Gravura de duende

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Duende

UMA duende (Irlandês: leipreachán / luchorpán) é um diminuto ser sobrenatural no folclore irlandês, classificado por alguns como um tipo de fada solitária. Eles geralmente são descritos como homenzinhos barbudos, vestindo um casaco e chapéu, que participam de travessuras. Mais tarde, eles foram descritos como sapateiros que tinham um pote de ouro escondido no final do arco-íris.

Criaturas semelhantes a Leprechaun raramente aparecem na mitologia irlandesa e só se tornaram proeminentes no folclore posterior.


Nasce um Leprechaun

Muito antes de sabermos como seria o ano histórico de 2019 para o duende de Notre Dame, o fotógrafo universitário Matt Cashore '94 e Revista Notre Dame o editor Kerry Temple '74 decidiu algo: este ano, a revista deveria dar uma olhada nas audições que produziram nossos mascotes de chapéu verde.

Cashore trouxe seu equipamento para a seletiva e capturou toda a ação quando Samuel Jackson, Lynnette Wukie e Conal Fagan se tornaram o time de duendes de 2019-2020. Wukie será a primeira mulher no papel, e Fagan, que está entrando em seu segundo ano na equipe, é o primeiro irlandês nativo. Wukie e Jackson também são os segundo e terceiro duendes afro-americanos de Notre Dame. Veja abaixo o início de sua temporada de fazer história.

Devido ao aumento da demanda pela aparição do duende em eventos, as audições deste ano (realizadas no The Pit no Joyce Center) foram para três duendes: Gold, Blue e Green.

Os trajes podem ser feitos sob medida para cada duende, uma vez que ele ou ela entra no esquadrão, mas na audição, eles são emprestados, deixando os competidores escolherem o melhor ajuste para eles. Aqui, Patrick Johnson escolhe um terno no camarim improvisado na academia de boxe.

Conal Fagan, à esquerda, se veste enquanto Wiett Sills ajuda Lynette Wukie a amarrar a gravata, uma habilidade com a qual ela não tinha muita prática na vida cotidiana. Fagan foi um dos três duendes de 2018-19, mas teve que fazer um teste mais uma vez para manter o emprego.

Traje totalmente montado, Lynnette Wukie tira uma selfie.

Os cinco competidores se soltam antes da audição.

Os cinco competidores têm um momento privado com os duendes de 2018-2019 Andrew Bub (de chapéu azul) e Jack Sheehan.

Samuel Jackson reúne seus pensamentos momentos antes do início do evento oficial.

Todos os cinco competidores entram no The Pit para uma audição perante um painel de jurados e uma audiência ao vivo.

A audição é realizada na noite anterior ao jogo anual Blue-Gold e é aberta ao público. Centenas de fãs e amigos comparecem.

Acima e abaixo, amigos seguram cartazes apoiando seus favoritos.

O teste começa com os cinco competidores juntos.

Em seguida, cada competidor duende foi convidado a liderar uma manifestação enquanto os outros competidores eram sequestrados no camarim. Conal Fagan foi o primeiro da fila.

Durante seu pep rally, Samuel Jackson mostrou as habilidades que adquiriu por meio do treinamento formal de balé.

Patrick Johnson lidera a multidão no gabarito irlandês.

Wiett Sills se envolve com o público.

Quase uma hora depois do início do evento, Lynette Wukie foi a última das cinco a animar a multidão.

Os juízes incluíram o treinador das líderes de torcida Delayna Herndon (à direita) e Mike Brown (segundo da direita), que detinha o título de duende de 1999-2001 e foi o primeiro afro-americano a ocupar o cargo.

A capacidade de pensar com os próprios pés enquanto permanece otimista é um componente chave para o papel altamente visível do duende. Aqui, o duende Jack Sheehan de 2018-19 lidera a seção de entrevistas simuladas das audições, perguntando a Conal Fagan com bom humor sobre seu rosto barbeado. Os competidores também foram interrogados sobre temas polêmicos como o pagamento de alunos-atletas.

O evento terminou com um concurso de flexões.

O Shillelagh, o clube tradicional carregado pelo duende, é gravado com as iniciais de antigos detentores do papel. O duende de ouro Samuel Jackson posou com o clube para seu retrato oficial do time.

Matt Cashore é um dos dois fotógrafos da Universidade de Notre Dame e um colaborador regular desta revista.


O LEPRECHAUN NO FOLCLORE

Um duende contando suas moedas, de uma gravura, c. 1900. (Wikimedia Commons)

A referência mais antiga conhecida a um duende vem do conto medieval chamado Aventura de Fergus, filho de Léti, e está muito longe das representações benignas que vemos nos desenhos animados hoje. Na história, o Rei do Ulster adormece na praia, apenas para acordar logo após três duendes arrastando-o para o oceano na tentativa de afogá-lo. Ele vira o jogo sobre seus captores, dominando-os, e eles concordam em conceder-lhe três desejos em troca de sua libertação: um é ganhar a capacidade de respirar debaixo d'água, para evitar que tal problema volte a surgir.

O desejo astuto do Rei do Ulster é representativo de uma velha crença irlandesa comum - que os duendes eram brincalhões que muitas vezes alcançavam seus objetivos encontrando brechas em qualquer livro de regras. Sua única lealdade verdadeira, a maioria das histórias parece sugerir, é a si mesmos, uma observação que levou o escritor David Russell McAnally a postular que os duendes eram filhos de um "espírito maligno" e uma "fada degenerada" e, portanto, não podem ser considerados "Totalmente bom nem totalmente mau."

Em termos de aparência, o duende varia dependendo de qual região da Irlanda (ou, na verdade, do mundo) ele foi localizado. O mais interessante é que a crença convencional de que um duende está sempre vestido de verde foi uma invenção do século 20 - antes disso, acreditava-se que ele preferia roupas vermelhas. Esta ideia foi apoiada pelo escritor irlandês e famoso misticista W.B. Yeats, que acreditava que era costume das fadas solitárias (ou dos “plebeus” mágicos) vestir-se de vermelho, enquanto o verde era reservado para as fadas aristocráticas que viajavam por toda a Irlanda em longas procissões à noite. No entanto, isso não quer dizer que o sprite trapaceiro em questão não se orgulhasse de sua aparência. 1831, Samuel Lover, um compositor e romancista, escreveu: “[O duende é] um belo namorado em seu vestido, pois ele usa um casaco de corte quadrado vermelho, ricamente enfeitado com ouro e inexprimível do mesmo, chapéu armado , sapatos e fivelas. ”

O duende ou clurichaun de T.C. Croker & # 8217s Fairy Legends and Traditions of the South of Ireland (1862). (Wikimedia Commons)

A praticidade, ao que parece, também é uma preocupação entre o povo fada. Na chuvosa costa oeste da Irlanda, afirmou McAnally, o leprechaun "dispensa seu colarinho e babados [elisabetanos] e usa um sobretudo com friso para proteger seu lindo terno vermelho". Como tal, a menos que o transeunte estivesse procurando pelo seu chapéu armado, um leprechaun caminhando por uma estrada secundária poderia ser completamente esquecido.

McAnally descreveu muitas diferenças entre duendes que podem ser encontrados em diferentes partes da Irlanda, entre as quais estavam:

O duende da Irlanda do Norte, que usava um “casaco militar vermelho e calça branca, com um chapéu de ponta alta de bainha larga, sobre o qual às vezes ficava de cabeça para baixo”.

O Lurigadawne de Tipperary, com sua "jaqueta vermelha cortada antiga", que "também ostentava uma espada, que ele usava como uma varinha mágica".

O Luricawne de Kerry, “Um sujeitinho gordo e redondo, cujo rosto redondo e alegre rivaliza em vermelhidão com a jaqueta cortada que ele usa, que sempre tem sete fileiras de botões em cada fileira”.

Cluricawne de Monaghan, vestido de forma elegante com um "casaco de noite vermelho com cauda de andorinha e colete verde, sapatos brilhantes e um chapéu longo de cone sem aba".

Você pode notar que as descrições de McAnally parecem bastardizar a palavra "duende" ao ponto de irreconhecível. No entanto, é provável que a pesquisa deste escritor irlandês-americano tenha se tornado confusa ao longo do tempo com a conduzida sobre o clurichaun, uma fada irlandesa diferente que, no entanto, é semelhante ao duende por ser sempre solitário e sempre homem. Conhecido por seu amor poderoso pelo álcool e tendência a morar em adegas de vinho, o folclore do clurichaun é tão divertido de ler quanto complexo - no entanto, alguns folcloristas, incluindo W.B. Yeats, no passado sugeri que o clurichaun nada mais é do que um nome para um duende em uma bebedeira. Tanto para o estereótipo depreciativo do “leprechaun irlandês bêbado” - não importa quem você acredite que eles sejam, os verdadeiros degenerados, ao que parece, são os clurichauns barulhentos!


Cientistas irlandeses afirmam ter encontrado a “REAL Life Leprechaun Cave”

[Hmm. mapa com arco-íris? Parece uma brincadeira para mim. Eu me pergunto onde a caixa vazia de cereal Lucky Charms está escondida? Não deveria haver um pote de ouro em vez de apenas quatro moedas de ouro? Estou investigando essa afirmação duvidosa. Se for verdade, isso causaria um debate bastante interessante entre céticos e crentes. —Chris]

Artigo AQUI:
Pesquisadores do Trinity College Dublin descobriram uma caverna na costa noroeste da Irlanda que eles acreditam ter sido a verdadeira casa de um duende. A avaliação científica dos artefatos encontrados na pequena caverna revela que equipamentos de fabricação de sapatos, mapas e moedas de ouro foram aparentemente deixados para trás pelo duende em algum momento entre os anos 1650 e 1700.
A descoberta inicial foi feita por dois espeleólogos amadores, alunos do TCD, em férias na vila piscatória de Killybegs. Eles ouviram mitos contados por habitantes locais sobre uma pequena e misteriosa caverna escondida a cerca de 2 km da costa e começaram a investigar. Após vários dias de busca, eles encontraram o que parecia ser a entrada de uma caverna, bem camuflada por grandes rochas e árvores. O afloramento foi gravado com o que parecia ser uma forma rudimentar de letras gaélicas. No entanto, a caverna era muito pequena para eles entrarem e explorar, com a entrada de apenas 60 cm de altura.

Ao retornar à escola, eles notificaram a Speleological Union of Ireland e o Departamento de Geografia do Trinity College Dublin de sua descoberta. Uma equipe de pesquisadores do TCD liderada pelo professor Sean Thornton partiu para a região no mês seguinte, com equipamentos que lhes permitiriam ver o interior da caverna à distância e extrair amostras. Depois de obter as autorizações necessárias, a equipe usou câmeras catadiípticas de controle remoto e montadas em robôs para manobrar por uma entrada longa e sinuosa e obter a primeira vista do interior da caverna.

O que as câmeras revelaram confundiu Thornton e todo o grupo de exploração no início. A caverna tinha aproximadamente um metro de altura, era quase perfeitamente redonda e do tamanho de uma pequena loja. No centro do chão havia uma mesa de madeira frágil, sobre a qual havia vários pedaços de couro murcho, quatro pedaços de madeira apodrecida de formato estranho, um martelo e alguns pinos de ferro enferrujado. Em um canto havia uma pilha de tecido mofado e esfarrapado que obviamente tinha sido roído por roedores em algum ponto, cobrindo dois pequenos quadrados enferrujados de ferro. Ao longo de um lado da caverna havia dois pedaços de cerâmica de barro com lama endurecida no fundo. Na parede oposta havia uma grande pedra, que aparentemente havia escondido um compartimento recuado antes de ser empurrada para o lado. Ao lado da abertura, um mapa de algum tipo havia sido gravado na parede. Finalmente, uma das câmeras foi capaz de obter uma visão do interior do compartimento, que continha quatro moedas de ouro.

As descobertas internas foram totalmente documentadas em vídeo, e braços presos aos robôs foram usados ​​para recuperar todos os itens. Eles foram então levados ao Trinity College para avaliação e pesquisa, em consulta com especialistas dos Departamentos de História, Línguas Irlandesa e Céltica e Ciências Naturais, bem como arqueólogos da University College Dublin. Suas descobertas combinadas atordoaram todos os envolvidos.

Todos os itens datavam do período de 1650-1700, de acordo com técnicas de datação científica e avaliação de especialistas (principalmente das moedas de ouro descobertas). As autoridades ficaram convencidas com a forma e o tamanho das peças de madeira que foram usadas como formas, muito provavelmente usadas para fazer sapatos com o material de couro, martelo e pregos encontrados ao lado deles. A lama no fundo da cerâmica foi identificada como os restos de dentes-de-leão ou uma flor semelhante, provavelmente embebida na água que estava contida nas tigelas. Os pedaços de tecido mofado e os quadrados enferrujados foram reconstruídos para formar o que parecia ser uma jaqueta de cores vivas e um chapéu pontudo com fivela. As moedas eram pistolas duplas irlandesas, cunhadas no ano de 1646. E embora o mapa não correspondesse a nenhuma das características geográficas conhecidas da área durante esse período, a imagem inconfundível de um arco-íris dominava uma das extremidades.


A conclusão surpreendente, difícil de acreditar, mas unânime tirada pelos especialistas - com base nos artefatos e no tamanho da caverna - foi que ela já foi o lar de um duende. Os materiais de fabricação de calçados, chá de dente-de-leão, roupas, ouro e mapa até o fim de um arco-íris, todos abrigados em um espaço no qual nenhum ser humano caberia, não podiam ser explicados de outra forma, segundo os pesquisadores. A conclusão deles foi apoiada por um linguista do TCD que também estava na expedição e acredita que a inscrição quase gaélica encontrada na entrada da caverna se traduz aproximadamente como "Quem Rouba Ouro para Mim Não Viverá a Noite".

Thornton e sua equipe planejam um retorno à região ainda este ano para uma exploração mais aprofundada. Manteremos nossos leitores informados de suas descobertas.


Leprechauns trabalham duro e ganham bem

Falando em trabalho, acredita-se que os duendes sirvam como sapateiros para outras fadas. Portanto, diz-se que eles sempre têm um martelo em uma mão e um sapato na outra. Além disso, diz-se que o barulho feito por duendes martelando pregos nas solas dos sapatos é audível por seres humanos. Segundo o folclore irlandês, as fadas gostam muito de dançar e, por isso, precisam constantemente de sapatos novos. Portanto, a fabricação de calçados é um negócio lucrativo no mundo das fadas.

‘Meadow Elves’ (1850) por Nils Blommér. ( Domínio público ) De acordo com o folclore irlandês, as fadas gostam muito de dançar, então os sapateiros Leprechaun seriam muito ricos.

Um resultado do comércio do duende é que eles são fadas muito ricas, e comumente acredita-se que os duendes mantêm o ouro que ganham em potes escondidos na ponta do arco-íris. Alternativamente, acredita-se que os duendes são os banqueiros do mundo das fadas. Nesse caso, o ouro que eles mantêm pode não ser seu, mas pertencer a outras fadas que confiaram aos duendes a proteção de suas riquezas.


Poetas irlandeses redefinem a aparência do Leprechaun & aposs

Os irlandeses levam suas lendas e história a sério, e ambos foram fortes influências na literatura irlandesa, que, embora não fosse a mãe biológica, foi a mãe nutridora que desenvolveu a imagem do leprechaun para a de um diabinho mágico ou fada.

Combinado com a ascensão do Cristianismo na Irlanda (a igreja precisava diminuir o poder das lendas mágicas), o porte físico de um duende tornou-se o de um sujeito pequeno, ou mesmo parente de uma fada.

Quando poetas e contadores de histórias irlandeses começaram a escrever e falar sobre duendes, eles tiveram que ser um pouco mais descritivos. Um exemplo antigo, conforme descrito por Samuel Lover, escrevendo em 1831, descreve o duende como:

. não obstante, um belo namorado em seu vestido, pois ele usa um casaco vermelho de corte quadrado, ricamente enfeitado com ouro, e inexprimível do mesmo, chapéu armado, sapatos e fivelas.

LEPRECHAUN CLAD VERDE TRADICIONAL

Um retrato posterior de William Yeats é semelhante em muitos aspectos, mas os descreve mais como fadas solitárias, que usam jaquetas vermelhas. Ele prosseguiu dizendo que as "fadas tropas" (diferente dos duendes) se vestem de verde. Este pode ter sido o início do "verde irlandês" se tornando a cor dos duendes.


Legado da Fome de Batata

O papel exato do governo britânico na Fome da Batata e suas consequências & # x2014 se ele ignorou a situação difícil da Irlanda & # x2019s por malícia, ou se sua inação coletiva e resposta inadequada pudessem ser atribuídas à incompetência & # x2014 ainda está sendo debatido.

No entanto, o significado da fome da batata (ou, na língua irlandesa, An Gorta Mor) na história da Irlanda e sua contribuição para a diáspora irlandesa dos séculos 19 e 20 está fora de dúvida.

Tony Blair, durante seu tempo como primeiro-ministro britânico, emitiu uma declaração em 1997 oferecendo um pedido formal de desculpas à Irlanda pela forma como o governo do Reino Unido lidou com a crise na época.


Gravura de duende - História

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Para obter ajuda na determinação do seu tamanho, consulte a imagem da nossa galeria à esquerda.

Também feita de madeira maciça com acabamento em cerejeira, esta cadeira conveniente é estofada em vinil esbranquiçado. Hardware de aço preto. O transporte acelerado para este item pode não estar disponível em todas as áreas.

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Em 1874, um artista Herend pegou suas ferramentas para tentar imitar o desenho de escama de peixe de um prato chinês e o ilustre padrão de rede de pesca nasceu. Porcelana da Hungria, feita à mão e pintada à mão com detalhes em ouro 24k.

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Assista o vídeo: Desenho De Duende


Comentários:

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