Bull Chief

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Bull Chief nasceu em 1825 em Absaroke, ou Mountain Crow, tribo que vivia na região que se tornaria Montana e Wyoming. * O líder indígena floresceu e se desenvolveu em uma época em que a cultura de búfalos em que ele nasceu estava em seu pico. Quando ele era um jovem guerreiro, Bull Chief estava determinado a não ter que seguir o curso normal de jejuar e obter uma visão para alcançar o sucesso. Sua determinação e força pessoal eram necessárias não apenas para a caça e o combate, mas também para as buscas espirituais. Por meio de autossacrifício e árduas provas físicas, os homens de sua cultura buscavam visões para obter direção e domínio. Depois de várias tentativas, ele finalmente teve sua visão e ganhou sua primeira "honra". Depois disso, ele costumava contar com o golpe, que era atacar ou tocar um guerreiro inimigo com uma varinha delgada e sair ileso. Ao se distinguir na batalha contra seus inimigos, sua tribo frequentemente reconhecia Bull Chief como o guerreiro mais bravo, e ele eventualmente tornou-se chefe da tribo Absaroke.


* Da foz do Yellowstone às Black Hills, da crista das montanhas Wind River, ao noroeste através do parque Yellowstone até a atual Helena, Montana, daí à confluência dos rios Mussellback e Missouri.


Touro branco

(Arquivos / Biblioteca LIBI)

Um notável guerreiro Minneconjou Lakota, ele foi mais tarde um chefe na vida da reserva. Quando menino, ele era conhecido como Bull-Standing-with-Cow. Nascido em 1849 na extremidade norte de Black Hills, seu pai e avô antes dele eram chefes dos Minneconjou Sioux, e sua mãe, Good Feather, era irmã de Touro Sentado. O famoso líder Hunkpapa Lakota era seu tio. Com tal ascendência, ele não poderia deixar de se tornar um guerreiro notável.

Bull-Standing-with-Cow começou sua vida como guerreiro em 1865 aos 16 anos, na época em que a guerra com os brancos irrompeu em um conflito quase contínuo. Esta guerra começou durante a expedição de Connor de 1865 e atingiu o clímax com a Batalha de Little Bighorn, de 25 a 26 de junho de 1876. Bull-Standing-with-Cow deixou sua marca como guerreiro em 1865, quando contou com o golpe três batedores índios inimigos, derrubando todos os três de suas montarias. Além disso, ele tirou 10 cavalos do inimigo. Como resultado de seus feitos heróicos, seu tio, Lua Negra, o batizou de Touro Branco.

Antes do ataque aos soldados no Fort Phil Kearney em dezembro de 1866, White Bull foi convidado a se juntar à prestigiosa sociedade de guerreiros Fox Soldier. White Bull estava entre os Minneconjou, Oglala e Cheyenne que dispararam a armadilha no comando de 80 homens do Capitão William Fetterman. Na batalha, White Bull retirou um guerreiro ferido da luta e matou um soldado com seu arco e flecha. Ele chegou ao final no momento em que o último soldado de cavalaria foi morto em uma luta corpo a corpo.

White Bull foi principalmente um observador na luta da Wagon Box, em julho de 1867, onde cerca de 30 lenhadores e sua escolta de soldados liderados pelo capitão James Powell detiveram cerca de 1.000 guerreiros com seus rifles de carregamento pela culatra recém-adquiridos. Os guerreiros inicialmente atacaram o curral de carroças a cavalo, mas depois desmontaram e atacaram a pé. Os índios alegaram apenas seis mortos no conflito e um número semelhante de feridos. Os brancos perderam seis homens mortos na defesa.

Nos anos subsequentes, White Bull se destacou em uma série de escaramuças e ataques de roubo de cavalos contra os Corvos, Assiniboine e Cabeças-chatas. Em agosto de 1872, White Bull se juntou a Sitting Bull em uma ousada exibição de bravura fumando cachimbo. Isso foi feito à vista de soldados ao longo do Yellowstone que estavam guardando uma equipe de topografia da ferrovia. Os soldados atiraram repetidamente nos fumantes de cachimbo, levantando poeira ao redor deles sem nenhum efeito. Touro sentado fumou calmamente o cachimbo, passou-o para os outros no círculo e depois limpou o cachimbo casualmente, antes de voltar para fora do alcance dos rifles dos soldados. Esse ato de bravura impressionou muito os Sioux e Cheyenne. Mais tarde, White Bull o chamou de "o feito mais corajoso possível".

White Bull alcançou o auge das conquistas guerreiras contra os brancos durante o verão de 1876. Na Batalha de Rosebud, em 17 de junho de 1876, White Bull avançou a cavalo contra um batedor Shoshone do General George Crook. Ambos dispararam seus rifles de repetição contra o outro que o Shoshone errou, mas White Bull derrubou o cavalo do Shoshone com duas balas no ombro direito da montaria do Shoshone. White Bull então desceu com o Shoshone e 'aleijou-o' na perna direita, antes de partir.

Na Batalha de Little Bighorn, de 25 a 26 de junho de 1876, White Bull tinha 26 anos. Ele desempenhou um papel muito ativo na batalha. Na luta, White Bull contou sete golpes, seis deles 'primeiros', mataram dois homens em combate corpo-a-corpo, capturaram duas armas e doze cavalos, tiveram seu cavalo baleado por baixo dele e foi ferido no tornozelo por uma bala perdida.

Os sioux de Sitting Bull continuaram a resistir ao aumento de tropas do coronel Nelson Miles ao longo do rio Yellowstone no outono de 1876. Quando Sitting Bull cruzou para o Canadá naquele inverno, White Bull escolheu ficar com seu povo, os Minneconjou. Eles se estabeleceram na Agência do Rio Cheyenne, ao longo do Rio Missouri, na atual Dakota do Sul.

Muitos anos depois, em 1932, White Bull narrou sua história como um guerreiro em sua juventude ao historiador Stanley Vestal. Ele continua sendo um dos relatos mais completos da vida de um guerreiro índio das planícies do norte. Joseph White Bull morreu em 21 de julho de 1947, ele tinha 98 anos.


Conteúdo

Touro Sentado nasceu em terras posteriormente incluídas no Território Dakota. [7] [8] Em 2007, o bisneto de Sitting Bull afirmou a partir da tradição oral da família que o Sitting Bull nasceu ao longo do rio Yellowstone, ao sul da atual Miles City, Montana. [9] Ele foi nomeado Jumping Badger ao nascer, e apelidado de Húŋkešni [ˈHʊ̃kɛʃni] ou "Devagar", disse para descrever sua natureza cuidadosa e sem pressa. [10] Quando ele tinha quatorze anos, ele acompanhou um grupo de guerreiros Lakota (que incluía seu pai e seu tio Quatro Chifres) em um grupo de ataque para pegar cavalos de um acampamento de guerreiros Corvos. Ele exibiu bravura cavalgando para a frente e contando com o golpe de um dos surpreendidos Corvo, que foi testemunhado pelo outro Lakota montado. Ao retornar ao acampamento, seu pai deu uma festa comemorativa na qual ele conferiu seu próprio nome ao filho. O nome, Tȟatȟáŋka Íyotake, que na língua lakota significa aproximadamente "búfalo que se pôs a vigiar o rebanho", foi simplificado como "Touro Sentado". [11] Posteriormente, o pai de Touro Sentado ficou conhecido como Touro Jumping. Nessa cerimônia diante de toda a banda, o pai de Touro Sentado presenteou seu filho com uma pena de águia para usar em seu cabelo, um cavalo de guerreiro e um escudo de pele de búfalo endurecido para marcar a passagem de seu filho para a idade adulta como um guerreiro Lakota. [11]

Durante a Guerra de Dakota de 1862, na qual o povo de Touro Sentado não estava envolvido, [7] vários grupos de pessoas do leste de Dakota mataram cerca de 300 a 800 colonos e soldados no centro-sul de Minnesota em resposta ao mau tratamento por parte do governo e em um esforço para afastar os brancos. Apesar de estar envolvido na Guerra Civil Americana, o Exército dos Estados Unidos retaliou em 1863 e 1864, mesmo contra bandos que não haviam se envolvido nas hostilidades. [12] Em 1864, duas brigadas de cerca de 2.200 soldados comandados pelo Brigadeiro General Alfred Sully atacaram uma aldeia. Os defensores eram liderados por Touro Sentado, Gall e Inkpaduta. [12] Os Lakota e Dakota foram expulsos, mas as escaramuças continuaram em agosto na Batalha de Badlands. [13] [14]

Em setembro, Touro Sentado e cerca de cem Hunkpapa Lakota encontraram um pequeno grupo perto do que hoje é Marmarth, Dakota do Norte. Eles haviam sido deixados para trás por um vagão de trem comandado pelo Capitão James L. Fisk para efetuar alguns reparos em um vagão capotado. Quando liderou um ataque, Touro Sentado foi baleado no quadril esquerdo por um soldado. [12] A bala saiu pela parte inferior de suas costas e o ferimento não era sério. [15]

De 1866 a 1868, Red Cloud como líder dos Oglala Lakota lutou contra as forças dos EUA, atacando seus fortes em um esforço para manter o controle do país do Rio Powder em Montana. Em apoio a ele, Touro Sentado liderou vários grupos de guerra contra Fort Berthold, Fort Stevenson e Fort Buford e seus arredores de 1865 a 1868. [16] A revolta ficou conhecida como Guerra da Nuvem Vermelha.

No início de 1868, o governo dos EUA desejava uma solução pacífica para o conflito. Ela concordou com as exigências da Red Cloud de que os EUA abandonassem os fortes Phil Kearny e C.F. Smith. Gall of the Hunkpapa (entre outros representantes dos Hunkpapa, Blackfeet e Yankton Dakota) assinou uma forma do Tratado de Fort Laramie em 2 de julho de 1868, em Fort Rice (perto de Bismarck, Dakota do Norte). [17] Touro Sentado não concordou com o tratado. Disse ao missionário jesuíta Pierre Jean De Smet, que o procurava em nome do governo: "Desejo que todos saibam que não proponho vender nenhuma parte do meu país". [18] Ele continuou seus ataques de bater e fugir em fortes na área superior do Missouri ao longo do final da década de 1860 e início da década de 1870. [19]

Os eventos de 1866-1868 marcam um período historicamente debatido da vida de Touro Sentado. De acordo com o historiador Stanley Vestal, que conduziu entrevistas com Hunkpapa sobrevivente em 1930, Touro Sentado foi nomeado "Chefe Supremo de toda a Nação Sioux" nesta época. Historiadores e etnólogos posteriores refutaram esse conceito de autoridade, visto que a sociedade Lakota era altamente descentralizada. Os bandos lakota e seus mais velhos tomavam decisões individuais, incluindo se deveriam declarar guerra. [20]

O bando de Hunkpapa do Touro Sentado continuou a atacar grupos e fortes migrantes no final da década de 1860. Quando, em 1871, a Northern Pacific Railway conduziu uma pesquisa para uma rota através das planícies do norte diretamente através das terras Hunkpapa, encontrou forte resistência Lakota. [21] Os mesmos ferroviários retornaram no ano seguinte acompanhados por tropas federais. Touro Sentado e o Hunkpapa atacaram o grupo de pesquisa, que foi forçado a voltar. [22] Em 1873, o acompanhamento militar para os topógrafos foi aumentado novamente, mas as forças de Touro Sentado resistiram à pesquisa "mais vigorosamente". [23] O Pânico de 1873 forçou os patrocinadores da Ferrovia do Pacífico Norte (como Jay Cooke) à falência. Isso interrompeu a construção da ferrovia através do território Lakota, Dakota e Nakota. [24]

Após a descoberta de ouro em 1848 em Sierra Nevada e ganhos dramáticos em novas riquezas, outros homens se interessaram pelo potencial da mineração de ouro em Black Hills. Em 1874, o tenente-coronel George Armstrong Custer liderou uma expedição militar de Fort Abraham Lincoln perto de Bismarck para explorar Black Hills em busca de ouro e determinar um local adequado para um forte militar nas colinas. [25] O anúncio de ouro de Custer em Black Hills desencadeou a Corrida do Ouro de Black Hills. As tensões aumentaram entre os Lakota e os europeus americanos que buscam se mudar para Black Hills. [26]

Embora Sitting Bull não tenha atacado a expedição de Custer em 1874, o governo dos EUA foi cada vez mais pressionado pelos cidadãos para abrir Black Hills para mineração e assentamento. Fracassando em uma tentativa de negociar uma compra ou arrendamento dos Hills, o governo em Washington teve que encontrar uma maneira de contornar a promessa de proteger os Sioux em suas terras, conforme especificado no Tratado de Fort Laramie de 1868. [27] Ficou alarmado com relatos de depredações Sioux, algumas das quais foram incentivadas por Touro Sentado. Em novembro de 1875, o presidente Grant ordenou que todos os bandos Sioux fora da Reserva Great Sioux se mudassem para a reserva, sabendo muito bem que nem todos obedeceriam. Em 1º de fevereiro de 1876, o Departamento do Interior certificou como "hostis" as bandas que continuaram a viver na reserva. [28] Esta certificação permitiu que os militares perseguissem o Sitting Bull e outros bandos Lakota como "hostis". [28] [29]

Com base em histórias orais tribais, a historiadora Margot Liberty teoriza que muitos bandos Lakota se aliaram aos Cheyenne durante as Guerras das Planícies porque pensaram que a outra nação estava sob ataque dos Estados Unidos. Devido a essa conexão, ela sugere que a guerra principal deveria ser chamada de "A Grande Guerra Cheyenne ". Desde 1860, os Cheyenne do Norte lideraram várias batalhas entre os índios das planícies. Antes de 1876, o Exército dos EUA havia destruído sete campos Cheyenne, mais do que os de qualquer outra nação. [30]

Outros historiadores, como Robert M. Utley e Jerome Greene, também usam o testemunho oral Lakota, mas concluíram que a coalizão Lakota, da qual Touro Sentado era o líder ostensivo, era o principal alvo da campanha de pacificação do governo federal. [31] [32] [33]

Batalha de Little Bighorn

Durante o período de 1868 a 1876, Sitting Bull tornou-se um dos mais importantes líderes políticos nativos americanos. Após o Tratado de Fort Laramie (1868) e a criação da Grande Reserva Sioux, muitos guerreiros Sioux tradicionais, como a Nuvem Vermelha do Oglala e o Rabo Manchado do Brulé, mudaram-se para residir permanentemente nas reservas. Eles eram amplamente dependentes para subsistência das agências indianas dos EUA. Muitos outros chefes, incluindo membros da banda Hunkpapa do Sitting Bull, como Gall, às vezes viviam temporariamente nas agências. Eles precisavam de suprimentos em um momento em que a invasão branca e o esgotamento dos rebanhos de búfalos reduziam seus recursos e desafiavam a independência dos índios americanos. [ citação necessária ]

Em 1875, os Cheyenne do Norte, Hunkpapa, Oglala, Sans Arc e Minneconjou acamparam juntos para uma Dança do Sol, com o curandeiro Cheyenne Touro Branco ou Gelo e Touro Sentado em associação. Esta aliança cerimonial precedeu sua luta em 1876. [30] Touro Sentado teve uma grande revelação.

No momento culminante, "Touro Sentado entoou: 'O Grande Espírito nos deu nossos inimigos. Devemos destruí-los. Não sabemos quem eles são. Eles podem ser soldados.' Ice também observou: 'Ninguém então sabia quem era o inimigo - de que tribo.'

- Utley 1992: 122-24

A recusa de Sitting Bull em adotar qualquer dependência do governo dos EUA significava que às vezes ele e seu pequeno grupo de guerreiros viviam isolados nas planícies. Quando os nativos americanos foram ameaçados pelos Estados Unidos, vários membros de várias bandas Sioux e outras tribos, como os Cheyenne do Norte, foram ao acampamento de Touro Sentado. Sua reputação de "remédio forte" desenvolveu-se à medida que ele continuava a fugir dos europeus americanos.

Após o ultimato em 1º de janeiro de 1876, quando o Exército dos EUA começou a rastrear como hostis os Sioux e outros que viviam na reserva, os nativos americanos se reuniram no acampamento de Touro Sentado. Ele desempenhou um papel ativo no incentivo a este "campo de unidade". Ele enviou batedores às reservas para recrutar guerreiros e disse aos Hunkpapa que compartilhassem suprimentos com os nativos americanos que se juntassem a eles. Um exemplo de sua generosidade foi a provisão de Touro Sentado para a tribo Cheyenne do Norte de Wooden Leg. Eles haviam sido empobrecidos pelo ataque do capitão Reynold em 17 de março de 1876 e fugiram para o acampamento de Touro Sentado em busca de segurança. [30]

Ao longo da primeira metade de 1876, o acampamento de Touro Sentado expandiu-se continuamente à medida que os nativos se juntavam a ele para garantir a segurança em número. Sua liderança atraiu guerreiros e famílias, criando uma extensa aldeia estimada em mais de 10.000 pessoas. O tenente-coronel Custer encontrou este grande acampamento em 25 de junho de 1876. Touro sentado não assumiu um papel militar direto na batalha que se seguiu, ele agiu como um líder espiritual. Uma semana antes do ataque, ele havia realizado a Dança do Sol, na qual jejuou e sacrificou mais de 100 pedaços de carne de seus braços. [7]

A 7ª Cavalaria de Custer, dividida em três batalhões, atacou as tribos Cheyenne e Lakota em seu acampamento no Rio Little Big Horn (conhecido como Rio Greasy Grass para os Lakota) em 25 de junho de 1876. Custer e seus oficiais não perceberam o quão grande o acampamento era. Mais de 2.000 guerreiros nativos americanos deixaram suas reservas para seguir o Touro Sentado. Inspirados pela visão de Sitting Bull de soldados americanos sendo mortos ao entrarem no acampamento da tribo, os Cheyenne e Lakota lutaram. As tropas mal superadas da 7ª Cavalaria perderam terreno rapidamente em duas frentes e foram forçadas a recuar. As tribos lideraram um contra-ataque contra a asa de Custer em um cume próximo, finalmente aniquilando-os [34] e cercando e sitiando os outros dois batalhões liderados por Reno e Benteen.

As celebrações da vitória dos nativos americanos duraram pouco. O choque público e a indignação com a derrota e morte de Custer, bem como a compreensão do governo sobre a capacidade militar dos Sioux restantes, levaram o Departamento de Guerra a designar mais milhares de soldados para a área. No ano seguinte, as novas forças militares americanas perseguiram os Lakota, forçando muitos dos nativos americanos a se renderem. Sentado Bull recusou-se a fazê-lo e em maio de 1877 liderou seu bando através da fronteira para os Territórios do Noroeste, no Canadá. Ele permaneceu no exílio por quatro anos perto de Wood Mountain, recusando o perdão e a chance de retornar. [35] Ao cruzar a fronteira com o território canadense, Touro Sentado foi recebido pelos Montados da região. Durante essa reunião, James Morrow Walsh, comandante da Polícia Montada do Noroeste, explicou a Sitting Bull que os Lakota estavam agora em solo britânico e deveriam obedecer às leis britânicas. Walsh enfatizou que ele fazia cumprir a lei igualmente e que todas as pessoas no território tinham direito à justiça. Walsh se tornou um defensor do Touro Sentado e os dois se tornaram bons amigos pelo resto de suas vidas. [36]

Enquanto no Canadá, Sitting Bull também se encontrou com Crowfoot, que era um líder dos Blackfeet, inimigos poderosos de longa data dos Lakota e Cheyenne. Touro Sentado desejava fazer as pazes com a Nação Blackfeet e Crowfoot. Como um defensor da paz, Crowfoot aceitou ansiosamente a oferta de tabaco pela paz. Touro Sentado ficou tão impressionado com Crowfoot que deu o nome dele a um de seus filhos. [37] Touro Sentado e seu povo ficaram no Canadá por quatro anos. Devido ao tamanho menor dos rebanhos de búfalos no Canadá, Touro Sentado e seus homens acharam difícil encontrar comida suficiente para alimentar seu povo faminto. A presença de Sitting Bull no país aumentou as tensões entre os governos canadense e dos Estados Unidos. [38] Antes de Sitting Bull deixar o Canadá, ele pode ter visitado Walsh pela última vez e deixado um cocar cerimonial como lembrança. [39]

Render

A fome e o desespero eventualmente forçaram Touro Sentado e 186 de sua família e seguidores a voltar aos Estados Unidos e se render em 19 de julho de 1881. Touro Sentado fez seu filho Pé de Corvo entregar sua carabina Winchester ao Major David H. Brotherton, oficial comandante de Fort Buford. Touro Sentado disse a Brotherton: "Desejo que seja lembrado que fui o último homem de minha tribo a entregar meu rifle". [7] Na sala do Quarto do Oficial Comandante, em uma cerimônia no dia seguinte, ele disse aos quatro soldados, 20 guerreiros e outros convidados na pequena sala que desejava considerar os soldados e a raça branca como amigos, mas ele queria sabe quem ensinaria a seu filho os novos caminhos do mundo. Duas semanas depois, depois de esperar em vão que outros membros de sua tribo o seguissem do Canadá, Sitting Bull e sua banda foram transferidos para Fort Yates, o posto militar localizado ao lado da Standing Rock Agency. Esta reserva se estende até a fronteira atual entre Dakota do Norte e Dakota do Sul. [40]

Touro Sentado e seu bando de 186 pessoas foram mantidos separados dos outros Hunkpapa reunidos na agência. Oficiais do Exército temiam que ele causasse problemas entre os bandos do norte recentemente rendidos. Em 26 de agosto de 1881, ele foi visitado pelo recenseador William T. Selwyn, que contou doze pessoas na família imediata do líder Hunkpapa. Quarenta e uma famílias, totalizando 195 pessoas, foram gravadas na banda de Sitting Bull. [41]

Os militares decidiram transferir Touro Sentado e sua banda para Fort Randall para serem mantidos como prisioneiros de guerra. Carregado em um barco a vapor, o grupo de 172 pessoas foi enviado pelo rio Missouri para Fort Randall (perto da atual Pickstown, Dakota do Sul), na fronteira sul do estado. Lá eles passaram os próximos 20 meses. Eles foram autorizados a retornar ao norte para a Standing Rock Agency em maio de 1883. [7]

Em 1883, rumores foram relatados de que Touro Sentado havia sido batizado na Igreja Católica. James McLaughlin, agente indiano da Standing Rock Agency, rejeitou esses relatórios, dizendo que "O batismo relatado de Touro Sentado está errado. Não há perspectiva imediata de tal cerimônia, até onde eu sei." [42] [43] [44]

Em 1884, o promotor do programa Alvaren Allen pediu ao agente James McLaughlin para permitir que Sitting Bull fizesse uma turnê em partes do Canadá e do norte dos Estados Unidos. O show foi chamado de "Conexão Touro Sentado". Foi durante essa turnê que Sitting Bull conheceu Annie Oakley em Minnesota. [45] Ele ficou tão impressionado com as habilidades de Oakley com armas de fogo que ofereceu $ 65 (equivalente a $ 1.872 hoje) para um fotógrafo tirar uma foto dos dois juntos. [46] A admiração e o respeito eram mútuos. Oakley afirmou que Touro Sentado fez dela um "grande animal de estimação". [46] Ao observar Oakley, o respeito de Touro Sentado pelo jovem atirador cresceu. Oakley era bastante modesta em suas roupas, profundamente respeitosa com os outros e tinha uma personalidade notável no palco, apesar de ser uma mulher que tinha apenas um metro e meio de altura. Touro Sentado sentiu-se "dotado" por meios sobrenaturais para atirar com tanta precisão com as duas mãos. Como resultado de sua estima, ele simbolicamente a "adotou" como filha em 1884. Ele a chamou de "Little Sure Shot" - um nome que Oakley usou ao longo de sua carreira. [47]

Em 1885, Touro Sentado foi autorizado a deixar a reserva para ir ao Velho Oeste com Buffalo Bill Cody Oeste Selvagem de Buffalo Bill. Ele ganhava cerca de US $ 50 por semana (equivalente a US $ 1.440 hoje) por andar uma vez pela arena, onde era uma atração popular. Embora haja rumores de que ele amaldiçoou seu público em sua língua nativa durante o show, o historiador Utley afirma que não. [48] ​​Os historiadores relataram que Touro Sentado deu palestras sobre seu desejo de educação para os jovens e reconciliar as relações entre os Sioux e os brancos. [49]

O historiador Edward Lazarus escreveu que Touro Sentado supostamente amaldiçoou sua audiência em Lakota em 1884, durante um discurso de abertura comemorando a conclusão da Ferrovia do Pacífico Norte. [50] De acordo com Michael Hiltzik, ". Sentado Bull declarou em Lakota, 'Eu odeio todas as pessoas brancas.' "Vocês são ladrões e mentirosos. Tiraram nossa terra e nos tornaram proscritos." O tradutor, no entanto, leu o discurso original, que havia sido escrito como um 'gracioso ato de amizade', e o público, incluindo o Presidente Grant, não ficou sabendo. [51]

Sentado Bull permaneceu com o show por quatro meses antes de voltar para casa. Naquela época, o público o considerava uma celebridade e romantizou-o como um guerreiro. Ele ganhou uma pequena fortuna cobrando por seu autógrafo e foto, embora muitas vezes desse seu dinheiro para os sem-teto e mendigos. [52]

Sentado Bull voltou para a Standing Rock Agency depois de trabalhar em Oeste Selvagem de Buffalo Bill exposição. A tensão entre Touro Sentado e o Agente McLaughlin aumentou e cada um tornou-se mais cauteloso em relação a vários assuntos, incluindo divisão e venda de partes da Reserva dos Grandes Sioux. [53] Durante esse período, em 1889, a ativista dos direitos indígenas Caroline Weldon de Brooklyn, Nova York, membro da National Indian Defense Association "NIDA", procurou Bull Sentado, agindo para ser sua voz, secretária, intérprete e defensora. Ela se juntou a ele, junto com seu filho Christy, em seu complexo no Grand River, compartilhando com ele e sua família a casa e o lar. [54] Em 1889, durante uma época de invernos rigorosos e longas secas que afetaram a reserva Sioux, um índio paiute chamado Wovoka espalhou um movimento religioso de Nevada para o leste até as planícies que pregava a ressurreição dos nativos. Era conhecido como o "Movimento da Dança Fantasma" porque convocava os índios a dançar e cantar pelo levante dos parentes falecidos e a volta do búfalo. A dança incluía camisetas que supostamente paravam as balas. Quando o movimento alcançou Standing Rock, Touro Sentado permitiu que os dançarinos se reunissem em seu acampamento. Embora ele não parecesse participar da dança, ele era visto como um instigador-chave. O alarme se espalhou para povoações brancas próximas. [55]


Joelho ferido: ativistas indígenas americanos organizam

O Movimento Indígena Americano (AIM) foi fundado em 1968 em um esforço para impedir o assédio policial aos índios na área de Minneapolis. Tomando emprestadas algumas táticas dos manifestantes estudantis anti-guerra da época, o AIM logo ganhou notoriedade nacional por seus protestos extravagantes. No entanto, muitos líderes indianos tradicionais denunciaram o grupo dominado por jovens como muito radical.

Em 1972, uma facção de membros do AIM liderada por Dennis Banks e Leonard Peltier tentou fechar a divisão fazendo alianças com os anciãos tribais tradicionais nas reservas. Eles tiveram seu maior sucesso na reserva Pine Ridge, em Dakota do Sul, depois que um grupo de jovens brancos assassinou um sioux chamado Yellow Thunder. Embora os agressores do Yellow Thunder & # x2019s tenham recebido sentenças de prisão de apenas seis anos, isso foi amplamente visto como uma vitória dos sioux locais, acostumados a um tratamento injusto pelo sistema judicial anglo freqüentemente racista. A campanha publicitária altamente visível da AIM & # x2019 sobre o caso recebeu um crédito considerável pelo veredicto, conquistando para a organização um grande respeito na reserva.


Geronimo resiste às reservas

Atlas Nacional dos Estados Unidos

A expansão para o oeste americano trouxe novos infortúnios & # x2014e inimigos & # x2014 para o Apache. Com a assinatura do Tratado de Guadalupe Hidalgo em 1848, a Guerra Mexicano-Americana chegou ao fim. O México cedeu grande parte do que hoje é o sudoeste americano para os Estados Unidos, incluindo terras que os apaches chamaram de lar por séculos. A compra de Gadsden em 1854 deu aos EUA ainda mais terras no atual Arizona e no sudoeste do Novo México.

Em 1872, o governo dos Estados Unidos criou uma reserva para os Chiricahua Apaches que incluía pelo menos uma parte de sua terra natal, mas eles logo foram expulsos e forçados a se juntar a outros grupos Apache na Reserva de San Carlos, no Arizona. Um desafiante Geronimo escapou da Reserva de San Carlos com seus seguidores três vezes diferentes na década seguinte. Seu conhecimento das colinas circundantes o ajudou a fugir de seus perseguidores.

Quanto mais Geronimo escapava e quanto mais tempo ele conseguia desaparecer, mais envergonhados ficavam os militares e políticos dos EUA. Sua crença de que nenhuma bala poderia feri-lo parecia ser verdadeira, já que ele continuamente escapava de escaramuças com a polícia, anglo-americanos e mexicanos. Ele foi ferido várias vezes, mas sempre se recuperou. Ele se tornou uma sensação nos jornais.


Escopo e conteúdo dos materiais

O Manuscrito de White Bull, como é comumente conhecido, foi encomendado por Usher Burdick em 1931. Burdick encorajou White Bull a fazer uma crônica de sua vida. Em um livro-razão de capa preta, White Bull registrou os acontecimentos de sua vida em sua língua nativa Dakota. O livro-razão mede 14,75 x 10,5 polegadas e contém escritos e / ou pictogramas em um total de 51 páginas. Os pictogramas são reproduzidos a tinta, lápis e giz de cera colorido, com texto explicativo em Dakota. Caças a búfalos e ursos, façanhas de assaltos a cavalos, casos de "golpe de contagem" e batalhas e escaramuças estão entre os temas. White Bull também incluiu uma contagem típica do inverno Teton, ou história do calendário. Nenhum pictograma foi criado para a contagem de inverno.

Por meio da generosidade de John Douglas Leith (1898-1989), turma de 1920, a Universidade de Dakota do Norte comprou o livro razão de Usher Burdick em 1959. James Howard traduziu o manuscrito em O guerreiro que matou Custer: a narrativa pessoal do chefe Joseph White Bull, publicado em 1968. Um conjunto relacionado de pictogramas, também criado por White Bull, pode ser encontrado no Walter Stanley Campbell Papers na University of Oklahoma. Campbell contratou White Bull para desenhar a história de sua vida & # 039 em 1932. Campbell, usando o pseudônimo de Stanley Vestal, publicou Warpath: a verdadeira história dos guerreiros Sioux contada na biografia do chefe White Bull em 1934.

O Manuscrito do White Bull foi apresentado na exposição nacional de arte “Plains Indians Drawings, 1865-1935: Pages from a Visual History”, realizada pela American Federation of Arts de 1996 a 1998.


Chefes indianos famosos e nuvem vermelha # 8211

Chefes indianos famosos e nuvem vermelha # 8211

Como um dos famosos chefes índios, Red Cloud era um guerreiro e um estadista. Ele era conhecido por lutar diretamente contra o governo americano. Sua vitória contra um dos maiores rivais de seu tio resultou na divisão do Oglala. Ele era conhecido por suas vitórias contra Pawnees, Crows, Utes e Shoshones. Ele também foi aquele que liderou a maior guerra contra os Estados Unidos e venceu. Foi durante a criação dos fortes em Boseman Trail que resultaram na criação do Tratado de Fort Laramie.


História Ponca

Antes de 1500 DC, esse grupo coletivo viajou de sua casa original no sudeste, descendo o rio Ohio até sua foz (Dorsey, 1886, p. 218). quando chegaram ao rio Mississippi o grupo se separou ao tentar cruzar. Aqueles que viajaram rio acima eram conhecidos como U-Mon-Hon, que significa "contra a corrente" ou "contra a corrente". o U-Mon-Hon ou Omaha também era composto pelo Ponca, Osage e Kansas.

O grupo que desceu o rio ganhou o nome u-ga-xpa ou Quapaw, que significa "com a corrente" ou "a jusante". O Quapaw continuou ao sul ao longo da margem leste do rio Mississippi no que hoje é o Arkansas, e esses nomes descritivos já existiam quando Hernando de Soto conheceu a tribo Quapaw quando cruzou o rio Mississippi em 1541 (Fletcher & amp Laflesche, 1911 , p. 36) e (Baird, 1989, p. 14).

O nome do Ponca foi interpretado por algumas autoridades como "aquilo que é sagrado" (Mails, 1985, p. 308), mas alguns membros da Tribo Ponca acreditam que vem da palavra Ponca pah-ca significando “nariz” ou “aquela parte do rosto que vai antes do resto do corpo”. Outras interpretações incluem "cabeça sagrada" e "líder gentil".

Mais tarde, durante os anos 1600, os condados de Ponca, Omaha, Osage e Kansas, que iam rio acima ao longo do Mississippi, permaneceram por um tempo perto dos atuais condados de Osage e Gasconde no Missouri, a oeste da atual St. Louis. Nessa época, eles se juntaram aos Iowa, que pertencem ao dialeto chiwere do grupo de línguas Siouan, semelhante às tribos Otoe e Missouri.

Acredita-se então que Omaha, Ponca e Iowa seguiram lentamente para o norte através do atual Missouri e até o atual Iowa. Eles migraram pelo rio Des Moines até suas cabeceiras no que hoje é Minnesota e construíram uma vila por um tempo perto das pedreiras.

Evidências históricas e arqueológicas confirmam que Omaha, Ponca e Iowa, como um grupo, viajaram para o oeste para construir uma vila fortificada no rio Big Sioux, ao norte de Sioux Falls, Dakota do Sul (Howard, 1965, p. 15).

O Rev. James O. Dorsey, por muitos anos um missionário e etnógrafo amador entre os Ponca e os Omaha no final do século 19, afirma que mais tarde a vizinha tribo Yankton Dakota fez guerra aos Omaha, Ponca e Iowa enquanto eles acampavam no Big Sioux River, que forçou o grupo a viajar para o oeste até o local atual do Lago Andes, no condado de Choteau, Dakota do Sul. Acredita-se que foi aqui, antes de 1673, que o mastro de cedro sagrado de Omaha foi cortado, um importante objeto religioso, e depois o Omaha atribuiu a cada clã e subclã seus costumes e deveres particulares (Dorsey, 1884, pp. 211 -213). tanto as lendas de Omaha quanto de Ponca dizem que eles viviam em uma vila perto de um lago quando o mastro de cedro sagrado foi encontrado.

Foi nesta mesma área que a história oral de Omaha e Ponca diz que o Omaha, Ponca e Iowa encontraram pela primeira vez os Marinara, que naquela época ocupavam território no Nordeste de Nebraska. No início, eles guerrearam com os Marinara, mas depois a paz foi determinada pela realização da cerimônia wa-wan ou calumet. Então, um grande conselho foi estabelecido para chegar a um acordo sobre os termos da paz e as regras de guerra e caça. (Fletcher & amp Laflesche, 1911, p. 218). Também se acredita que foi nessa época que os Arikara mostraram ao grupo Omaha, Ponca, Iowa como construir uma casa de terra e, em troca, os Omaha deram permissão aos Marinara para executar certos aspectos das tradições e danças da Sociedade Hethuska (Howard , 1965, p. 14) (Duncan, 1997, p. 33).

No início dos anos 1700, o Omaha, Ponca e Iowa migraram rio acima até a foz do rio White em South Dakota. Em seu trabalho intitulado Locais de Aldeia Conhecidos de Ponca, o Dr. James H. Howard cita evidências de que o Ponca continuou para o oeste até Black Hills, enquanto Omaha e Iowa permaneceram nas proximidades do Rio White por volta de 1715 (Howard, 1970, p. . 131). Mais tarde, acredita-se, o Ponca voltou a construir uma aldeia com o Omaha e o Iowa na foz do Rio Branco.

Em seguida, os Ponca migraram sozinhos, rio abaixo ao longo do rio Missouri, então seguiram para o oeste e se estabeleceram em Nebraska perto do rio Niobrara. De acordo com Dorsey (1884, pp. 211-213) e Howard (1965, p. 11), os Ponca construíram uma aldeia fortificada por eles próprios perto do riacho Ponca perto do Rio Niobrara quando o grupo chegou às vizinhanças da atual Niobrara, Nebraska, no que hoje é o condado de Knox. Este sítio arqueológico conhecido como "Ponca Fort", foi datado de cerca de 1700 e se assemelha muito às cidades fortificadas do Mississippian encontradas em Ohio, que datam de 800 a 1550.

Durante esse tempo, o Omaha e o Iowa avançaram mais para o sul ao longo do rio Missouri para construir uma vila em Covington, Nebraska, no atual condado de Dakota. Então, de acordo com John John Champe (citado por Wood, 1959, p. 10), o Omaha e Iowa continuaram se movendo mais para o sul para construir uma vila ao longo de Bow Creek perto da atual Wynot, Nebraska no Condado de Cedar por volta de 1735. No entanto, ataques a os vilarejos de Omaha e Iowa próximos aos Dakotas forçaram tanto o Omaha quanto o Iowa a deixar o local do “vilarejo ruim” e migrar mais para o sul ao longo do rio Missouri.

Por volta de 1770, o Omaha havia migrado para um local em Omaha Creek para construir uma vila de chalé de terra fortificada, que eles chamaram de “Grande Vila” no atual condado de Thurston, Nebraska.

O Iowa continuou mais ao sul quase até o rio Platte, formando um vilarejo próximo à atual Florence, Nebraska, no condado de Douglas. A partir dessa época, o Iowa nunca mais construiu uma aldeia perto de Omaha (Fletcher & amp Laflesche, 1911, p. 86).

Ao longo de 1700, os Ponca foram referenciados em vários mapas e literatura como vivendo entre Ponca Creek e o Rio Niobrara no centro-norte de Nebraska. O Ponca fez o primeiro contato com comerciantes espanhóis em 1789, e em 1790 sua população estimada era de aproximadamente três mil. (Duncan, 1997, p. 59) o Ponca então fez o primeiro contato com comerciantes franceses em 1794. Logo, o Ponca aprendeu o valor de ser o intermediário no comércio entre os europeus e aquelas tribos ao longo do Alto Missouri, e em 1795 eles começaram a prática de parar e atacar embarcações de comércio enquanto subiam o rio Missouri (Howard, 1965, p. 25).

Quando a expedição de Lewis e Clark chegou à vila de Ponca em setembro de 1804, na parte baixa de Ponca Creek, a cerca de três quilômetros do rio Missouri, o Ponca já estava bastante familiarizado com os europeus. Infelizmente, essa associação com europeus causou uma epidemia de varíola entre os Ponca em 1800 antes da chegada de Lewis e Clark, o que reduziu significativamente seu número (James, 1823, p. 225).

Durante a guerra de 1812, o Ponca e o Omaha aliaram-se aos Estados Unidos, enquanto o Sauk, que detinha territórios a nordeste do Omaha, aliou-se aos britânicos. O envolvimento nesta guerra continuou a reduzir a população de Ponca. As relações formais entre Ponca e os Estados Unidos não começaram, entretanto, até 1817. Foi então que o primeiro tratado foi feito entre Ponca e os EUA para estabelecer “paz e amizade perpétuas” (Howard, 1965, p. 27).

No início de 1800, os Ponca ainda eram uma tribo semi-sedentária que vivia em alojamentos de terra que os Arikara ensinaram a eles e aos Omaha como construir.Eles plantavam milho e outras safras, ocasionalmente caçavam búfalos e trocavam muitos de seus produtos. No entanto, eles estavam vulneráveis ​​a ataques de tribos nômades maiores, como evidenciado por um evento que ocorreu em 1824. Peter Wilson, agindo em nome do Maj. Benjamin O’Fallon, visitou um grupo de Ponca na foz do Rio Niobrara. Ao chegar, ele soube que um grupo de 30 homens Ponca voltava para casa de uma visita amigável com os Oglala Lakota ao norte, quando foram atacados por um grupo de Brule ou Sicangu Lakota. Dos 30 Ponca, apenas 12 voltaram vivos. Entre os 18 mortos estava o famoso Ponca Chief, Shu-de-ga-xe ou “Smoke Maker” (o primeiro com este nome) (Relatório de P. Wilson para B. O'Fallon, 1824, Arquivos Nacionais, St. Louis Superintendência).

Em 1825, outro tratado com os Ponca foi feito, no qual os Ponca reconheciam que viviam dentro dos "limites territoriais dos Estados Unidos", reconhecendo assim a supremacia da força maior do governo dos EUA. Este tratado também afirmava que apenas "Cidadãos Americanos" deveriam ser autorizados a residir entre a tribo como comerciantes, como era o costume na época, e a tribo concordou em delegar a punição dos infratores ao Governo dos Estados Unidos, dando aos comerciantes americanos uma vantagem sobre os comerciantes franceses e espanhóis na área. Isso foi seguido em 1826 por mais um tratado, no qual o Governo Federal concordou em receber a Ponca “... em sua amizade e sob sua proteção”. deve-se notar que não há registros que existam até o momento, mostrando que algum membro da Tribo Ponca alguma vez matou colonos ou soldados brancos, ou alguma vez pegou em armas contra os Estados Unidos da América. Um fato que ainda dá à Ponca dos dias modernos um certo grau de orgulho.

Desde a “Guerra de 1812”, a tribo Sauk continuou a fazer guerra contra os vilarejos Omaha e Ponca, situados entre o território de Sauk e os rebanhos de búfalos a oeste. Foi só depois que os militares dos Estados Unidos subjugaram o Sauk em 1834 durante a Guerra Black Hawk, que o Ponca e o Omaha ganharam algum alívio. (O'shea & amp Ludwickson, 1992, pp. 36-39) por volta de 1835, uma epidemia de cólera matou cerca de 10% da população da tribo Ponca, reduzindo ainda mais seu número para aproximadamente 700 pessoas (Howard, 1965, p. 24).

Durante a década de 1830, os Ponca eram geralmente considerados aliados de elementos do Yankton Dakota e do Teton Lakota e freqüentemente se juntavam a eles na guerra contra os Pawnee. Acreditava-se que isso era um meio de autopreservação para a agora menor tribo de Ponca, cujas terras ficavam entre os territórios Lakota e Pawnee. No entanto, a maior tribo de Pawnee freqüentemente fazia guerra aos Ponca quando seus aliados do norte não estavam por perto. Ocasionalmente, pequenos elementos do Lakota às vezes invadiam o Ponca também, levando cavalos ou roubando milho que eles cultivavam. Com o passar do tempo, os Ponca e outras tribos semissedentárias ao longo do Alto Rio Missouri, como os Omaha, Arikara, Pawnee, Mandan e Hidatsa, que estavam ligados às suas aldeias e campos de milho, não eram páreo para os nômades Dakota e Lakota , que eram muito móveis, bem armados e sempre sabiam a força exata e a localização precisa dessas tribos.

No verão de 1846, um grupo avançado de 400 mórmons estava indo para o oeste para encontrar uma rota pelas Montanhas Rochosas, depois de ser expulso de suas casas em Nauvoo, Illinois, no início daquele ano.

Seguindo a direção de Brigham Young, que ficou com o principal grupo de mórmons na área de Council Bluffs / Omaha, este grupo avançado viajou ao longo do lado norte do rio Platte para uma aldeia Pawnee deserta no rio Loup perto da atual Gênova, Nebraska (Tibbitts, 2003, p. 1). Enquanto os mórmons estavam lá, 9 chefes e subchefes de Ponca chegaram em 8 de agosto de 1846, com a intenção de buscar negociações de paz com os Pawnee. Esses chefes Ponca foram documentados pelos mórmons como:

  • Buffalo Bull - chefe chefe (também conhecido como Little Bear.
  • Dois touros - filho de Buffalo Bull (ele se torna chefe quando seu pai morre em setembro de 1846.
  • Black Warrior - um chefe de 2ª categoria (sobrinho de Buffalo Bull).
  • Buffalo Chip - um chefe de 2ª patente (após a morte do Black Warrior em agosto de 1846).
  • Chicote de Ferro - chefe principal da vila do Cobertor Cinza (irmão de dois touros).
  • Águia Branca - filho do Chicote de Ferro (possui rituais de liderança hereditários).
  • Tambor - chefe principal da Fish Smell Village.
  • Smoke Maker - um chefe de 2ª categoria (filho do chefe de mesmo nome que foi morto pelo Sicangu Lakota em 1824.
  • Little Chief - filho do Smoke Maker (tem ritos de liderança hereditários.

Ao descobrir que o Pawnee havia abandonado a aldeia, os nove chefes de Ponca convidaram os mórmons para passar o inverno com eles. Os mórmons receberam algumas provisões para superá-los e designados para um acampamento perto da vila do Cobertor Cinza, perto da junção dos rios Niobrara e Missouri (Tibbitts, 2003, p. 4).

Muitos mórmons escreveram diários sobre suas vidas e experiências agradáveis ​​entre os Ponca. O Chicote de Ferro Ponca Chief indicou a melhor rota para os Mórmons seguirem quando eles continuaram sua jornada para o oeste em abril de 1847. Mais tarde, em 1847, os Mórmons se estabeleceram nas Montanhas Rochosas no que hoje é Salt Lake City, Utah.

No outono de 1855, de acordo com um relato registrado pelo Rev. James O. Dorsey, um conflito incomum em grande escala ocorreu entre os Ponca e seus antigos inimigos, os Pawnee. Parece que ambas as tribos estavam em suas caçadas tribais de búfalos e o encontro foi acidental. Os Ponca foram divididos em dois grupos de caça, os da aldeia Gray Blanket e os da aldeia Fish Smell. Os caçadores da aldeia Fish Smell foram os primeiros a ver o Pawnee à distância em seu acampamento de caça e atacaram. No entanto, no momento em que eles entraram no acampamento, o Pawnee havia fugido. Os Fish Smell Poncas contentaram-se em saquear o deserto do campo de caça Pawnee, levando coisas como carne seca, mocassins, perneiras e laços de couro cru deixados para trás. Enquanto isso, o grupo de caça Ponca da vila do Cobertor Cinzento correu para o Pawnee em fuga e, após uma intensa luta em execução, matou-o até um homem. Para comemorar a vitória sobre o Pawnee, o filho recém-nascido do Chefe Fumador foi carregado para o campo de batalha por uma velha e o fez colocar os pés em dois dos cadáveres do Pawnee, após o que recebeu o nome de Non-ba-a-ton, significado “Treads on two” (Dorsey, 1890, pp. 377-383) (Fletcher & amp Laflesche, 1911, p. 54).

A caça tribal ao búfalo em 1855 foi a última grande caça bem-sucedida. A partir de 1856, embora os Ponca tentassem caçar na primavera e no outono da maneira tradicional, eram frequentemente rejeitados por grupos de guerra Teton Lakota.

Isolados dos búfalos e temerosos de deixar suas aldeias para cultivar campos remotos, os Ponca costumavam passar fome. Para piorar as coisas, os colonos brancos foram lentamente se infiltrando no Território de Ponca e ocupando valiosos campos de fundo. Curvando-se para sua situação inevitável, os chefes de Ponca assinaram um tratado com o governo dos Estados Unidos em 12 de março de 1858 que cedeu ao governo todos os 2,3 milhões de acres de terra que os Ponca possuíam ou reivindicaram “exceto por uma pequena porção para colonizá-los ou domesticá-los . ” Em troca, o Governo Federal prometeu “proteger a tribo na posse do restante de seus domínios como seu lar permanente e protegê-los em suas pessoas e propriedades” (Royce, 1899, p. 818).

Na primavera do ano seguinte, em 1859, os Ponca tentaram fazer sua caça tribal habitual de búfalos, mas encontraram um grupo combinado de Sicangu Lakota, Oglala Lakota e Cheyenne nas cabeceiras do rio Elkhorn. O grupo combinado atacou o campo de caça de Ponca, matando um subchefe de Ponca chamado Heavy Cloud e 14 outros em retaliação por vender suas terras ao governo dos EUA no ano anterior (Howard, 1965, p. 31).

Em 1865, o último tratado assinado com os Ponca, cedeu 30.000 acres adicionais de terras Ponca ao governo dos EUA, reduzindo a Reserva Ponca perto de Niobrara Nebraska, no que hoje são os condados de Knox e Boyd, a meros 96.000 acres.

Foi o tratado de ft. Laramie de 1868 que alterou para sempre o curso da história de Ponca. Entre outras coisas, por meio de um erro inexplicável e quase criminoso, o tratado estabeleceu os limites da “grande reserva Sioux (Lakota)” que incluía os 96.000 acres que era a Reserva Ponca. As Bandas Teton Lakota agora tinham uma desculpa perfeita para seus ataques contínuos ao Ponca, já que os Ponca agora eram invasores em sua própria terra natal. Nos oito anos seguintes, o Ponca apelou repetidamente ao governo dos EUA por proteção e assistência. No entanto, o governo não fez nenhum esforço para corrigir este erro fantástico, ou para proteger o Ponca como prometido no tratado de 1858.

De acordo com Alice Fletcher em The Omaha Tribe (Fletcher & amp Laflesche, 1911, p. 51) em novembro de 1874, a população total de Ponca era contada como 733 pessoas, divididas em três aldeias ao longo do rio Niobrara. No entanto, os números apresentados não somam. A informação fornecida a Fletcher pelo Escritório do Comissário de Assuntos Indígenas mostrou que Wa-in-xu-de ou aldeia "Cobertor Cinza" foi dito ter uma população de 377 pessoas, o Hu-bthon ou a aldeia “Fish Smell” tinha 144 pessoas, e a aldeia “Point” tinha 248 pessoas. Esses números totalizam 769, o que difere da afirmação de Fletcher, “a população total da tribo naquela época era de 733”. Fletcher afirma ainda que "havia oito chefes, cada um dos quais tinha seu bando", e ela dá uma repartição da população entre cada um da seguinte forma:

De acordo com Alice Fletcher em The Omaha Tribe (Fletcher & amp Laflesche, 1911, p. 51) em novembro de 1874, a população total de Ponca era contada como 733 pessoas, divididas em três aldeias ao longo do rio Niobrara. No entanto, os números apresentados não somam. A informação fornecida a Fletcher pelo Gabinete do Comissário de Assuntos Indígenas mostrou que a aldeia Wa-in-xu-de ou "Cobertor Cinzento" tinha uma população de 377 pessoas, a aldeia Hu-Bthon ou "Cheiro de Peixe" tinha 144 pessoas, e a aldeia “Point” tinha 248 pessoas. Esses números totalizam 769, o que difere da afirmação de Fletcher, “a população total da tribo naquela época era de 733”. Fletcher afirma ainda que "havia oito chefes, cada um dos quais tinha seu bando", e ela dá uma repartição da população entre cada um da seguinte forma:

  1. White Eagle's Band - 89 pessoas
  2. Banda do Grande Soldado - 97 pessoas
  3. Travelling Buffalo's Band - 72 pessoas
  4. Black Crow's Band - 90 pessoas
  5. Over The Land's Band - 73 pessoas
  6. Banda do Pica-pau - 75 pessoas
  7. Standing Bear's Band - 82 pessoas
  8. Banda do Big Hoofed Buffalo - 22 pessoas

Somados os números citados acima, chega-se a 600 pessoas contabilizadas. Portanto, é seguro dizer que a população da Tribo Ponca em 1874 consistia em uma faixa entre 600 e 769 indivíduos.

Em 1876, o governo dos EUA formulou uma política para consolidar o maior número possível de tribos no Território Indígena de Oklahoma. A Tribo Ponca foi abordada por um agente do governo do Bureau Indiano, que selecionou 8 chefes para acompanhá-lo a Oklahoma para procurar vários locais alternativos para uma nova Reserva Ponca lá. Os chefes Ponca fizeram a viagem para o Território Indígena em Oklahoma, visitando muitas reservas de terra diferentes que eram igualmente áridas e inadequadas para a agricultura.

Os chefes de Ponca se recusaram a selecionar qualquer um dos locais e, após informar o agente do governo sobre sua decisão, solicitaram permissão para voltar para casa em Niobrara, Nebraska. O agente, zangado com a falta de cooperação deles, deixou os chefes Ponca, alguns dos quais estavam idosos e doentes. Os chefes foram então obrigados a voltar para casa no meio do inverno, sem dinheiro, comida ou intérprete. Cerca de 50 dias depois, os chefes Ponca alcançaram a Reserva Otoe ao longo da fronteira Kansas / Nebraska. Os Otoes forneceram-lhes comida e cavalos suficientes para regressarem a Niobrara, Nebraska.

Quando os 8 chefes de Ponca chegaram à sua terra natal, descobriram que, como os Ponca se recusaram a ir para o Território Indígena por sua própria vontade, uma ordem governamental foi emitida em 12 de abril de 1877 para forçar sua remoção. As tropas federais foram chamadas para fazer cumprir as ordens de remoção e, em maio de 1877, os Ponca começaram sua migração forçada para "o país quente".

A longa marcha teve um forte impacto sobre a tribo, mais da metade dos quais eram mulheres e crianças. As tempestades, juntamente com as más condições das estradas e das viagens, dificultaram muito a sua viagem, causando muitos sofrimentos e mortes. A filha do chefe Standing Bear, Prairie Flower, e sua esposa Shines White, estavam entre os que morreram no caminho.

Foi somente em 9 de julho de 1877 que o grupo passou por Baxter Springs, no sudeste do Kansas, e cruzou a linha para o Território Indígena nas terras da tribo Quapaw. Eles foram alojados em tipis que trouxeram com eles, visto que nenhuma outra providência havia sido feita pelo governo para sua acomodação. Desanimados, com saudades de casa e sem esperança, os Ponca agora com 681, encontraram-se em terras de estranhos, no meio de um verão quente, sem safras nem perspectivas para nenhuma (Howard, 1965, p. 35).

Os Ponca estavam muito descontentes neste local e imploraram por uma localização melhor no Território Indígena. Outro local foi encontrado para eles na margem oeste do rio Arkansas, cobrindo os dois lados do rio Salt Fork no centro-norte de Oklahoma, perto do que hoje é a cidade de Ponca. Esta terra fazia parte do Território Indígena comprado dos Cherokee pelo Governo dos EUA no tratado de 1866. Em julho de 1878, os Ponca foram transferidos novamente para esta nova parcela de 101.894 acres, e ela foi designada como Reserva de Ponca.

Os Ponca estavam sofrendo de malária neste novo país e muitos morreram dela. A comida também era escassa, pois eles se deslocavam durante os verões de 1877 e 1878 e não tinham podido cultivar nenhuma safra. Quando Bear Shield, o filho mais velho de 12 anos do chefe Standing Bear morreu em 1878, o chefe não quis enterrá-lo neste país estranho. Portanto, Standing Bear e sessenta e seis seguidores deixaram a Reserva de Ponca em janeiro de 1879 a pé, seguindo uma carroça contendo o corpo de seu filho morto, enquanto se dirigiam ao norte para o cemitério tradicional de Ponca em Nebraska.

Como os Ponca não deveriam deixar sua reserva sem permissão, Standing Bear e seu pequeno grupo de seguidores foram rotulados como uma banda renegada. O general George Crook recebeu ordens do secretário do Interior Carl Schurz para prender os fugitivos e devolvê-los ao território indiano.

Em março de 1879, Standing Bear e seus seguidores haviam alcançado a Reserva Omaha em Nebraska, e o Chefe Omaha Olhos de Ferro teve pena deles e ofereceu comida e asilo. No entanto, o general Crook alcançou Standing Bear e seus seguidores Ponca, os levou sob custódia sem incidentes e começou a escoltá-los de volta ao Território Indígena. No caminho para o sul, eles acamparam em Fort. Omaha perto da cidade de Omaha, Nebraska e sua história foi dada a conhecer aos cidadãos de lá.

O jornal Omaha Daily Herald divulgou a situação do grupo Ponca e foi veiculado por muitos outros jornais em todo o país. Como resultado, dois advogados proeminentes decidiram que um mandado de habeas corpus, pedindo proteção da 14ª Emenda, poderia impedir o Ponca de ser devolvido à força à sua reserva em Oklahoma. (A 14ª Emenda afirma que nenhum estado deve privar ninguém da vida, liberdade ou propriedade sem o devido processo legal.) O Governo dos Estados Unidos negou o direito do Standing Bear de obter um mandado de habeas corpus com o fundamento de que "um índio não é uma pessoa na acepção da lei".

O caso de Standing Bear vs. Crook foi apresentado ao juiz Elmer S. Dundy no Tribunal Distrital dos Estados Unidos em 30 de abril de 1879, e em 12 de maio de 1879 o juiz Dundy havia entrado com sua agora famosa decisão a favor do chefe Standing Bear, afirmando que "um índio é uma pessoa igual a um homem branco, e igualmente com direito à proteção da constituição ”. Standing Bear e seus seguidores foram libertados, e ele então continuou de volta ao cemitério tribal de Ponca nas falésias do Missouri, onde enterrou seu filho com honras tribais.

Em 20 de outubro de 1880, quando o agente A. R. Satterwhite apresentou um relatório para a Agência Ponca no Território Indígena, a população de Ponca em Oklahoma estava agora apenas 530 sob a liderança dos seguintes homens:

Águia Branca
Corvo negro
Rush Into Battle
O chefe
Big Bull
Grande Soldado
Chefe Infantil

No mesmo relatório arquivado em 1880, foi registrado que entre os Ponca em Oklahoma, 80 casas foram construídas. Além disso, 350 cabeças de gado e 600 cavalos foram registrados, junto com os carroções que foram fornecidos. Além disso, 350 acres foram plantados com milho e outros vegetais (Foreman, 1946, pp. 253-254).

Embora Standing Bear e seus seguidores tenham sido libertados na primavera de 1879, eles não tinham casa para onde voltar em Nebraska. No entanto, após o julgamento, o presidente Rutherford B. Hayes designou uma comissão para investigar os detalhes e descobriu que os Ponca estavam sendo tratados injustamente.

Em agosto de 1881, apenas 26.236 acres no condado de Knox, Nebraska, foram devolvidos a Ponca, perto de Niobrara, e em 1882, havia 170 Ponca morando lá. A partir dessa época, os Ponca foram divididos em Ponca do Norte de Nebraska e Ponca do Sul de Oklahoma (Howard, 1965, p. 38).

A pobreza e as doenças continuariam a afetar o Ponca ao longo dos anos, mas suas populações aumentaram constantemente. Em 1906, apenas um ano antes da criação de um estado de Oklahoma, a população total de Ponca era de 833, dividida em 570 Ponca do Sul em Oklahoma e 263 Ponca do Norte em Nebraska.

Em 1936, o Oklahoma Indian Welfare Act pavimentou o caminho para o Southern Ponca em Oklahoma criar uma constituição e estatutos ainda em uso hoje. Este documento intitulado “Constituição e Estatuto da Tribo de Índios Ponca de Oklahoma” foi registrado no Departamento do Interior dos EUA, Bureau of Indian Affairs.

Então, os números tirados em 1937 mostraram que uma população total de Ponca era de 1.222, dividida em 825 Ponca do Sul em Oklahoma e 397 Ponca do Norte em Nebraska.

Em 1950, o governo dos Estados Unidos formulou uma política que exigia a dissolução e o fim de todas as tribos indígenas. Essa política afetou cerca de 109 tribos e bandos, incluindo 13.263 índios e 1.365.801 acres de terras fiduciárias.

Em 1962, o Congresso dos Estados Unidos decidiu que a Tribo Ponca do Norte deveria ser extinta. Em 1966, os Poncas do Norte foram completamente extintos e todas as suas terras e propriedades tribais foram dissolvidas. Essa rescisão removeu 442 Ponca dos registros tribais, despojando-os de 834 acres em Nebraska.

Durante a década de 1970, membros da Tribo Ponca do Norte, não querendo aceitar seu status de tribo extinta, iniciaram o processo de restauração do reconhecimento federal. Em abril de 1987, Nebraska aprovou a resolução legislativa nº 128 dando reconhecimento estatal à Tribo Ponca do Norte e seus membros.

O Projeto de Lei de Restauração de Ponca dando reconhecimento federal ao Ponca do Norte foi apresentado ao Senado dos EUA, aprovado e sancionado pelo presidente Bush em 31 de outubro de 1990. O Ponca do Norte agora opera sob uma constituição consistente com a Lei de Reorganização da Índia de 18 de junho de 1934 .

Como resultado do censo de 2000, foi determinado que havia 4.858 indivíduos nos Estados Unidos que se identificaram como sendo Ponca sozinho, ou Ponca em combinação com outra tribo ou raça.

Em 2018, a Tribo Ponca de Índios de Oklahoma (Southern Poncas) tinha 3.783 membros inscritos.


Lindos retratos de chefes e líderes da tribo indígena americana Sioux

Entre as numerosas nações nativas americanas que viveram nas Grandes Planícies estavam os Sioux. O nome “Sioux” significa “pequenas cobras”. Eles ocuparam o território de Dakota do Norte e do Sul, Minnesota, Wisconsin, Montana, Illinois e Nebraska. Sua luta com os europeus começou no século 17, quando o francês Jean Duluth se mudou para seu território e ocupou suas terras. As coisas ficariam muito, muito mais controversas.

A tribo dos Sioux era na verdade composta de algumas tribos menores que eram muito poderosas e tinham uma rica história de membros famosos da tribo. Alguns dos mais notáveis ​​desses chefes indígenas foram Touro Sentado, Nuvem Vermelha, Chifre Solitário, Falcão Voador, Cavalo Louco e Alce Malhado. Felizmente, muitos desses rostos não foram esquecidos: suas fotos testemunham sua luta pessoal e contribuições corajosas.

O grande líder da tribo indígena Sioux era o chefe Nuvem Vermelha, conhecido por sua coragem e sabedoria. Ele foi uma figura importante na batalha entre o governo dos EUA e os nativos americanos no século 19. Ele resistiu firmemente à chamada trilha de Bozeman pelo território de Montana e por dois anos se opôs continuamente à construção de uma estrada através de Wyoming e Montana, um período conhecido como Guerra da Nuvem Vermelha.

Eagle_Bear, _Sioux. Autor: BPL CC BY-SA2.0

Medo da Águia (Sioux) Autor: CC BY-SA2.0

Pé Negro, Urso em Pé, Águia Grande, Sioux Autor: Frank Rinehart & # 8211 Biblioteca Pública de Boston CC BY-SA2.0

Chief Bone Necklace, um Oglala Lakota da Reserva Indígena Pine Ridge (1899).


Cheyenne Chief Tall Bull

Em uma noite de verão em 1853, seis jovens Cheyenne Dog Soldiers estavam deitados na grama do lado de fora de um acampamento Pawnee ao longo do Rio Escudo Vermelho (ou Republicano). Quando os batedores estavam prestes a se retirar e retornar ao grupo principal, um deles parou e fez uma sugestão: & # 8216Vamos nos embrulhar em cobertores e entrar na aldeia um de cada vez. Podemos esbarrar com eles e contar um golpe. No entanto, os outros batedores recusaram, lembrando ao corajoso imprudente que eles estavam lá para localizar a aldeia para que o grupo principal pudesse atacá-los.

Aquele guerreiro impetuoso, Tall Bull, havia se tornado em 1864 reconhecido líder dos Dog Soldiers, a mais feroz das sociedades guerreiras Cheyenne. Mais de 100 lojas, ou cerca de 500 pessoas, seguiram ele e os outros chefes no leste do Colorado e oeste do Kansas e Nebraska.

No final daquele ano, o Massacre de Sand Creek desencadeou uma guerra com os brancos, a chamada Guerra Cheyenne-Arapaho de 1864-65. Tall Bull, vendo a futilidade da guerra & # 8217s, conduziu seu povo para o norte, longe dos homens brancos para a região do Rio Powder. Mas, dentro de um ano, a saudade de casa os levou de volta à área de Republican and Smoky Hill River.

Na primavera de 1866, Tall Bull e seus seguidores voltaram para uma terra estranha. Os búfalos estavam saindo das terras principais ao longo da Colina Fumegante, afastando-se das fazendas e ferrovias que avançavam. Sofrendo depredações nas mãos de colonos brancos e vendo o desaparecimento dos búfalos, os Dog Soldiers começaram uma guerra mais uma vez. Durante o inverno e a primavera de 1867, eles invadiram a rota do palco central, determinados a afastar as carroças e estações da cordilheira dos búfalos. Em resposta, o major-general Winfield S. Hancock levou 1.400 soldados para Fort Larned, Kansas, em abril para ter um conselho com os soldados caninos.

Tall Bull e muitos outros Dog Soldiers responderam ao convite de seu agente, Edward Wynkoop. Eles mudaram seu vilarejo de 500 chalés a 35 milhas a sudoeste do forte, mas pararam lá e montaram acampamento. Sand Creek ainda estava fresco em suas memórias. Apenas os chefes entraram em Larned para falar com os soldados.

O tenente-coronel George Armstrong Custer, que esteve presente nas negociações, descreveu Tall Bull como um chefe excelente, com aparência de guerreiro. Enquanto muitos dos chefes que vieram para o conselho usavam roupas militares capturadas, Tall Bull veio vestido com suas melhores roupas, evitando as roupas do homem branco. Ele foi descrito como tendo 20 a 30 dólares de prata achatados do tamanho de pires, presos & # 8216 na horizontal & # 8217 em uma tira de cerca de um metro e meio de comprimento, uma extremidade da qual estava presa ao topo de sua cabeça e a outra extremidade flutuou atrás dele enquanto ele cavalgava. Seus mocassins eram bordados com pequenas contas e ele estava envolto em um cobertor escuro.

Que Tall Bull era um grande chefe naquela época era óbvio. Depois do discurso de Hancock e da exibição de poder da artilharia, foi Tall Bull que se levantou e falou pelo grupo. O Tenente Albert Barnitz da 7ª Cavalaria notou que um de seus principais chefes, & # 8216Tall Bull & # 8217, enquanto fazia um discurso & # 8230 ou melhor, enquanto o intérprete estava traduzindo & # 8230, ficou batendo no chão com o pé, de uma maneira muito desafiadora .

Tall Bull não foi desafiador. Ele também não era conciliador. Declarando seu desejo por uma paz justa, ele enfatizou a necessidade de os soldados e brancos pararem de fazer guerra aos índios. A lembrança de Custer do discurso indica que Hancock e seus soldados não tinham vindo para ouvir, mas para dar ordens aos índios. Seu discurso [Tall Bull & # 8217s] não continha nada de importante, lembrou Custer.

A declaração final de Tall Bull & # 8217 indica que o que Barnitz tomou por desafio foi provavelmente impaciência misturada com um pouco de desprezo: Não terei mais a dizer a você lá [em sua aldeia, para a qual Hancock estava determinado a ir] do que aqui. Eu disse tudo o que queria dizer. Ele havia visitado recentemente o país de Powder River, onde o líder Sioux, Red Cloud, queria perseguir o homem branco. Relatórios do norte indicavam que ele estava fazendo exatamente isso. Os cheyennes poderiam fazer o mesmo na colina Smoky. Pelo menos duas vezes durante esse tempo, Tall Bull manteve a paz impedindo os Dog Soldiers de atacarem as tropas enquanto se aproximavam de sua vila e também impedindo o grande guerreiro Roman Nose de matar Hancock durante um conselho.

Exibindo ainda mais maturidade e responsabilidade, Tall Bull conduziu seu povo para longe da aldeia, abandonando todas as posses ao invés de arriscar uma luta tão perto das mulheres e crianças. Hancock, enfurecido com o desafio deles, queimou a aldeia. A guerra que se seguiu a essa ação tola acabou rapidamente. Hancock foi retirado das planícies. Um conselho foi organizado no outono de 1867 em um lugar no Medicine Lodge River, no centro-sul do Kansas. Todas as tribos foram convidadas - e a maioria dos índios nas reservas compareceu.

Acampando por três dias e jornada a oeste do município no rio Cimarron, os Dog Soldiers sob o comando de Tall Bull esperaram por seis dias. Quando eles finalmente chegaram ao meio-dia de 28 de setembro, foi de uma maneira que não deixou dúvidas de que eles não eram um povo conquistado. Chegando a cavalo, os Dog Soldiers formaram uma frente de pelotão a cerca de 150 metros dos comissários, como haviam visto a cavalaria fazer muitas vezes. Ao som de um clarim, eles avançaram para o acampamento disparando armas no ar e brandindo arcos com flechas encaixadas. Parando a poucos metros da comissão, eles escorregaram para o chão, riram e começaram a apertar as mãos.

Durante as conversas que se seguiram, Tall Bull, um dos principais negociadores, enfatizou novamente que os cheyennes queriam a paz, mas também disse que se a guerra era o que os brancos queriam, ele a aceitaria. Negociações paralisadas. Os cheyennes se recusaram a desistir dos campos de caça ao norte do rio Arkansas. A comissão de paz já havia redigido um tratado que exigia exatamente isso. Quando o conselho começou a parecer um fracasso, o senador John B. Henderson, do Missouri, o principal negociador, forneceu um acordo verbal de que os chefes cheyenne poderiam caçar entre o Arkansas e o republicano enquanto houvesse búfalos lá. Com esse entendimento, os chefes assinaram o tratado. Como Barnitz disse em uma carta para sua esposa, os índios estavam renunciando aos seus direitos & # 8230, pois não têm ideia do que estão renunciando.

Na primavera de 1868, Tall Bull violou o Tratado de Medicine Lodge Creek, levando seus guerreiros ao norte do Arkansas para caçar e atacar. Foi ele quem escolheu os guerreiros para atacar os Kaws em Council Grove, no leste do Kansas, naquele ano. Para escapar dos soldados que responderam a esses ataques, Tall Bull liderou seu bando de cerca de 300 guerreiros e suas famílias para as cabeceiras do Republicano. Em agosto de 1868, eles estavam acampados ao longo da bifurcação Arikaree do búfalo caçador republicano e se preparando para o inverno. Mais cheyennes e vários grupos de Sioux e Arapahos se juntaram a eles até chegarem a cerca de 700 guerreiros.

O coronel Sandy Forsyth liderou um grupo de 50 batedores na perseguição dos invasores. Em 16 de setembro de 1868, eles acamparam no Arikaree - sem saber que toda a tribo que ele estava perseguindo e muitos outros estavam acampados a 20 milhas de distância no mesmo riacho. Caçadores correram para o acampamento Cheyenne naquela noite e falaram sobre os batedores brancos. Tall Bull despertou o acampamento, convocando seus aliados para se prepararem para a guerra.

A conduta real de Tall Bull & # 8217s na batalha que se seguiu - a Batalha da Ilha Beecher - é desconhecida. Ele não é mencionado pelos sobreviventes Cheyenne como um dos guerreiros que liderou os ataques ou dirigiu a batalha, mas sua presença é reconhecida. Ele aconselhou Roman Nose a não ir para a batalha com o remédio quebrado, mas pediu-lhe que apressasse suas purificações. Ele estava lá depois das falhas matinais com o grupo que buscava Roman Nose para liderar o próximo ataque. Ele estava lá no final, depois da queda de Roman Nose, para juntar os pedaços dessa grande massa de guerreiros que lutou e fracassou.

A maioria dos sobreviventes indianos foi para o norte, mas Tall Bull reuniu uma companhia mista de Dog Soldiers, Sioux e Arapaho lodges e atacou o oeste do Kansas e Nebraska novamente. Embora ele nunca tenha sido derrotado em batalha, o frio daquele inverno levou os Dog Soldiers à reserva - as aldeias Cheyenne do Sul ao redor do Forte Cobb.

Durante uma mudança na primavera de Fort Cobb para Fort Supply, uma discussão eclodiu entre Tall Bull e Chief Little Robe. Tall Bull queria que os rapazes se juntassem a ele, quando os pôneis engordassem, nas incursões e na caça ao norte do Arkansas. O chefe Little Robe não viu nada de bom nisso e ordenou que Tall Bull saísse da reserva. Tall Bull saiu zangado, com cerca de 165 lojas de Dog Soldiers, afirmando que viveria livre ou morreria.

Viajando para o norte através do Território do Colorado oriental, Tall Bull conduziu seu povo ao Republican novamente, tentando encontrar as bandas que não tinham ido para o sul durante o inverno. Enquanto as pessoas do Tall Bull & # 8217s acampavam perto de Beaver Creek, a 5ª Cavalaria, comandada pelo major Eugene Carr, os atacou. Uma luta longa e cansativa se seguiu por muitos quilômetros e com muitas escaramuças. A aldeia perdeu muitas provisões e alojamentos. Em retaliação, Tall Bull conduziu seus guerreiros para a Colina Smoky, onde mataram, saquearam, queimaram e sequestraram. Depois de saciar sua raiva e necessidade de provisões, ele se retirou mais uma vez para o país acidentado e isolado entre o republicano e o Platted, determinado a levar seu povo para o norte mais uma vez, como fizera em 1865, para cinco livres com seus parentes do norte.

Em White Butte, como os cheyennes chamavam de Summit Springs, Tall Bull descansava em sua aldeia. Faremos uma parada aqui por dois dias, disse ele a seus seguidores, depois avançaremos pelo Platte sul e subiremos até a Rocha, onde matamos os Pawnees de fome. Acreditando que haviam ultrapassado os soldados que os perseguiam e certos de que o Platte era muito alto para cruzar, eles se acomodaram no acampamento. Mas na tarde de 11 de julho de 1869, os batedores Pawnee de Carr & # 8217s encontraram a aldeia. Sem serem detectados, as tropas chegaram a 1.200 metros da vila adormecida e atacaram. Sem chance de se organizar ou de defender a si próprios ou a suas famílias, os cheyennes correram, agarrando os cavalos onde podiam, tentando escapar dos grandes cavalos americanos e dos gritadores Pawnees. Dois Corvos, um Cão Soldado Cheyenne, reconheceram um cavalo quando ele veio em sua direção. Era o pônei de guerra Tall Bull & # 8217s, um animal gentil e bem treinado. Ele correu ao lado dele, agarrou sua crina, então saltou sobre ele. Nas costas, ele escapou da aldeia.

Nesse ínterim, Tall Bull agarrou outro pônei, um corcel de cor laranja com crina e cauda prateadas. Ele ergueu sua esposa e filho nas costas com ele, então correu para uma ravina estreita e íngreme. Cerca de 20 outras pessoas correram para lá com ele. Depois de prender sua esposa e filho no fundo da ravina, ele cavalgou de volta para a abertura, desmontou e apunhalou seu cavalo atrás da pata dianteira, fazendo com que o animal caísse no chão, morto. Os batedores Pawnee comandados por Frank e Luther North cercaram a ravina. Enquanto os irmãos North cavalgavam, um índio ergueu a cabeça por cima da borda e atirou neles. Frank desmontou rapidamente e entregou as rédeas ao irmão. Ele disse ao irmão: Vá embora e ele levantará a cabeça novamente.

Luther obedeceu, enquanto Frank apontava seu rifle para o local onde a cabeça havia desaparecido. Em alguns segundos, a cabeça do Indian & # 8217s apareceu novamente. North o matou com um tiro. Poucos minutos depois, uma mulher e uma criança deixaram a ravina, sinalizando para Frank North não atirar. Ela se aproximou dele implorando por misericórdia em linguagem de sinais. North a mandou para a retaguarda com a criança. North organizou seus batedores para atacar e invadir a ravina. Em minutos, a batalha acabou. Todos entre aquelas margens íngremes estavam mortos.

Após a batalha, um intérprete descobriu que a mulher que havia saído da ravina era uma das viúvas de Tall Bull & # 8217s. Ela disse que North matou Tall Bull com aquele único tiro. Outros, porém, também alegaram tê-lo matado. Uma afirmação do Tenente Maçom é infundada. A afirmação de William Buffalo Bill Cody e # 8217 é baseada em um episódio que aconteceu após a batalha principal, quando os escaramuçadores voltaram para perseguir as tropas na vila.

Cody relatou que havia um índio em um cavalo muito bonito, fora do alcance do rifle. Cody caiu em uma ravina e escorregou até onde poderia ter certeza de acertar o homem e não o cavalo, pois o cavalo era sua missão. Com um único tiro da cobertura, Cody derrubou o homem. O cavalo, em pânico, correu para a aldeia e foi capturado. Mais tarde naquele dia, quando os índios capturados viram Cody conduzindo o cavalo, uma mulher soltou um uivo. Por meio de um intérprete, ela afirmou ser a esposa de Tall Bull & # 8217s e reconheceu o cavalo como sendo dele.

Embora seja fácil confundir as coisas na memória e durante uma batalha, esses dois relatórios, North & # 8217s e Cody & # 8217s, parecem ser tão contraditórios que apenas um pode ser a verdade. Na realidade, ambos são provavelmente verdadeiros. No início da luta, Two Crows havia pegado um dos pôneis de guerra Tall Bull & # 8217s. É mais provável que Cody matou Dois Corvos ou alguém que havia tirado o cavalo dele e não Touro Alto.

No final da Batalha de Summit Springs, Tall Bull estava morto. Roman Nose estava morto há um ano. Black Kettle também. Todos os líderes dos Cheyennes do Sul e a mais feroz de todas as sociedades guerreiras haviam partido. O mesmo aconteceu com o poder dos Cheyennes do Sul - para sempre.

Este artigo foi escrito por L. Robert Pyle e publicado originalmente na edição de abril de 2002 da Oeste selvagem Revista.

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Conteúdo

A adoração de um touro Apis, experimentada pelos antigos egípcios como sagrada, é conhecida desde a Primeira Dinastia em Memphis, enquanto a adoração de Apis como um deus adequado, pelo menos de acordo com Manetho Aegyptiaca, parece ser uma adoção posterior, supostamente iniciada durante o reinado do rei Kaiechos (possivelmente Nebra) da Segunda Dinastia. [3]

Apis tem o nome de monumentos muito antigos, mas pouco se sabe sobre o animal divino antes do Novo Reino. [2] Enterros cerimoniais de touros indicam que o sacrifício ritual fazia parte da adoração das primeiras divindades das vacas, Hathor e Morcego, e um touro pode representar sua prole, um rei que se tornou uma divindade após a morte. [ citação necessária Ele foi intitulado "a renovação da vida" da divindade Memphite Ptah: mas após a morte ele se tornou Osorapis, ou seja, o Osiris Apis, assim como os humanos mortos foram assimilados a Osiris, o governante do submundo. Este Osorapis foi identificado com Serápis do período helenístico tardio e pode muito bem ser idêntico a ele. Criando paralelos com suas próprias crenças religiosas, os escritores gregos antigos identificaram Apis como uma encarnação de Osíris, ignorando a conexão com Ptah. [2]

Apis era o mais popular dos três grandes cultos de touros do antigo Egito, sendo os outros os cultos de Mnevis e Buchis. Todas estão relacionadas à adoração de Hathor ou Bat, deusas primárias semelhantes separadas por região até a unificação que eventualmente se fundiu como Hathor. A adoração de Apis foi continuada pelos gregos e depois deles pelos romanos, e durou até quase 400 EC.

Este animal foi escolhido porque simbolizava o coração corajoso, grande força e espírito de luta do rei. Apis passou a ser considerada uma manifestação do rei, pois os touros eram símbolos de força e fertilidade, qualidades intimamente ligadas à realeza. "Touro forte de sua mãe Hathor" era um título comum para deuses egípcios e reis masculinos, não sendo usado para mulheres servindo como rei, como Hatshepsut.

Já na época da Paleta de Narmer, o rei é representado com uma cauda bovina de um lado, e um touro é visto derrubando as paredes de uma cidade do outro.

Ocasionalmente, Apis era retratada com o símbolo do disco solar de sua mãe, Hathor, entre os chifres, sendo uma das poucas divindades já associadas ao símbolo dela. Quando o disco foi representado em sua cabeça com seus chifres abaixo e a marca triangular em sua testa, um ankh foi sugerido. Esse símbolo sempre esteve intimamente associado a Hathor.

No início, Apis era o arauto (wḥm) de Ptah, a divindade principal da área ao redor de Memphis. Como uma manifestação de Ptah, Apis também foi considerada um símbolo do rei, incorporando as qualidades da realeza. Na região onde Ptah era adorado, o gado exibia padrões brancos em seus corpos principalmente negros, e então cresceu a crença de que o bezerro Apis tinha que ter um certo conjunto de marcações adequadas ao seu papel.Era necessário ter uma marca triangular branca na testa, o contorno de uma asa de abutre egípcio nas costas, uma marca de escaravelho sob a língua, uma lua crescente no flanco direito e pelos duplos na cauda.

O bezerro que correspondia a essas marcas foi selecionado entre os rebanhos, levado a um templo, dado a um harém de vacas e adorado como um aspecto de Ptah. Acredita-se que a vaca que era sua mãe o concebeu por meio de um relâmpago vindo do céu ou dos raios da lua. Ela também foi tratada de maneira especial e recebeu um enterro especial. No templo, Apis era usado como um oráculo, seus movimentos sendo interpretados como profecias. Acreditava-se que sua respiração curava doenças e sua presença abençoava com força os que estavam ao seu redor. No templo foi criada uma janela pela qual ele poderia ser visto e, em certos feriados, ele era conduzido pelas ruas da cidade, enfeitado com joias e flores.

Os detalhes do ritual de mumificação do touro sagrado estão escritos no papiro Apis. [4] Às vezes, o corpo do touro era mumificado e fixado em pé sobre uma fundação feita de pranchas de madeira.

No período do Novo Império, os restos mortais dos touros sagrados foram enterrados no cemitério de Saqqara. O primeiro enterro conhecido em Saqqara foi realizado no reinado de Amenhotep III por seu filho Tutmés, depois disso, mais sete touros foram enterrados nas proximidades. Ramsés II iniciou os enterros de Apis no que agora é conhecido como Serapeum, um complexo subterrâneo de câmaras mortuárias em Saqqara para os touros sagrados, um local usado ao longo do resto da história do Egito Antigo até o reinado de Cleópatra.

Khaemweset, o filho sacerdotal de Ramsés II (c. 1300 AC), escavou uma grande galeria para ser revestida com as câmaras da tumba, outra galeria semelhante foi adicionada por Psamtik I. A documentação cuidadosa das idades dos animais nas instâncias posteriores, com as datas de reinado para seu nascimento, entronização e morte lançaram muita luz sobre a cronologia da vigésima segunda dinastia em diante. O nome da vaca mãe e o local de nascimento do bezerro são freqüentemente registrados. Os sarcófagos são imensos e o sepultamento deve ter acarretado despesas enormes. É notável, portanto, que os antigos líderes religiosos planejaram enterrar um dos animais no quarto ano de Cambises II. [2]

A Apis era protetora do falecido e ligada ao faraó. Os chifres embelezam alguns dos túmulos dos faraós antigos e Apis era frequentemente retratada em caixões privados como um protetor poderoso. Como uma forma de Osíris, governante do submundo, acreditava-se que estar sob a proteção de Apis daria à pessoa o controle sobre os quatro ventos na vida após a morte.

De acordo com Arrian, Apis foi uma das divindades egípcias que Alexandre, o Grande, propiciou oferecendo um sacrifício durante sua tomada do Egito Antigo dos persas. [6] Após a morte de Alexandre, seu general Ptolomeu I Sóter fez esforços para integrar a religião egípcia com a dos novos governantes helênicos. A política de Ptolomeu era encontrar uma divindade que pudesse ganhar a reverência de ambos os grupos, apesar das maldições dos líderes religiosos egípcios contra as divindades dos governantes estrangeiros anteriores (ou seja, Set, elogiado pelos hicsos). Sem sucesso, Alexandre tentou usar Amon para esse propósito, mas essa divindade era mais proeminente no Alto Egito e não para aqueles no Baixo Egito, onde os gregos tinham uma influência mais forte. Uma vez que os gregos tinham pouco respeito pelas divindades com cabeças de animais, uma estátua grega foi criada como um ídolo e proclamada como um equivalente antropomórfico do altamente popular Apis. Foi nomeado Aser-Hapi (ou seja, Osiris-Apis), que se tornou Serápis, e mais tarde foi dito que representava Osíris completamente, ao invés de apenas seu Ka.

A primeira menção de um Serápis está na autêntica cena da morte de Alexandre, dos diários reais. [7] Aqui, Serápis tem um templo na Babilônia, e é de tal importância que só ele é citado como tendo sido consultado em nome do moribundo Alexandre. A presença deste templo na Babilônia alterou radicalmente as percepções das mitologias desta era, embora tenha sido descoberto que a divindade babilônica desconectada Ea foi intitulada Serapsi, significado rei das profundezas, e é Serapsi que é referido nos diários, não Serápis. O significado disso Serapsi na psique helênica, no entanto, devido ao seu envolvimento na morte de Alexandre, também pode ter contribuído para a escolha de Osiris-Apis como a principal divindade ptolomaica durante a ocupação do Egito Antigo.

De acordo com Plutarco, Ptolomeu roubou a estátua de Sinope, tendo sido instruído em um sonho pelo Deus Desconhecido a trazer a estátua para Alexandria, onde a estátua foi declarada "Serápis" por dois especialistas religiosos. Entre esses especialistas estava um dos Eumolpidae, a antiga família da qual o hierofante dos Mistérios de Elêusis era tradicionalmente escolhido antes de qualquer registro histórico. O outro especialista supostamente era o erudito sacerdote egípcio Manetho, o que aumentou a aceitação tanto dos egípcios quanto dos gregos.

Plutarco pode não estar correto, no entanto, já que alguns egiptólogos afirmam que o Sinope no relato de Plutarco está a colina de Sinopeion, nome dado ao local de um Serapeum existente em Memphis. Além disso, de acordo com Tácito, Serápis (ou seja, Apis explicitamente identificado como Osíris) tinha sido a divindade tutelar da aldeia de Rhacotis, antes de repentinamente se expandir para a grande capital de "Alexandria".

Tendo sido apresentada pelos gregos, compreensivelmente, a estátua representou uma figura totalmente humana semelhante a Hades ou Plutão, ambos sendo reis do submundo grego. A figura foi entronizada com o modius, que é uma cesta ou uma medida de grãos, em sua cabeça, um símbolo grego para a terra dos mortos. Ele também segurava um cetro, indicando o governo, e Cérbero, o guardião do submundo, descansava a seus pés. Ele também tinha o que parecia ser uma serpente em sua base, encaixando-se no símbolo egípcio de soberania, o uraeus.

Com sua (ou seja, Osíris) esposa, Ísis, e seu filho (neste ponto da história) Hórus (na forma de Harpócrates), Serápis conquistou um lugar importante no mundo grego, chegando à Roma Antiga, com Anúbis sendo identificado como Cérbero. O culto sobreviveu até 385, quando os cristãos destruíram o Serapeum de Alexandria e, posteriormente, o culto foi proibido pelo Édito de Tessalônica.

A farmacêutica Novo Nordisk usa a Apis como logotipo.

No Egito moderno, um distrito inteiro da cidade de Alexandria recebeu o nome do touro Apis.


Assista o vídeo: BYKPANNAKOZIOROŻEC OD ZNAKI ZIEMI.