De onde veio a palavra “chantagem”?

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A definição de chantagem - o ato de exigir que uma pessoa pague em dinheiro ou faça algo para evitar que informações prejudiciais sobre ela sejam expostas - evoluiu com o tempo. A origem da palavra está ligada aos chefes da região fronteiriça entre a Inglaterra e a Escócia no século 16 e parte do século 17. Nesse período, os chefes ordenaram que os proprietários de terras pagassem para evitar a pilhagem. O "correio" na palavra significa "tributo, aluguel" e é derivado de uma antiga palavra escandinava, "mal", que significa "acordo". Acredita-se que a “chantagem” seja uma brincadeira com “dinheiro branco”, o termo para as moedas de prata com as quais os arrendatários tradicionalmente pagam seu aluguel legítimo.

Um dos primeiros escândalos sexuais políticos da América envolveu chantagem. Em 1791, Alexander Hamilton, então o primeiro secretário do tesouro da América, bem como um homem casado, envolveu-se romanticamente com Maria Reynolds, uma jovem que alegou que precisava de dinheiro porque seu marido a abandonou. Quando o marido de Reynold, James, reapareceu em cena, ele forçou Hamilton a pagá-lo para ficar quieto sobre o caso. Depois que James Reynolds mais tarde foi pego em uma conspiração para fraudar o governo federal, ele tentou implicar Hamilton no esquema. Confrontado por James Monroe e vários de seus colegas no Congresso, Hamilton negou qualquer envolvimento no esquema, mas admitiu sua ligação com Maria Reynolds. Ele deu aos congressistas cartas de ambos os Reynolds que indicavam que seu envolvimento com James tinha sido sobre o caso, não um esquema financeiro. Convencidos de que Hamilton não estava envolvido na corrupção do governo, os congressistas concordaram em desistir do assunto. No entanto, o escritor político partidário James Callender subsequentemente colocou as mãos nas cartas e em 1797 publicou a história do caso secreto de Hamilton, ao mesmo tempo que acusava seus pagamentos a James Reynolds de fazerem parte de um complô para enganar o governo. Hamilton, por sua vez, publicou uma resposta detalhada na qual admitia a infidelidade conjugal, mas negava as acusações de corrupção financeira. O ex-secretário do tesouro, que havia deixado seu posto em 1795 para voltar a praticar a advocacia, sobreviveu ao escândalo (e até conseguiu ganhar uma nota de US $ 10), mas morreu em 1804 após ser mortalmente ferido por Aaron Burr no mais famoso duelo.


Histeria

Histeria é um termo pejorativo usado coloquialmente para significar excesso emocional ingovernável e pode se referir a um estado de espírito ou emoção temporária. [1] No século 19, a histeria era considerada uma doença física diagnosticável em mulheres. Supõe-se que a base para o diagnóstico operou sob a crença de que as mulheres são predispostas a condições mentais e comportamentais, uma interpretação equivocada das diferenças relacionadas ao gênero nas respostas ao estresse. [2] No século 20, ela passou a ser considerada uma doença mental. [3] Muitas pessoas influentes, como Sigmund Freud e Jean-Martin Charcot, dedicaram pesquisas a pacientes com histeria. [4] Atualmente, a maioria dos médicos que praticam a medicina ocidental não aceita a histeria como um diagnóstico médico. [5] O diagnóstico geral de histeria foi fragmentado em uma miríade de categorias médicas, como epilepsia, transtorno de personalidade histriônica, transtornos de conversão, transtornos dissociativos ou outras condições médicas. [5] [6] Além disso, as escolhas de estilo de vida, como decidir não se casar, não são mais consideradas sintomas de distúrbios psicológicos, como a histeria. [5]


Chantagem (n.)

Década de 1550, & quottributo pago a homens aliados de criminosos como proteção contra pilhagem, etc., & Quot from black (adj.) + Middle English male & quotrent, tribute, & quot from Old English mal & quotlawsuit, terms, bargaining, agreement, & quot from Old Norse mal & quotspeech, acordo & quot relacionado ao inglês antigo mæðel & quotmeeting, conselho, & quot mæl & quotspeech, & quot gótico maþl & quot lugar de encontro, & quot de Proto-germânico * mathla-, de PIE * mod- & quotto encontrar, montar & quot (ver encontrar (v.)).

A palavra vem dos chefes de clã que praticam a liberdade de ação, que organizaram esquemas de proteção contra fazendeiros na Escócia e no norte da Inglaterra. O costume persistiu até meados de 18c. Preto do mal da prática. O sentido se expandiu em 1826 para significar qualquer extorsão por meio de intimidação, especialmente por ameaça de exposição ou escândalo. Compare correspondência de prata & quotação paga em dinheiro & quot (1590s) buttock-mail (escocês, 1530s) & quotfina imposta por fornicação. & Quot

& quot para extorquir dinheiro ou bens por meio de intimidação ou ameaça, & quot especialmente de exposição de alguma má ação, 1852, de chantagem (n.). Relacionado: Chantagem chantageada.


Chantagem é frequentemente usado para se referir a um crime, especialmente quando se trata de políticos ou celebridades. Mas também pode ser usado em contextos menos sérios.

Como diabos esse cara ainda está no cargo depois de todas as acusações de sequestro e chantagem?

& mdash Calvin (@calvinstowell) 17 de abril de 2018

Lamento dizer que minhas contas do Twitter, Insta e FB e meus e-mails foram invadidos e o hacker está tentando me chantagear. Lamento se você recebeu mensagens privadas estranhas, mas não eram de mim. Nós sabemos quem é essa pessoa e sobre isso! Meu twitter agora está seguro

& mdash Lizzie Cundy (@lizziecundy) 13 de janeiro de 2020

Fezzik descobriu que, quando ele choraminga, todos nós entramos em modo de alerta máximo para o caso de ser outro susto em seu coração e tem usado isso para me chantagear emocionalmente para fazer-lhe massagens constantes na barriga. Eu não fiz nada o dia todo. Minha mão esquerda é parte dele agora.

& mdash Sarah McGonagall (@sarahmcgphoto) 18 de dezembro de 2019


Conteúdo

Dominatrix é a forma feminina do latim dominante, um governante ou senhor, e foi originalmente usado em um sentido não sexual. Seu uso em inglês remonta a pelo menos 1561. Seu primeiro uso registrado no sentido moderno predominante, como uma mulher dominante em S & ampM, data de 1961. [2] Foi inicialmente cunhado para descrever uma mulher que fornece punição mediante pagamento como um dos estudos de caso dentro da brochura de celulose de Bruce Roger The Bizarre Lovemakers. [3] O termo foi retomado logo depois pelo título de Myron Kosloff Dominatrix (com arte de Eric Stanton) em 1968, e entrou no conhecimento mainstream mais popular após o filme de 1976 Dominatrix Without Mercy. [4]

Embora o termo dominatrix não foi usado, o exemplo clássico na literatura da relação submissa mulher dominante-macho é retratado na novela de 1870 Vênus em peles do escritor austríaco Leopold von Sacher-Masoch. O termo masoquismo foi posteriormente derivado do nome do autor por Richard von Krafft-Ebing no estudo forense de 1886 deste último Psychopathia Sexualis.

Argumenta-se que a história da dominatrix remonta aos rituais da Deusa Inanna (ou Ishtar, como era conhecida em acadiano), na antiga Mesopotâmia. Antigos textos cuneiformes consistindo em "Hinos a Inanna" foram citados como exemplos do arquétipo de mulheres poderosas e sexuais, exibindo comportamentos dominantes e forçando Deuses e homens a se submeterem a ela. [5] A arqueóloga e historiadora Anne O. Nomis observa que os rituais de Inanna incluíam travesti do pessoal do culto e rituais "imbuídos de dor e êxtase, trazendo iniciação e jornadas de punição, gemido, êxtase, lamento e canto de consciência alterada, participantes esgotando-se com choro e tristeza. " [6]

O conto de Fílis e Aristóteles, que se popularizou e ganhou inúmeras versões a partir do século 12, conta a história de uma mulher dominante que seduziu e dominou o intelecto masculino do maior filósofo. Na história, Phyllis força Aristóteles a se ajoelhar no chão para que ela cavalgue em suas costas enquanto o chicoteia e o humilha verbalmente. [7] [8]

A profissão parece ter se originado como uma especialização dentro de bordéis, antes de se tornar seu próprio ofício único. Já na década de 1590, a flagelação dentro de um cenário erótico é registrada. [9] A profissão aparece em gravuras eróticas da época, como o mezzotint do Museu Britânico "The Cully Flaug'd" (c. 1674-1702), e em relatos de livros proibidos que registram as escolas de açoitamento e as atividades praticadas. [10]

No século 18, as "Disciplinadoras Birch" anunciaram seus serviços em um livro mascarado como uma coleção de palestras ou peças teatrais, intitulado "Palestras da Moda" (c. 1761). [11] Isso incluía os nomes de 57 mulheres, algumas atrizes e cortesãs, que cuidavam de fantasias disciplinares de bétula, mantendo uma sala com varas e cat o 'nove caudas, e cobrando de seus clientes uma Guiné por uma "palestra". [11]

O século 19 é caracterizado pelo que a historiadora Anne O. Nomis caracteriza como a "Idade de Ouro da Governanta". Nada menos do que vinte estabelecimentos foram documentados como tendo existido na década de 1840, apoiados inteiramente por práticas de flagelação e conhecidos como "Casas de Disciplina" distintas dos bordéis. [12] Entre as conhecidas "governantas dominadoras" estavam a Sra. Chalmers, a Sra. Noyeau, a falecida Sra. Jones de Hertford Street e London Street, a falecida Sra. Theresa Berkley, Bessy Burgess de York Square e Sra. Pyree de Burton Cres. [12] A mais famosa dessas governantas "mulheres flagelantes" foi Theresa Berkley, que operava seu estabelecimento na Charlotte Street, no distrito de Marylebone, no centro de Londres. [13] Ela é registrada por ter usado implementos como chicotes, bengalas e bétulas, para castigar e punir seus clientes do sexo masculino, bem como o Cavalo Berkley, uma máquina de açoite especialmente projetada e um sistema de suspensão de polia para levantá-los do chão . [14] Tal uso histórico de punição corporal e suspensão, em um cenário de roleplay de dominação, conecta-se muito intimamente com as práticas das dominadoras profissionais dos dias modernos.

O "estilo bizarro" (como veio a ser chamado) de macacões de couro, garras, chicotes de cauda e borracha de látex só surgiu no século 20, inicialmente na fotografia de fetiche comercial, e adotado por dominatrizes. [15] Em meados do século 20, as dominatrizes operavam de uma maneira muito discreta e underground, o que as tornava difíceis de rastrear dentro do registro histórico. Ainda existem algumas fotos das mulheres que dirigiam seus negócios de dominação em Londres, Nova York, Haia e Herbertstraße de Hamburgo, predominantemente em sépia e fotos em preto e branco, e scans de artigos de revistas, copiados e re-copiados. Entre eles estava a Srta. Doreen de Londres, que conhecia John Sutcliffe de AtomAge fama, cujos clientes supostamente incluíam os principais políticos e empresários britânicos. [16] Em Nova York, a dominatrix Anne Laurence era conhecida dentro do círculo clandestino de conhecidos durante os anos 1950, com Monique Von Cleef chegando no início dos anos 1960 e atingindo as manchetes nacionais quando sua casa foi invadida por detetives da polícia em 22 de dezembro de 1965. [17] Von Cleef estabeleceu sua "Casa da Dor" em Haia na década de 1970, que se tornou uma das capitais mundiais das dominatrizes, supostamente com visitas de advogados, embaixadores, diplomatas e políticos. [18] Domenica Niehoff trabalhou como dominadora em Hamburgo e apareceu em programas de entrevistas na televisão alemã da década de 1970 em diante, fazendo campanha pelos direitos das trabalhadoras do sexo. [19] Mistress Raven, fundadora e gerente da Caixa de Pandora, um dos estúdios BDSM mais conhecidos de Nova York, [20] foi apresentada no documentário de 1996 de Nick Broomfield Fetiches. [21]

O termo dominatrix é usado principalmente para descrever uma mulher profissional dominante (ou "pró-domme") que é paga para se envolver em um jogo de BDSM com uma submissa. Dominatrizes profissionais não são prostitutas, apesar das interações sensuais e eróticas que ela tem. [22] Um compromisso ou roleplay é referido como uma "sessão", e geralmente é conduzido em um espaço de jogo profissional dedicado que foi configurado com equipamento especializado, conhecido como "masmorra". As sessões também podem ser conduzidas remotamente por carta ou telefone, ou na era contemporânea da conectividade tecnológica por e-mail, chat online ou plataformas como OnlyFans. A maioria, mas não todos, os clientes de dominantes profissionais femininos são homens. Também existem dominantes profissionais masculinos, atendendo predominantemente ao mercado masculino gay.

As mulheres que se envolvem na dominação feminina tipicamente se promovem e se intitulam sob os termos "dominatrix", "amante", "senhora", "madame", "herrin" ou "deusa". Em um estudo sobre dominatrizes alemãs, Andrew Wilson disse que a tendência das dominatrizes escolherem nomes visa criar e manter uma atmosfera na qual classe, feminilidade e mistério são elementos-chave de sua identidade autoconstruída. [23]

Algumas dominadoras profissionais estabelecem limites de idade mínimos para seus clientes. Os pedidos populares dos clientes são para jogos de masmorra, incluindo escravidão, surras e tortura de galo e bola, ou para jogos médicos usando capuzes, máscaras de gás e sondagem uretral. [24] A humilhação erótica verbal, como a humilhação do pênis pequeno, também é popular. [25] Não é incomum para uma dominatrix considerar sua profissão diferente da de uma acompanhante e não realizar gravatas e provocações ou "finais felizes". Normalmente as dominadoras profissionais não mantêm relações sexuais com seus clientes, não ficam nuas com eles [24] e não permitem que seus clientes os toquem. [26] A dominatrix canadense Terri-Jean Bedford, que foi uma das três mulheres que iniciaram uma ação no Tribunal Superior de Ontário buscando a invalidação das leis do Canadá sobre bordéis, procurou diferenciar para clareza sua ocupação como dominadora em vez de prostituta para o mídia, devido a freqüentes incompreensões e confluência por parte do público sobre os dois termos. [27]

Dito isso, agora é geralmente aceito que uma dominatrix profissional é uma trabalhadora do sexo, e muitos dos atos realizados durante uma sessão podem ser interpretados como igualmente sexuais para os participantes.

Embora as dominatrizes venham de muitas origens diferentes, foi demonstrado que um número considerável é bem-educado. Uma pesquisa sobre dominatrizes americanas publicada em 2012 indicou que 39% da amostra estudada havia recebido algum tipo de treinamento de pós-graduação. [28]

Um estudo de 1985 sugeriu que cerca de 30 por cento dos participantes na subcultura BDSM eram mulheres. [29] Um relatório de 1994 indicou que cerca de um quarto das mulheres que participaram da subcultura BDSM o fizeram profissionalmente. [30] Em um estudo de 1995 sobre mensagens de grupos de discussão na Internet, a preferência pelo papel de iniciador dominante foi expressa em 11% das mensagens por mulheres heterossexuais, em comparação com 71% das mensagens por homens heterossexuais. [31]

Dominatrizes profissionais podem ser vistas anunciando seus serviços online e em publicações impressas que veiculam publicidade de serviços eróticos, como revistas de contato e revistas de fetiche especializadas na dominação feminina. [32] O número exato de mulheres que oferecem ativamente serviços de dominação profissional é desconhecido. A maioria das dominatrizes profissionais atua em grandes cidades metropolitanas, como Nova York, Los Angeles e Londres, com até 200 mulheres trabalhando como dominadoras em Los Angeles. [33]

Dominatrizes profissionais podem se orgulhar ou se diferenciar em seus insights psicológicos sobre os fetiches e desejos de seus clientes, bem como em sua habilidade técnica para realizar práticas complexas de BDSM, como shibari japonês, tesoura de cabeça [34] e outras formas de escravidão, suspensão , dramatização de tortura e punição corporal e outras práticas que requerem um alto grau de conhecimento e competência para supervisionar com segurança. Do ponto de vista sociológico, Danielle Lindemann afirmou o "regime de pureza combativo" em que muitos pro-dommes enfatizam seus conhecimentos especializados e habilidades profissionais, enquanto se distanciam dos critérios econômicos para o sucesso, de uma forma que é comparável à vanguarda artistas. [35]

Algumas dominatrizes praticam a dominação financeira, ou findom, um fetiche no qual uma submissa é despertada ao enviar dinheiro ou presentes para uma dominatrix sob sua instrução. Em alguns casos, a dominatrix recebe o controle das finanças da submissa ou um cenário de "chantagem" é encenado. Na maioria dos casos, a dominatrix e a submissa não se encontram fisicamente. As interações são normalmente realizadas por meio da Internet, que também é onde tais serviços são anunciados. Findom era originalmente um serviço de nicho que uma dominatrix tradicional ofereceria, mas se tornou popular entre os praticantes online menos experientes. [36]

Para diferenciar as mulheres que se identificam como dominatrix, mas não oferecem serviços pagos, as dominantes não profissionais são ocasionalmente chamadas de dominatrix ou amante de "estilo de vida". O termo "estilo de vida" para significar BDSM é ocasionalmente um tópico de contenção na comunidade BDSM e que algumas dominatrices podem não gostar do termo. Algumas dominatrizes profissionais também são dominadoras de "estilo de vida" - ou seja, além de sessões pagas com clientes submissos, elas se envolvem em sessões recreativas não remuneradas ou podem incorporar troca de poder em suas próprias vidas privadas e relacionamentos. [37] No entanto, o termo saiu do uso geral com respeito às mulheres que são dominantes em seus relacionamentos privados e assumiu cada vez mais a conotação de "profissional".

Catherine Robbe-Grillet é uma dominadora de estilo de vida. Nascida em Paris em 24 de setembro de 1930, ela se tornou a dominadora de estilo de vida mais famosa da França. Ela também é escritora e atriz, a viúva do pioneiro nouveau roman e sádico Alain Robbe-Grillet. [38] Ela atualmente mora com Beverly Charpentier, uma mulher sul-africana de 51 anos que é sua companheira submissa. Apesar de ser uma dominatrix tão famosa, ela nunca aceitou pagamento por suas "cerimônias". Ela é citada como tendo dito "Se alguém paga, então eles estão no comando. Eu preciso permanecer livre. É importante que todos os envolvidos saibam que eu faço isso apenas para meu prazer." [39] "Catherine é o meu jardim secreto", diz Charpentier. "Eu me entreguei a ela, de corpo e alma. Ela faz o que quer, quando quer, com um ou ambos, de acordo com seu prazer - e seu prazer também é meu prazer. "[39] Catherine sempre foi fortemente censurada em seus romances por escrever sobre histórias S / M. Ela se identifica como uma “feminista pró-sexo” e “o tipo de feminista que apóia o direito de qualquer homem ou mulher de trabalhar como prostituta, se for de sua livre escolha”. [38]

A Condessa Diamond é uma britânica profissional Dominatrix, vencedora do prêmio UK Fetish Awards. [40] e escritor prolífico. Ao contrário de Catherine Robbe-Grillet, a Condessa Diamond é uma Dominatrix profissional que acredita que "homenagear o meu tempo não nega a intensidade ou intimidade de nosso relacionamento. Apenas ressalta a base dele. Mostra total respeito pela minha profissão, que Eu trabalho tanto em. " A Condessa Diamond descreve seu trabalho como uma Dominatrix profissional como explorando erotismo sem esforço, amor, desejo, necessidade e submissão por meio de Dominação lúdica e cerebral. Ela descreve sua profissão como tendo um "dever de cuidado não escrito que devemos ter em mente, é isso que você realmente está pagando. Enquanto você pensa que estamos perdidos naquele momento com você, não estamos. Estamos observando o subir e descer do seu peito, mexer as mãos para sentir aquele aperto no colarinho.A gente fica “ON” o tempo todo, mas a habilidade vem em aparecer “OFF”.

A dominatrix é um arquétipo feminino que opera em um modo simbólico de representação, associado a trajes e acessórios específicos que são usados ​​na cultura popular para significar seu papel - como uma mulher forte, dominante e sexualizada - ligada, mas distinta de imagens de natureza sexual fetiche. [41] Durante o século XX, as imagens associadas às dominatrizes foram desenvolvidas pelo trabalho de vários artistas, incluindo o figurinista e fotógrafo Charles Guyette, o editor e diretor de cinema Irving Klaw e os ilustradores Eric Stanton e Gene Bilbrew que desenhavam para a revista fetichista Exotique.

Uma das roupas comumente associadas à dominatrix é o macacão. Historicamente, o macacão feminino de couro preto entrou na cultura fetichista dominante na década de 1950 com o AtomAge revista e suas conexões com o designer de moda fetichista John Sutcliffe. O transbordamento para a cultura dominante ocorreu com macacões sendo usados ​​por fortes protagonistas femininas em programas populares de TV dos anos 1960, como Os Vingadores, e nas super-heroínas cômicas como a Mulher-Gato, em que o macacão representava a mulher independente, capaz de movimentos e travessuras "de tirar o fôlego", permitindo total liberdade de movimento. Em outro nível, o macacão de uma peça acentuou e exagerou a forma feminina sexualizada, fornecendo acesso visual ao corpo de uma mulher, ao mesmo tempo que obstruía o acesso de penetração física. "Você pode olhar, mas não pode tocar" é o mecanismo dessa operação, que joga com a prática BDSM conhecida como "provocação e negação". [42]

Outros calçados com significado comum da dominatrix são as botas até a coxa em couro ou PVC brilhante, que por muito tempo mantiveram um status fetichista e às vezes são chamadas de botas kinky, junto com o salto agulha muito alto. Meias arrastão, meias com costura, meias e cintas-ligas (suspensórios) também são acentos populares na representação e no traje das dominatrizes, para enfatizar a forma e o comprimento de suas pernas, com conotação erótica.

Os espartilhos de couro justos são outra vestimenta básica da significação da dominatrix. Luvas, sejam luvas longas de ópera ou luvas sem dedos, costumam ser um acessório adicional para enfatizar o papel feminino. Coletes de pescoço também podem ser usados.

Dominatrices costumam usar roupas feitas de materiais da moda fetichista. Os exemplos incluem roupas de PVC, roupas de látex e vestimentas retiradas da subcultura do couro. Em alguns casos, elementos da vestimenta de dominatrix, como botas de couro e boné pontudo, são tirados do chique nazista, particularmente o uniforme de oficial SS preto, que foi amplamente adotado e fetichizado por gays undergrounds e grupos de estilo de vida BDSM para satisfazer um fetiche uniforme.

A linguagem corporal da dominatrix é freqüentemente representada pelo uso de uma linguagem corporal forte e dominante, que é comparável à postura dominante no mundo animal. Os adereços que ela pode brandir significarão fortemente seu papel como dominatrix, como carregar um chicote, chicote ou chicote, conforme ilustrado na obra de arte de Bruno Zach no início do século 20, [43] [44] na representação convencional.

A prática de dominatrizes profissionais pode tirar suas roupas dos significantes convencionais do papel ou adaptá-los para criar seu próprio estilo individual, onde existe uma atração potencial - entre atender às expectativas convencionais e um desejo de autoexpressão independente e dominante. Algumas dominatrizes contemporâneas recorrem a uma gama eclética de fortes arquétipos femininos, incluindo a deusa, a super-heroína feminina, a femme fatale, a sacerdotisa, a imperatriz, a rainha, a governanta, o agente secreto da KGB, para seus próprios fins. [45]

Temas associados ao personagem dominatrix aparecem na literatura desde o século X. Canoness Hroswitha, em seu manuscrito Maria, usa a palavra Dominatrix para o personagem principal. [46] Ela é retratada como uma mulher inatingível que é boa demais para qualquer um dos homens que a amam. O tema da "mulher inalcançável" também foi amplamente utilizado na literatura medieval, embora seja diferente de uma dominatrix. Temas medievais em torno da mulher inalcançável diziam respeito a questões de classes sociais e estrutura, com o cavalheirismo sendo a parte principal de uma relação entre um homem e uma mulher. Existem algumas exceções a essa tendência durante a época medieval. Em Cervantes ' Don Quixote (1605), Celadon é preso por Galatea. Celadon reclama que sua “amante. . . Galatea me mantém sob controle ”. Robert Herrick publicou em 1648, Hespérides. [46] Nele havia três poemas reveladores Um Hino ao Amor, O sonho, e Amar que mostram o desejo masculino de dominação, moderação, disciplina. No Ulisses de James Joyce, o personagem Bloom tem muitas fantasias de submissão a uma dama e de receber chicotadas dela. [46]


Estranho (adj.)

c. 1400, & quot tendo o poder de controlar o destino, & quot de wierd (n.), De wyrd inglês antigo & quotfate, chance, fortuna destino the Fates, & quot literalmente & quotthat que vem & quot de wurthiz proto-germânico * (fonte também de wurd saxão antigo, Alto alemão antigo wurt & quotfate, & quot Old Norse urðr & quotfate, um dos três Norns & quot), de TORTA * wert- & quot virar, para vento & quot (fonte também de werden alemão, weorðan inglês Antigo & quotto se tornar & quot), da raiz * wer- (2) & quotpara girar, dobrar. & Quot Para o desenvolvimento de sentido de & quoturning & quot para & quotbecoming, & quot comparar a frase transformar em & quotbecome. & Quot

O sentido & quotunidade, sobrenatural & quot desenvolvido a partir do uso inglês médio de irmãs estranhas para os três destinos ou Norns (na mitologia germânica), as deusas que controlavam o destino humano. Eles foram retratados como estranhos ou assustadores na aparência, como em & quotMacbeth & quot (e especialmente nas produções dos séculos 18 e 19), o que levou ao significado adjetivo de & quotodd para o futuro, estranho & quot (1815) & quotodd, estranho, perturbadoramente diferente & quot (1820). Relacionado: Estranheza estranha.


Etimologia da chantagem

Alegar: A palavra “chantagem” surgiu porque fazia referência a cartas de extorsão enviadas por correio.

Origens: "Chantagem", uma palavra para extorsão de dinheiro ou outras considerações para impedir a divulgação de revelações ou acusações injuriosas, não deriva da fonte intuitivamente óbvia de se relacionar com cartas enviadas por aqueles que procuram ganhar dinheiro com seu conhecimento dos erros. de outros. O "correio" em "chantagem" não tem nada a ver com missivas entregues pelo serviço postal (nem tem nada a ver, como afirma uma teoria bizarra, com cavaleiros autônomos que se tornaram bandidos cuja cota de malha virou preta em conjunto com seus atos obscuros).

Em vez disso, a chantagem começou sua carreira linguística como um descritor do processo de suborno àqueles que, de outra forma, infligiriam danos físicos (ou seja, dinheiro de proteção). Isto

entrou em nossa língua em 1530, quando caracterizou a prática entre os fazendeiros ingleses que viviam ao longo da fronteira de entregar dinheiro ou bens para saquear chefes escoceses para isentar a si mesmos e suas propriedades da pilhagem. Sua porção de “correspondência” deriva da palavra “mal”, que significa “acordo”, que posteriormente se expandiu no inglês antigo e médio para incluir pagamentos feitos de acordo com acordos firmados entre duas ou mais partes e, em seguida, para pagamentos em geral. "Negro" veio da associação geral entre essa cor e atos obscuros ou dissimulados (por exemplo, mercado negro, coração negro, lista negra, artes negras, magia negra), portanto, "chantagem" era um pacto entre um agressor e uma vítima em que o ameaçado pagou ao agressor para deixá-lo e seus pertences sem serem molestados.

A palavra não mudou para seu significado atual de suborno oferecido em troca de silêncio sobre questões pessoais embaraçosas até por volta de 1774. Antes dessa época, o que estava sendo protegido eram itens tangíveis (casas, gado, pessoa física) em vez de intangíveis ( sua reputação e segredos).

A chantagem não precisa ser sempre sobre a extorsão de dinheiro secreto, como demonstrado por uma lenda urbana comum sobre a ameaça de uma criança de revelar algo que a mamãe preferia não ter tornado público.


A origem da palavra 'bicha'

Sempre me ensinaram que se você vai usar palavras, deve pesquisá-las e saber seu significado.

A palavra Fagot é contestada há muito tempo.
As origens históricas corretas para o uso na Wikipedia fizeram com que a página fosse excluída por causa dos problemas por trás da compreensão das pessoas dela.

Existem duas origens principais, ambas em suas próprias maneiras associadas ao mesmo uso. Um voltando muito mais longe, quando as bruxas eram queimadas na fogueira ou mais tarde na história e em certas áreas da Europa, enforcadas até a morte e seus corpos queimados.

Tenha também em mente que nesta época qualquer coisa que não fosse considerada pura em relação à sexualidade era freqüentemente associada à bruxaria e ao demônio. Freqüentemente usado contra seus inimigos. Isso incluiria o ato de sodomia e até adultério. Existem muitos casos documentados de homens cometendo. Certos atos homossexuais sendo acusados ​​de fazer parte da adoração ao diabo. Isso se deve à falta de compreensão neste momento da história, algo que hoje deveríamos estar mais bem informados.

O termo bicha certamente veio de um termo dado para um feixe de gravetos e pode ou não ser usado em um termo abusivo em relação à homossexualidade. A palavra homossexualidade não existia até o final do século 19. O fato é que na época dos Tudor era um equívoco comum que os homens são atraídos por mulheres e da mesma forma e nada no meio.

O termo também foi usado para descrever mulheres idosas que muito provavelmente ficaram viúvas e ganhariam a vida coletando lenha e viriam da fase & # 8216faggot-coletoras "sendo encurtada. Um processo natural iria encurtá-lo para bicha e bicha. Associação e crença de que os homossexuais eram todos efeminados e nenhuma compreensão da homossexualidade levaria ao uso que se espalhou pela América nos séculos XIX / XX.

Acho que todos nós já ouvimos isso ser usado como um insulto a outro colega, independentemente de sua sexualidade, o usuário pode ou não pensar quanto dano pode causar. Alguém que está questionando sua sexualidade pode ser prejudicado por tais termos.

Aqui está o argumento decisivo, de acordo com Alfred Kinsey, 45% dos homens podem ter experimentado sentimentos sexuais por outros homens. Se você acredita na pesquisa dele ou não, Stonewall UK acredita que mais de 7% dos homens são abertamente homossexuais. Isso equivale a mais de dois milhões e meio de homens só no Reino Unido.

Em uma nota lateral: no censo do Reino Unido de 2011, a questão da sexualidade foi perguntada e apenas 1,5% assinalou que pertencia à família LGBT. Pensa-se que este número é baixo devido à admissão de familiares e outros fatores.

Muitos não são abertos com sua sexualidade neste momento, alguns podem não achar que está certo ser gay agora. Imagine não ser capaz de ser quem você realmente é e os efeitos que isso pode ter sobre você.

Quando você se pega questionando sua sexualidade, é uma longa e difícil jornada, talvez seja a hora de você pensar em tornar as coisas mais fáceis para os outros que estão ao seu redor.

A grande notícia é que muitos de nós aceitamos nossa sexualidade e a abraçamos. Não temos que temer ser enforcados, pois esse método de repressão acabou em 1861, pelo menos no Reino Unido. Com certeza, foi substituído por emendas que levaram à chantagem, mas depois de 1967 isso também parou, embora não resolvesse os problemas de desigualdade. Em 2003, as leis tornaram-se muito melhores, tornando a vida mais fácil.

Mesmo assim, muitos parecem pensar que não há problema em ridicularizar alguém por sua sexualidade ou gênero. Não há nada para se envergonhar de ser gay. Na verdade, admitir para si mesmo que você é e viver a vida que deseja lhe dá o maior poder do mundo.

Não é chamado de Orgulho Gay sem motivo.

Some LGBT persons are even reclaiming words that have been used derogative in the past. That’s their choice of how they define themselves and not a choice someone should use against them.

So when you call me a faggot, ask yourself why are using such a term and what does it say about you? Uneducated? Bully? Ignorant? Or any other term you wish to use, the choice is yours, but be aware of your words as you don’t know who you may be hurting.

Your best friend maybe or relative could be struggling right now, because they have heard you use such a term on themselves or others around you both.


Drug (n.)

late 14c., drogge (early 14c. in Anglo-French), "any substance used in the composition or preparation of medicines," from Old French droge "supply, stock, provision" (14c.), which is of unknown origin. Perhaps it is from Middle Dutch or Middle Low German droge-vate "dry barrels," or droge waere , literally "dry wares" (but specifically drugs and spices), with first element mistaken as indicating the contents, or because medicines mostly consisted of dried herbs.

Compare dry goods (1708), so called because they were measured out in dry (not liquid) measure, and Latin species , in Late Latin "wares," then specialized to "spices" (French épice , English spice). The same source produced Italian and Spanish droga , Swedish drog .

Specific application to "narcotics and opiates" is by late 19c., though the association of the word with "poisons" is from 1500s. Druggie "drug addict" is recorded by 1968. Phrase a drug on (or in) the market "thing which has lost its value and is no longer wanted" (mid-17c.) is of doubtful connection and may be a different word, perhaps a play on drag, which was sometimes written drug c. 1240-1800.

c. 1600, "to mix (a drink, etc.) with drugs, make narcotic or poisonous," from drug (n.). Meaning "dose (a person or animal) to excess with drugs or medications" is from 1730. Related: drugged drugging .


Conteúdo

The word is from Old English godsibb, a partir de Deus e sibb, the term for the godparents of one's child or the parents of one's godchild, generally very close friends. In the 16th century, the word assumed the meaning of a person, mostly a woman, one who delights in idle talk, a newsmonger, a tattler. [5] In the early 19th century, the term was extended from the talker to the conversation of such persons. O verbo to gossip, meaning "to be a gossip", first appears in Shakespeare.

The term originates from the bedroom at the time of childbirth. Giving birth used to be a social event exclusively attended by women. The pregnant woman's female relatives and neighbours would congregate and idly converse. Over time, gossip came to mean talk of others. [6]

  • reinforce – or punish the lack of – morality and accountability
  • reveal passive aggression, isolating and harming others
  • serve as a process of social grooming
  • build and maintain a sense of community with shared interests, information, and values [7]
  • begin a courtship that helps one find their desired mate, by counseling others
  • provide a peer-to-peer mechanism for disseminating information

Mary Gormandy White, a human resource expert, gives the following "signs" for identifying workplace gossip:

  • Animated people become silent ("Conversations stop when you enter the room")
  • People begin staring at someone
  • Workers indulge in inappropriate topics of conversation. [8]

White suggests "five tips . [to] handle the situation with aplomb:

  1. Rise above the gossip
  2. Understand what causes or fuels the gossip
  3. Do not participate in workplace gossip.
  4. Allow for the gossip to go away on its own
  5. If it persists, "gather facts and seek help." [8]

Peter Vajda identifies gossip as a form of workplace violence, noting that it is "essentially a form of attack." Gossip is thought by many to "empower one person while disempowering another" (Hafen). Accordingly, many companies have formal policies in their employee handbooks against gossip. [9] Sometimes there is room for disagreement on exactly what constitutes unacceptable gossip, since workplace gossip may take the form of offhand remarks about someone's tendencies such as "He always takes a long lunch," or "Don’t worry, that’s just how she is." [10]

TLK Healthcare cites as examples of gossip, "tattletaling to the boss without intention of furthering a solution or speaking to co-workers about something someone else has done to upset us." Corporate email can be a particularly dangerous method of gossip delivery, as the medium is semi-permanent and messages are easily forwarded to unintended recipients accordingly, a Mass High Tech article advised employers to instruct employees against using company email networks for gossip. [11] Low self-esteem and a desire to "fit in" are frequently cited as motivations for workplace gossip. There are five essential functions that gossip has in the workplace (according to DiFonzo & Bordia):

  • Helps individuals learn social information about other individuals in the organization (often without even having to meet the other individual)
  • Builds social networks of individuals by bonding co-workers together and affiliating people with each other.
  • Breaks existing bonds by ostracizing individuals within an organization.
  • Enhances one's social status/power/prestige within the organization.
  • Inform individuals as to what is considered socially acceptable behavior within the organization.

According to Kurkland and Pelled, workplace gossip can be very serious depending upon the amount of power that the gossiper has over the recipient, which will in turn affect how the gossip is interpreted. There are four types of power that are influenced by gossip:

  • Coercive: when a gossiper tells negative information about a person, their recipient might believe that the gossiper will also spread negative information about them. This causes the gossiper's coercive power to increase.
  • Recompensa: when a gossiper tells positive information about a person, their recipient might believe that the gossiper will also spread positive information about them. This causes the gossiper's reward power to increase.
  • Expert: when a gossiper seems to have very detailed knowledge of either the organization's values or about others in the work environment, their expert power becomes enhanced.
  • Referent: this power can either be reduced OR enhanced to a point. When people view gossiping as a petty activity done to waste time, a gossiper's referent power can decrease along with their reputation. When a recipient is thought of as being invited into a social circle by being a recipient, the gossiper's referent power can increase, but only to a high point where then the recipient begins to resent the gossiper (Kurland & Pelled).

Some negative consequences of workplace gossip may include: [12]

  • Lost productivity and wasted time,
  • Erosion of trust and morale,
  • Increased anxiety among employees as rumors circulate without any clear information as to what is fact and what isn’t,
  • Growing divisiveness among employees as people “take sides,"
  • Hurt feelings and reputations,
  • Jeopardized chances for the gossipers' advancement as they are perceived as unprofessional, and
  • Attrition as good employees leave the company due to the unhealthy work atmosphere.

Turner and Weed theorize that among the three main types of responders to workplace conflict are attackers who cannot keep their feelings to themselves and express their feelings by attacking whatever they can. Attackers are further divided into up-front attackers and behind-the-back attackers. Turner and Weed note that the latter "are difficult to handle because the target person is not sure of the source of any criticism, nor even always sure that there is criticism." [13]

It is possible however, that there may be illegal, unethical, or disobedient behavior happening at the workplace and this may be a case where reporting the behavior may be viewed as gossip. It is then left up to the authority in charge to fully investigate the matter and not simply look past the report and assume it to be workplace gossip.

Informal networks through which communication occurs in an organization are sometimes called the grapevine. In a study done by Harcourt, Richerson, and Wattier, it was found that middle managers in several different organizations believed that gathering information from the grapevine was a much better way of learning information than through formal communication with their subordinates (Harcourt, Richerson & Wattier).

Some see gossip as trivial, hurtful and socially and/or intellectually unproductive. Some people view gossip as a lighthearted way of spreading information. A feminist definition of gossip presents it as "a way of talking between women, intimate in style, personal and domestic in scope and setting, a female cultural event which springs from and perpetuates the restrictions of the female role, but also gives the comfort of validation." (Jones, 1990:243)

In early modern England Edit

In Early Modern England the word "gossip" referred to companions in childbirth, not limited to the midwife. It also became a term for women-friends generally, with no necessary derogatory connotations. (OED n. definition 2. a. "A familiar acquaintance, friend, chum", supported by references from 1361 to 1873). It commonly referred to an informal local sorority or social group, who could enforce socially acceptable behaviour through private censure or through public rituals, such as "rough music", the cucking stool and the skimmington ride.

In Thomas Harman’s Caveat for Common Cursitors 1566 a ‘walking mort’ relates how she was forced to agree to meet a man in his barn, but informed his wife. The wife arrived with her “five furious, sturdy, muffled gossips” who catch the errant husband with “his hosen [trousers] about his legs” and give him a sound beating. The story clearly functions as a morality tale in which the gossips uphold the social order. [14]

In Sir Herbert Maxwell Bart's The Chevalier of the Splendid Crest [1900] at the end of chapter three the king is noted as referring to his loyal knight "Sir Thomas de Roos" in kindly terms as "my old gossip". Whilst a historical novel of that time the reference implies a continued use of the term "Gossip" as childhood friend as late as 1900.

No Judaísmo Editar

Judaism considers gossip spoken without a constructive purpose (known in Hebrew as an evil tongue, lashon hara) as a sin. Speaking negatively about people, even if retelling true facts, counts as sinful, as it demeans the dignity of man — both the speaker and the subject of the gossip. De acordo com Proverbs 18:8: "The words of a gossip are like choice morsels: they go down to a man's innermost parts."

In Christianity Edit

The Christian perspective on gossip is typically based on modern cultural assumptions of the phenomenon, especially the assumption that generally speaking, gossip is negative speech. [15] [16] [17] However, due to the complexity of the phenomenon, biblical scholars have more precisely identified the form and function of gossip, even identifying a socially positive role for the social process as it is described in the New Testament. [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] Of course, this does not mean that there are não numerous texts in the New Testament that see gossip as dangerous negative speech.

Thus, for example, the Epistle to the Romans associates gossips ("backbiters") with a list of sins including sexual immorality and with murder:

According to Matthew 18, Jesus also taught that conflict resolution among church members ought to begin with the aggrieved party attempting to resolve their dispute with the offending party alone. Only if this did not work would the process escalate to the next step, in which another church member would become involved. After that if the person at fault still would not "hear", the matter was to be fully investigated by the church elders, and if not resolved to be then exposed publicly.

Based on texts like these portraying gossip negatively, many Christian authors generalize on the phenomenon. So, in order to gossip, writes Phil Fox Rose, we "must harden our heart towards the 'out' person. We draw a line between ourselves and them define them as being outside the rules of Christian charity. We create a gap between ourselves and God's Love." As we harden our heart towards more people and groups, he continues, "this negativity and feeling of separateness will grow and permeate our world, and we'll find it more difficult to access God’s love in any aspect of our lives." [26]

The New Testament is also in favor of group accountability (Ephesians 5:11 1st Tim 5:20 James 5:16 Gal 6:1-2 1 Cor 12:26), which may be associated with gossip.

In Islam Edit

Islam considers backbiting the equivalent of eating the flesh of one's dead brother. According to Muslims, backbiting harms its victims without offering them any chance of defense, just as dead people cannot defend against their flesh being eaten. Muslims are expected to treat others like brothers (regardless of their beliefs, skin color, gender, or ethnic origin), deriving from Islam's concept of brotherhood amongst its believers.

In Bahai Faith Edit

Bahais consider backbiting to be the "worst human quality and the most great sin. " [27] Therefore, even murder would be considered less reprobate than backbiting. Baha'u'llah stated, "Backbiting quencheth the light of the heart, and extinguisheth the life of the soul." When someone kills another, it only affects their physical condition. However, when someone gossips, it affects one in a different manner.

Evolutionary view Edit

From Robin Dunbar's evolutionary theories, gossip originated to help bond the groups that were constantly growing in size. To survive, individuals need alliances but as these alliances grew larger, it was difficult if not impossible to physically connect with everyone. Conversation and language were able to bridge this gap. Gossip became a social interaction that helped the group gain information about other individuals without personally speaking to them.

It enabled people to keep up with what was going on in their social network. It also creates a bond between the teller and the hearer, as they share information of mutual interest and spend time together. It also helps the hearer learn about another individual’s behavior and helps them have a more effective approach to their relationship. Dunbar (2004) found that 65% of conversations consist of social topics. [28]

Dunbar (1994) argues that gossip is the equivalent of social grooming often observed in other primate species. [29] Anthropological investigations indicate that gossip is a cross-cultural phenomenon, providing evidence for evolutionary accounts of gossip. [30] [31] [32]

There is very little evidence to suggest meaningful sex differences in the proportion of conversational time spent gossiping, and when there is a difference, women are only very slightly more likely to gossip compared with men. [29] [32] [33] Further support for the evolutionary significance of gossip comes from a recent study published in the peer-reviewed journal, Science Anderson and colleagues (2011) found that faces paired with negative social information dominate visual consciousness to a greater extent than positive and neutral social information during a binocular rivalry task.

Binocular rivalry occurs when two different stimuli are presented to each eye simultaneously and the two percepts compete for dominance in visual consciousness. While this occurs, an individual will consciously perceive one of the percepts while the other is suppressed. After a time, the other percept will become dominant and an individual will become aware of the second percept. Finally, the two percepts will alternate back and forth in terms of visual awareness.

The study by Anderson and colleagues (2011) indicates that higher order cognitive processes, like evaluative information processing, can influence early visual processing. That only negative social information differentially affected the dominance of the faces during the task alludes to the unique importance of knowing information about an individual that should be avoided. Since the positive social information did not produce greater perceptual dominance of the matched face indicates that negative information about an individual may be more salient to our behavior than positive. [34]

Gossip also gives information about social norms and guidelines for behavior. Gossip usually comments on how appropriate a behavior was, and the mere act of repeating it signifies its importance. In this sense, gossip is effective regardless of whether it is positive or negative [35] Some theorists have proposed that gossip is actually a pro-social behavior intended to allow an individual to correct their socially prohibitive behavior without direct confrontation of the individual. By gossiping about an individual’s acts, other individuals can subtly indicate that said acts are inappropriate and allow the individual to correct their behavior (Schoeman 1994).

Perception of those who gossip Edit

Individuals who are perceived to engage in gossiping regularly are seen as having less social power and being less liked. [ citação necessária ] The type of gossip being exchanged also affects likeability, whereby those who engage in negative gossip are less liked than those who engage in positive gossip. [36] In a study done by Turner and colleagues (2003), having a prior relationship with a gossiper was not found to protect the gossiper from less favorable personality-ratings after gossip was exchanged. In the study, pairs of individuals were brought into a research lab to participate. Either the two individuals were friends prior to the study or they were strangers scheduled to participate at the same time. One of the individuals was a confederate of the study, and they engaged in gossiping about the research assistant after she left the room. The gossip exchanged was either positive or negative. Regardless of gossip type (positive versus negative) or relationship type (friend versus stranger) the gossipers were rated as less trustworthy after sharing the gossip. [37]

Walter Block has suggested that while gossip and blackmail both involve the disclosure of unflattering information, the blackmailer is arguably ethically superior to the gossip. [38] Block writes: "In a sense, the gossip is much pior than the blackmailer, for the blackmailer has given the blackmailed a chance to silence him. The gossip exposes the secret without warning." The victim of a blackmailer is thus offered choices denied to the subject of gossip, such as deciding if the exposure of his or her secret is worth the cost the blackmailer demands. Moreover, in refusing a blackmailer's offer one is in no worse a position than with the gossip. Adds Block, "It is indeed difficult, then, to account for the vilification suffered by the blackmailer, at least compared to the gossip, who is usually dismissed with slight contempt and smugness."

Contemporary critiques of gossip may concentrate on or become subsumed in the discussion of social media such as Facebook. [39]


Black (adj.)

Old English blæc "absolutely dark, absorbing all light, the color of soot or coal," from Proto-Germanic *blakaz "burned" (source also of Old Norse blakkr "dark," Old High German blah "black," Swedish bläck "ink," Dutch blaken "to burn"), from PIE *bhleg- "to burn, gleam, shine, flash" (source also of Greek phlegein "to burn, scorch," Latin flagrare "to blaze, glow, burn"), from root *bhel- (1) "to shine, flash, burn."

The same root produced Old English blac "bright, shining, glittering, pale" the connecting notions being, perhaps, "fire" (bright) and "burned" (dark), or perhaps "absence of color." "There is nothing more variable than the signification of words designating colour" [Hensleigh Wedgwood, "A Dictionary of English Etymology," 1859].

The usual Old English word for "black" was sweart (see swart). According to OED: "In ME. it is often doubtful whether blac , blak , blake , means ɻlack, dark,' or 'pale, colourless, wan, livid.' " Used of dark-skinned people in Old English.

Of coffee with nothing added, attested by 1796. Black drop (1823) was a liquid preparation of opium, used medicinally. Black-fly (c. 1600) was used of various insects, especially an annoying pest of the northern American woods. Príncipe Negro as a nickname of the eldest son of Edward III is attested by 1560s the exact signification is uncertain.

Meaning "fierce, terrible, wicked" is from late 14c. Figurative senses often come from the notion of "without light," moral or spiritual. Latin niger had many of the same figurative senses ("gloomy unlucky bad, wicked, malicious"). The metaphoric use of the Greek word, melas , however, tended to reflect the notion of "shrouded in darkness, overcast." In English it has been the color of sin and sorrow at least since c. 1300 the sense of "with dark purposes, malignant" emerged 1580s (in black art "necromancy" it is also the sense in black magic ). Black flag , flown (especially by pirates) as a signal of "no mercy," is from 1590s. Black dog "melancholy" attested from 1826.

Black belt is from 1870 in reference to district extending across the U.S. South with heaviest African population (also sometimes in reference to the fertility of the soil) it is attested from 1913 in the judo sense, worn by one who has attained a certain high degree of proficiency. Black power is from 1966, associated with Stokely Carmichael. Black English "English as spoken by African-Americans," is by 1969. The Pantera negra (1965) movement was an outgrowth of Student Nonviolent Co-ordinating Committee. Black studies is attested from 1968.

c. 1200, intrans., "to become black" early 14c., trans., "to make black, darken, put a black color on" from black (adj.). Especially "to clean and polish (boots, shoes, etc.) by blacking and brushing them" (1550s). Related: Blacked blacking.

Old English blæc "the color black," also "ink," from noun use of black (adj.). From late 14c. as "dark spot in the pupil of the eye." The meaning "dark-skinned person, African" is from 1620s (perhaps late 13c., and blackamoor is from 1540s). Meaning "black clothing" (especially when worn in mourning) is from c. 1400.

To be in black-and-white , meaning in writing or in print, is from 1650s ( white-and-black is from 1590s) the notion is of black characters on white paper. In the visual arts, "with no colors but black and white," it is by 1870 of sketches, 1883 of photographs. Ser estar in the black (1922) is from the accounting practice of recording credits and balances in black ink.



Comentários:

  1. Jerrick

    Eu acredito que você estava errado. Tenho certeza. Precisamos discutir. Escreva para mim em PM.

  2. Stearc

    É sempre bom ler pessoas inteligentes.

  3. Orrik

    Quero dizer que você não está certo.Escreva para mim em PM, discutiremos.

  4. Bacstair

    Legal, estou emocionado)

  5. Aldwyn

    Eu concordo com você!



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