O explorador espanhol negro Estevan é relatado como morto

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A notícia chega a Fray Marcos de que os nativos americanos mataram seu guia Estevan, um homem negro escravizado que foi o primeiro não-índio a visitar as terras do povoado indígeno do sudoeste americano.

Acredita-se que tenha nascido por volta de 1500 na costa oeste do Marrocos, Estevan foi vendido aos espanhóis como trabalhador escravizado. Ele acabou nas mãos de Andrés Dorantes de Carranza, que o levou em uma expedição malfadada à Flórida em 1527. Uma série de desastres reduziu o grupo exploratório original de 300 para quatro homens: Estevan, Dorantes de Carranza, Cabeza de Vaca e Alonso del Castillo. Os quatro sobreviventes viveram com índios no Golfo do México por vários anos antes de finalmente seguirem para o oeste na esperança de chegar à Cidade do México. Com a ajuda de caçadores de escravos espanhóis que encontraram, eles finalmente chegaram à Cidade do México em 1536, onde sua incrível história de sobrevivência causou sensação.

Intrigado com os relatos dos quatro homens de ricas cidades de ouro ao norte, o vice-rei espanhol, Antonio de Mendoza, imediatamente começou a planejar uma expedição. Os três homens brancos, entretanto, desejavam apenas retornar à Espanha e se recusaram a servir como guias. Por ser escravo, Estevan não teve escolha e foi vendido ao vice-rei.

Em 1539, o vice-rei ordenou que Estevan liderasse o frade católico e explorador Fray Marcos de Niza em uma missão preliminar para investigar os rumores de cidades de ouro. Partindo em 7 de março de 1539, os dois homens e um grupo de retentores rumaram para o norte, para os estados modernos do Arizona e Novo México. Em 21 de março, Marcos enviou Estevan à frente para explorar o território, em parte porque o piedoso Marcos ficou irritado com a tendência de Estevan para colecionar turquesas e seu evidente prazer com as mulheres nativas.

Seis dias depois, Estevan mandou de volta uma mensagem a Marcos que ele havia encontrado índios que lhe disseram que lugares espetaculares estavam por vir. Marcos entendeu que isso significava que Estevan tinha ouvido falar de uma das fabulosas cidades douradas. Os dois viajantes marcharam pelas areias quentes do deserto, com Estevan viajando vários dias à frente e enviando periodicamente mensageiros indianos de volta ao frade com relatórios. Em meados de maio, eles estavam se aproximando das Montanhas Brancas do Arizona. Nesse dia de 1539, outro mensageiro veio cavalgando do norte para dizer a Marcos que Estevan estava morto.

Pelo mensageiro, Marcos soube que Estevan havia feito contato com um bando de índios pueblos. Em sua jornada transcontinental anterior, o homem negro adquiriu um chocalho sagrado usado pelas tribos indígenas das planícies. Estevan já havia descoberto que a cabaça cheia de seixos fazia maravilhas para ganhar a confiança e o respeito de certos índios. O povo pueblo, entretanto, temia profundamente qualquer um que usasse a parafernália de um curandeiro índio das planícies. Estevan também pode ter alienado ainda mais os índios Pueblo, exigindo mulheres e tesouros. Depois de mantê-lo por três dias, os índios mataram Estevan perto da atual fronteira com o Arizona, a sudoeste de Zuni, Novo México.

Ao ouvir essa notícia assustadora, Marcos voltou imediatamente para a Cidade do México. Com base nos relatórios de terceira ou quarta mão de Estevan sobre lugares espetaculares à frente, Marcos disse ao vice-rei que as supostas cidades douradas do norte poderiam realmente existir. Incentivado pelos contos do frade, o explorador Coronado rumou para o norte um ano depois, prometendo com confiança retornar com hordas de ouro. Como Estevan e Marcos, ele não encontrou ouro, mas voltou com uma riqueza de conhecimentos úteis sobre a geografia e as pessoas do sudoeste. No entanto, foi Estevan, não o nobre branco Coronado, o primeiro não índio a penetrar no território sudoeste.

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Álvar Núñez Cabeza de Vaca

Álvar Núñez Cabeza de Vaca (Pronúncia do espanhol: [ˈAlβaɾ ˈnũɲeθ kaˈβeθa ðe ˈβaka] (ouvir) c. 1488/1490/1492 [1] - c. 1557/1558/1559 [1] / 1560 [2]) foi um explorador espanhol do Novo Mundo e um dos quatro sobreviventes da expedição de 1527 Narváez. Durante oito anos viajando pelo que agora é o sudoeste dos Estados Unidos, ele se tornou um comerciante e curandeiro de várias tribos nativas americanas antes de se reconectar com a civilização espanhola no México em 1536. Depois de retornar à Espanha em 1537, ele escreveu um relato, publicado pela primeira vez em 1542 como La relación y comentarios ("O relato e os comentários" [3]), que em edições posteriores foi renomeado Naufragios y comentarios ("Naufrágios e comentários"). Cabeza de Vaca é às vezes considerado um proto-antropólogo por seus relatos detalhados das muitas tribos de nativos americanos que encontrou. [4]

Em 1540, Cabeza de Vaca foi nomeado adelantado do que hoje é o Paraguai, onde foi governador e capitão-geral da Nova Andaluzia. [5] Ele trabalhou para aumentar a população de Buenos Aires, mas, acusado de má administração, foi preso em 1544 e transportado para a Espanha para julgamento em 1545. Embora sua sentença tenha sido comutada, ele nunca voltou às Américas. Ele morreu em Sevilha.


Levado para a Espanha como escravo

No início do século XVI, quando nasceu Estevanico, os árabes do Marrocos estavam em constante guerra com seus vizinhos espanhóis e portugueses do norte. Durante um desses conflitos, Estevanico foi capturado e vendido como escravo na Espanha. Os espanhóis costumavam se referir a ele como "Estevanico, o Negro". Estevanico pode muito bem ter descendido em parte de negros africanos, já que por muitos anos os árabes e berberes (nativos caucasianos do norte da África) tiveram contato com negros que viviam ao sul do deserto do Saara. Estevanico passou para a posse de Andrés Dorantes de Carranca, um nobre espanhol. Tomando Estevanico como seu servo, Carranca se juntou à expedição à América do Norte liderada pelo explorador espanhol Pánfilo de Narváez. Outro espanhol, Álvar Núñez Cabeza de Vaca, que mais tarde se tornaria um dos mais famosos exploradores da América do Norte, também participou desta viagem.


Conteúdo

Vázquez de Coronado nasceu em uma família nobre em Salamanca, em 1510 como o segundo filho de Juan Vázquez de Coronado y Sosa de Ulloa e Isabel de Luján. Juan Vázquez ocupou vários cargos na administração do recém-capturado Emirado de Granada sob Íñigo López de Mendoza, seu primeiro governador cristão. [1]

Francisco Vázquez de Coronado foi para a Nova Espanha (atual México) em 1535 por volta dos 25 anos, na comitiva de seu primeiro vice-rei, Antonio de Mendoza, filho do patrono de seu pai e amigo pessoal de Vázquez de Coronado. [1] Na Nova Espanha, ele se casou com Beatriz de Estrada, de 12 anos, chamada de "a Santa" (la santa), irmã de Leonor de Estrada, ancestral da família de Alvarado e filha do tesoureiro e governador Alonso de Estrada y Hidalgo, senhor de Picón, e esposa Marina Flores Gutiérrez de la Caballería, de uma família judia converso. [2] Vázquez de Coronado herdou uma grande parte de um mexicano encomendero propriedade através de Beatriz e teve oito filhos com ela.

Edição de preparação

Vázquez de Coronado foi governador do Reino de Nueva Galicia (Nova Galícia), uma província da Nova Espanha localizada a noroeste do México e que compreende os estados mexicanos contemporâneos de Jalisco, Sinaloa e Nayarit. Em 1539, ele despachou Frei Marcos de Niza e Estevanico (mais apropriadamente conhecido como Estevan), um sobrevivente da expedição Narváez, em uma expedição ao norte de Compostela em direção ao atual Novo México. Quando de Niza voltou, ele falou de uma cidade de grande riqueza, uma cidade dourada chamada Cíbola, cujos residentes Zuni supostamente assassinaram Estevan. Embora não afirmasse ter entrado na cidade de Cíbola, ele mencionou que ela ficava em uma colina alta e que parecia rica e tão grande quanto a Cidade do México.

Vázquez de Coronado montou uma expedição com dois componentes. Um componente carregava o grosso dos suprimentos da expedição, viajando pelo rio Guadalupe sob a liderança de Hernando de Alarcón. [3] O outro componente viajava por terra, ao longo da trilha em que Frei Marcos de Niza havia seguido Esteban. Vázquez de Coronado e o vice-rei Antonio de Mendoza investiram grandes somas de seu próprio dinheiro no empreendimento. Mendoza nomeou Vázquez de Coronado o comandante da expedição, com a missão de encontrar as míticas Sete Cidades de Ouro. Esta é a razão pela qual ele penhorou as propriedades de sua esposa e foi emprestado 70.000 pesos.

No outono de 1539, Mendoza ordenou que Melchior Díaz, comandante do posto avançado espanhol em San Miguel de Culiacán, investigasse as descobertas de Frei de Niza e, em 17 de novembro de 1539, Díaz partiu para Cíbola com quinze cavaleiros. [4] Nas ruínas de Chichilticalli, ele se virou por causa das "neves e ventos violentos do deserto". [4] Díaz encontrou Vázquez de Coronado antes de sua partida de San Miguel de Culiacán, e relatou que as investigações iniciais sobre o relatório de Frei de Niza refutaram a existência das abundantes terras que ele descreveu. O relatório de Díaz foi entregue ao vice-rei Mendoza em 20 de março de 1540. [4]

Edição de expedição

Vázquez de Coronado partiu de Compostela em 23 de fevereiro de 1540, à frente de uma expedição muito maior composta por cerca de 400 homens de armas europeus (a maioria espanhóis), 1.300 a 2.000 aliados indígenas mexicanos, quatro frades franciscanos (os mais notáveis dos quais estavam Juan de Padilla e o recém-nomeado superior provincial da ordem franciscana no Novo Mundo, Marcos de Niza), e vários escravos, tanto nativos como africanos. [5] [6] Muitos outros membros da família e servos também se juntaram ao partido.

Ele seguiu a costa de Sinaloan em direção ao norte, mantendo o Golfo da Califórnia à sua esquerda a oeste até chegar ao assentamento espanhol mais ao norte do México, San Miguel de Culiacán, por volta de 28 de março de 1540, quando então ele descansou sua expedição antes de começar a caminhar pelo interior trilha. [7] Além de sua missão de verificar o relato de Frei de Niza, Melchior Díaz também notou a situação da forragem e dos alimentos ao longo da trilha, e relatou que a terra ao longo da rota não seria capaz de suportar um grande corpo concentrado de soldados e animais. Vázquez de Coronado, portanto, decidiu dividir sua expedição em pequenos grupos e cronometrar suas saídas para que as pastagens e poços de água ao longo da trilha pudessem se recuperar. A intervalos ao longo da trilha, Vázquez de Coronado estabeleceu acampamentos e guarnições de soldados para manter aberta a rota de abastecimento. Por exemplo, em setembro de 1540, Melchior Díaz, junto com "setenta ou oitenta dos homens mais fracos e menos confiáveis" do exército de Vázquez de Coronado, permaneceram na cidade de San Hieronimo, no vale de Corazones, ou Corações. [8] Assim que a patrulha e o planejamento foram concluídos, Vázquez de Coronado liderou o primeiro grupo de soldados pela trilha. Eram cavaleiros e soldados de infantaria capazes de viajar rapidamente, enquanto a maior parte da expedição partiria mais tarde.

Depois de deixar Culiacán em 22 de abril de 1540, Vázquez de Coronado seguiu pela costa, "rumo à esquerda", como diz Mota Padilla, por caminho extremamente acidentado, até o rio Sinaloa. A configuração do país fez com que fosse necessário seguir o vale do rio até encontrar uma passagem através das montanhas para o curso do rio Yaqui. Ele viajou ao longo deste riacho por uma certa distância, então cruzou para o Rio Sonora, que ele seguiu quase até sua fonte antes que um desfiladeiro (agora conhecido como Passo de Montezuma) fosse descoberto. No lado sul das montanhas Huachuca ele encontrou um riacho que chamou de Nexpa, que pode ter sido o Santa Cruz ou o San Pedro no Arizona moderno de mapas modernos, muito provavelmente o rio San Pedro que flui para o norte. O grupo seguiu este vale do rio até chegar à orla do deserto, onde, como Frei Marcos lhes havia descrito, encontraram Chichilticalli. [9] Chichilticalli fica no sul do Arizona, no vale de Sulphur Springs, na curva das montanhas Dos Cabezas e Chiricahua. Isso se encaixa na crônica da descrição de Laus Deo, que relata que "em Chichilticalli o país muda novamente de caráter e a vegetação pontiaguda cessa. A razão é que. A cadeia montanhosa muda de direção ao mesmo tempo que o litoral. Aqui eles tinham atravessar e passar as montanhas para entrar no país plano. " [10] Lá Vázquez de Coronado encontrou uma decepção esmagadora: Cíbola não era nada como a grande cidade dourada que Niza havia descrito. Em vez disso, era apenas uma vila de pueblos indefiníveis construída pelos Zuni. Os soldados ficaram chateados com De Niza por sua imaginação mentirosa, então Vázquez de Coronado o mandou de volta para o sul, para a Nova Espanha em desgraça.

Apesar do que é mostrado no mapa a seguir, uma pesquisa local de Nugent Brasher iniciada em 2005 revelou evidências de que Vázquez de Coronado viajou para o norte entre Chichilticalli e Zuni principalmente no futuro lado do Novo México da fronteira estadual, não no lado do Arizona. foi pensado por historiadores desde a década de 1940. [11] Além disso, a maioria dos estudiosos acredita que Quivira estava cerca de trinta milhas a leste da grande curva do rio Arkansas, terminando a cerca de vinte milhas a oeste-sudoeste do local retratado no mapa, com Quivira estando principalmente nos afluentes do rio Arkansas em vez de diretamente no rio Kansas. [12] Para detalhes, veja o título abaixo, “Localização de Quivira”.

Conquista da Cíbola Editar

Vázquez de Coronado viajou para o norte de um lado ou do outro da fronteira atual do estado do Arizona com o Novo México e, das cabeceiras do rio Little Colorado, ele continuou até chegar ao rio Zuni. Ele seguiu o rio até entrar no território controlado pelos Zuni. Os membros da expedição estavam quase morrendo de fome e exigiram entrada na comunidade de Hawikuh (da qual a palavra Zuni preferida é Hawikku). Os moradores recusaram, negando a entrada da expedição na comunidade. Vázquez de Coronado e seus expedicionários atacaram os zunis. A escaramuça que se seguiu constituiu a extensão do que pode ser chamado de Conquista Espanhola de Cíbola. Durante a batalha, Vázquez de Coronado foi ferido. Durante as semanas que a expedição permaneceu em Zuni, ele enviou várias expedições de reconhecimento.

A primeira expedição de reconhecimento foi liderada por Pedro de Tovar. Esta expedição dirigiu-se ao noroeste para as comunidades Hopi que eles registraram como Tusayan. À chegada, os espanhóis também não conseguiram entrar na aldeia que encontraram e, mais uma vez, recorreram ao uso da força para entrar. Materialmente, o território Hopi era tão pobre quanto o dos Zuni em metais preciosos, mas os espanhóis descobriram que um grande rio (o Colorado) ficava a oeste.

Exploração do Rio Colorado Editar

Três líderes afiliados à expedição Vázquez de Coronado conseguiram chegar ao rio Colorado. O primeiro foi Hernando de Alarcón, depois Melchior Díaz e por último Garcia Lopez de Cárdenas. A frota de Alarcón foi encarregada de transportar suprimentos e estabelecer contato com o corpo principal da expedição de Vázquez de Coronado, mas não foi possível devido à extrema distância até Cibola. Ele subiu o Mar de Cortés e depois o Rio Colorado. Nesta exploração, ele transportou alguns suprimentos para Vázquez de Coronado, mas eventualmente, ele os enterrou com um bilhete em uma garrafa. Melchior Díaz foi enviado de Cíbola por Vázquez de Coronado para tomar conta do acampamento de Corazones e estabelecer contato com a frota. Logo após chegar ao acampamento, ele partiu do vale de Corazones em Sonora e viajou por terra na direção norte / noroeste até chegar à junção do rio Colorado com o rio Gila. Lá, informantes indígenas, provavelmente os Cocomaricopa (ver Seymour 2007b), disseram a ele que os marinheiros de Alarcón enterraram suprimentos e deixaram um bilhete em uma garrafa. Os suprimentos foram recuperados e a nota informava que os homens de Alarcón haviam remado rio acima o máximo que podiam, procurando em vão a expedição Vázquez de Coronado. Eles desistiram e decidiram voltar ao ponto de partida porque os vermes estavam comendo buracos em seus barcos. Díaz chamou o rio de "Rio Tizón" porque os indígenas da região usavam tições para manter seus corpos aquecidos no inverno. Díaz morreu na viagem de volta ao acampamento no vale dos Corazones.

Enquanto estava em Hawikuh, Vázquez de Coronado enviou outra expedição de reconhecimento por terra para encontrar o rio Colorado, liderada por Don Garcia López de Cárdenas. A expedição voltou ao território Hopi para adquirir batedores e suprimentos. Os membros do grupo de Cárdenas finalmente chegaram à margem sul do Grand Canyon, onde puderam ver o rio Colorado milhares de metros abaixo, tornando-se os primeiros não-nativos americanos a fazê-lo. Depois de tentar, sem sucesso, descer ao desfiladeiro para chegar ao rio, a expedição informou que não conseguiria usar o rio Colorado para se conectar com a frota de Hernando de Alarcón. Depois disso, o corpo principal da expedição começou sua jornada para o próximo centro povoado de pueblos, ao longo de outro grande rio a leste, o Rio Grande no Novo México.

Edição de guerra Tiguex

Hernando de Alvarado foi enviado para o leste, e encontrou várias aldeias ao redor do Rio Grande. Vázquez de Coronado encomendou um para seu alojamento de inverno, Coofor, que fica do outro lado do rio da atual Bernalillo, perto de Albuquerque, Novo México. Durante o inverno de 1540-1541, seu exército entrou em conflito com os nativos do Rio Grande, o que levou à brutal Guerra Tiguex. [13] Esta guerra resultou na destruição dos pueblos Tiguex e na morte de centenas de nativos americanos. [14]

Pesquisar Quivira Editar

De um informante indígena, o espanhol chamou de "o turco" (el turco), Vázquez de Coronado ouviu falar de uma nação rica chamada Quivira, no extremo leste. Na primavera de 1541, ele liderou seu exército e sacerdotes e aliados indígenas para as Grandes Planícies em busca de Quivira. O turco provavelmente era Wichita ou Pawnee e sua intenção parece ter sido desencaminhar Vázquez de Coronado e torcer para que ele se perdesse nas Grandes Planícies.

Com o turco guiando-o, Vázquez de Coronado e seu exército podem ter cruzado a estepe plana e sem traços característicos chamada Llano Estacado no Texas Panhandle e no leste do Novo México, passando pelas comunidades atuais de Hereford e canadense. Os espanhóis ficaram maravilhados com o Llano. "A região que eles [os búfalos] viajaram era tão lisa que, se alguém olhasse para eles, o céu poderia ser visto entre suas pernas." Homens e cavalos se perderam na planície sem traços característicos e Vázquez de Coronado se sentiu como se tivesse sido engolido pelo mar. [15]

No Llano, Vázquez de Coronado encontrou grandes manadas de bisões - o búfalo americano. "Encontrei tamanha quantidade de vacas. Que é impossível numerá-las, pois enquanto eu estava viajando por estas planícies. Não houve um dia em que as perdi de vista." [16]

Querechos e Teyas Edit

Vázquez de Coronado fundou uma comunidade de pessoas que chamou de Querechos. Os Querechos não ficaram maravilhados ou impressionados com os espanhóis, suas armas e seus "cachorros grandes" (cavalos). "Eles não fizeram nada de incomum quando viram nosso exército, exceto sair de suas tendas para nos olhar, depois do que vieram falar com a guarda avançada e perguntaram quem éramos." [17] Conforme Vázquez de Coronado os descreveu, os Querechos eram nômades, seguindo os rebanhos de búfalos nas planícies. Os Querechos eram numerosos. Os cronistas mencionaram um assentamento de duzentos tipis - o que significa uma população de mais de mil pessoas vivendo juntas por pelo menos parte do ano. As autoridades concordam que os Querechos (Becquerel) eram índios Apache. [18]

Vázquez de Coronado deixou os Querechos para trás e continuou a sudeste na direção em que o turco lhe disse que Quivira estava localizada. Ele e seu exército desceram da mesa do Llano Estacado para a região do desfiladeiro caprock. Ele logo se encontrou com outro grupo de índios, os Teyas, inimigos dos Querechos.

Os Teyas, como os Querechos, eram numerosos e caçadores de búfalos, embora tivessem recursos adicionais. Os cânions que habitavam tinham árvores e riachos e eles cultivavam ou buscavam feijão, mas não milho. Os espanhóis, entretanto, notaram a presença de amoras, rosas, uvas, nozes e ameixas. [19]

Um acontecimento intrigante foi o encontro de Vázquez de Coronado entre os Teyas, um velho cego de barba que disse ter se encontrado muitos dias antes "quatro outros como nós". Ele provavelmente estava falando sobre Cabeza de Vaca, que com Esteban e dois outros espanhóis sobreviventes da expedição de Narváez à Flórida atravessou o sul do Texas seis anos antes de Vázquez de Coronado. [20]

Os estudiosos diferem em suas opiniões sobre qual grupo histórico de índios eram os Teyas. Uma pluralidade acredita que eles eram falantes de Caddoan e parentes dos Wichita. [21] O lugar onde Vázquez de Coronado encontrou os Teyas também foi debatido. O mistério pode ter sido esclarecido - para a satisfação de alguns - pela descoberta de um provável acampamento Vázquez de Coronado. Enquanto Vázquez de Coronado estava na região do cânion, seu exército sofreu um dos violentos eventos climáticos tão comuns nas planícies. "Certa tarde, uma tempestade veio com um vento muito forte e granizo. O granizo quebrou muitas tendas e esfarrapou muitos capacetes, e feriu muitos dos cavalos, e quebrou todas as louças do exército e as cabaças, o que não foi pouca coisa. " [22]

Em 1993, Jimmy Owens encontrou pontas de besta em Blanco Canyon, no condado de Crosby, Texas, perto da cidade de Floydada no condado de Floyd. Posteriormente, os arqueólogos vasculharam o local e encontraram fragmentos de cerâmica, mais de quarenta pontas de besta e dezenas de pregos de ferradura de fabricação espanhola, além de uma lâmina de pedra de estilo mexicano. Esta descoberta reforça a evidência de que Vázquez de Coronado encontrou os Teyas no Canyon Blanco. [23]

Quivira Edit

Outro guia, provavelmente Pawnee e chamado Ysopete, e provavelmente Teyas também, disse a Vázquez de Coronado que ele estava indo na direção errada, dizendo que Quivira ficava ao norte. A essa altura, Vázquez de Coronado parece ter perdido a confiança de que a fortuna o aguardava. Ele enviou a maior parte de sua expedição de volta ao Novo México e continuou com apenas quarenta soldados e padres espanhóis e um número desconhecido de soldados, servos e guias indianos. Vázquez de Coronado, portanto, se dedicou mais a um reconhecimento do que a uma missão de conquista.

Depois de mais de trinta dias de jornada, Vázquez de Coronado encontrou um rio maior do que qualquer outro que já vira. Era o Arkansas, provavelmente alguns quilômetros a leste da atual Dodge City, Kansas. Os espanhóis e seus aliados indianos seguiram o nordeste do Arkansas por três dias e encontraram os quivirenses caçando búfalos. Os índios saudaram os espanhóis com espanto e medo, mas se acalmaram quando um dos guias de Vázquez de Coronado lhes dirigiu a palavra em sua própria língua.

Vázquez de Coronado chegou à própria Quivira depois de mais alguns dias de viagem. Encontrou Quivira "bem assentada. Ao longo de bons fundos de rios, embora sem muita água, e bons ribeiros que deságuam noutro". Vázquez de Coronado acreditava que havia vinte e cinco assentamentos em Quivira. Tanto os homens quanto as mulheres quiviranos estavam quase nus. Vázquez de Coronado ficou impressionado com o tamanho dos Quivirans e de todos os outros índios que conheceu. Eles eram "pessoas grandes de muito boa constituição". [24] Vázquez de Coronado passou 25 dias entre os Quivirans tentando aprender sobre reinos mais ricos logo além do horizonte. Ele não encontrou nada além de vilas com telhado de palha de até duzentas casas e campos contendo milho, feijão e abóbora. Um pingente de cobre foi a única evidência de riqueza que ele descobriu. Os Quivirans foram quase certamente os ancestrais do povo Wichita. [25]

Vázquez de Coronado foi escoltado até a outra ponta de Quivira, chamada Tabas, onde começou a vizinha terra de Harahey. Ele convocou o "Senhor de Harahey" que, com duzentos seguidores, veio se encontrar com os espanhóis. Ele ficou desapontado. Os índios Harahey estavam "todos nus - com arcos e algumas coisas na cabeça, e as partes íntimas levemente cobertas". [26] Eles não eram as pessoas ricas que Vázquez de Coronado procurava. Decepcionado, ele voltou para o Novo México. Antes de deixar Quivira, Vázquez de Coronado ordenou que o turco fosse estrangulado (executado). O turco é considerado um herói indiano em uma exibição no Centro Cultural Povo Indiano de Albuquerque porque sua desinformação levou Vázquez de Coronado às Grandes Planícies e, assim, aliviou os pueblos sitiados da depredação espanhola por pelo menos alguns meses.

Localização de Quivira, Tabas e Harahey Editar

Evidências arqueológicas sugerem que Quivira ficava no centro do Kansas com a vila mais a oeste perto da pequena cidade de Lyons em Cow Creek, estendendo-se por 32 quilômetros a leste até o rio Little Arkansas e ao norte outros 32 quilômetros até a cidade de Lindsborg em um afluente do Smoky Hill Rio. Provavelmente Tabas estava no rio Smoky Hill. Os arqueólogos encontraram vários sítios do século 16 nessas áreas, que provavelmente incluem alguns dos assentamentos visitados por Vázquez de Coronado.

Em Harahey “era um rio, com mais água e mais habitantes que o outro”. Isso soa como se Vázquez de Coronado pudesse ter alcançado o rio Smoky Hill perto de Salina ou Abilene. É um rio maior do que Cow Creek ou Little Arkansas e está localizado a cerca de 25 léguas de distância de Lyon que Vázquez de Coronado disse ter viajado em Quivira. O povo de Harahey parece um Caddoan, porque "era o mesmo tipo de lugar, com povoados como esses e quase do mesmo tamanho" de Quivira. Eles foram provavelmente os ancestrais do Pawnee. [27]

Edição de fim de expedição

Vázquez de Coronado voltou de Quivira para a província de Tiguex no Novo México e foi gravemente ferido em uma queda de seu cavalo "depois que o inverno acabou", segundo o cronista Castañeda - provavelmente em março de 1542. Durante uma longa convalescença, ele e seus expedicionários decidiram retornar à Nova Espanha (México). Vázquez de Coronado e sua expedição partiram do Novo México no início de abril de 1542, deixando para trás dois frades. [28] Sua expedição foi um fracasso. Embora tenha permanecido governador de Nueva Galicia até 1544, a expedição o obrigou à falência e resultou em acusações de crimes de guerra contra ele e seu mestre de campo, Cárdenas. Vázquez de Coronado foi inocentado por seus amigos na Audiencia, mas Cárdenas foi condenado na Espanha pelas mesmas acusações pelo Conselho das Índias. Vázquez de Coronado permaneceu na Cidade do México, onde morreu de uma doença infecciosa em 22 de setembro de 1554. [29] Ele foi sepultado sob o altar da Igreja de Santo Domingo, na Cidade do México. [30]

Vázquez de Coronado causou uma grande perda de vidas entre os puebloans, tanto pelas batalhas que travou com eles na Guerra de Tiguex quanto pelas demandas por alimentos e roupas que cobrou de suas frágeis economias. No entanto, trinta e nove anos depois, quando os espanhóis visitaram novamente o sudoeste dos Estados Unidos, eles encontraram poucas evidências de que Vázquez de Coronado teve qualquer influência cultural duradoura sobre os índios, exceto por sua surpresa ao ver vários puebloans de pele clara e cabelos claros. Veja: A Expedição Chamuscado e Rodriguez e Antonio de Espejo.

Em 1952, os Estados Unidos estabeleceram o Coronado National Memorial perto de Sierra Vista, Arizona, para comemorar sua expedição. A vizinha Floresta Nacional de Coronado também foi nomeada em sua homenagem.

Em 1908, Coronado Butte, um pico no Grand Canyon, foi oficialmente nomeado para homenageá-lo.

Indiana Jones e a Última Cruzada faz referência à "Cruz do Coronado". De acordo com o filme, esta cruz de ouro, descoberta em um sistema de cavernas de Utah, foi dada a Vázquez de Coronado por Hernán Cortés em 1521. Tal evento nunca aconteceu porque Vázquez de Coronado teria 11 ou 12 anos em 1521 e ainda estaria vivo na Espanha. Além disso, quando Indy captura a cruz dos ladrões a bordo de um navio ao largo da costa de Portugal, o navio pode ser visto com o nome O Coronado.

Em 1992, o cineasta underground Craig Baldwin fez o filme "O No Coronado!" [31] detalhando a expedição de Vázquez de Coronado através do uso de imagens recicladas de faroestes, filmes de conquista e The Lone Ranger séries de televisão.

A música Carona para Quivira [32] do álbum de 2016 do cantor e compositor independente Tyler Jakes Suicídio Mojo é baseado na história da expedição de Vázquez de Coronado.

A música Coronado e o turco do álbum de 1992 do cantor e compositor Steve Tilston De Moor e Mesa é baseado na história da expedição de Vázquez de Coronado.

Há uma grande colina logo a noroeste de Lindsborg, Kansas, que é chamada Coronado Heights. O antigo proprietário do terreno construiu um pequeno castelo no topo da colina para comemorar a visita de Vázquez de Coronado à área em 1541. O castelo e a área circundante são agora uma área pública de camping e recreação. As rochas de arenito macio no topo da colina estão cobertas com os nomes de visitantes anteriores da área.

Os colégios Coronado em Lubbock, Texas El Paso, Texas Colorado Springs, Colorado e Scottsdale, Arizona foram nomeados em homenagem a Vázquez de Coronado. Como Don é o nome de um nobre espanhol, Coronado Don se tornou o mascote da escola em Scottsdale.

Bernalillo, no Novo México, se autodenomina a "Cidade de Coronado" porque lá ficou dois invernos.

Coronado Center, um shopping center interno de dois andares em Albuquerque, Novo México, leva o nome de Vázquez de Coronado.

A estrada Coronado em Phoenix, Arizona, foi nomeada em homenagem a Vázquez de Coronado. Da mesma forma, a Interestadual 40 através de Albuquerque foi chamada de Autoestrada Coronado.

Coronado, Califórnia, não leva o nome de Francisco Vázquez de Coronado, mas sim das Ilhas Coronado, que foram nomeadas em 1602 por Sebastián Vizcaíno, que as chamou Los Cuatro Coronados (os quatro coroados) para homenagear quatro mártires. [33]

O mineral Coronadite leva o seu nome. [34]

Um ano depois de chegar à Nova Espanha, ele se casou com Beatriz de Estrada, chamada de "a santa".

Beatriz era a segunda filha de Alonso de Estrada e Marina de la Caballería sobrinha de Diego de Caballeria. A união Estrada-Coronado foi uma união política cuidadosamente calculada orquestrada por Francisco e Marina. [ citação necessária ] Através deste casamento, Francisco tornou-se um homem rico. Beatriz trouxe para o casamento a encomienda de Tlapa, a terceira maior encomienda da Nova Espanha. Esse casamento foi uma importante fonte de recursos para a expedição de Francisco. [35]

Beatriz e Francisco foram informados, por diferentes fontes, de terem pelo menos quatro filhos (Gerónimo, Salvador, Juan e Alonso) e cinco filhas (Isabel, María, Luisa, Mariana e Mayor). [36] [37]

Após a morte de Alonso, Beatriz garantiu que três de suas filhas se casassem em famílias proeminentes da Nova Espanha. Ela nunca se casou novamente. [38]

Beatriz relatou que o marido morrera em grande pobreza, pois as encomiendas lhes haviam sido tiradas por causa das Leis Novas, e que ela e as filhas também viviam na miséria, uma pena para a viúva de um conquistador que havia proporcionado tão valioso serviço à sua majestade. Isso, como a maioria dos relatórios dos primeiros dias da Nova Espanha, tanto positivos quanto negativos e em relação a todas as coisas, provou-se ser falsa, parte das lutas pelo poder entre os colonos e tentativas de explorar o novo sistema emergente que tentava encontrar um caminho para administrar a justiça em terras que o rei não podia ver e nem alcançar o exército. Francisco, Beatriz e os filhos acabaram mesmo os seus dias com muito conforto. [36]


ESTEVANICO THE MOOR: Agosto & # 821797 Artigo de História Americana

As histórias das aventuras que aconteceram a três conquistadores e seu escravo mouro durante o século XVI levaram à exploração pela Espanha & # 8217sFrancisco Vásquez de Coronado & # 8217s do que hoje é o sudoeste americano.

Uma das maiores odisséias da história americana começou na pequena cidade de Azamor, na costa oeste do Marrocos e # 8217 no início do século XVI. O jovem que passou seus primeiros anos à vista da costa do Atlântico não poderia ter tido a menor idéia do futuro bizarro que o destino reservava para ele & # 8211 uma jornada através do oceano para terras e pessoas desconhecidas do mundo islâmico em que ele estava criado, onde morreria como um cristão nominal em uma cidade com fama de conter riquezas fabulosas. No entanto, dado o caminho que seguiria, o jovem deve, mesmo assim, ter demonstrado um vivo interesse pelos costumes de outras pessoas, um ouvido atento para diferentes padrões de fala, uma resistência vigorosa e a habilidade de se adaptar a circunstâncias que mudam rapidamente.

O mouro de pele negra pode ter sido comprado de invasores de escravos que trabalhavam na costa africana ou levado cativo em um dos frequentes confrontos militares entre a Espanha e o Marrocos que continuou muito depois de os mouros terem sido expulsos da Península Ibérica em 1492. Dado o nome cristão Estévanico quando foi batizado por seus proprietários espanhóis, o jovem mouro provavelmente estava no final da adolescência ou no início dos vinte anos quando deixou a África para ir para o Caribe como escravo.

Em 1527, Estévanico estava a serviço de Andrés Dorantes, comandante de uma companhia de infantaria na expedição formada por Pánfilo de Narváez para explorar e conquistar as terras que se estendiam a oeste da Flórida ao longo do Golfo do México. Homem de origem bastante modesta, Dorantes viera ao Novo Mundo em busca de ouro e glória.

Narváez, tendo passado mais de vinte anos como conquistador no México, recebeu uma nomeação real como governador da Espanha na Flórida e estava ansioso para assumir o controle de seu novo território, explorá-lo e começar a explorar sua riqueza. As companhias reunidas para este empreendimento eram um grupo heterogêneo de soldados fortificados de muitas terras, sob o comando de oficiais espanhóis.

A expedição sofreu um revés após o outro. Um furacão destruiu um dos navios do Narváez & # 8217s e danificou os demais, obrigando o partido a passar o inverno em Cuba. Quando partiram novamente em fevereiro de 1528, tiveram que enfrentar tempestades ainda mais violentas antes de chegar à Flórida. Era meados de abril quando os quatro navios originais e um bergantim comprados para substituir o navio que havia sido perdido, com um complemento de cerca de quatrocentos homens e os 42 cavalos que sobreviveram à viagem, finalmente lançaram âncora na costa oeste da Flórida, ao norte de Tampa Bay.

Cumprindo suas obrigações como servo pessoal de Dorantes & # 8217, Estévanico (ou Esteban, como às vezes era chamado) sem dúvida sentiu a mesma empolgação que tomou conta do resto da festa quando eles colocaram os pés pela primeira vez em solo da Flórida. Os nativos de uma pequena aldeia próxima deram-lhes de presente peixe e veado e depois desapareceram na noite, deixando para trás, entre as suas redes de pesca, um chocalho dourado. Essa descoberta foi um sinal promissor para os espanhóis, ansiosos como estavam por encontrar um tesouro.

Depois que Narváez desembarcou para reivindicar o território oficialmente em nome do rei Carlos I da Espanha, ele dividiu suas forças, levando trezentos homens & # 821140 deles a cavalo & # 8211 para explorar a terra. Ele mandou os navios à frente para o belo porto que seus pilotos afirmavam estar em algum lugar nas proximidades.

Três longos e desesperados meses depois, o grupo da costa chegou a uma cidade chamada Aute. Eles haviam viajado por pântanos e rios e lutado com nativos hostis, mas não encontraram nenhum sinal de ouro, pérolas ou joias - nada, na verdade, para tornar lucrativa a conquista da área. Eles também não viram nenhum sinal de seus navios.

Nessa época, mais de quarenta membros do partido haviam morrido & # 8211 alguns devido à fome ou doença, outros vítimas de afogamentos acidentais ou flechas dos nativos. Narváez, ele mesmo doente, com fome e desanimado, decidiu desistir da expedição e retornar à civilização. Sem vasos para carregá-los de volta, os sobreviventes começaram a construir cinco & # 8220 barcaças. & # 8221 Por seis semanas eles trabalharam, derretendo esporas, freios, estribos e bestas para fazer pregos para trançar cordas de folhas de palmeira e crina de cavalo e costurar suas camisas juntos para velas.

Em 22 de setembro de 1528, tendo comido todos os cavalos, exceto um, eles embarcaram para o México. As jangadas superficiais e superlotadas continham cada uma cerca de cinquenta homens e seus escassos suprimentos. As bolsas de água feitas de pernas de cavalos apodreceram em um ou dois dias, deixando os homens sem água potável, e a única comida que restou foi um pouco de milho seco. Estévanico e seu mestre, Dorantes, dividiam uma jangada com outro capitão da companhia, Alonzo del Castillo Maldonado, e 48 homens de seus dois comandos.

& # 8220Tão grande é o poder da necessidade & # 8221 escreveu Álvar Nuñez Cabeza de Vaca, o tesoureiro da expedição & # 8217s & # 8220, que nos levou a aventurar-nos em um mar tão problemático dessa maneira, e sem nenhum de nós ter o mínimo conhecimento da arte da navegação. & # 8221 Para compensar a falta de habilidade náutica, os viajantes tentaram manter suas embarcações à vista da terra. Mas, fracos de fome, sede e exposição, os homens podiam fazer pouco mais do que deixar as barcaças à deriva com o vento e a corrente. Quando, no final de outubro, eles alcançaram a forte corrente que flui do rio Mississippi para o Golfo do México, tornou-se impossível para os barcos permanecerem juntos. Um por um, eles foram destruídos, alguns naufragaram contra a costa, outros & # 8211incluindo o próprio navio de Narváez & # 8217 & # 8211 foram levados para o mar e desapareceram.

A embarcação Dorantes & # 8217 virou, mas todos a bordo conseguiram chegar em segurança a uma ilha próxima, onde se juntaram aos sobreviventes da jangada comandada por Cabeza de Vaca, a quem os nativos locais haviam alimentado e abrigado. Tão patéticos eram os estranhos que os índios sentaram conosco e todos começaram a chorar de compaixão por nosso infortúnio. . . . & # 8221 Apesar da demonstração de bondade dos nativos & # 8217, os espanhóis temiam que se tornassem vítimas de algum sacrifício ritualístico. Em vez disso, eles foram tratados & # 8220 tão bem que nos tranquilizamos, perdendo um pouco nossa apreensão de sermos massacrados. & # 8221

Uma tentativa de recuperar o barco Dorantes & # 8217 emborcou-se e os dois grupos de náufragos foram forçados a passar o resto do inverno na ilha, que apelidaram de Malhado, ou Infortúnio. Dos 80 homens lançados em terra, apenas 15 sobreviveram até a primavera. Tomados pela fome, um grupo de espanhóis chocou seus camaradas e seus anfitriões nativos quando, em desespero, comeram a carne daqueles que haviam morrido.

Em abril de 1529, Andrés Dorantes reuniu os sobreviventes de seu barco, incluindo Estévanico e Castillo, e cruzou para o continente, deixando Cabeza de Vaca e seus homens para trás. Capturado por nativos consideravelmente menos amigáveis ​​do que os da ilha, o grupo Dorantes & # 8217 passou os seis anos seguintes fazendo trabalhos pesados ​​e suportando as provocações e golpes de seus captores. Cinco homens que tentaram escapar foram atingidos por flechas e mataram outros morreram de frio e fome, até que restaram apenas Estévanico, Castillo e Dorantes.

De volta à ilha, Cabeza de Vaca continuava morando com os índios, trabalhando como servo e depois comerciante, negociando conchas, miçangas, tinta ocre, peles e outras mercadorias. Ele não fez nenhuma tentativa de escapar da Ilha do Malhado, ele relatou mais tarde, porque o único outro sobrevivente de seu grupo, & # 8211Lope de Ovieda & # 8211, não pôde ser convencido a partir. Quando ele finalmente conseguiu persuadir Ovieda a ir em busca de outros cristãos, Cabeza de Vaca & # 8220 o levou embora e carregou-o através das enseadas e através de quatro rios na costa, já que ele não sabia nadar. & # 8221

Eventualmente, após seis anos de separação, Cabeza de Vaca encontrou-se com os outros remanescentes da expedição de Narváez & # 8217s & # 8211Dorantes, Castillo e Estévanico. Os quatro homens trocaram as notícias que haviam obtido em encontros ocasionais com outros sobreviventes, aos poucos montando uma imagem do destino de seus camaradas.

Dorantes disse a Cabeza de Vaca que tentou convencer Castillo e Estévanico a se juntar a ele na tentativa de escapar dos nativos e seguir em direção aos assentamentos espanhóis no México, mas eles se recusaram. A experiência com as jangadas aparentemente os enervou de que haveria rios a cruzar, protestaram, e como nenhum dos dois sabia nadar, preferiram permanecer onde estavam. Mas em meados de setembro de 1535, com Cabeza de Vaca tendo adicionado seus talentos persuasivos a Dorantes & # 8217, os dois resistentes finalmente concordaram em tentar uma fuga.

No início, os quatro homens viajaram com cautela, com medo de serem seguidos e assassinados pelos nativos. Então aconteceu algo que melhorou dramaticamente suas circunstâncias. Os nativos, impressionados com a aparência incomum dos viajantes, concluíram que esses homens devem possuir poderes mágicos. Logo após a fuga, Estévanico e os três espanhóis encontraram homens que pediram para ser curados de fortes dores de cabeça. & # 8220 Assim que [Castillo] fez o sinal da cruz sobre eles e os recomendou a Deus, & # 8221 Cabeza de Vaca relatou em seu relatório ao rei espanhol & # 8220, naquele mesmo momento os índios disseram que toda a dor foi embora. & # 8221

Tendo funcionado o & # 8220tratamento & # 8221, outros procuraram os estranhos em busca de curas semelhantes. Temendo o que aconteceria se seus esforços falhassem, Castillo entregou o papel de curandeiro-chefe a Cabeza de Vaca, que logo se deparou com um verdadeiro desafio - um homem que, aparentemente, já estava morto. Cabeza de Vaca rezou pelo homem e, como por milagre, o homem se recuperou. & # 8220Isso causou grande surpresa e espanto, & # 8221 de acordo com Cabeza de Vaca, o curandeiro igualmente incrédulo, & # 8220 e em toda a terra nada mais foi falado. & # 8221

Previsivelmente, este incidente surpreendente fez com que a notícia dos poderes de cura dos náufragos e # 8217 se espalhassem como um incêndio. Uma escolta de admiração acompanhou os homens de aldeia em aldeia. Eles receberam uma chuva de presentes & # 8211comida, peles de veado, cobertores de algodão e bugigangas valiosas, como contas de coral, turquesas, esmeraldas em forma de flecha e um grande chocalho de cobre gravado com a figura de um rosto humano & # 8211 que eles compartilharam com seus seguidores. À medida que sua reputação crescia, os curandeiros eram tratados com honra cada vez maior e chamados de & # 8220 filhos do sol. & # 8221 Seus pacientes se tornaram tão numerosos que todos os quatro homens tiveram que servir como curadores, e suas reputações eram tão sólidas que quando alguém morreu, as pessoas presumiram que o falecido havia de alguma forma ofendido os curandeiros e merecido seu destino.

Tendo adquirido alguma fluência em seis línguas nativas, que complementaram com a linguagem de sinais, os viajantes geralmente se faziam entendidos & # 8220 como se falassem a nossa língua e nós a deles & # 8221 Cabeza de Vaca afirmou. Mas era Estévanico quem mais falava, pois, para preservar sua influência e autoridade, os três espanhóis raramente falavam diretamente com os nativos. O jovem mouro estava & # 8220 em constante conversa & # 8221 com a população local, para saber em que direção o grupo deveria viajar, como eram chamadas as cidades e tribos e quaisquer outras informações que os espanhóis considerassem úteis.

Por fim, Dorantes e os outros, junto com seus seguidores indígenas, deixaram a costa, viajando para o interior através do que agora é o Texas e o norte do México até que estivessem a poucos dias de viagem do Oceano Pacífico. Aqui eles começaram a ouvir notícias de seu próprio povo, até que em abril de 1536, eles encontraram um grupo de soldados espanhóis que estavam na área em uma expedição de saque de escravos. O encontro entre os náufragos & # 8211 vestidos como seus seguidores estavam em peles e carregando cabaças grandes, decoradas com penas como sinais de seu cargo & # 8211 e seus compatriotas foi bastante estranho. Os últimos estavam, para consternação dos quatro & # 8220healers & # 8221, tão interessados ​​em capturar a comitiva nativa dos viajantes & # 8217 quanto em ouvir a história de suas aventuras. Antes de partir, Cabeza de Vaca arrancou promessas de que os índios teriam permissão para viver em paz.

Dorantes e os demais sobreviventes logo chegaram a Culiacán, na costa oeste do México, onde as autoridades espanholas os receberam calorosamente e os interrogaram sobre o país por onde passaram. Tem havido muita especulação ultimamente na Nova Espanha (México) sobre as Sete Cidades Douradas de Cíbola, supostamente localizadas ao norte das montanhas de Sonora, onde as ruas eram pavimentadas com ouro e as paredes cravejadas de pedras preciosas. Dorantes se ofereceu para liderar uma expedição para explorar esta região norte, mas sua proposta deu em nada. Em 1539, no entanto, Don Antonio de Mendoza, o primeiro vice-rei da Nova Espanha, autorizou uma expedição de reconhecimento a Cíbola sob a liderança de um padre franciscano chamado Marcos de Niza. Por conhecer o povo da região de Sonora, Estévanico foi nomeado tradutor e guia Fray (irmão) Marcos & # 8217s.

O mouro parece ter considerado esta uma grande oportunidade. Sua jornada pelas montanhas de Sonora foi uma procissão triunfal. Os nativos, maravilhados com o retorno de um dos grandes curandeiros, se aglomeraram ao redor, oferecendo-lhe os presentes habituais de comida, penas, peles finas, turquesas e belas mulheres. Ele caminhou orgulhosamente entre os aldeões, falando com eles em suas próprias línguas, impondo as mãos sobre seus enfermos e recebendo suas homenagens.

Fray Marcos ficou aborrecido por se ver & # 8211 um homem de Deus e líder titular desta empresa & # 8211 relegado a um papel secundário. Quando o grupo alcançou o deserto além das montanhas, ele sugeriu que Estévanico fosse em frente com alguns de seus homens e mandasse de volta notícias de seu progresso.

Estévanico concordou de bom grado. & # 8220Ele pensou que poderia obter toda a reputação e honra para si mesmo, & # 8221 relatou Pedro de Casteñeda, cronista do explorador espanhol Francisco Vásquez de Coronado & # 8217s expedições posteriores & # 8220 e que se ele descobrisse esses assentamentos. . . ele seria considerado ousado e corajoso. & # 8221 Estévanico avançou rapidamente, tomando providências ao longo do caminho para que Marcos e os outros frades fossem alojados e alimentados quando fossem atrás dele. Em um mês, o mouro alcançou as muralhas de adobe da cidade que, seus seguidores lhe garantiram, era a lendária cidade de Cíbola.

Hawikuh, a mais ao sul das Sete Cidades, era um lugar nada atraente, um pueblo simples com paredes de lama em uma pequena colina acima de um rio seco. Mas Estévanico não se intimidou. Depois de avisar Fray Marcos de que havia chegado a Cíbola, ele despachou um de seus homens para a cidade com sua maça cerimonial para informar aos habitantes zuñi que ele era o representante de um grande rei branco do outro lado do mar, a quem Cíbola estariam agora sujeitos e cujo Deus eles adorariam doravante. Ele tinha vindo, disse ele, para receber sua homenagem.

Os cibolanos não ficaram impressionados. Não tendo contato com os exércitos da Espanha, eles não os temiam. Quando se encontraram com Estévanico, acharam & # 8220 irrazoável dizer que as pessoas eram brancas no país de onde ele veio e que ele foi enviado por elas, sendo negro. & # 8221 E suspeitaram que ele pudesse ser um espião. para algum exército invasor & # 8211 talvez de Chichilticalle, a terra logo ao sul do deserto de onde vieram muitos membros da escolta de Estévanico & # 8217s.

Posteriormente, foi espalhado o boato de que aqueles seguidores haviam provado sua ruína. Em algum ponto da viagem, foi dito, ele matou uma mulher Chichilticalle, e embora sua reputação como um grande curandeiro impedisse seus parentes de se vingarem diretamente, eles não tinham objeções a permitir que estranhos arriscassem a raiva do céu tratando ele como um mero mortal. Eles informaram aos Zuñis que ele era um homem mau, que agrediu suas mulheres. Os Zuñis trancaram Estévanico em uma cabana enquanto debatiam o que fazer com ele.

Os cronistas receberam histórias conflitantes sobre o que aconteceu a seguir. Talvez Estévanico tenha entrado em pânico, aparentemente ele tentou escapar. Seja como for, o aspirante a conquistador morreu de forma ignóbil, derrubado pelas flechas Zuñis & # 8217 enquanto fugia do pueblo.

Todos os acompanhantes de Estévanico & # 8217s & # 8211 exceto um menino, o amigo mais próximo do mouro & # 8217s, que permaneceu como refém & # 8211 foram autorizados a deixar a cidade em relativa segurança. Eles correram de volta para Fray Marcos com uma história frenética do assassinato de Estévanico & # 8217 e seu próprio quase encontro com a morte. Alguns deles estavam sangrando, todos em grande estado de excitação. A história deles alarmou tanto o frade que ele se virou imediatamente e voltou para o México. Ele deu todos os seus bens comerciais para a escolta nativa, que ele temia que de outra forma pudesse se voltar contra ele.

Frei Marcos, que só vira Cíbola de relance distante, relatou ao vice-rei os relatórios que recebera indicando que a cidade era tão rica quanto se dizia. Em 1540, Marcos acompanhou Coronado quando liderou uma grande força armada para conquistar a lendária cidade. Os homens de Coronado & # 8217 tomaram o pueblo com facilidade, suas paredes robustas e defensores valentes não resistiram. Eles ficaram chocados, no entanto, ao descobrir que a riqueza da cidade estava limitada a milho e feijão.

Coronado mandou Fray Marcos de volta ao México para protegê-lo da ira dos soldados decepcionados, que esperavam grandes riquezas. Então, depois de resgatar o refém e aprender os detalhes da morte do Moor & # 8217s, ele e seu grupo seguiram em frente, explorando metodicamente a região do Grand Canyon até o que agora é o centro do Kansas, e depois para a foz do Rio Colorado. Embora tenham acrescentado muito aos cartógrafos europeus & # 8217 conhecimento do interior da América do Norte, os membros da expedição não encontraram nenhum sinal da riqueza histórica de Cíbola.

Ninguém sabe onde Estévanico está enterrado. Mesmo Hawikuh não existe mais, foi abandonado em 1670 após uma série de guerras que os Zuñis travaram contra os espanhóis e os apaches. Mas a história do Moor & # 8217s, registrada com detalhes coloridos por seus companheiros exploradores & # 8211Cabeza de Vaca, Fray Marcos, Coronado e Pedro de Casteñeda & # 8211, permanece como uma das grandes aventuras do oeste americano.

Anne B. Allen é uma escritora freelance especializada em biografias históricas.


ESTEVANICO THE MOOR: Artigo de história americana de agosto de 1997

Esteban de Azemmour e suas novas aventuras mundiais

Na primavera de 1539, um homem negro alto jazia mortalmente ferido por flechas Zuni na vila de Hawikuh, onde hoje fica o noroeste do Novo México. Se ele orou em seus últimos suspiros, certamente se dirigiu a Deus como "Alá". Como um muçulmano veio visitar & # 8212e morreu no & # 8212Novo México no início do século 16? Nunca havia encontrado tal figura durante meus estudos universitários de história nos Estados Unidos, nem havia lido sobre ele nos livros de história da França no liceu em Casablanca, Marrocos, onde cresci. Só ouvi falar dele recentemente, por acidente.
Meu pai viveu no Marrocos por mais de 50 anos até sua morte em 1994. Ele deixou para mim e meus irmãos uma residência restaurada do paxá & # 8217 na cidade velha de Azemmour, perto da costa atlântica. Enquanto examinava seus papéis pessoais, deparei com um pequeno esboço em um livro de visitas com capa de couro. Ele retratava um jovem bonito com lábios carnudos e maçãs do rosto salientes. Uma pena solitária adornava uma cabeça de cachos apertados. O desenho traz a assinatura de John Houser, de El Paso, Texas.
Intrigado, liguei para o artista no meu retorno aos Estados Unidos. Ele explicou que seu desenho era a imagem de um escravo norte-africano do século 16 chamado "Esteban" ou "Estebanico" por seus mestres espanhóis, um homem mais conhecido em seu Marrocos natal como "al-Zemmouri" ("o homem de Azemmour" ) Ele foi, na verdade, um dos primeiros nativos do Velho Mundo a explorar o sudoeste americano.
Em 1993, Houser foi um convidado na casa de meu pai & # 8217s enquanto trabalhava no estúdio próximo do famoso escultor de Zemmouri, Abderrahmane Rahoule. Por um período de três semanas, usando um modelo marroquino, Houser criou um busto de argila do "árabe negro e. Nativo de Azamor" que conhecemos hoje graças às memórias extensas e detalhadas do conquistador Cabeza de Vaca, que leva o título La relación y comentarios del governador Alvar nuñez cabeça de vaca, de lo acaescido nas jornadas que hizo a las Indias (Relato e comentários do governador Alvar Nunez Cabeza de Vaca, sobre o que aconteceu nas duas viagens que fez às índias )
Al-Zemmouri & # 8217s cidade deriva seu nome de uma palavra berbere para "oliveira selvagem". Hoje, o reflexo das maciças muralhas brancas da cidade no rio Oum er Rbia é um dos marcos mais pitorescos do Marrocos. As paredes circundam o labiríntico da Medina, ou centro antigo da cidade, bem como as ruínas de 500 anos de uma guarnição portuguesa, ali estabelecida durante uma ocupação de 30 anos. Cornijas portuguesas, decoradas no ornamentado estilo manuelino, ainda emolduram as majestosas janelas de seu quartel-general militar do século XVI.
Muito antes da ocupação portuguesa, porém, os fenícios e, mais tarde, os romanos viajaram pela costa do Atlântico para fazer comércio com os indígenas berberes de Azemmour. No século 12, a cidade se tornou um centro de filósofos da cultura islâmica como Moulay Bouchaib Erredad atraiu discípulos de todo o mundo árabe. Uma delas, Lallah Aicha Bahria, empreendeu a longa jornada de sua Bagdá natal para visitar Erredad, mas ela morreu na margem norte do rio, a poucos passos de seu tão esperado encontro com seu mentor e correspondente de toda a vida . A cidade ergueu um monumento a ela na foz do rio & # 8217 e até hoje mulheres de todo o país visitam o local para buscar orientação na resolução de questões do coração.
Três séculos após a morte de Lallah Bahria & # 8217s, a República de Azemmour era composta de uma colcha de retalhos de tribos e shaykhdoms. Na época do nascimento de al-Zemmouri & # 8217, por volta de 1500, as escaramuças entre os berberes locais e os invasores portugueses estavam aumentando. Em 1508, o rei de Portugal cobrava da vila uma homenagem anual em espécie: 10.000 achabel, espécie de sável valorizada tanto pelo sabor delicioso como pelo azeite, que os portugueses queimavam nas suas lâmpadas.
Em 1513, Shaykh Moulay Zeyyam desafiadoramente reteve o tributo. Portugal respondeu com uma flotilha de 400 navios transportando 8.000 homens e 2.500 cavalos. Em 27 de agosto, durante uma batalha feroz que durou mais de quatro horas, os portugueses incendiaram barcaças no rio e desferiram um golpe militar esmagador contra os Zemmouris. Com seu domínio restaurado, os portugueses recuperaram o acesso ao achabel & # 8212 e também ao trigo, lã e cavalos, que trocaram por ouro e escravos em postos avançados subsaarianos.
Quando jovem, al-Zemmouri pode ter ouvido rumores e histórias de aventura de marinheiros portugueses. Não faltou aventura: antes de sua circunavegação do globo, Ferdinand Magalhães estava entre os que passaram algum tempo em Azemmour e, de fato, foi gravemente ferido em uma batalha com os berberes.
Em 1521, a seca e a fome devastaram o Magreb. Shad, antes tão abundante, virtualmente desapareceu do encolhimento Oum er Rbia. As planícies férteis de Doukkala ao redor de Azemmour tornaram-se áridas e áridas. Muitos Zemmouris famintos foram capturados por portugueses e vendidos como escravos, outros venderam-se aos portugueses em troca de comida. As circunstâncias exatas da escravidão de al-Zemmouri & # 8217s permanecem um mistério. Sabemos que um aristocrata espanhol de recursos modestos, Andrés de Dorantes, procurando um criado pessoal, o comprou em um mercado de escravos de Castela.
Em 1527, as conexões reais de Dorantes & # 8217 lhe renderam uma comissão e ordens para se juntar à força expedicionária de Pámfilo de Narváez, um veterano ruivo caolho das conquistas de Cuba e da Nova Espanha (atual México), que já era famoso por sua crueldade para com o povo das Américas. Esteban, como agora era conhecido, acompanhava Dorantes. O rei Carlos V da Espanha concedeu-lhe autoridade para colonizar toda a La Florida, um território que se estendia do extremo sul da península da Flórida em direção ao oeste até o "Rio de las Palmas", hoje & # 8217s Rio Soto de la Marina, no estado de Tamaulipas, México.
A rota da expedição Narváez continua sujeita a debate. Cabeza de Vaca, o tesoureiro do grupo & # 8217s, não escreveu sua Relación até 12 anos depois, e ela inclui grandes erros de cálculo de distâncias e datas e cronologia confusa.
A partida da expedição da Espanha, no entanto, está bem documentada.Em 17 de junho de 1527, Narváez e sua tripulação de 600 zarparam em cinco caravelas de San Lucar de Barrameda, na Andaluzia. Seria, segundo os tradutores Martin A. Favata e José B. Fernández, "um dos empreendimentos mais desastrosos dos anais da história espanhola".
A travessia do Atlântico foi tão árdua que 140 homens saltaram do navio ao chegar à ilha caribenha de Hispaniola. Logo depois, 60 pessoas e 20 cavalos morreram em um furacão na costa de Trinidad. Os espanhóis finalmente lançaram âncora ao largo da costa de La Florida em 12 de abril de 1528, em algum lugar perto da atual Baía de Tampa (ou talvez da Baía de Sarasota). Narváez tomou posse formal de La Florida em 1º de maio daquele ano.
Ele então decidiu enviar seus navios e 100 de seus homens à frente para seu destino final, Pánuco, na Costa do Golfo do México & # 8217s, enquanto liderava o resto de sua força por terra & # 8212 uma jornada cuja extensão ele aparentemente subestimou.
Narváez, Esteban e o resto da expedição dirigiram-se ao norte para a província de Apalachee, perto da atual cidade de Tallahassee, onde, segundo os índios timicuan capturados, havia grandes quantidades de ouro. Em vez disso, os espanhóis encontraram 15 cabanas e poucas parcelas de milho. Narváez ficou amargamente desapontado.
As semanas seguintes foram repletas de febre, afogamentos e ataques de índios. Para evitar a fome, alguns dos homens passaram a comer seus cavalos. Somente a ameaça de motim persuadiu Narváez a abandonar a marcha em 4 de agosto. Ele deu ordens para retornar ao litoral. Lá, ele e seus homens construíram cinco pequenos barcos. “E combinamos que faríamos pregos, serras, machados e outras ferramentas necessárias com nossos estribos, esporas, bestas e outros itens de ferro que tínhamos, pois tínhamos muita necessidade disso”, observou Cabeza de Vaca. Eles usaram crina de cavalo para fazer cordames e cordas, e costuraram suas camisas para as velas. Eles "arrancaram as pernas dos cavalos inteiros e curaram as peles para fazer peles para transportar água".
Na época em que zarparam, haviam perdido mais de 40 pessoas devido a doenças e fome, sem contar os mortos por índios. Apenas um cavalo permaneceu. Esteban, seu mestre Dorantes, Castillo e uma tripulação de 45 deixaram a "Baía dos Cavalos" & # 8212possivelmente na Baía de Apalachee de hoje & # 8217s & # 8212 em 22 de setembro. "Tão grandes foram as nossas dificuldades", escreveu Cabeza de Vaca, que assumiu o comando de outro dos barcos, "que. nos obrigou. a entrar em mares tão agitados, sem ter conosco ninguém que conhecesse a arte da navegação".
As bolsas de água feitas de couro apodreceram em poucos dias e os homens que tentaram beber água do mar morreram em agonia. As escassas rações de milho cru logo se esgotaram. No entanto, Esteban e seus companheiros se agarraram à vida. À mercê de ventos caprichosos, eles se dirigiram para o oeste ao longo da Costa do Golfo, vindo para a costa periodicamente para buscar alimentos e reabastecer seu suprimento de água. Dessa forma, eles percorreram mais de 1.500 quilômetros (930 mi) em pouco mais de 40 dias.
Na foz do Mississippi, fortes correntes empurraram dois dos barcos, incluindo o pilotado por Narváez, para o mar. Eles nunca mais foram vistos. O alívio veio para os outros no dia 6 de novembro, quando, segundo Cabeza de Vaca, “uma grande onda nos pegou e jogou o barco para fora da água até onde uma ferradura pode ser lançada. O barco encalhou com tanta força que reanimou os homens nele, que estavam quase mortos. " Eles estavam na ilha de Malhado, perto da moderna Ilha de Galveston, Texas.
Os índios que habitavam a ilha, embora inicialmente amigáveis, rapidamente se voltaram contra a expedição. Quinze dos sobreviventes & # 8212 incluindo Cabeza de Vaca, Castillo, Dorantes e Esteban & # 8212 foram escravizados e dispersos entre várias tribos locais & # 8212 uma reviravolta irônica para o já escravizado Zemmouri.
Os índios, temerosos de seus prisioneiros & # 8217 fortaleza mental e física, ordenaram que agissem como curandeiros durante uma epidemia de disenteria. Cabeza de Vaca relata que “queriam nos tornar médicos, sem fazer exames nem pedir diplomas, porque curam as doenças soprando no enfermo e expulsam a doença com o hálito e com as mãos. Por isso nos disseram para sermos úteis e fazer o mesmo. Rimos da ideia, dizendo que eles estavam zombando de nós e que não sabíamos como curar. Eles, por sua vez, nos privaram de nossa comida até que fizemos o que eles mandaram. "
Castillo foi o primeiro a tentar curar e, sem dúvida, para sua própria surpresa, foi bem-sucedido. À medida que a notícia se espalhou, ele contou com a ajuda de Dorantes e Cabeza de Vaca. Também Esteban logo se tornou um curandeiro, ministrando a um número cada vez maior de pacientes. Cabeza de Vaca escreveu: “Nossa fama se espalhou por toda a região, e todos os índios que ouviram falar dela vieram nos procurar para que pudéssemos curá-los e abençoar seus filhos. Pessoas de muitos lugares vieram nos procurar, dizendo que éramos realmente crianças do sol. Até então Dorantes e o negro não haviam feito nenhuma cura, mas todos nós nos tornamos curandeiros porque muita gente insistiu. Eles acreditavam que nenhum deles morreria enquanto estivéssemos lá. "
Mesmo assim, os "filhos do sol" ainda esperavam chegar a Pánuco. Em 15 de setembro de 1534, quando seus captores estavam ocupados colhendo frutos de pera espinhosa, eles fugiram e foram levados por outra tribo que tinha ouvido falar de suas habilidades. Os quatro começaram a realizar pequenos procedimentos cirúrgicos, usando técnicas europeias da época: Em uma ocasião, eles abriram o peito de um homem para remover uma ponta de flecha. “Toda a aldeia veio ver [a ponta da flecha] e mandaram-na mais para o interior para que as pessoas pudessem vê-la. Por causa desta cura, eles fizeram muitas danças e festividades como é seu costume. E esta cura nos deu uma reputação em todo o terra que eles nos estimaram e valorizaram ao máximo. "
Os espanhóis acharam aconselhável nomear Esteban como intermediário entre eles e quaisquer nativos que pudessem encontrar em suas andanças, pois apenas ele havia aprendido seis dos dialetos locais. Cabeza de Vaca também explicou outro motivo: “Tínhamos muita autoridade e dignidade entre [os índios] e para mantê-los falávamos muito pouco. O negro sempre falava com eles, averiguando que caminho seguir e . todas as outras coisas que queríamos saber. "
As habilidades de Esteban e a posição dos quatro homens como nômades em um novo mundo onde sua própria sobrevivência estava em questão tornavam seu status mais de companheiro do que de escravo. E nenhum dos quatro homens poderia ter imaginado como sua compreensão da medicina nativa mudaria seu status e seu padrão de vida entre todas as outras tribos que encontrariam.
À medida que seus milagres médicos se multiplicavam, o mesmo acontecia com os dons. Os quatro ficaram tão maravilhados que podiam reivindicar qualquer pessoa ou adquirir a posse de qualquer coisa. No entanto, eles não buscaram riquezas. “Depois de entrarmos em suas casas”, escreve Cabeza de Vaca, “eles nos ofereceram tudo o que tinham.
Os curandeiros da tribo Arbadaos, que moraram nas margens do rio Concho, perto da atual Grande Primavera, no Texas, presentearam Esteban e os outros com duas cabaças sagradas e um chocalho de cobre gravado. Esses objetos aumentaram muito sua credibilidade como xamãs. "Daqui em diante começamos a carregar as cabaças conosco e aumentamos nossa autoridade com esse pouco de cerimônia, que é muito importante para eles." Para os índios, as cabaças vazadas com seixos eram "um sinal de grande solenidade, pois só as trazem para danças e cerimônias de cura, e ninguém mais ousa tocá-las. Dizem que essas cabaças têm poderes e que vieram" do céu, porque não há nenhum naquela terra. Eles são levados pelos rios durante as enchentes. "
Por volta do Natal de 1536, os quatro curandeiros e as legiões de seguidores indígenas que eles haviam adquirido chegaram ao Pueblo de los Corazones ("Aldeia dos Corações"), hoje a cidade de Ures, a 160 quilômetros (100 milhas) do Golfo da Califórnia, no estado de Sonora, México. "Nesta época", escreve Cabeza de Vaca, "Castillo viu uma fivela de um cinto de espada em volta do pescoço de um índio & # 8217, com um prego de ferradura costurado. Perguntamos aos índios o que era. Eles responderam que viera do céu . Nós os questionamos mais, perguntando quem o havia trazido de lá. Eles nos disseram que alguns homens barbados como nós, com cavalos, lanças e espadas, [o fizeram]. "
Cabeza de Vaca, Dorantes, Castillo e provavelmente Esteban também queriam desesperadamente fazer contato com seus conterrâneos, o primeiro de que ouviram falar em mais de oito anos. Os companheiros indígenas de De Vaca, entretanto, relutavam em procurá-los. Eles sabiam da pilhagem espanhola, invasões de escravos e matanças brutais, e que os índios locais não plantavam por medo de atrair a atenção dos avarentos espanhóis. De Vaca escreve: "Quando vi [os índios & # 8217] relutância. Peguei o negro e onze índios e, seguindo o rastro dos cristãos. Apanhei quatro. A cavalo, que ficaram bastante perturbados por me verem tão estranhamente vestidos e na companhia de índios. Olharam-me longamente, tão espantados que não conseguiam falar nem fazer perguntas. Disse-lhes que me levassem ao seu capitão. Depois que falei com ele, ele me disse que ele teve um grande problema porque não conseguia capturar índios há muitos dias. [então] ele e seus homens estavam começando a sentir carência e fome. Ele queria que eu pedisse [aos índios] para trazerem comida para nós, embora isso fosse não é necessário, pois eles sempre tiveram o cuidado de nos trazer tudo o que podiam. "
O fato de seus compatriotas estarem tomando escravos e, de fato, exigindo que De Vaca entregasse seus seguidores índios a eles, causou grande angústia a Cabeza de Vaca, Castillo e Dorantes e tornou a tão esperada reunião apenas agridoce. “Disseram que eram senhores daquela terra e que os índios deviam obedecê-los e servi-los, mas os índios acreditavam muito pouco ou nada no que diziam”, principalmente que havia algum tipo de vínculo entre os escravagistas e os "filhos do sol". “Falando entre si, [os índios] disseram que os cristãos [os espanhóis] estavam mentindo, porque nós [os filhos do sol] viemos do Oriente e eles [os espanhóis] vieram do Ocidente que curamos os doentes e mataram os saudáveis ​​que estávamos nus e descalços, e eles estavam vestidos e a cavalo, com lanças que nada cobiçávamos, mas em vez disso doamos tudo o que nos foi dado e não guardamos nada, enquanto o único propósito dos outros era roubar tudo o que encontrassem, nunca dando nada a ninguém. "
Cabeza de Vaca não conseguia esconder sua consternação com a crueldade e ganância dos outros espanhóis e, de fato, em sua Relación, ele recomendaria políticas mais humanas para a coroa espanhola. Anos mais tarde, como governador e capitão-geral da província sul-americana de Rio de la Plata, de Vaca iniciaria uma série de reformas progressivas nos assuntos indígenas.
Sob escolta espanhola, os quatro chegaram a San Miguel de Culiacan, a 150 quilômetros de distância, onde se encontraram com o prefeito, capitão Melchior Diaz. Ele parecia dar um ouvido mais receptivo aos apelos de clemência para com os índios. Diaz instruiu os índios que, se professassem a fé em Deus, seriam deixados em paz. (Suas promessas foram quebradas antes que os quatro sobreviventes de Narváez chegassem à Cidade do México.)
Em 24 de julho, na Cidade do México, Antonio de Mendoza, vice-rei da Nova Espanha, saudou os quatro com fanfarra, mas seu retorno ao rebanho espanhol teve dificuldades. Por quase nove anos, eles ficaram nus e viveram da terra como os índios. Eles acharam difícil se adaptar à vida espanhola contemporânea.
De sua parte, Esteban se tornou uma figura conhecida nas ruas da Cidade do México e gozava de relativa liberdade. No entanto, suas habilidades linguísticas logo chamaram a atenção do vice-rei. Ele adquiriu Esteban de Dorantes e nomeou o intérprete e batedor marroquino para a expedição do franciscano francês Fray Marcos de Niza, que estava sendo enviado ao norte para investigar rumores de grande riqueza além da fronteira norte da Nova Espanha.
Hernando de Alarcón, contemporâneo de Esteban & # 8217s que mais tarde investigaria sua morte, descreve a saída do marroquino & # 8217s da Cidade do México em 7 de março de 1539 com uma comitiva de mulheres, índios e vários frades espanhóis, incluindo Fray Marcos, o titular chefe da expedição. Esteban estava vestindo "certas coisas que tocavam, sinos e penas em seus braços e pernas", e ele estava flanqueado por um par do que provavelmente eram galgos espanhóis. Os animais devem ter sido uma presença reconfortante para Esteban, já que essa raça de gaze é descendente do saluki norte-africano, um cão que os marroquinos acreditam possuir baraka, ou uma bênção.
O marroquino e o frade não se entendiam. Pedro de Castañeda, um soldado que acompanhou Coronado em uma expedição subsequente para o norte, nos dá esta explicação:
“O negro não se dava bem com os frades, porque pegava nas mulheres que lhe davam e colhia turquesas. Além disso, os índios dos lugares por onde passavam se davam melhor com o negro, porque o tinham visto antes. "
Esteban viajou um pouco à frente do corpo principal da expedição. Perto de seu destino, apesar de ordens estritas para aguardar Fray Marcos, ele seguiu em frente até a aldeia de Hawikuh, 20 quilômetros (12 milhas) a sudoeste do atual Zuni Pueblo. Ele aparentemente esperava que os zunis o saudassem com a mesma fanfarra que ele experimentou ao visitar outras tribos. Ele estava, ao que parece, superconfiante.
Ele enviou mensageiros à frente para a aldeia fortificada carregando seu chocalho de cabaça adornado com uma pena branca e uma vermelha. Mas o chefe da aldeia reagiu com desprezo, ou porque a cabaça decorada veio de uma tribo hostil, ou porque Esteban, sem saber, interrompeu uma cerimônia sagrada. De acordo com Nick Houser, antropólogo e historiador de projetos do Memorial dos Doze Viajantes do Sudoeste, "al-Zemmouri provavelmente estava no lugar errado na hora errada".
O chefe negou a Esteban e sua comitiva a entrada no pueblo e ordenou que fossem confinados fora da aldeia. Por três dias, eles tiveram negado comida e água enquanto o conselho de anciãos debatia. Alguns suspeitavam que Esteban fosse um espião espanhol. Outros achavam irracional que os espanhóis de pele branca mandassem um homem negro como arauto de seu pueblo, como o marroquino havia afirmado.
De acordo com um relato de segunda mão no Fray Marcos de Niza & # 8217s Relación, que é tirado de depoimentos de membros indígenas sobreviventes do partido de Esteban & # 8217s, "em grande fúria [o chefe] jogou a maça no chão e disse: & # 8216I conheço essas pessoas, esses sinos não são do mesmo estilo que os nossos mandam-nos ir embora imediatamente, porque senão não sobrará nenhum deles vivo. & # 8217 "Infelizmente, como estavam virtualmente presos, partindo" imediatamente " não foi possível. Com uma sede desesperadora, Esteban tentou alcançar a água em um rio próximo e foi imediatamente abatido por arqueiros Zuni. Segundo Alarcón, o cacique se apropriou dos preciosos pertences de Esteban, entre eles "quatro pratos verdes que ele comprou, junto com aquele cachorro, e outras coisas de um negro".
Sabendo do massacre em Hawikuh, Fray Marcos retirou-se para a Cidade do México, onde seu relato da jornada se referia à aldeia e outros ao redor dela & # 8212 que ele não havia visto & # 8212 como "As Sete Cidades de Cibola", e as descreveu como imensamente rico. Os estudiosos discordam sobre o motivo de sua mentira. Talvez fosse simplesmente um desejo de ter algo positivo para relatar ao vice-rei. O resultado, em todo caso, foi a expedição de Francisco Vásquez de Coronado & # 8217 em 1540 para conquistar o que então se acreditava serem cidades de ouro.
Quinhentos anos depois, um historiador oral centenário Zuni contou a seguinte história no documentário de televisão Surviving Columbus: The Story of the Pueblo People, produzido pelo Institute of American Indian Arts para a PBS:
“As pessoas que viviam nas fontes fumegantes tinham um gigante que os liderava, que
caminhou à frente deles como seu guia. E o povo de Hanihipinnkya tinha
os deuses gêmeos da guerra como seus líderes. O Pai Sol sabia que o gigante poderia
não ser morto, de modo que quando trouxeram as armas para os deuses gêmeos da guerra, eles
os perfurou com flechas, mas o gigante não morreria. Pai Sol disse: & # 8216His
coração está no chocalho de cabaça. A cabaça é o coração dele, e se você destruí-la, você vai
mate-o e seu caminho será limpo. & # 8217 O jovem deus da guerra deu um passo à frente
da luta e atirou no chocalho de cabaça. O gigante caiu e todo o seu povo fugiu. "
Essa lenda poderia ser uma referência a Esteban?
Quatrocentos e cinquenta anos após sua morte em Hawikuh, Esteban retornou ao sudoeste americano na forma de um busto de argila de John Houser & # 8217. Após impressões em gesso, enceramento e aplicação, uma réplica em bronze foi finalmente fundida e atualmente está em exibição na XII Travellers Gallery em El Paso. Nick Houser espera que uma estátua de dois metros (12 & # 8217) de Esteban al-Zemmouri seja inaugurada logo como uma das 12 estátuas encomendadas pela cidade de El Paso para comemorar os exploradores mais importantes do sudoeste americano.


O explorador negro espanhol Estevan é relatado como morto - 21 de maio de 1539 - HISTORY.com

TSgt Joe C.

Fray Marcos fica sabendo que índios mataram seu guia Estevan, um escravo negro que foi o primeiro não índio a visitar as terras pueblo do sudoeste americano.

Acredita-se que tenha nascido por volta de 1500 na costa oeste do Marrocos, Estevan foi vendido como escravo aos espanhóis. Ele acabou nas mãos de Andrés Dorantes de Carranza, que o levou em uma expedição malfadada à Flórida em 1527. Uma série de desastres reduziu o grupo exploratório original de 300 para quatro homens: Estevan, Dorantes de Carranza, Cabeza de Vaca e Alonso del Castillo. Os quatro sobreviventes viveram com índios no Golfo do México por vários anos antes de finalmente seguirem para o oeste na esperança de chegar à Cidade do México. Com a ajuda de caçadores de escravos espanhóis que encontraram, eles finalmente chegaram à Cidade do México em 1536, onde sua incrível história de sobrevivência causou sensação.

Intrigado com os relatos dos quatro homens de ricas cidades de ouro ao norte, o vice-rei espanhol, Antonio de Mendoza, imediatamente começou a planejar uma expedição. Os três homens brancos, entretanto, desejavam apenas retornar à Espanha e se recusaram a servir como guias. Como escravo, Estevan não teve escolha e foi vendido ao vice-rei.

Em 1539, o vice-rei ordenou que Estevan liderasse o frade católico e explorador Fray Marcos de Niza em uma missão preliminar para investigar os rumores de cidades de ouro. Partindo em 7 de março de 1539, os dois homens e um grupo de retentores rumaram para o norte, para os estados modernos do Arizona e Novo México.Em 21 de março, Marcos enviou Estevan à frente para explorar o território, em parte porque o piedoso Marcos ficou irritado com a tendência de Estevan para colecionar turquesas e seu evidente prazer com as mulheres nativas.

Seis dias depois, Estevan mandou de volta uma mensagem a Marcos que ele havia encontrado índios que lhe disseram que lugares espetaculares estavam por vir. Marcos entendeu que isso significava que Estevan tinha ouvido falar de uma das fabulosas cidades douradas. Os dois viajantes marcharam pelas areias quentes do deserto, com Estevan viajando vários dias à frente e enviando periodicamente mensageiros indianos de volta ao frade com relatórios. Em meados de maio, eles estavam se aproximando das Montanhas Brancas do Arizona. Nesse dia de 1539, outro mensageiro veio cavalgando do norte para dizer a Marcos que Estevan estava morto.

Pelo mensageiro, Marcos soube que Estevan havia feito contato com um bando de índios pueblos. Em sua jornada transcontinental anterior, o homem negro adquiriu um chocalho sagrado usado pelas tribos indígenas das planícies. Estevan já havia descoberto que a cabaça cheia de seixos fazia maravilhas para ganhar a confiança e o respeito de certos índios. O povo pueblo, entretanto, temia profundamente qualquer um que usasse a parafernália de um curandeiro índio das planícies. Estevan também pode ter alienado ainda mais os índios Pueblo, exigindo mulheres e tesouros. Depois de mantê-lo por três dias, os índios mataram Estevan perto da atual fronteira com o Arizona, a sudoeste de Zuni, Novo México.

Ao ouvir essa notícia assustadora, Marcos voltou imediatamente para a Cidade do México. Com base nos relatórios de terceira ou quarta mão de Estevan sobre lugares espetaculares à frente, Marcos disse ao vice-rei que as supostas cidades douradas do norte poderiam realmente existir. Incentivado pelos contos do frade, o explorador Coronado rumou para o norte um ano depois, prometendo com confiança retornar com hordas de ouro. Como Estevan e Marcos, ele não encontrou ouro, mas voltou com uma riqueza de conhecimentos úteis sobre a geografia e as pessoas do sudoeste. No entanto, foi o escravo negro Estevan, e não o nobre branco Coronado, o primeiro não índio a penetrar no território sudoeste.


Colombo era um assassino em massa e o pai do comércio de escravos

Cristóvão Colombo é uma figura histórica polarizadora, cuja vida foi definida, para muitos, por sua espantosa coragem e fortaleza intestinal. No entanto, tais características impressionantes nunca devem obscurecer o fato de que ele supervisionou uma busca assassina por riquezas materiais que resultou na morte total de um povo. A cada ano, conforme o Dia de Colombo vem e vai, uma pergunta é levantada - por que estamos celebrando sua vida?

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Cristóvão Colombo foi um marinheiro extremamente talentoso que navegou o Santa Maria e dois outros navios menores através do Oceano Atlântico em busca da Ásia. No entanto, ele e sua tripulação chegaram inadvertidamente ao Novo Mundo em 12 de outubro de 1492. Sua longa e árdua jornada foi conduzida por um objetivo claro - encontrar e estabelecer uma fonte de riqueza de longo prazo, de preferência ouro, para o Rei e a Rainha da Espanha.

Em troca, Colombo receberia 10% dos lucros, governo de terras recém-descobertas, e receberia o prestigioso título de Almirante do Mar Oceano. Ao chegar às ilhas, que agora chamamos de Bahamas, Colombo e sua tripulação encontraram os Arawaks pela primeira vez. Foi nessa conjuntura fatídica da história humana que ele fez duas observações agudas a respeito desses povos indígenas.

Em primeiro lugar, eles eram dóceis e confiantes na natureza e, em segundo lugar, usavam joias de ouro. As próprias palavras de Colombo em seu diário pessoal capturam o destino sinistro que aguardava os Arawaks:

"Eles não usam armas, e não os conhecem, porque eu lhes mostrei uma espada, eles a pegaram pelo fio e se cortaram por ignorância. Eles não têm ferro. Suas lanças são feitas de cana. Eles seriam bons servos . Com cinquenta homens poderíamos subjugar todos eles e obrigá-los a fazer o que quisermos. "

Cristóvão Colombo era um marinheiro extremamente talentoso, mas também um tirano assassino.

O conceito de propriedade privada e a busca de riquezas materiais atingiram um ápice frenético na Europa do século XV. Como um contratante independente, Cristóvão Colombo reconheceu o potencial econômico aparentemente ilimitado da terra que ele havia “descoberto”.

Bravura para brutalidade absoluta

Foi neste momento que sua bravura começou a se transformar em brutalidade absoluta. Sua transição é capturada em muitas das notas que ele enviou ao rei e à rainha da Espanha para aumentar as expectativas. Em uma nota particular, ele prometeu: “tanto ouro quanto eles precisassem e quantos escravos eles pedissem”.

Logo depois disso, ele e seus homens sequestraram vários Arawaks e os forçaram a identificar outras fontes de ouro na região.

Com um extenso arsenal de armamento / cavalos avançados, Colombo e seus homens chegaram às ilhas que mais tarde foram chamadas de Cuba e Hispaniola (atual República Dominicana / Haiti). Após a chegada, a magnitude do ouro, que estava prontamente disponível, desencadeou uma onda implacável de assassinato, estupro, pilhagem e escravidão que alteraria para sempre o curso da história humana.

A morte de 3 milhões de pessoas

Um jovem padre católico chamado Bartolomé de las Casas transcreveu os diários de Colombo e mais tarde escreveu sobre a violência que testemunhou. O fato de que tais crimes poderiam passar potencialmente despercebidos pelas gerações futuras era profundamente perturbador para ele. Ele expandiu a extensão do reinado de terror de Colombo em seu livro em vários volumes intitulado "História das Índias":

"Havia 60.000 pessoas vivendo nesta ilha, incluindo os índios, de modo que de 1494 a 1508, mais de 3.000.000 de pessoas morreram devido à guerra, escravidão e minas. Quem nas gerações futuras acreditará nisso? Eu mesmo escrevi como uma testemunha ocular experiente mal posso acreditar. "

Aterragem de Colombo no selo postal das Américas.

Essas palavras oferecem ao leitor um relato em primeira mão do genocídio patrocinado pelo Estado que o Império Espanhol financiou por meio de Colombo. Claramente, a intenção do Império Espanhol era erradicar as ilhas dos povos indígenas por meio da escravidão e da violência. Ao fazer isso, eles estabeleceram ainda mais sua posição política / econômica já dominante na Europa. Em questão de anos, Colombo e seus homens dizimaram os povos indígenas das ilhas do Caribe.

A desonestidade intelectual de celebrar Colombo

O fato de o Dia de Colombo ser celebrado todo mês de outubro é uma prova da desonestidade intelectual que se originou de acadêmicos, professores e políticos. Tornou-se um ritual anual para limpar a história e apresentar meias-verdades como absolutas. Em 1937, o Dia de Colombo foi oficialmente estabelecido como feriado federal nos Estados Unidos, no entanto, até hoje não é observado no Havaí, Nevada, Oregon e Dakota do Sul.

Os outros 46 estados que comemoram o feriado reconhecem Cristóvão Colombo como um marinheiro superior que, sem saber, se encontrou no Mar do Caribe depois de partir da Europa. A propósito, em conjunto com esses fatos, também seria bastante justo rotular Colombo como um dos “pais fundadores” do comércio de escravos transatlântico. Infelizmente, essa verdade desagradável foi relegada para o segundo plano da história.

Por décadas, temos ouvido "especialistas" autoproclamados esposar as muitas realizações de Colombo - particularmente sua "descoberta" do Novo Mundo, mas, ao fazê-lo, eles optaram por minimizar a extensão de sua violência ou a desconsideraram totalmente.

A vergonha em tudo isso é que as pessoas que vivem em países de todo o hemisfério ocidental, incluindo os Estados Unidos, foram doutrinadas a acreditar em tais falácias e foram intencionalmente mal educadas.

Em suma, a história não pode ser reescrita. No entanto, com a informação agora ao nosso alcance, não podemos mais culpar nossos professores, políticos, etc. por terem ficado no escuro em relação às nossas histórias coletivas. Materiais acadêmicos exaustivamente pesquisados ​​estão prontamente disponíveis para aqueles que buscam a verdade.

Mudar o script

Na verdade, é justo presumir que, à medida que as pessoas adquirem uma melhor compreensão de Colombo, elas começarão a apoiar outros esforços para reconhecer esse momento específico.

Esse pensamento franco é certamente evidente nas cidades de Denver e Minneapolis, que tomaram a iniciativa de se distanciar dos crimes de Colombo e reconheceram suas vítimas com um "Dia do Povo Indígena" no Dia de Colombo. Ou, talvez, devêssemos considerar um “Dia da Herança Italiana”?

Certamente, alguém poderia apresentar um argumento válido para o reconhecimento das realizações de Galileu Galilei, São Francisco de Assis, Dante Alighieri ou Leonardo da Vinci. Seja como for, a maioria dos americanos se orgulha de nossa história coletiva e cabe a nós retificar erros do passado por meio da educação e iluminar nossos jovens para a natureza rica, porém cheia de nuances da história americana. Tomar um momento para refletir sobre o homem que Colombo realmente foi é o primeiro passo para compreender melhor o quão longe chegamos como nação modelo.


Dois (ou mais) galeões espanhóis

O maior mistério vem na forma de dois naufrágios de galeões espanhóis descobertos na costa do Oregon, perto da foz do rio Columbia. Não há relatórios oficiais espanhóis sobre expedições ou navios perdidos nesta área. Acredita-se que haja também outro galeão perdido nesta região, mas ele não foi localizado. Especula-se sobre vários outros navios perdidos na área e ainda mais perto do Alasca, embora nenhum deles tenha sido descoberto.

O primeiro navio foi perdido em 1694, e o segundo em 1735. Os galeões espanhóis partiram para o Norte pela primeira vez em 1542. Alguns documentos mostram que com o tempo se deslocaram para a Ilha das Cortes, cujo nome reflete a presença espanhola. Eles também foram para a Colúmbia Britânica e no início do novo século - para o Alasca.

Áreas do Alasca e da Colúmbia Britânica exploradas pela Espanha. (CC BY-SA 3.0 )

O naufrágio de 1694 é bem conhecido pelos enormes blocos de cera de abelha que faziam parte de sua carga. A cera deveria ser transformada em velas em uma das igrejas espanholas, mas ninguém sabe qual. Foi escavado na areia da praia perto do local onde se encontra o naufrágio.

Os galeões descobertos estão bem preservados. O navio que afundou em 1725 é bem conhecido em recursos porque um dos sobreviventes tinha um filho que escreveu a história de seu pai. Ele explicou que era filho de um marinheiro espanhol que chegou perto do rio Columbia em um galeão que havia afundado. Seu pai morou com os nativos americanos locais por um tempo e então ele decidiu viajar perto do rio para encontrar outros europeus. A história oral local diz que a maioria dos soldados espanhóis que sobreviveram à catástrofe foram mortos durante uma batalha na costa.


História Negra

Garrido não hesitou em encontrar um novo empregador - ou um novo veículo para a caça à fortuna. Desta vez, ele foi capaz de plantar raízes. No mês de agosto após a morte de Ponce, Garrido juntou-se a Hern & aacuten Cort & eacutes para conquistar a poderosa cidade de Tenochtitlan (agora Cidade do México) dos astecas. Os espanhóis venceram, mas com imensas baixas de ambos os lados.

Cort & eacutes conquistou a fortaleza asteca e concedeu um terreno a Garrido perto do portão da cidade. Lá, Garrido construiu uma capela e enterrou alguns dos conquistadores caídos. Mais tarde, ele chamou de "Os Mártires" - talvez para se persuadir de que a conquista foi por motivos religiosos. (Setenta e cinco anos depois, a atual igreja "San Hipolito dos Mártires" foi construída naquele local.) Fé à parte, a devoção de Garrido à Espanha estava finalmente rendendo dividendos.

Garrido adquiriu alguns escravos indígenas e africanos. Ele cultivou a terra perto do portão do que hoje é a Cidade do México. Ele plantou alguns grãos de trigo e, em dois anos, tinha uma plantação exportando quantidades comerciais de farinha. Ele o vendeu para colônias espanholas que, relutantemente, dependiam do milho por falta de trigo em suas novas localidades. Segundo todas as contas disponíveis, Juan Garrido é a primeira pessoa a cultivar trigo nas Américas. Ele tinha 36 anos.

Garrido se casou e teve filhos em sua plantação. Cort & eacutes concedeu-lhe um fluxo variável de cargos remunerados, incluindo porteiro, pregoeiro, guardião do aqueduto de Chapultepec e administrador municipal.

Mas Juan Garrido era mais um aventureiro no coração. Em 1527, ele e um grupo de caçadores de tesouros correram para o ouro que foi relatado em Michoacan. Ele investiu seu próprio dinheiro na viagem e voltou sem um tostão dentro de um ano. Ele voltou no ano seguinte com uma gangue de escravos para extrair ouro, mas novamente não encontrou nada.

Garrido se estabeleceu em sua plantação por mais cinco anos. Mas ele mal conseguia sobreviver. Ele estava profundamente endividado quando Cort & eacutes o tentou pela última vez em 1533. Garrido seguiu Cort & eacutes para outra ilha lendária supostamente cheia de mulheres negras, ouro e pérolas. Mais uma vez, revelou-se uma península estéril: Baja California. Ele havia pegado dinheiro emprestado para a viagem e voltou para casa sem um tostão dois anos depois. O ano era 1535, ele apresentou seu pedido de pensão em 1538.

Gravura não assinada do século 16 de Juan Garrido e Hern & aacuten Cort & eacutes encontrando os astecas

Garrido, o Pobre e Famoso

Apesar de toda sua busca por fortuna e fama, Juan Garrido morreu pobre em sua plantação aos 67 anos. Ele deixou esposa e três filhos. Na verdade, esse destino estava igual ao da maioria dos conquistadores espanhóis. No entanto, Garrido era popular o suficiente para ser descrito como um explorador com Hern & aacuten Cort & eacutes e Ponce de Leon em pinturas a fresco do mesmo século.

As gerações mexicanas subsequentes, por outro lado, saudaram Juan Garrido como o primeiro semeador de trigo do Novo Mundo. Na década de 1950, Diego Rivera o pintou em um mural de agricultura mexicana na parede do Palácio Nacional.

Agora estamos no próximo século, e a cor da pele de Garrido tornou-se mais uma fonte de fama para ele. Desde que a opressão negra se tornou um assunto histórico quente nos Estados Unidos, Juan Garrido se destaca como o primeiro homem negro a ditar sua própria vida nas Américas, nos Estados Unidos e na Flórida.

Memórias de Garrido (petição de pensão)

O pedido de pensão de Garrido inclui uma 'probanza', uma prova de mérito. Nele, ele descreve seu serviço à Espanha. Chamamos de 'memória' porque também descreve sua vida. Mal sabia ele, as pessoas estariam lendo suas cartas mais de quatrocentos anos depois.


Navegar por tópico

Primeiro a Espanha e depois a França consideraram a área agora conhecida como Oklahoma como um local provável para expansão econômica no Novo Mundo. Os povos nativos que já viviam lá eram vistos como uma barreira à conquista e um recurso a ser explorado para fins econômicos e religiosos. Oklahoma ficava na orla norte da exploração espanhola da América do Norte, que ocorreu nos anos 1500 e 1600, e na orla ocidental da exploração francesa, que ocorreu nos anos 1600 e 1700. Com efeito, Oklahoma era uma região de fronteira entre esses dois impérios na América do Norte e servia como um corredor de transporte para seus empreendimentos militares e econômicos rivais. O valor de estudar suas explorações em territórios desconhecidos está nas descrições que os exploradores forneceram sobre a flora e a fauna da área, seus habitantes e suas culturas.

O mundo nativo original de Oklahoma incluía várias culturas tribais que usaram a área para subsistência econômica por milênios antes da chegada dos europeus. Quando foram encontrados pela primeira vez pelos europeus, o Caddo e os numerosos subgrupos de Wichita eram agricultores que viviam em aldeias estabelecidas, principalmente nas partes sul e leste do estado atual. Os Plains Apache, Osage, Pawnee e outros grupos nômades consideraram as regiões das planícies das pradarias do norte e oeste de Oklahoma um tesouro de recursos animais e vegetais úteis para a subsistência. Com o tempo, a composição das populações nativas mudou na região, e os comanches começaram a se mudar para a área por volta de 1700. Os povos nativos, no entanto, a princípio ficaram pouco preocupados com a chegada dos navios de Cristóvão Colombo à costa da América Central em 1492.

Colombo, um explorador italiano que trabalhava para a coroa espanhola, originalmente buscou uma rota marítima curta para a China que daria à Espanha uma vantagem no comércio de especiarias. O hemisfério ocidental forneceu uma enorme barreira física e, ao buscar passagem por ele, os europeus o exploraram exaustivamente nos dois séculos e meio que se seguiram. Os espanhóis podem ter desistido, mas a vasta riqueza descoberta entre os impérios inca e asteca aguçou seu apetite por mais ouro e prata e os estimulou a explorar mais a "Nova Espanha".

A chegada de Colombo ao "Novo Mundo" dos europeus foi vista de uma variedade de perspectivas por aqueles que escrevem livros de história. Do ponto de vista nativo, Colombo iniciou uma invasão da América do Sul e do Norte. Nessa visão, os primeiros europeus são vistos como espoliadores de um ambiente natural em que pessoas, animais e plantas viviam em equilíbrio ou simbiose, embora nem sempre em harmonia real ou perfeita. Do ponto de vista dos "conquistadores", isto é, os exploradores espanhóis e franceses, seus cronistas e os muitos historiadores americanos que desde então estudaram suas aventuras, a descoberta colombiana do Novo Mundo deu início a uma era de oportunidades econômicas sem precedentes para os europeus Reis e rainhas. Eles usaram a riqueza de um continente recém-descoberto para financiar suas ambições de controle político e econômico, construindo impérios na Europa e em outros lugares, ao mesmo tempo em que espalharam a "civilização" para aqueles que supostamente não a possuíam.

A troca colombiana, compreendendo o que os europeus obtinham dos índios americanos e o que os índios obtinham dos europeus, tornou-se um tema quente para os historiadores nas últimas décadas do século XX. Os europeus obtiveram riquezas minerais, novos alimentos (incluindo milho, feijão, abóbora, batata, tomate, tabaco e pimenta malagueta), convertidos cristãos, escravos e outros produtos. Depois de observar os habitantes nativos, os recém-chegados também começaram a se interessar por novas idéias, como a "lei natural". Os índios aproveitaram as oportunidades apresentadas pelos europeus e incorporaram ideias e objetos materiais às suas culturas. Eles rapidamente adotaram o uso do cavalo, eventualmente o uso de ferro e aço, armas incluindo a arma e vários produtos manufaturados, bem como chá, café e açúcar. Por outro lado, os índios americanos foram apresentados a doenças infecciosas epidêmicas, como varíola, malária, febre amarela, sarampo, cólera, febre tifóide e peste bubônica. Uma nova religião, o Cristianismo, foi gradualmente imposta a eles. Por sua vez, eles desenvolveram estratégias para resistir à mudança cultural forçada.E assim o curso da história humana no hemisfério ocidental foi alterado permanentemente pela chegada dos europeus, por suas rivalidades políticas e econômicas internacionais e por sua persistência em expandir sua influência por toda a América do Norte e do Sul, mesmo no início do século XIX.

Demorou uma geração ou mais para que os exploradores europeus visitassem o interior da América do Norte pela primeira vez. Quando eles vieram, eles estavam procurando ouro e, como havia se tornado seu costume, que os povos nativos se convertessem ao cristianismo. Os espanhóis vieram do México para o norte para investigar o Novo México em meados do século XVI. Seus esforços foram motivados por rumores de sete cidades douradas, chamadas "Cíbola", que Frei Marcos de Niza disse ter descoberto lá em 1539. Essas cidades, com construções ditas feitas de ouro, rapidamente assumiram um status importante no ethos espanhol . Francisco Vásquez de Coronado deixou o México em 1540 para procurar Cíbola na região norte. Do Novo México em abril de 1541, sua trupe foi para o leste, em busca de um lugar rico chamado "Gran Quivira", e eles cruzaram os pântanos do Texas e Oklahoma antes de chegar no final de julho ao Kansas em uma aldeia Wichita que presumivelmente era seu destino. Eles não encontraram ouro. Terminando sua viagem desapontado, Coronado voltou ao Novo México e depois ao México em 1542.

Andrés do Campo, um soldado português, e vários franciscanos, incluindo Frei Juan de Padilla, estiveram com a expedição Coronado em sua jornada de ida e volta do Novo México ao Kansas. Interessados ​​em estabelecer uma missão para converter o povo Wichita, eles retornaram a Quivira, provavelmente na primavera de 1542. Em 1544 foram atacados por um grupo de índios Kaw (Kansas), que mataram Padilla e mantiveram Do Campo e outros dois prisioneiros por um ano. . Depois de escapar, os prisioneiros fugiram para o sul, cruzando o centro de Oklahoma, aproximadamente em paralelo com a Interestadual 35, e cruzando o Texas até o México. A lenda conta que os homens comemoraram a morte de Padilla revezando-se no arrastamento de uma enorme cruz de madeira durante todo o trajeto. A descrição de Do Campo da rota mais direta do México a "Quivira" chamou a atenção dos oficiais espanhóis, que mais tarde consideraram, mas decidiram contra, outra expedição pela rota mais direta em busca das cidades douradas.

Outra expedição espanhola penetrou no interior pelo leste. Em 1539, Hernando de Soto iniciou uma exploração destinada a encontrar ouro e convertidos na "Flórida". Os homens viajaram cada vez mais para o oeste e chegaram ao centro-oeste do Arkansas antes de voltar. Soto morreu de febre em maio de 1542. As primeiras histórias de Oklahoma atribuem a seus homens a travessia e a exploração do extremo leste de Oklahoma. A melhor evidência, baseada na descrição geográfica, indica que grupos de reconhecimento da expedição Soto podem ter chegado ao extremo leste de Oklahoma através do rio Arkansas. Uma pesquisa em 1939 pela Comissão De Soto dos Estados Unidos indicou claramente que Soto morreu em Arkansas. No entanto, na década de 1990, usando dados arqueológicos, historiadores descobriram que Luis de Moscoso Alvarado, que sucedeu Soto no comando, liderou o grupo para fora do Arkansas e provavelmente através do canto sudeste de Oklahoma ao longo de uma conhecida trilha indígena que cruzava o Rio Vermelho para o Texas.

Uma geração depois, outros se interessaram pela história de Quivira. Um pequeno partido liderado por Francisco Leyva de Bonilla e seu tenente, Antonio Gutiérrez de Humaña, saiu do México para o norte, passou o inverno entre os pueblos em 1591 e, sem permissão do governo espanhol, rumou para o leste em busca de Quivira. Eles talvez tenham viajado através do atual Oklahoma Panhandle em 1592-93 em seu caminho ao norte para os assentamentos de Wichita no Kansas, onde ambos morreram. Em 1598, Juan de Oñate estabeleceu uma colônia no centro-norte do Novo México, a primeira colônia europeia bem-sucedida a oeste do rio Mississippi. Um dos objetivos de se estabelecer tão ao norte do México era fornecer uma base de operações para buscar a lendária riqueza que havia escapado a Coronado. O governador Oñate decidiu procurar Quivira em 1601. Embora os historiadores questionem seu verdadeiro caminho, parece que ele liderou uma tropa para o leste, seguiu o principal rio canadense através do Texas Panhandle, e então virou para o norte nas Colinas Antelope e viajou pelos atuais Ellis e Harper e talvez condados de Woodward e Woods de Oklahoma. Assim como Coronado, Oñate não encontrou nada de notável em um grande vilarejo de Wichita, no Kansas, e logo voltou para sua nova colônia. Oñate descreveu a região do interior e seus habitantes, principalmente os povos Apache e Wichita das planícies, e observou as graves hostilidades enfrentadas pelos europeus que se aventuraram ali. Uma excursão para o leste do Novo México em 1634 pelo capitão Alonzo Baca é dito ter viajado "trezentas léguas" (pela medida espanhola, cerca de 750 milhas) para o leste para um grande rio que pode ter sido o Arkansas (ou por um trecho do imaginação, o Mississippi). Durante todos esses empreendimentos, anotações foram feitas, relatórios foram submetidos às autoridades competentes e um considerável estoque de conhecimento foi acumulado sobre a terra e o povo das Grandes Planícies durante o período inicial de exploração.

Mais importante para a Espanha, as atividades desses intrépidos exploradores durante um período de cinquenta anos possibilitaram que aquela nação tentasse reivindicar a região, apesar do fato de que a propriedade parecia oferecer pouca compensação econômica. A vasta área que continha o atual Oklahoma permaneceu tecnicamente na Louisiana francesa de 1682 a 1763. A "fronteira" entre os dois impérios do Novo Mundo não foi pesquisada e foi vagamente definida. Apesar da mítica Quivira, a coroa espanhola perdeu o interesse em se expandir para o nordeste do Novo México, vendo a região apenas como uma zona-tampão a ser defendida contra as possíveis incursões dos franceses nas províncias do interior da Nova Espanha, Novo México e Texas.

Os franceses entraram na região trans-Mississippi após a viagem de René Robert Cavelier, Sieur de La Salle, descendo o rio Mississippi em 1682. Reivindicando grande parte do vasto território da França, La Salle imaginou um império do Novo Mundo baseado no comércio de peles com Tribos indígenas como parceiras. Em 1686, Henri de Tonti fundou o Arkansas Post, próximo à atual Gillette, no sudeste do Arkansas, e na primeira década de 1700 os comerciantes construíram uma rede com tribos a oeste do Mississippi. Estabelecendo-se em Illinois e em Mobile, New Orleans e Arkansas Post, os exploradores franceses viajaram ainda mais para o interior da América do Norte, abrindo relações com várias tribos e também buscando uma rota para o Novo México para abrir o comércio com seus habitantes espanhóis. Essa percepção de ameaça à região norte da Nova Espanha levou as autoridades espanholas a encorajar os povos nativos da região fronteiriça, especialmente os apaches, a se oporem agressivamente às tribos pró-francesas.

Implacável por potenciais barreiras humanas, após estabelecer um centro comercial em Nachitoches, no noroeste da Louisiana em 1713-14, França voyageurs começaram a explorar os arredores dos rios Arkansas, Canadian e Red, e suas viagens os trouxeram para a atual Oklahoma. Em 1718, Jean Baptiste Bénard, Sieur de La Harpe, um oficial de cavalaria e comerciante, recebeu do governo francês uma concessão para terras na Louisiana, nas "águas superiores" ao redor da grande curva do Rio Vermelho. Sua missão incluía estabelecer comércio com as tribos locais, e ele instalou um posto comercial, le Poste des Cadodaquious, ou Kadohadacho Post, em um ramal do Rio Vermelho em Bowie County, Texas. Em 1719 ele liderou um partido comercial para a atual Oklahoma. Assim como outros exploradores, sua rota foi descrita de várias maneiras, mas estudos recentes, com base em evidências narrativas e arqueológicas, indicam que ele viajou pelo sudeste de Oklahoma até o rio canadense, alcançou-o perto de Eufaula e seguiu para o norte. Evidências narrativas e investigações arqueológicas recentes indicam que o grupo La Harpe parou no atual condado de Tulsa, perto de Tulsa, ao sul do rio Arkansas (no sítio arqueológico Lasley-Vore). Lá eles encontraram um grande vilarejo de Tawakoni, um subgrupo dos Wichita, e seus chefes, que concordaram em se tornar parceiros comerciais em troca de armas. Anteriormente, La Harpe havia enviado Gaston Sieur du Rivage, o geógrafo da expedição, para explorar o Rio Vermelho, e esse grupo viajou aproximadamente 180 milhas a oeste, rio acima. Eles se encontraram com Kichai e Wichita, proporcionando a esses povos seu primeiro encontro europeu, e aprenderam informações valiosas sobre o Apache Lipan. No mesmo ano de 1719, o capitão Claude-Charles du Tisné, um franco-canadense e oficial militar, visitou o Osage em Illinois e mudou-se para o sul no outono, provavelmente entrando na atual Oklahoma pelo norte ao longo do rio Verdigris. Ele chegou a um vilarejo de Wichita que pode ter sido próximo ao atual Chelsea, no condado de Rogers, onde fez um pacto comercial com os Wichita que viviam lá.

A presença francesa no comércio de peles na região trans-Mississippi do sul estava bastante segura daquele momento em diante. Durante o século XVIII, a França e a Espanha disputavam o controle dos índios da Louisiana, Arkansas, leste do Texas, leste de Oklahoma e Kansas. Louis Juchereau de St. Denis, fundador do posto avançado francês em Natchitoches e seu comandante de 1719 a 1743, ajudou a manter o controle francês do comércio de peles, apesar da hostilidade dos espanhóis (seus ex-empregadores) na província do Texas. Na verdade, os governadores espanhóis do México fortificaram e se estabeleceram na Província do Texas no início de 1700, em parte como uma proteção contra a incursão francesa. Durante as últimas duas décadas de domínio da França sobre o atual Oklahoma, as duas nações estavam em competição no Novo Mundo e no Velho. Dos comerciantes franceses do início do século XVIII, ou coureurs de bois, manteve uma relação comercial lucrativa com os Wichita, Osage, Pawnee e outras tribos, e essas atividades influenciaram os eventos nas terras da fronteira franco-espanhola, que incluíam Oklahoma. Os espanhóis enviaram uma série de expedições ao nordeste do Novo México para investigar as atividades francesas, que foram relatadas ocorrendo no extremo oeste do país dos Utes, no Colorado.

Enquanto a França se esforçava para ampliar seu território comercial, vários grupos de exploração procuraram uma rota leste-oeste viável entre Santa Fé e Nova Orleans, através da atual Oklahoma. Os irmãos Pierre e Paul Mallet, que eram franco-canadenses, em 1740 seguiram o rio canadense e o rio Arkansas em direção ao leste e ao sul do Novo México a Nova Orleans. Eles podem ter sido os primeiros a viajar inteiramente pela atual Oklahoma, de leste a oeste. Mais tarde, com André Fabry de la Bruyère, eles inverteram seu curso e viajaram para o oeste pela mesma área, e em 1750 eles seguiram o curso dos rios Vermelho e canadense para a região novamente. Infelizmente, a França não obteve nenhum ganho real, nem em comércio nem em conhecimento, com seus três empreendimentos.

Os franceses estabeleceram um bom relacionamento com os habitantes das Twin Villages, dois assentamentos nativos em lados opostos do Rio Vermelho. Localizadas no atual condado de Jefferson, Oklahoma, e no condado de Montague, Texas, essas duas cidades, bem construídas e fortificadas com paredes de paliçada, serviam como um centro comercial para os franceses, os comanches e um ramo do Wichita conhecido como Taovaya. A aldeia do lado do Texas também é chamada de Forte Espanhol. Um aspecto desse nexo econômico de comerciantes europeus e nativos nas terras fronteiriças foi uma troca rápida em que o Comanche ofereceu cativos espanhóis, cavalos e peles do Novo México e Texas e apaches cativos das Planícies. Os franceses ofereciam itens manufaturados úteis, incluindo armas e tecidos. Seus anfitriões, os Wichita, tinham a escolha de todos esses produtos. Em março-abril de 1758, os comanches e vários bandos Wichita atacaram e destruíram a missão Santa Cruz de San Sabá, um posto avançado católico que ministrava aos apaches Lipan na província do Texas. Essa situação agravou tanto as autoridades espanholas que enviaram o coronel Diego Ortiz Parrilla, comandante do presidio próximo à missão, em uma expedição militar ao norte para atacar as aldeias gêmeas. No outono de 1759, os Wichita resistiram facilmente aos ataques dos soldados de Ortiz Parrilla, e a batalha terminou com a retirada dos espanhóis.

A rivalidade franco-espanhola no Novo Mundo estava prestes a chegar ao fim. Em 1763, após o fim de uma grande guerra europeia, a França transferiu a Louisiana para a Espanha. Poucas coisas realmente mudaram no interior, que geralmente havia sofrido negligência benigna por parte dos governos de ambas as nações. Na década de 1770, as autoridades espanholas enviaram Athanase de Mézières y Clugny, comandante do posto militar e comercial em Natchitoches, à região do Rio Vermelho para visitar vários bandos de Wichita, e em 1771 ele concluiu um tratado com os próprios Wichita, que, com seu Comanche aliados, vinham assediando os assentamentos do Texas. Em 1778, ele visitou as Aldeias Gêmeas e tentou induzir os líderes comanches a ir lá para uma conferência, mas sem sucesso. A maioria dos esforços espanhóis nas terras fronteiriças ao longo do Rio Vermelho, então, visava impedir os bandos de Wichita e os Comanches de atacar os assentamentos do Texas.

Esse também era o dever de Pierre, ou Pedro, Vial, que em 1784 foi comissionado pelo governador do Texas para viajar ao longo do Rio Vermelho para encontrar e conversar com o Comanche. Posteriormente, ele conduziu uma série de expedições para abrir uma rota para Santa Fé, nenhuma das quais passou por Oklahoma. No entanto, em 1792 ele viajou pelo país de Santa Fé a St. Louis, seguindo um caminho geralmente consistente com a rota do Corte Cimarron da Trilha de Santa Fé, que foi inaugurada na década de 1820 através do Oklahoma Panhandle.

Em 1800, o imperador francês Napoleão Bonaparte adquiriu a Louisiana da Espanha no Tratado secreto de San Ildefonso. Sua aspiração por um grande império norte-americano foi vítima de suas ambições e campanhas europeias, entretanto, e em 1803 ele vendeu toda a região aos Estados Unidos por US $ 15 milhões. Assim, no espaço de um século, a vasta região trans-Mississippi da Louisiana teve três mestres. No entanto, a área do atual Oklahoma não tinha experimentado nenhum assentamento europeu e, exceto para a chegada do Comanche nas planícies do sul, a presença de franceses coureurs de boise o envolvimento dos nativos no comércio de peles, em 1800 a região continuava como antes da chegada de Colombo.

Um legado significativo derivado da presença de espanhóis e franceses. Mapas e descrições acumulados ao longo de duzentos anos, e ainda são examinados por estudiosos em busca de informações sobre uma variedade de tópicos, que vão desde mudanças ambientais a grupos étnicos e movimentos populacionais. Um dos legados mais interessantes da rivalidade europeia pelo interior é o intenso interesse que continua a despertar entre historiadores e arqueólogos pela "rota exata" de cada expedição. Isso serviu para aqueles que amam a "história por polegada" e também serviu para uma variedade de propósitos de relações públicas, com cidades no Novo México, Oklahoma, Kansas, Arkansas, bem como no Sul dos Estados Unidos, alegando que sua área havia sido explorado por espanhóis conquistadores ou francês voyageurs.

A rota de Coronado, por exemplo, foi vigorosamente disputada por historiadores por quase um século. Cidades na região central do Texas e ao norte até Nebraska afirmam que Coronado dormia lá. Liberal e Lyons, Kansas, têm museus Coronado. Em 1942, o governo federal organizou a comemoração do Centenário do Coronado Cuarto, com atividades em comunidades ao longo das supostas rotas. Os membros da Comissão Coronado de Oklahoma incluíam John Frank Martin (presidente, Oklahoma City), Fred Coogan (Sayre), Everett Murphy (Kingfisher), Earl Gilson (Guymon), Fowler Barden (Mangum) e Emmit Talley (Mangum). Um marcador de granito preto três quilômetros a leste de Forgan, no condado de Beaver, comemora a passagem de Coronado. Em 1992, outra comissão federal estudou a rota do Coronado e concluiu que era impossível estabelecê-la com certeza.

Da mesma forma, a rota de Soto permanece em disputa, com algumas dúvidas se a expedição já entrou em Oklahoma. As Comissões Federais De Soto em 1939 e 1987 conduziram investigações. Muito esforço também foi despendido para encontrar o ponto de encontro exato de La Harpe e os Wichitas, que se tornaram aliados franceses em 1719. Vários pesquisadores do início dos anos 1920 a 2002, historiadores e arqueólogos, investigaram as narrativas e a arqueologia dos locais propostos, e o local foi colocado de várias maneiras perto de Muskogee, perto de Leonard e, muito provavelmente, perto da atual Jenks, um subúrbio de Tulsa.

O legado francês é aparente em designações geográficas, como rios Verdigris e Illinois e montanhas Sans Bois e Ouachita, nomes de cidades como Poteau e Vian, e em nomes de família como Chouteau. O legado espanhol é menos aparente, mas observado em designações geográficas no Oklahoma Panhandle, como os rios Cimarron e canadense e os riachos Corrumpa, Carrizo e Trujillo. Isso indica claramente uma presença espanhola e neo-mexicana. O principal legado dos exploradores continua sendo suas extensas descrições dos povos nativos e suas culturas. Essas percepções, embora distorcidas pelas lentes do cristianismo europeu, ainda hoje informam os etnohistoriadores e geógrafos.

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