntos habitacionais. Carmona adquiriu mais 28.000 moradores que precisavam de moradia durante a expansão econômica da década de 1960. O novo bairro de La Guita foi formado e os bairros Virgen de Gracia e La Paz surgiram em torno de Villarrosa, o Quemadero de San Francisco e La Calera de Benítez.


La Coruña

Situada junto ao Oceano Atlântico, A Coruña é uma cidade histórica cuja história manteve uma estreita ligação com o seu antigo porto comercial e de pesca.

A península em que se situa a Cidade Velha contém também a Torre de Hércules, um dos símbolos da cidade, que é um interessante conjunto românico de ruas, praças e igrejas medievais.

O Aquarium Finisterrae, Domus e o Museu da Ciência são alguns dos espaços que mostram o lado mais moderno e lúdico da cidade de A Coruña, que oferece um dos seus mais belos cenários nas amplas praias de Riazor e Orzán. Seus atrativos são complementados por uma gastronomia famosa em todo o país, principalmente pela excelência de seus peixes e frutos do mar, e pelas carnes produzidas na província. Embora A Coruña possa ter começado como um povoamento céltico, a cidade começou a adquirir maior importância histórica na época romana, quando o porto se tornou um local chave nas rotas de navegação. Este período é atestado pelo Torre de Hércules, o único farol romano em funcionamento no mundo e o símbolo da cidade. Agora um oficial monumento nacional, foi construído no início do século 2, durante o governo do imperador Trajano. Ela sofreu muitas mudanças ao longo dos anos, a última em 1791, quando Carlos III encomendou ao arquiteto Giannini a restauração da torre e a substituição de seu revestimento. O porto tem sido palco de importantes acontecimentos históricos, como a derrota em 1589 do corsário inglês Francis Drake graças à resistência dos cidadãos, liderados pelo heróico María Pita. O traçado da cidade medieval limitava-se à península. Suas ruas animadas estão repletas de belos exemplos de Arquitetura românica. Uma das mais belas é a igreja de santiago. Construída no século XII, é a igreja mais antiga da cidade, com acréscimos posteriores dos séculos XIV e XV. No interior, a nave é ampla, com arcos pontiagudos, e uma estátua policromada do Apóstolo São Tiago, que data do século XIII. Pelo seu interesse arquitetônico é oficialmente Monumento Histórico e Artístico. Na parte alta do centro antigo da cidade fica outra igreja com decoração semelhante, Santa María del Campo. Esta antiga igreja colegiada foi construída nos séculos 12 e 13 pela Guilda dos Marinheiros. Outra atração é o Museu de Arte Sacra dentro da igreja, com obras que vão dos séculos XII ao XV. o convento de santa bárbara (Século XV) e a bela praça com o mesmo nome são um local histórico e artístico oficial. O complexo do convento, no local da anterior capela de Santa Bárbara, foi ampliado nos séculos XVII e XVIII. Barroco A Coruña o Barroco estilo pode ser visto em outros edifícios religiosos. Por exemplo, o igreja de Las Capuchinas, com uma bela fachada em estilo barroco compostelano do século XVIII. Perto estão as igrejas de San Nicolás e San Jorge, ambas construídas no início do século XVIII no estilo barroco. San Nicolás, próximo à Câmara Municipal, foi projetado por Domingo de Andrade. São Jorge destaca-se por um nicho no seu interior onde se encontra uma imagem da Virgem das Dores da mesma época. o convento de Santo Domingo também vale a pena ver. A esguia fachada do século XVIII esconde uma capela interior dedicada à Virgem do Rosário, padroeira da cidade. Você também deve visitar as construções civis mais importantes da cidade. o Prefeitura fica na Plaza de María Pita, a praça central da cidade. É um edifício elegante e monumental do início do século XX, caracterizado por arcadas e galerias, com três torres encimadas por atraentes cúpulas. Perto está o Casa-museu Emilia Pardo Bazán, uma mansão aristocrática do século XVIII que foi residência do escritor galego, figura destacada da literatura espanhola do século XIX. Parte do prédio agora é ocupada pela Real Academia Gallega. Outro local imperdível no centro de A Coruña é o Jardim de São Carlos, um sítio histórico e artístico oficial. As paredes da fortaleza de São Carlos, que data de 1843, acolhem este espaço único, onde se encontra o Arquivo do Reino da Galiza. O centro é dominado pelo túmulo de Sir John Moore, um general britânico morto na Batalha da Corunha em 1809. O centro antigo da cidade é circundado pela costa, onde A Coruña combina tradição e modernidade. Em frente ao porto, na Avenida de la Marina, são as casas características com vidrado branco varandas (Século 19) que constituem uma das características mais reconhecíveis de A Coruña e lhe valeram o título de "Cidade de Vidro". o Castelo de San Antón, num dos extremos da zona portuária, foi construído no final do século XVI para defesa, sendo posteriormente remodelado no século XVIII. Actualmente é o Museu Arqueológico Provincial, proporcionando um interessante panorama da pré-história galega com várias peças de serralharia, objectos e ferramentas da cultura castreja. O longo calçadão à beira-mar oferece outras atrações culturais notáveis. o Aquarium Finisterrae, perto da Torre de Hércules, é um dos maiores aquários da Espanha, e também inclui exposições interativas relacionadas com o mar. Os seres humanos são o sujeito central da Domus ou Casa do homem em um prédio futurista do arquiteto Arata Isozaki. No interior, galerias interativas ilustram a humanidade por meio de uma variedade de mídias e formas de arte. O passeio termina no largo Riazor e Orzán praias, principal destino de lazer da população local. Você pode completar seu tour pelos museus no Museu da Ciência no Parque Santa Margarita, uma das maiores áreas verdes da capital. Destaca-se pelo planetário, e a exposição permanente explica os princípios científicos, tecnológicos e naturais de forma interativa. Para outro passeio interessante pela cidade pode-se fazer a Rota de Picasso, seguindo os passos do grande artista, que viveu na Corunha durante quase quatro anos. As paradas ao longo do percurso incluem a casa onde morou, a Plaza de Pontevedra (praça onde brincou e frequentou a escola), a praia de Riazor (que Picasso desenhou), a Escola de Arte (que exibe suas habilitações), o Cemitério de Santo Amaro (onde sua irmã foi enterrada) e a Torre de Hércules (onde ele freqüentemente buscava inspiração). Cozinha e campo A comida da Corunha combina o melhor da costa e do interior. Do litoral, o excelente frutos do mar: caranguejo de veludo, craca de ganso, caranguejo-aranha, lagostim, etc. Também existem deliciosos pratos de peixe, como caldeirada de tamboril, pescada à la gallega (com cebola, alho e cenoura) ou linguado grelhado. Tortas São encontrados tanto no litoral, com recheios de peixes ou frutos do mar, quanto no interior, com carnes. A carne de porco é cozida com legumes para tornar o famoso lacón con grelos, enquanto Vitela galega é protegido por um Denominação de Origem. Qualquer um dos magníficos vinhos galegos com Denominação de Origem (Monterrei, Ribeira Sacra, Ribeiro, Rías Baixas e Valdeorras) seria um bom acompanhamento para estes pratos. E de sobremesa, o famoso bolo de Santiago (com amêndoas, açúcar e farinha). Em torno da capital da Corunha, existem muitos lugares interessantes para visitar, como Betanzos, um local histórico e artístico oficial Santiago de Compostela, a capital da Galiza e Cidade Patrimônio Mundialou Ferrol. Em Santiago de Compostela você pode ficar no Parador ‘Hostal de los Reyes Católicos’ (Século 15), um monumento nacional. E o Parador de Ferrol é um dos melhores lugares para se hospedar nesta cidade litorânea. Alguns dos ecossistemas mais importantes da Galiza estão na Corunha, incluindo Parque Natural das Fragas do Eume e as dunas e lagoas de Parques Naturais Dunar de Corrubedo e Lagunas de Carregal y Vixán. As paisagens do Costa da Morte também são de grande interesse - a rota leva você ao longo da costa atlântica acidentada através de cidades como Camariñas, Corcubión e Fisterra.


Oviedo

A antiga Ovetum está intimamente ligada à monarquia asturiana desde a sua fundação (século VIII), e até se tornou a capital do Reino. Este facto deixou um indiscutível sabor medieval no bairro histórico, que nos tempos modernos tem tido um traçado urbano cuidadosamente pensado e fácil de circular.

Um ponto de partida excepcional para conhecer exemplos de arte pré-românica com estatuto de Património Mundial, a linha costeira da Costa Verde, paisagens naturais incríveis para todo o tipo de desportos e, claro, uma cultura gastronómica de primeira classe.

Um centro histórico pedonal torna um prazer passear em Oviedo, da Universidade à Sé Catedral, do palácio do Marquês de San Félix ao Camposagrado. Um passeio repleto de estátuas que aparecem nas calçadas em locais de importância histórica. Para descansar, há muitos quadrados e pequenos quadrados cheios de chigres (barras de sidra). A torre de Oviedo Catedral marca o ponto de partida de qualquer passeio pela capital provincial. Construída no extravagante estilo gótico, a sua torre, rosácea e pórtico de entrada guardam os maiores símbolos das Astúrias. A capela de San Miguel, ou Cámara Santa, alberga o Santo Baú, a Cruz de los Ángeles e a Cruz de la Victoria, relíquias também visitadas pelos peregrinos que se dirigem à cidade sagrada de Santiago de Compostela. Esses símbolos aparecem nos brasões de Oviedo e do Principado das Astúrias. Na zona da catedral podemos ver exemplos de alguns dos edifícios mais significativos de Oviedo: a igreja de San Tirso, o Museu de Belas Artes ou o Museu Arqueológico, estes dois últimos alojaram-se no antigo Palácio Velarde e no convento de San Vicente. Dada a impossibilidade de preservar inúmeros elementos arquitectónicos e esculturas de estilo pré-românico (séculos VIII a X) nos seus locais de origem, em edifícios espalhados por vales, montanhas e pequenas aldeias, peças destas igrejas podem ser encontrado no Museu Arqueológico. Desta forma, podemos percorrer toda a história da arte das Astúrias desde a Idade do Bronze, bem como ver colecções pré-históricas, romanas, visigóticas e românicas. O inovador estilo pré-românico das Astúrias, um precursor dos estilos românico e gótico, é um património único destas terras. O próprio Oviedo oferece a oportunidade de conhecer alguns dos edifícios mais significativos, como Santa María del Naranco, San Miguel de Lillo e San Julián de los Prados, todos eles Monumentos Nacionais. Estes templos e palácios, junto com Santa Cristina de Lena, la Cámara Santa e la Foncalada (uma fonte medieval) foram entregues Património Mundial status pela UNESCO. A cidade de Oviedo é formada por interessantes praças que nos ajudam a contornar a cidade. A praça da Catedral leva-nos à praça de Alfonso II, o Casto, que reúne os palácios de Valdecarzana e la Rúa. No Cimadevilla, a parte mais antiga do bairro histórico, encontramos a incomum praça de Trascorrales, que abriga o antigo câmbio, e a Praça da Constituição. Aqui estão o prédio da Prefeitura do século 18 e a igreja de San Isidoro. E ao lado, a arcada da Praça Fontán, nome também dado ao antigo mercado de ferro e vidro. As casas coloridas que se erguem nesta praça dão também para a animada praça de Daoíz e Velarde. Muitas varandas se abrem para essa área que serve cidra natural. A Universidade de Oviedo pode ser considerada a última construção do bairro histórico antes de chegar ao Novos Distritos. A sua fachada plateresca, do século XVI, dá lugar a um claustro que acolhe inúmeros eventos culturais ao longo do ano. As fachadas vizinhas dos palácios de Toreno e Camposagrado merecem uma visita. A partir deste ponto está o Oviedo do final do século 19, em torno da praça de la Escandalera e do Campo de San Francisco Parque. Aqui se reúnem o Palácio Regional, sede do governo do Principado, o edifício Caja de Asturias e o antigo Banco Herrero. Todos eles construídos em estilo “francês”. Também nas proximidades encontra o Teatro Campoamor, onde todos os anos se realiza a cerimónia de entrega de prémios do Príncipe de Astúrias. O Centro de Arte Moderna também pode ser encontrado aqui. Continuar ao longo da rua Uría leva você à principal área comercial de Oviedo. Por uma das ruas laterais, Gil de Jaz, chega-se ao antigo Hospício Provincial (século XVIII), hoje sede do luxuoso Hotel Reconquista. A qualquer momento de um passeio por Oviedo podemos provar os gastronomia. A nossa prova deve incluir queijos Cabrales, Vidiago ou Gamonedo, fabes asturianos (feijão feijoeiro), pixin (tamboril), marisco ou "carne gobernada" (carne cozida). Para a sobremesa a escolha é enorme: pudim de arroz, frixuelos (uma espécie de crepe), bolo de amêndoa. Oviedo, localizado no centro das Astúrias, oferece fácil acesso a toda a província através de uma variedade de rotas. Asturias orientais Possui aldeias piscatórias como Lastres e estâncias de verão com forte sabor histórico como Ribadesella e Llanes, na chamada Costa Verde. Quase na Cantábria, Colombres preserva o legado dos espanhóis feito na América. A intrincada orografia do interior oriental oferece-nos tesouros como o Parque Nacional Picos de Europa e Cangas de Onís, local intimamente ligado à história das Astúrias. Sem esquecer a emblemática Gijón, cujo Parador de Turismo está instalado num antigo moinho, Villaviciosa, ou a sul da província, a Reserva Natural Redes. o Costa ocidental, até à fronteira com a Galiza, oferece-nos aldeias marítimas como Candás e Luanco, belas praias como Salinas e vilas espalhadas entre o mar e a montanha, como Cudillero. Todos são lugares ideais para experimentar os frutos do mar da Cantábria. Faróis e falésias formam o perfil do litoral em Luarca, Navia e Tapia de Casariego, entre quilômetros de praias. o interior ocidental nos levará a fascinantes bairros históricos como os de Grado ou Salas, cavernas pré-históricas como Peña de Candamo, ou paisagens onde a arquitetura popular se funde com o ambiente natural, como na área de los Oscos. A Reserva Natural de Somiedo e a Reserva Biológica de Muniellos são testemunhos da riqueza natural e ambiental das Astúrias. E todos eles são ideais para praticar esportes que respeitem o meio ambiente. Rotas onde podemos ver hórreos (celeiros quadrados elevados de madeira e apoiados em pés de pedra lisa com telhado de telhas para manter a comida seca) ou arquitetura Nabob (mansões exóticas construídas por nativos das Astúrias que foram consagradas nas Américas) são apenas alguns dos muitos opções. Um ramal da Rota do Piligrim para Santiago de Compostela, o chamado Estrada do Norte, percorre toda a costa das Astúrias, de Colombres a Tapia de Casariego. Já Oviedo também está ligado a Leão e Lugo. Um percurso que nos aproxima da cultura asturiana e da sua influência na Rota do Piligrim a Santiago de Compostela através das suas igrejas e hospitais de peregrinos. o Rota da Cidra, apostando na bebida emblemática da região, abrange uma área em que as macieiras inundam a paisagem, onde podemos visitar fábricas, lagares (as prensas para extrair o sumo das maçãs) e o Museu da Cidra Nava. Os interessados ​​na indústria mineira das Astúrias podem visitar os vales Nalón e Caudal para ver mais de perto as invulgares paisagens industriais. o Museu Mineiro é em El Entrego, onde o visitante pode ver a reconstrução de uma mina. Mieres também foi marcada pela mineração. Perto estão o Santuário dos Mártires de Valdecuna e, em Pola de Lena, a igreja pré-românica de Santa Cristina, uma joia da arte asturiana.


Onde ir na Espanha

As cidades espanholas estão entre as mais vibrantes da Europa. A exuberante Barcelona, ​​para muitos, tem vantagem, graças à extraordinária arquitetura modernista de Gaudí, o animado passeio das Ramblas, cinco quilômetros de praia e o melhor time de futebol do mundo. A capital, Madrid, pode não ser tão bonita, mas atrai tantos devotos - imortalizada nos filmes de Pedro Almodóvar, e permeada por um estilo contemporâneo que informa de tudo, desde seus museus de arte de primeira linha até seus bares despreocupados e cafés de verão. . Depois, há Sevilha, lar do flamenco e de todos os clichês do sul da Espanha Valência, a vibrante capital do Levante, com uma cena artística e vida noturna vibrante, e Bilbao, uma parada imperdível no circuito cultural espanhol, devido ao espanto de Frank Gehry Museo Guggenheim.

As cidades e vilas modernas da Espanha não são apenas vivas e empolgantes, elas são monumentais - literalmente. A história tomou conta do país, adicionando um pano de fundo arquitetônico que varia de uma região para outra, dependendo de sua ocupação por romanos, visigodos ou mouros, ou de seu papel na reconquista cristã medieval ou na Idade de Ouro posterior da Espanha imperial renascentista. Visitando Castela e Leão, por exemplo, você não pode evitar a imagem estereotipada espanhola de vastas catedrais e centenas de castelos de reconquista, enquanto a deslumbrante cidade universitária medieval de Salamanca cativa todos os que a visitam. No norte, nas montanhas das Astúrias e nos Pirenéus, pequenas igrejas românicas, quase organicamente desenvolvidas, pontilham as encostas e aldeias, enquanto na Galiza todos os caminhos levam à antiga e dolorosamente bela catedral da cidade de Santiago de Compostela. A Andaluzia tem as grandes mesquitas e palácios mouros de Granada, Sevilha e Córdoba Castilla-La Mancha ostenta a capital medieval soberbamente preservada de Toledo, enquanto a paisagem agreste da Extremadura embala cidades de conquistadores ornamentadas construídas com riquezas do Novo Mundo.

A paisagem espanhola também possui tanto fascínio e variedade quanto os centros urbanos do país. Os estuários perenes da Galícia dificilmente poderiam ser mais diferentes das planícies altas e áridas de Castela ou das paisagens desérticas semelhantes a ravinas de Almería. Em particular, a Espanha tem algumas das melhores montanhas da Europa, com caminhadas excelentes - caminhadas curtas a longas semanas - em uma dúzia ou mais cadeias protegidas ou serras - especialmente os Picos da Europa e os Pirenéus. Ainda existem ursos pardos e linces na natureza, sem falar de javalis, cegonhas e águias, enquanto uma costa de quase cinco mil quilômetros significa grandes oportunidades para pesca, observação de baleias e golfinhos.

A agricultura, por sua vez, deixa sua marca nas encostas padronizadas das regiões vinícolas e de cultivo de oliva, nas plantações de trigo para panificação e nas fazendas de gado das planícies centrais, a meseta, e nos campos de arroz das províncias orientais de Valência e Múrcia, conhecidas como o Levante. Essas áreas, embora carecem de monumentos históricos e atrações, produzem alguns dos produtos de exportação mais famosos da Espanha, e com o país agora no centro do movimento gastronômico europeu contemporâneo, há um feriado inteiro a ser construído simplesmente explorando a rica culinária regional da Espanha - visitando a Rioja e outras regiões vinícolas famosas, fazendo um lanche pela Extremadura e Andaluzia em busca do melhor jamón serrano (presunto curado da montanha) do mundo, ou degustando uma paella em sua casa espiritual de Valência.

E, finalmente, há as praias - uma das maiores atrações da Espanha, e onde o turismo moderno ao país começou na década de 1960. Aqui, também, há muito mais variedade do que as imagens estereotipadas podem sugerir. Longas extensões de litoral - ao longo da Costa del Sol, na Andaluzia em particular - foram certamente superdesenvolvidas de maneira maciça e deprimente, mas ainda existem bolsões deliciosos, mesmo ao longo das maiores costas revestidas de concreto. Além disso, existem excelentes águas para o windsurf em torno de Tarifa e alguns resorts decididamente discretos ao longo da Costa de la Luz. Na Costa Brava, no nordeste da Catalunha, a cadeia de enseadas idílicas entre Palamos e Begur é muitas vezes esquecida, enquanto a costa atlântica mais fria ostenta as praias de surf da Cantábria e Astúrias ou as enseadas intactas dos estuários da Galiza. Ao largo da costa, as Ilhas Baleares - Ibiza, Formentera, Maiorca e Menorca - também têm algumas areias soberbas, com Ibiza em particular que oferece um dos cenários mais hedonistas para a vida de praia em todo o Mediterrâneo.

O hedonismo, na verdade, nos traz um círculo completo, de volta a uma das razões pelas quais a Espanha é irresistível e contagiosa. Onde quer que você esteja no país, você não pode deixar de notar o entusiasmo selvagem - muitas vezes arrogante - dos espanhóis por se divertir. O tempo do festival é um caso em questão - não são celebrações anuais sérias, são reafirmações estridentes da própria vida, completas com fogos de artifício, fantasias, gigantes, demônios, fogueiras, festas, procissões e pura alegria espanhola. Mas, mesmo fora do tempo de festa, sempre há algo vibrante e barulhento acontecendo - do mercado local a um bar noturno, jogo de futebol de fim de semana a danceteria na praia. As refeições são eventos de convívio - não para a maioria dos espanhóis, o sanduíche apressado ou comida para viagem de uma rede de restaurantes - e almoços longos e jantares tardios são a norma em todo o país. E com a família no coração da sociedade espanhola, há uma recepção genuína e interesse por você e pelos seus, seja em um hotel resort ou em uma pousada rústica. “A pasarlo bien!” (Divirta-se!), Como dizem os espanhóis.


Investigando o passado colonial: arqueologia e os assentamentos espanhóis do século 16 em Charlesfort-Santa Elena

Descubra o local de uma cidade espanhola do século 16, fundada antes de Roanoke, Jamestown e Plymouth, e aprenda como a arqueologia descobriu a história de Santa Elena.

Objetivo

1. Explicar várias razões pelas quais os espanhóis tentaram colonizar o leste da América do Norte no século 16
2. Construir uma narrativa histórica e cronograma do assentamento em Santa Elena usando informações arqueológicas, mapas e artefatos
3. Para comparar e contrastar as fontes primárias e secundárias, e explicar o valor e as limitações de cada
4. Analisar uma coleção de artefatos históricos e descrever como eles contribuem para o nosso conhecimento do passado.

Fundo

Período de tempo: De meados ao final do século 16
Tópicos: Este plano de aula pode ser usado em unidades sobre a história pré-colonial das Américas ou exploração e conquista européia. A lição também pode ser usada para aprimorar o estudo da arqueologia e dos índios americanos.

Preparação

No início do século 16, a França e a Espanha travaram uma série de guerras. O conflito entre esses dois reinos poderosos se espalhou pelo globo enquanto os governos francês e espanhol lutavam para aumentar seu poder, riqueza e prestígio na Europa.

Essa competição foi transferida para o "novo mundo" do Hemisfério Ocidental, à medida que as nações europeias se interessavam pela riqueza disponível em áreas como o Caribe. Durante essa época de conquista e competição, a França atacou os navios espanhóis e representou uma ameaça aos interesses espanhóis na América do Norte, criando um ambiente instável.

França e Espanha correram para colonizar e controlar a costa sul da América do Norte. Em uma pequena ilha na costa da atual Carolina do Sul estão as ruínas de Charlesfort, o posto avançado francês por um ano, que mais tarde se tornou Santa Elena, uma cidade colonial espanhola de 1566 a 1587. O local está abandonado há mais de 400 anos.

Por mais de um século, historiadores e arqueólogos trabalharam para reconstituir a história de Santa Elena. Hoje, foram encontrados documentos que revelam os pensamentos e motivações dos colonos espanhóis. As escavações revelaram artefatos e contornos de casas e fortificações. Esta valiosa evidência nos permite espreitar as vidas dos colonos espanhóis e as ambições da Espanha para a América do Norte no século XVI.

Gancho / Antevisão da Aula

Embora a história clássica da colonização da América do Norte pela Europa geralmente comece com Roanoke Island, Jamestown ou Plymouth, foram na verdade os primeiros espanhóis que chegaram à América do Norte. A Espanha começou a explorar as Américas em 1492 e desembarcou na atual Flórida, poucas décadas depois de Colombo, reivindicando todo o continente para a Espanha. A colonização do litoral oriental começou na década de 1560 e os espanhóis competiram com os franceses pelo controle do & quotnovo mundo & quot.

La Florida, a massa de terra ao norte do Caribe, continuou a ser uma prioridade para os espanhóis, mesmo com a guerra constante entre a França e a Espanha ao longo do século XVI. Houve momentos de paz, mas geralmente de curta duração. Depois de 1560, os ingleses também se tornaram uma ameaça ao império espanhol. Eles atacaram navios e cidades espanholas em todo o Caribe e na América do Norte.

A Espanha queria proteger o Estreito da Flórida porque aquela região estratégica tinha correntes favoráveis ​​e sustentava importantes rotas marítimas, que importavam e exportavam mercadorias dos assentamentos espanhóis no Caribe. No entanto, os furacões muitas vezes destruíam os navios espanhóis e isso levou a coroa espanhola a considerar assentamentos no continente para fornecer defesa e assistência aos marinheiros naufragados. Além disso, os espanhóis esperavam explorar a terra e encontrar riquezas minerais.

Procedimento

Prompt de primeiros passos
Mapa: Orienta os alunos e os incentiva a pensar sobre como o lugar afeta a cultura e a sociedade
Leituras: As leituras da fonte primária e secundária fornecem conteúdo e geram análises críticas.
Evidência Visual: Os alunos criticam e analisam evidências visuais para responder a perguntas e apoiar suas próprias teorias sobre o assunto.
Atividades opcionais pós-aula: Se o tempo permitir, isso aprofundará o envolvimento dos alunos com os tópicos e temas introduzidos na lição e os ajudará a desenvolver habilidades essenciais.

Vocabulário

Recursos adicionais

Museu da Ilha Parris
O museu é dedicado à história do Corpo de Fuzileiros Navais dos Estados Unidos na região, bem como à história regional geral, incluindo a espanhola Santa Elena.

Biblioteca do Congresso - As Culturas e História das Américas: A Coleção Jay I. Kislak
Uma coleção de mais de 4.000 livros raros, mapas, documentos, pinturas, gravuras e artefatos na Coleção Jay I. Kislask da Biblioteca do Congresso. A coleção concentra-se nos povos indígenas do México, América Central e Caribe.

Florida Institute for Instructional Technology
O Florida Center for Instructional Technology (FCIT) trabalha com educadores para integrar a tecnologia na sala de aula. O FCIT é baseado na Faculdade de Educação da Universidade do Sul da Flórida. Ele fornece recursos online para alunos e professores, incluindo as gravuras de Jacques Le Moyne que ele fez enquanto estava na Flórida moderna.

Instituto de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Carolina do Sul
O Instituto de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Carolina do Sul é a melhor fonte de informações sobre as escavações arqueológicas de Santa Elena. Possui um grande banco de dados online de registros de escavações anteriores.

National Park Service - American Latino Heritage Travel Itinerary
Parte da Série de Itinerários de Viagem Descubra Nosso Patrimônio Compartilhado, o Itinerário de Viagem do Patrimônio Latino explora locais em todos os Estados Unidos. Incluído no itinerário está Charlesfort-Santa Elena na Carolina do Sul. Os sites podem ser visitados online ou pessoalmente.

Programa de Arqueologia do Serviço Nacional de Parques
O site da divisão de arqueologia do National Park Service. O site fornece informações sobre o Programa Federal de Arqueologia e recursos, incluindo o Guia de Arqueologia do Serviço Nacional de Parques e programas de ensino à distância para arqueólogos profissionais e interessados ​​em arqueologia. O programa de arqueologia também oferece uma análise detalhada da arqueologia em Parques Nacionais por meio do site Research in the Parks.

National Geographic: Arqueologia
A National Geographic Society fornece uma coleção online de artigos atuais que explicam o processo de descoberta, história e ciência envolvida na arqueologia. O site também inclui uma coleção de lendas e artefatos antigos. O site da National Geographic também inclui seções sobre ciência, inovação e a Terra.

Low Country Weekly: Onde a América realmente começou
Uma série de artigos escritos por Daryl Ferguson no Low Country Weekly enfocando o início da história da Carolina do Sul, incluindo Santa Elena.

Biblioteca do Congresso - 1492: uma viagem contínua
Uma exposição online que se concentra na expedição de Colombo de 1492. A exposição inclui fontes primárias, artefatos, desenhos e mapas.

Smithsonian-Vikings: a saga do Atlântico Norte
Do Museu Nacional de História Natural, esta exposição online comemora o milésimo aniversário do desembarque viking nas Américas. A exposição apresenta documentação do desembarque, além de animações de navios, entrevistas com historiadores e a história dos assentamentos da Escandinávia à Terra Nova.


Lista de 10 sítios arqueológicos antigos para o seu mundo de viagens

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Normalmente, quando os sítios arqueológicos antigos obtêm alguma forma de desenvolvimento, é um benefício.

Com o desenvolvimento, vem um acesso melhor controlado e fundos para escavação, preservação e restauração. Mas também significa muito mais visitantes.

Não há nada mais satisfatório do que chegar a um tesouro antigo e encontrar poucos, ou nenhum outro visitante lá. Mas com mais e mais pessoas viajando a cada ano, está se tornando cada vez mais difícil encontrar sítios arqueológicos que não estejam lotados de turistas.

Para esse tipo de experiência exclusiva, você precisa ir mais longe. Para tanto, confira nosso guia de 10 sítios arqueológicos incomuns que todo amante de história deve considerar adicionar aos seus World Travel Bucket List .

CARAL (Peru)

Cerca de 120 milhas ao norte de Lima, no Vale do Supe, fica uma das cidades mais antigas das Américas.

Ao mesmo tempo Egito As pirâmides foram construídas 5.000 anos atrás, a civilização Chico do Norte estava construindo suas próprias pirâmides nos desertos costeiros de Peru .

Caral, que foi "descoberta" em 1905, é famosa por suas grandes pirâmides, anfiteatro afundado e a massa de flautas (feitas de ossos de condor e pelicano) e cornetas (feitas de ossos de lhama) que foram descobertos na praça 35 -mile site.

O mais interessante é que, do ponto de vista arqueológico, o assentamento e os padrões arquitetônicos em Caral influenciaram claramente quase todas as civilizações subsequentes nascidas ao longo da costa do Pacífico, incluindo a Inca.

Raramente um sítio antigo teve um impacto tão abrangente.

CONSULTE MAIS INFORMAÇÃO:Uma viagem à Amazônia peruana

COBÁ (México)

A civilização maia em Cobá remonta a pelo menos 2100 anos. Em algum momento entre 100 AC e 100 DC, a primeira cidade de madeira foi construída no local, que está localizado na Península de Yucatan, no México.

Em 200 DC a cidade dominava a região, controlando portos, rotas comerciais, minas, instalações de produção e agricultura. A influência de Cobá se estendeu até o centro do México e ao sul, na atual Guatemala e em Honduras.

A cidade formou alianças militares e trocou influências arquitetônicas com locais bem conhecidos, como Tikal, Calakmul e Teotihuacan.

Foi somente com a dramática ascensão de Chichén Itzá que o poder de Cobá começou a diminuir. Por volta de 1000 DC, a outrora grande cidade havia se tornado mais um centro religioso, com pouca ou nenhuma influência política.

Hoje, suas ruínas notáveis ​​(que incluem a pirâmide Noloch Mul de 120 degraus) ainda estão sendo escavadas na selva, com alguns especialistas estimando que cerca de 80% ainda não foram descobertas.

RAKHIGARHI (Índia)

No estado noroeste de Haryana, a cerca de 150 quilômetros de Delhi, fica o assentamento Harappan de Rakhigarhi. Embora não seja tão conhecido como os principais sítios em Harappa e Mohenjadaro, Rakhigarhi tem 224 hectares, o que o torna um dos maiores sítios arqueológicos da Índia.

Escavações recentes descobriram um importante centro urbano que remonta a 5.000 anos, incluindo estradas pavimentadas, coleta de água e sistemas de drenagem e fábricas de tijolos, metalurgia e estátuas. As pessoas que viviam aqui também eram altamente qualificadas com joias e pedras preciosas.

Uma escavação de 2015 produziu quatro esqueletos humanos completos (dois homens adultos, uma mulher adulta e uma criança) do monte RGR-7. Ao redor dos esqueletos, os arqueólogos encontraram cerâmicas que continham grãos de comida e pulseiras de conchas.

O Fundo do Patrimônio Global declarou Rakhigarhi como um dos sítios arqueológicos antigos mais ameaçados do mundo. Nos últimos anos, houve muitas sugestões de que Rakhigarhi poderia obter o status de Patrimônio Mundial da UNESCO e os fundos necessários que vêm com ele.

Mas, com o desenvolvimento de um hotel também planejado para a área, Rakhigarhi pode não ficar fora dos caminhos conhecidos por muito mais tempo.

LALIBELA (Etiópia)

As raízes que conectam Jerusalém e a Etiópia são profundas.

Há cerca de 2.000 anos, a Rainha de Sabá saiu em busca de Salomão e acabou em Jerusalém. Lá, o rei judeu conhecido por sua sabedoria se tornou o pai de seu filho, Menelik (conhecido como o primeiro imperador da Etiópia).

Menelik supostamente levou a Arca da Aliança com ele quando voltou para a Etiópia.

Mil anos depois, um novo imperador cristão, Saint Gebre Mesqel Lalibela, começou a criar um modelo místico da Jerusalém celestial e terrestre ao esculpir onze igrejas na rocha na encosta de uma montanha 2.500 metros acima do nível do mar.

Agora um Patrimônio Mundial da UNESCO, Lalibela também é um dos locais sagrados mais importantes da religião cristã ortodoxa etíope.

LA BASTIDA (Espanha)

Localizada em Murcia, La Bastida foi talvez a cidade mais poderosa da Idade do Bronze na Europa. Escavações arqueológicas revelaram um sistema único e imponente de construção e fortificação igualado apenas aos minoanos de Grécia antiga .

As escavações em andamento são parte de um projeto maior para criar um dos parques arqueológicos mais abrangentes do mundo.

Além das escavações, o Parque Arqueológico La Bastida contará com um museu, centro de pesquisa, biblioteca e instalações para visitantes. O parque também permitirá aos visitantes visualizar todo o processo de pesquisa, incluindo visitas aos laboratórios.

Marque já a sua visita ao parque, que se encontra a cerca de 10km a sudoeste da aldeia de Totana, através do Posto de Turismo de Totana na Plaza de la Constitución.

BARRILES (Panamá)

Localizada nas montanhas de Panamá perto da fronteira com a Costa Rica, Barriles recebeu o nome de vários barris de pedra encontrados no local no final dos anos 1920.

Com base na pesquisa limitada feita no local, presume-se que mais de 1.000 pessoas de Barriles foram divididas em classe alta, classe média e classe baixa.

Por volta de 600 ou 700 DC, Barriles ostentava uma população maior do que qualquer outra cidade da região. Possivelmente era um centro cerimonial, cujas atividades atraíram pessoas das dezenas de locais que pontuam o vale de Chiriquí e as encostas da cordilheira Talamanca.

Barriles fica na estrada para Cazán, cerca de 6 quilômetros ao sul de Volcán, e está aberto diariamente das 8h às 17h.

KILWA KISIWANI (Tanzânia)

Localizado em uma ilha na costa da Tanzânia, o centro comercial de Kilwa Kisiwani já foi uma das maiores cidades do mundo.

Fundada por volta de 900 DC em uma ilha na costa da África Oriental por Ali bin Al-Hasan, a cidade cresceu continuamente ao longo de 400 anos, ligando o interior do sul da África com civilizações no Oceano Índico e na Orla do Pacífico. Moedas de Kilwa foram encontradas em Austrália.

Em 1200, Kilwa dominava quase toda a costa da África Oriental. O grande viajante marroquino Ibn Batuta chegou a Kilwa em 1331 e ficou maravilhado com as belas casas da cidade construídas com coral, sua mesquita com cúpula e sua rica sofisticação.

A cidade finalmente caiu nas mãos dos portugueses no final do século XV. Hoje, Kilwa é um impressionante Patrimônio Mundial da UNESCO, com acesso melhor a partir de Kilwa Masoko, ao sul de Dar-es-Salaam.

JERASH (Jordânia)

Localizada a menos de 50 milhas da capital da Jordânia, Amã, a antiga Gerasa foi uma das famosas cidades decapólias - os 10 centros onde a cultura greco-romana se misturou com a civilização semítica e persa.

Os romanos chegaram lá em 63 AC e absorveram a cidade na Província da Síria e, posteriormente, na Província da Arábia. Mas os romanos também permitiram à cidade um autogoverno considerável, que cresceu rapidamente em tamanho, importância e riqueza.

Tornou-se tão importante que o imperador Adriano sentiu-se compelido a visitá-lo por volta de 130 DC, quando o arco triunfal foi construído.

Mesmo após o colapso do Império Romano e a aquisição pelos persas em 614 DC, a cidade continuou a prosperar. Só depois de um grande terremoto em 749AD que a cidade foi parcialmente abandonada e rapidamente perdeu sua influência regional.

A escavação no local começou na década de 1920. Hoje, Jerash é talvez a maior e mais bem preservada cidade romana da Médio Oriente . Embora não seja uma atração turística tão popular quanto o Cidade de petra , continua a ser uma visita obrigatória para os fãs de história.

CHIMNEY ROCK NATIONAL MONUMENT (EUA)

Chimney Rock é um local dramático de 1000 anos no centro-sul do Colorado, localizado entre as cidades de Durango e Pagosa Springs.

Um importante sítio ancestral de Puebloan, Chimney Rock está localizado a centenas de metros acima do fundo do vale dentro da Área Arqueológica da Floresta Nacional de San Juan. As vistas são deslumbrantes e a arquitetura está claramente alinhada com os padrões do sol e da lua.

Em seu auge, vários milhares de pessoas viviam lá. A Casa Grande, de desenho chacoano, é de particular interesse: a diferença entre ela e o mais conhecido estilo de arquitetura Mesa Verde é gritante, marcando uma clara distinção cultural.

Como tal, Chimney Rock marca o limite nordeste da enigmática cultura do Chaco ... até onde sabemos. O centro de visitantes está aberto entre 15 de maio e 30 de setembro, com passeios guiados realizados diariamente. Há também acampamento legal áreas próximas. Jim O’Donnell

BIO: O escritor e fotógrafo freelance baseado em Taos Jim O’Donnell é um ex-arqueólogo e membro do nosso Green Travel Media equipe. Ele pode ser encontrado em seu site, Ao redor do mundo em oitenta anos, e no Facebook e Twitter.

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O que é patrimônio cultural?

Freqüentemente ouvimos falar da importância do patrimônio cultural. Mas o que é patrimônio cultural? E de quem é essa herança? Cuja herança nacional, por exemplo, faz o Monalisa por Leonardo da Vinci pertencem a? É francês ou italiano?

Em primeiro lugar, vamos dar uma olhada no significado das palavras. “Patrimônio” é uma propriedade, algo que é herdado, transmitido de gerações anteriores. No caso de “patrimônio cultural”, o patrimônio não consiste em dinheiro ou bens, mas sim em cultura, valores e tradições. A herança cultural implica um vínculo compartilhado, nossa pertença a uma comunidade. Representa nossa história e nossa identidade, nosso vínculo com o passado, com nosso presente e com o futuro.

Patrimônio cultural tangível e intangível

O patrimônio cultural frequentemente traz à mente artefatos (pinturas, desenhos, gravuras, mosaicos, esculturas), monumentos e edifícios históricos, bem como sítios arqueológicos. Mas o conceito de patrimônio cultural é ainda mais amplo do que isso e tem crescido gradualmente para incluir todas as evidências da criatividade e expressão humana: fotografias, documentos, livros e manuscritos e instrumentos, etc., como objetos individuais ou como coleções. Hoje, as cidades, o patrimônio subaquático e o ambiente natural também são considerados patrimônios culturais, uma vez que as comunidades se identificam com a paisagem natural.

Além disso, o patrimônio cultural não se limita apenas aos objetos materiais que podemos ver e tocar. Também consiste em elementos imateriais: tradições, história oral, artes cênicas, práticas sociais, artesanato tradicional, representações, rituais, conhecimentos e habilidades transmitidos de geração em geração dentro de uma comunidade.

O patrimônio imaterial, portanto, inclui uma variedade estonteante de tradições, música e danças, como tango e flamenco, procissões sagradas, carnavais, falcoaria, cultura de cafeteria vienense, o tapete azerbaijano e suas tradições de tecelagem, fantoches chineses de sombras, dieta mediterrânea, canto védico, Teatro Kabuki, o canto polifônico do Aka da África Central (para citar alguns exemplos).

A importância de proteger o patrimônio cultural

Mas o patrimônio cultural não é apenas um conjunto de objetos culturais ou tradições do passado. É também o resultado de um processo de seleção: um processo de memória e esquecimento que caracteriza toda sociedade humana constantemente empenhada em escolher - por razões culturais e políticas - o que é digno de ser preservado para as gerações futuras e o que não é.

Todos os povos dão sua contribuição para a cultura do mundo. É por isso que é importante respeitar e salvaguardar todo o patrimônio cultural, por meio de leis nacionais e tratados internacionais. O tráfico ilícito de artefatos e objetos culturais, a pilhagem de sítios arqueológicos e a destruição de edifícios e monumentos históricos causam danos irreparáveis ​​ao patrimônio cultural de um país. A UNESCO (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura), fundada em 1954, adotou convenções internacionais sobre a proteção do patrimônio cultural, para promover a compreensão intercultural e, ao mesmo tempo, enfatizar a importância da cooperação internacional.

A proteção da propriedade cultural é um problema antigo. Uma das questões mais recorrentes na proteção do patrimônio cultural é a difícil relação entre os interesses do indivíduo e da comunidade, o equilíbrio entre os direitos privados e públicos.

Os antigos romanos estabeleceram que uma obra de arte poderia ser considerada parte do patrimônio de toda a comunidade, mesmo que fosse de propriedade privada. Por exemplo, as esculturas que decoram a fachada de um edifício privado foram reconhecidas como tendo um valor comum e não podiam ser removidas, uma vez que se encontravam num local público, onde podiam ser vistas por todos os cidadãos.

Lysippos de Sikyon, Apoxyomenos (raspador), Cópia helenística ou romana após 4 c. Original grego, c. 390-306 B.C.E. (Museo Pio-Clementino, Vaticana)

No dele Naturalis Historia o autor romano Plínio, o Velho (23-79 d.C.) relatou que o estadista e general Agripa colocou o Apoxyomenos, obra-prima do célebre escultor grego Lysippos, em frente às suas termas. A estátua representava um atleta tirando poeira, suor e óleo de seu corpo com um instrumento específico chamado "strigil". O imperador Tibério admirou profundamente a escultura e ordenou que ela fosse removida da vista do público e colocada em seu palácio particular. O povo romano se levantou e o obrigou a devolver o Apoxyomenos à sua localização anterior, onde todos puderam admirá-la.

Nosso direito de desfrutar das artes e de participar da vida cultural da comunidade está incluído no documento das Nações Unidas de 1948 Declaração universal dos direitos humanos.

De quem é a herança cultural?

O termo “patrimônio cultural” normalmente evoca a ideia de uma única sociedade e a comunicação entre seus membros. Mas as fronteiras culturais não são necessariamente bem definidas. Artistas, escritores, cientistas, artesãos e músicos aprendem uns com os outros, mesmo que pertençam a culturas diferentes, distantes no espaço ou no tempo. Basta pensar na influência das gravuras japonesas nas pinturas de Paul Gauguin ou das máscaras africanas nas obras de Pablo Picasso. Ou você também pode pensar na arquitetura ocidental em casas liberianas na África. Quando os escravos afro-americanos libertos voltaram para sua terra natal, eles construíram casas inspiradas no estilo neoclássico de mansões nas plantações americanas. O estilo neoclássico americano foi, por sua vez, influenciado pelo arquiteto renascentista Andrea Palladio, que foi influenciado pela arquitetura romana e grega.

Vejamos outro exemplo, o da Monalisa pintado no início do século XVI por Leonardo da Vinci e exibido no Museu do Louvre em Paris. Do ponto de vista moderno, cujo patrimônio nacional faz a Monalisa pertence a?

Pessoas tirando fotos da Mona Lisa, foto: Heather Anne Campbell (CC BY-NC-ND 2.0)

Leonardo foi um pintor italiano muito famoso, é por isso que o Monalisa obviamente faz parte da herança cultural italiana. Quando Leonardo foi para a França, para trabalhar na corte do rei Francisco I, ele provavelmente trouxe o Monalisa com ele. Parece que em 1518 o rei Francisco I adquiriu o Monalisa, que, portanto, acabou nas coleções reais: é por isso que obviamente faz parte do patrimônio nacional francês também. Esta pintura foi definida como a mais conhecida, a mais visitada, a mais escrita e a mais parodiada obra de arte do mundo: como tal, pertence ao património cultural de toda a humanidade.

A herança cultural transmitida a nós por nossos pais deve ser preservada para o benefício de todos. Em uma era de globalização, o patrimônio cultural nos ajuda a lembrar nossa diversidade cultural, e sua compreensão desenvolve o respeito mútuo e o diálogo renovado entre as diferentes culturas.


1. Palacio Real

O enorme tamanho do Palácio Real é sua característica mais imponente. O Palácio Real de Madrid e # 8217 possui mais de 2.500 quartos ricamente decorados. Construído em 1764, o palácio serviu de residência real a partir de Carlos III. Os últimos membros da realeza a residir lá foram Alfonso XIII e Victoria Eugenie no início do século XX. Embora o palácio ainda seja usado para cerimônias oficiais, 50 dos elegantes quartos da estrutura & # 8217s estão abertos ao público, incluindo um arsenal, farmácia e a luxuosa sala do trono do palácio & # 8217s ou & # 8220Salón del Trono & # 8221 que apresenta um teto pintado pelo artista barroco Tiepolo. Um afresco no grande salão de jantar retrata Cristóvão Colombo apresentando presentes do Novo Mundo ao Rei Fernando e à Rainha Isabel.


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