A igreja na Idade Média - História

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Com a desintegração do Império Romano, a igreja desempenhou um papel central na civilização emergente da Europa. A igreja logo desenvolveu uma estrutura organizacional para acomodar sua expansão. Cada cidade principal tinha bispo. Os bispos de uma província romana foram agrupados sob um arcebispo.
O bispo de Roma era considerado o vigário de Chirsit na terra. Embora a maioria reconhecesse o bispo de Roma como o líder preeminente, não foi até que Gregório I, conhecido como Grande Greogory, assumiu a liderança do papado, que a supremacia papal na Igreja Católica foi totalmente aceita.


A igreja na Idade Média - História

Visto que o crescimento da Igreja Oriental foi grandemente inibido pelos avanços dos muçulmanos no início do século Sétimo, os exemplos mais notáveis ​​de crescimento da Igreja no início da Idade Média (600-1500) ocorreram no Ocidente. Inicialmente, os monges irlandeses, conhecidos por sua erudição e zelo, eram os mais enérgicos nos esforços missionários. Embora a Igreja na Irlanda tenha começado relativamente pequeno antes da época de Patrick (389-461), foi ele quem promoveu, espalhou e implantou a Igreja em toda a Irlanda para ganhar o epíteto de "Apóstolo da Irlanda". A Igreja estava tão firmemente enraizada na Irlanda que quando a Igreja na Inglaterra ruiu com a queda do Império Romano e sob o peso das invasões anglo-saxãs, a Igreja na Irlanda sobreviveu, floresceu e desenvolveu seu próprio tipo de religião em seu isolamento . Conseqüentemente, coube a monges irlandeses espirituosos plantar a Igreja mais uma vez nas ilhas britânicas e no continente - primeiro na Escócia, depois na Inglaterra e em partes dos reinos franco e germânico.

Acredita-se que esses monges irlandeses tenham introduzido a prática da "confissão leiga privada". Isso envolvia os leigos confessando seus pecados ao clero. Mais tarde, esse tipo de confissão se tornaria obrigatória e certos benefícios seriam associados a ela. Certamente, o Novo Testamento não conhece nada sobre a distinção clero / leigo (I Ped. 2: 9), muito menos que o último deveria ser obrigado a confessar ao primeiro (I Tim. 2: 5). Em vez disso, a confissão do pecado deveria ser feita "uns aos outros" (Tiago 5:16) sob as condições apropriadas (Mateus 5: 23,24 18:15 Lc 17: 3,4).

Os primeiros "livros penitenciais" extensos também foram desenvolvidos na Irlanda. Esses livros prescreviam o que deveria ser feito pelo pecador para que ele pudesse fornecer satisfação por seus pecados. Surgiu a crença de que, não apenas a punição eterna, mas também a "punição temporal" era devido pelos pecados. O perdão de Deus removeria o primeiro, mas não o último. A menos que "satisfação" fosse dada por essa punição temporal, a alma iria para o purgatório. A satisfação pode ser obtida por meio de oração, freqüência à igreja, jejum, peregrinação, esmola ou outras boas obras. No entanto, o Novo Testamento ensina que quando Deus perdoa, Ele perdoa completamente (Hb 8:12). Ele não pune mais. Pode ser necessário fazer reparações aos homens pelo mal feito a eles em pecado, mas nenhuma reparação precisa ser feita a Deus.

Por meio dos esforços dos missionários enviados pelo Papa Gregório em 596-7, as sementes do Romanismo foram plantadas na Inglaterra. Como os irlandeses e os romanistas desenvolveram diferentes formas religiosas, houve confrontos entre eles, mas com a ajuda das autoridades políticas os romanistas finalmente conquistaram as ilhas britânicas, que então se tornaram um dos mais ferrenhos defensores do catolicismo romano na Europa.

II. Aliança de Igreja e Poder Civil

A história do crescimento da Igreja Católica Romana durante a Idade Média é uma história de crescente dependência do poder civil e, em seguida, a assunção do poder civil. Igreja e estado eram considerados como mutuamente solidários e interdependentes, cada um promovendo diretamente a causa do outro. Os governantes civis envolveram-se nos assuntos da Igreja e os líderes da Igreja nos assuntos civis até que as nações da Europa Ocidental se tornaram, para todos os fins práticos, um único e vasto estado teocrático. Os papas católicos romanos eventualmente se tornaram os governantes mais poderosos da Europa. Nunca a Igreja Católica Romana foi mais poderosa do que se tornou durante a Idade Média.

Embora os imperadores do Império Oriental (Bizantino) tivessem sobrevivido à queda do Império Romano Ocidental (476), eles foram isolados da Itália pelas invasões bárbaras e não ofereceram nenhum apoio efetivo a Roma. De fato, embora Roma estivesse nominalmente sujeita a Constantinopla, eles desenvolveram existências políticas separadas, e os primeiros consideraram a última como uma ameaça à sua independência. Conseqüentemente, a Igreja Católica Romana continuou a preparar os reis francos como seus apoiadores e protetores. É claro que os reis francos também lucraram muito com esse relacionamento. Quando os lombardos capturaram partes da Itália e ameaçaram Roma em 751, Pepino, o Curto dos Francos, os forçou a renunciar às conquistas e a se retirar porque o Papa o havia coroado e ungido rei. Essas ações tiveram consequências de longo alcance. (1) Um precedente foi estabelecido para o reconhecimento oficial e a instalação de governantes civis pelos papas. (2) Os papas se tornaram verdadeiros líderes políticos e governantes territoriais. (Pepin havia dado territórios conquistados na Itália para a posse dos papas - de onde os "Estados da Igreja".)

Esses laços estreitos entre a igreja e o estado só foram fortalecidos durante o reinado do filho muito mais famoso de Pepino, Carlos Magno (768-814). A Igreja continuou a apoiar a autoridade dos governantes civis e os governantes civis até assumiram a responsabilidade de fazer cumprir os decretos dos líderes da Igreja - incluindo o pagamento de dízimos. Embora não fosse totalmente de seu agrado (e um tanto para sua surpresa), Carlos Magno foi coroado imperador em Roma pelo Papa Leão III em 800. A idéia foi então deixada que o imperador era um presente do papado para outorgar. Como o império franco começou a declinar após a morte de Carlos Magno, o poder e a independência dos papas só aumentaram. Seu alcance se estendeu muito além de qualquer coisa dada aos servos de Deus no Novo Testamento (Mat. 22:21 Jo. 6:15 18:36 Lc. 17: 20,21 II Cor. 10: 3,4 Ef. 6:12 II Tim. . 2: 4).

III. Exercícios (Clique em "Arquivo" na janela do navegador e em "Imprimir" para imprimir esta página.)

(1) Na Idade Média, o cenário de maior crescimento da igreja, liderado por ______ ______foi no _________________.

(2) As Ilhas Britânicas eventualmente caíram sob o controle de __________________.

(3) O "___________________" prescreve o que se deve fazer para "satisfazer os pecados".

(4) O que é "confissão leiga privada" e o que há de errado com ela?

(5) O que há de errado com a idéia de fazer "satisfação" pelos pecados?

(6) Qual era a relação entre a Igreja e o estado na Idade Média?

O que havia de errado com isso do ponto de vista das Escrituras?

(7) Como Pepino e os papas se beneficiaram de seu relacionamento? Que precedentes foram estabelecidos?


Que impacto Carlos Magno teve na história da igreja?

O nome Carlos Magno em latim significa “Carlos, o Grande”, que foi rei dos francos de 771 a 814. É considerado um dos reis mais poderosos e dinâmicos da história e teve um impacto profundo na cultura europeia e na Igreja Católica. Carlos Magno foi coroado "Imperador dos Romanos" pelo Papa no ano 800. Apesar de o título já ter sido detido por outro homem, Carlos Magno foi considerado o primeiro Sacro Imperador Romano, devido ao decreto e apoio do Papa. A coroação de Carlos Magno mudou o curso da história, e houve muitas outras mudanças efetuadas por Carlos Magno, ou Carlos, o Grande.

Carlos Magno era um idealista, movido por convicções e crenças profundas. Ele foi impactado pelas teorias sociais propostas em Agostinho Cidade de Deus e trabalhou duro para unir igreja e estado. Sua preocupação com a educação e a preservação da cultura levou a uma série de reformas drásticas que conhecemos hoje como Renascimento Carolíngio. Carlos Magno construiu uma biblioteca, empregando monges para preservar muitos textos antigos, e ele criou uma escola para seus próprios muitos filhos, obrigando os filhos de seus nobres a frequentá-la também.

Carlos Magno também propôs reformas na igreja, fez mudanças na liturgia e elevou os padrões e requisitos para mosteiros e monges. Seu desejo era fortalecer a igreja com seu governo, tanto por reforma interna quanto por expansão. Ele enviou seus exércitos para conquistar outras terras e forçou a conversão dos povos conquistados na ponta da espada. A conversão forçada é uma prática que a opinião moderna vê como repreensível, e com razão. Sempre que igreja e estado são combinados, ocorrem tragédias e perseguições desnecessárias, e Carlos Magno teve muito sucesso em combinar igreja e estado como resultado de suas ações, o Sacro Império Romano dominou milhões de pessoas durante a Idade Média. Só depois da Reforma Protestante o poder totalitário da igreja foi finalmente quebrado.

Existem várias coisas que podemos aprender com a vida de Carlos Magno. Sua vontade de agir por princípio e sua força como líder são admiráveis. Por causa dele, tanto a igreja quanto a cultura européia começaram a se mover em uma nova direção. Ele deu aos comandantes de seus exércitos extensões de terra nas quais eles e seus soldados viveram e trabalharam no sistema & mdasha que mais tarde levou ao sistema feudal e à servidão na Europa. Além disso, sua política de fazer a igreja crescer com força militar abriu um precedente para guerras religiosas posteriores, incluindo as Cruzadas. Quer concordemos ou não com suas decisões, Carlos Magno ou Carlos, o Grande, foi influente e é um exemplo de como um homem pode mudar a história. E sabemos que a ascensão e queda dos reis humanos estão sob o governo soberano de Deus e de acordo com os tempos e estações que Ele estabelece para a humanidade (ver Daniel 2:21).


Como o evangelho foi preservado durante a Idade Média?

Ao longo dos séculos, Deus preservou Sua Palavra e levantou homens e mulheres para a tarefa. Mesmo durante a Idade Média, às vezes chamada de “Idade das Trevas” por causa da percepção de falta de conhecimento naquela época, a verdade do evangelho estava disponível. É verdade que a Igreja Católica Romana e o Sacro Império Romano estavam no auge de seu poder e uma Bíblia em linguagem comum estava sendo suprimida, no entanto, mesmo então, o povo de Deus estava ativo. A mão de Deus nunca é "encurtada para que não possa salvar" (Isaías 59: 1). Sua verdade estava marchando.

A Igreja já havia sobrevivido a muitas perseguições sob vários imperadores romanos, incluindo a Grande Perseguição sob Diocleciano entre 303 e 313 dC Constantino pôs fim à perseguição depois que se tornou imperador, e o Cristianismo foi eventualmente feito a religião oficial de Roma.

Quando Roma começou a consolidar seu poder sobre a Igreja, houve dissidentes que se recusaram a reconhecer o bispo de Roma como seu chefe. Um desses dissidentes foi o Bispo Donatus do Norte da África, que se opôs à compreensão de Roma sobre os sacramentos e o batismo infantil. Os donatistas foram condenados pelas igrejas da Europa, mas continuaram a ser uma luz para o evangelho da graça nos dias de Constantino. Outros homens que lutaram pela verdade contra as primeiras heresias foram os bispos Alexandre e Atanásio. Mais tarde, o evangelho começou a ser pregado tão longe quanto a Irlanda (desde 432 DC) por Patrick. A Bíblia também foi traduzida para o latim e o evangelho se espalhou por toda a Europa.

A Idade Média, que durou cerca do século 5 ao 15, foi dominada na Europa pelo Sacro Império Romano. Esta foi a época das Cruzadas, do Grande Cisma, da Inquisição e do governo de ferro da Igreja Católica Romana. Durante todo esse tempo difícil, Deus ainda tinha testemunhas da verdade.

Quando o batismo infantil foi introduzido pela Igreja de Roma, várias igrejas discordaram e denunciaram a prática. Nos séculos 11 e 12, os petrobrusianos rejeitaram o batismo infantil. Eles se tornaram conhecidos como anabatistas. Eles batizaram novamente os crentes que foram batizados quando crianças, sustentando que o batismo só é válido se for um ato consciente de fé do crente. Os anabatistas sobreviveram a intensa perseguição e ainda existem hoje. Dos anabatistas, os batistas ingleses ganharam destaque em meados do século XVIII.

Um grupo chamado valdenses foi fundado em 1170 em Lyon, França, por um homem rico chamado Valdes (Peter Waldo). Ele valorizou a pobreza como a base para a vida cristã e a necessidade de todos os cristãos pregar o evangelho. Os valdenses continuaram a se expandir, mas tornaram-se cada vez mais distantes da Igreja Romana por causa de sua doutrina, e em 1184 uma bula papal foi emitida contra eles. Outros grupos de reforma existentes antes a Reforma Protestante foram os Novacianos, os Albigenses, os Petrobrussianos, os Paulicianos, os Cathari, os Paterinos, os Lolardos e outros.

Muito antes de Martinho Lutero postar suas 95 teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg em 1517, houve homens que se levantaram pela reforma e pelo verdadeiro evangelho. Entre eles estava John Wycliffe, um teólogo inglês e professor de Oxford que foi condenado como herege em 1415 por ensinar que as pessoas comuns deveriam ter acesso à Bíblia Jan Hus, um sacerdote da Boêmia que foi queimado na fogueira em 1415 por sua oposição à Igreja de Roma e Girolamo Savonarola, um frade italiano que foi enforcado e queimado em 1498.

Durante o século 16, outros homens piedosos se opuseram à Igreja de Roma e mdashJakob Hutter (fundador dos huteritas), John Knox da Escócia, William Tyndale (martirizado por traduzir o Novo Testamento para o inglês), John Calvin da França, Ulrich Zwingli de Suíça e os reformadores ingleses Cranmer, Latimer e Ridley (todos queimados na fogueira).

Deus teve um remanescente fiel em todas as épocas. Antes do Dilúvio, Noé encontrou graça aos olhos de Deus. Durante o tempo dos juízes, ainda havia homens fiéis como Gideão, Barak e Boaz e mulheres fiéis como Ana, Débora e Rute. Durante o reinado de Acabe e Jezabel, havia sete mil pessoas que permaneceram firmes contra a adoração de Baal (1 Reis 19:18). Assim como Deus levantou homens e mulheres fiéis nos tempos bíblicos na execução de Seu plano divino, Ele também levantou homens e mulheres fiéis durante a Idade Média. Todos eles eram pecadores, de caráter falho e imperfeito, mas Deus pegou o que era fraco e imperfeito e os voltou para a Sua glória. Esses cristãos fiéis foram usados ​​por Deus “para batalhar fervorosamente pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos” (Judas 1: 3). Apesar de todos os conflitos, cismas e derramamento de sangue que acompanharam o crescimento da Igreja até e depois da Reforma, a mensagem do evangelho foi preservada.


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Breve História da Igreja Católica durante o Império Romano

A Igreja Católica Romana, a maior denominação de cristãos em todo o mundo, tem uma história gloriosa como a igreja de Jesus Cristo e a única Igreja Cristã no Ocidente durante a alta e tardia Idade Média (1054-1550 DC). Explore brevemente o cristianismo inicial durante o Império Romano, o primeiro de uma série que documenta a história da Igreja Católica Romana.

A Igreja Cristã e Jesus Cristo

O rabino judeu Jesus de Nazaré (5 aC a 30 dC) é o fundador da religião cristã e da Igreja cristã. Jesus viveu na Palestina durante o governo do Império Romano, e seus discípulos lutaram depois de sua crucificação para compartilhar a mensagem de Jesus de uma nova vida, ou ressurreição, por meio da crença em Jesus como Deus. Santos católicos populares, como Santa Maria, a Santíssima Virgem Mãe de Cristo, São José, São João Batista, São Pedro e São Tomé, são atores-chave na vida e ministério de Jesus & # 8217.

O Império Romano persegue Jesus e seus seguidores

O Império Romano, instado por líderes judeus, crucificou Jesus de Nazaré como um criminoso comum em 30 DC. Jesus foi o primeiro de muitos primeiros cristãos a morrer uma morte horrível nas mãos do Estado romano. O Império Romano ofereceu a seus súditos o que havia de mais moderno em conveniências, como transporte eficiente, água corrente, proteção policial e frutas exóticas dos trópicos, e os tratou com justiça, desde que adorassem o imperador romano como Deus.

Os primeiros cristãos, assim como os cristãos de hoje, acreditavam que adorar outros deuses era uma violação de sua fé. Os primeiros santos da Igreja, como São Pedro, São Tomás, Santa Perpétua e Santa Inês, recusaram-se a adorar o imperador e sofreram a pena de morte como inimigos do estado. O Coliseu, o grande anfiteatro de Roma, viu a morte de milhares de cristãos durante as perseguições aos imperadores Nero, Septimus Severus, Diocleciano e outros.

Primeiros monges da Igreja Católica

Muitos cristãos fugiram para lugares remotos para escapar das perseguições de Roma. Os desertos e outras áreas remotas longe das cidades oferecidas salvam refúgios de Roma e alcançam muitos cristãos hostilizados.

Mais tarde, os cristãos começaram a fugir da civilização deliberadamente para buscar um relacionamento com Deus. Santo Antônio, o Grande (251-356) acreditava que o isolamento melhorava a intimidade com Deus. Este santo, segundo a lenda, lutou contra Satanás nos desertos do Egito e saiu vitorioso. Seus seguidores fundaram algumas das primeiras comunidades monásticas da Igreja.

Embora Santo Antônio, o primeiro dos Padres do Deserto, não tenha sido o primeiro monge cristão a se refugiar no deserto para buscar a Deus em uma vida simples, livre de sexo e comida indulgente, ele começou um movimento dentro da Igreja. Os seguidores de Antônio fundaram algumas das primeiras comunidades monásticas longe da sociedade, e outro santo, Bento de Núrsia, escreveu a primeira regra para o comportamento de uma comunidade religiosa católica (século 6 DC).

Religião do Cristianismo do Império Romano

A relação da Igreja Católica com a Igreja mudou drasticamente graças ao Imperador Constantino, o Grande (227-304 DC). Constantino se converteu ao cristianismo depois de uma visão de uma cruz na cabeça de seus exércitos, de acordo com seu biógrafo Eusébio. O imperador iniciou a tradição de construir grandes igrejas como casas de culto, e sua Igreja do Santo Sepulcre ainda existe em Jerusalém.

Constantino declarou liberdade religiosa para os cristãos no Império Romano, e logo o Cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano no Oriente e no Ocidente (380 DC). Rapidamente, o Cristianismo mudou de uma religião perseguida com uma minoria substancial para a religião majoritária do Império Romano.

Jesus Cristo, fundador do Cristianismo, morreu nas mãos do Império Romano. A Igreja de Jesus sofreu perseguição de Roma e monges cristãos formados a partir de grupos que fugiam das garras de Roma no deserto. No entanto, a conversão de Roma ao cristianismo mudou a história da Igreja Católica Romana e abriu a porta para a conversão da Europa ao cristianismo durante o início da Idade Média.

Para mais informações sobre a história da Igreja Católica, a Parte 2: Breve Guia da História Católica durante a Idade Média pode ser interessante.


Nº 36. Os Seis Homens da Pensilvânia

Vimos no artigo anterior que todos os habitantes de Morebath em Devon, uma paróquia notavelmente semelhante a Penn, estavam direta e ativamente envolvidos na vida da igreja. O chefe de cada família, rico ou pobre, homem ou mulher, servia por um ano como um dos dois guardiões da igreja, com a rota percorrendo metodicamente a paróquia. Em qualquer ano, doze paroquianos ocupavam algum tipo de cargo, incluindo mulheres e adolescentes. As ovelhas eram a base da economia e dois terços ou mais das famílias cuidavam de pelo menos uma das ovelhas da igreja, uma obrigação paroquial que se recusada, e raramente era, resultava em uma multa de 3d ou 4d. Uma família cuidava das abelhas da igreja. Era uma sociedade inesperadamente democrática. As decisões foram alcançadas por consenso, e não por maioria, e grandes esforços foram feitos para superar as objeções, mesmo pelos paroquianos mais pobres.

Podemos razoavelmente supor que era quase o mesmo em Penn, onde as evidências, embora muito mais esparsas, invariavelmente confirmam a mesma imagem.

Por exemplo:
A importância das ovelhas na Penn, é confirmada por testamentos. Thomas Alday & # 8217s apenas legados em 1505 eram uma ovelha para cada um de seus cinco filhos mais velhos, com um cordeiro para sua filha mais nova. William Grove, em 1513, legou & # 8216 até a cavalgada Iyght de Penne 1 shepe ‘, ‘ para o trinito 1 shepe & # 8216. Nicholas Asshwell não deixou ovelhas para a igreja, mas duas ovelhas e um boi foram seus únicos legados para seu filho e filha, e ele deixou uma ovelha para três outros beneficiários.

UMA enxame de abelhas foi legado por Thomas Alday para a luz do sepulcro de Penn em 1505.

Penn também tinha dois guardas da igreja, que foram nomeados, em 1520, como John Grove e Roger Playter. The 1522 Muster Return mostra que Roger Playter não possuía terras naquela época e John Grove apenas uma propriedade modesta. Isso se encaixa no modelo de Morebath, assim como a posição razoavelmente próxima dos dois homens nas declarações de impostos de 1524 e 1546.

Os paroquianos mais importantes em Morebath eram um pequeno grupo dos mais velhos e prósperos, eleitos enquanto estivessem dispostos a servir, para agir, de fato, como banqueiros da paróquia. Eles eram separados dos dois guardas da igreja e mantinham todo o dinheiro excedente das lojas da igreja e forneciam continuidade e estabilidade financeira. Eles atenderam a demandas extraordinárias de dinheiro impostas pelo senhorial ou Cem Tribunais, definindo taxas de impostos paroquiais posteriormente para recuperar suas despesas. O número variou de três a seis, e eles são referidos nos registros de acordo como & # 8216Three Men & # 8217, & # 8216Four Men & # 8217 etc. Juntamente com o Vigário e ocasionalmente sob a presidência do Senhor da Mansão ou seu administrador, eles ajudaram a resolver disputas paroquiais. Eles também apareceram em visitas do bispo ou de comissários reais.

Eles se tornaram ainda mais importantes após as reformas protestantes radicais, após a ascensão de Eduardo VI & # 8217 em 1547, removeram toda a base dos métodos tradicionais da paróquia de arrecadar e administrar dinheiro para a igreja. Os Seis Homens assumiram a gestão financeira eficaz da paróquia. Temos um vislumbre de um sistema Six Men semelhante em Penn no momento crucial do inventário e venda dos bens da Igreja Católica restantes, que foi elaborado em 1552. O inventário observa que & # 8216 há apenas os consensos de Richard Bovington, John Grove, John Bovington, John Balam, Thomas Robertes, Richard Wright e os guardas da igreja

As declarações de impostos e testamentos contemporâneos mostram que os primeiros quatro nomeados eram os mais prósperos da paróquia, depois das famílias da pequena nobreza dos Pennes e Puttenhams e Ugnalls, que aparentemente não eram obrigados a assumir essas responsabilidades paroquiais. Os Bosques de Stonehouse e a Fazenda Bovingtons of Glory continuaram a ser proeminentes na freguesia durante séculos. Thomas Robertes também era próspero e Richard Wright foi descrito como um camponês em seu testamento de 1556.

Miles Green agosto & # 8211 setembro de 2005


Nº 10: dízimos, impostos, convento de Chalcombe

É muito raro saber quem construiu uma nova igreja, como fazemos para High Wycombe. Na biografia quase contemporânea de William of Malmesbury & # 8217s de Wulfstan, o último bispo anglo-saxão sobrevivente que morreu em 1095, ele registra a visita de Wulfstan & # 8217s para consagrar uma nova igreja em Wycombe, construída às suas próprias custas por um certo Swertlin, & # 8216 abençoado com grandes riquezas ‘.

Como Swertlin havia fornecido o dinheiro e o terreno necessários para construir a igreja e fornecer uma renda para o padre, ele era seu proprietário. Ele o possuía como uma propriedade e podia fazer o que quisesse com ele.

Ele recebia o dízimo ou a décima parte da produção de cada família e podia decidir quanto daria ao sacerdote. Se ele nomeasse um reitor, todos os dízimos iriam para o reitor, enquanto um vigário (vicarius ou substituto) receberia apenas os dízimos menores de produtos agrícolas, como leite, queijo, vegetais, peixes, aves selvagens, ovos e produtos feitos localmente , todos os quais eram muito mais difíceis de avaliar e naturalmente levaram a disputas intermináveis. O proprietário ficaria então com os grandes dízimos pagos em milho e feno e, portanto, relativamente fáceis de avaliar e coletar. Penn teve reitores no final da Idade Média, mas desde então teve vigários. Em qualquer dos casos, o sacerdote poderia receber alguma terra para cultivar, a fim de prover seu sustento básico.

Em 1372, vemos Segrave Manor pagando o dízimo de um cordeiro, um ganso e uma parte dos lucros da venda de lã de lã.

Uma igreja era, portanto, uma propriedade valiosa e era comprada e vendida como tal. De fato, o rei Ethelred se sentiu obrigado a introduzir um código de lei em c.1008 para proibir & # 8216 homens que negociam em igrejas como com moinhos & # 8217.

Em 1291, um imposto imposto pelo Papa Nicolau foi baseado no valor estimado de cada igreja. Penn foi avaliada em £ 13. 6. 8d e Taplow exatamente na metade disso. Amersham se destacou com £ 40 e pode ter sido uma igreja & # 8216-mãe & # 8217 em sua área imediata em algum momento. Há um registro de procissões medievais de Whitsuntide de Chesham a Amersham que sugere um status superior para Amersham.

O advogado ou patrocínio, o direito de nomear o sacerdote, podia ser, e freqüentemente era, mantido separadamente da propriedade da igreja e das terras. Disputas sobre ambos eram frequentes e as discussões legais às vezes se arrastavam ao longo dos séculos. Logo depois de 1231, os senhores de Turville deram o advowson de Penn para Chalcombe Priory em Northamptonshire, mas em 1240 o Prior de Merton em Surrey estava alegando na Corte do Rei & # 8217s que estava sendo injustamente impedido por Chalcombe e os Turvilles de nomear uma pessoa adequada para & # 8216a igreja de Taplow com sua Capela de La Penne & # 8217, Merton venceu a rodada, mas a Abadia de Missenden entrou com sucesso no campo e um membro da família de la Penne foi nomeado vigário de Penn pelo Abade em 1274.

O Priorado de Chalcombe aparentemente recuperou o advogado em 1302, quando o Prior nomeou um novo reitor, mas não a propriedade, apesar de obter uma licença real em 1326, uma carta real do novo rei (Eduardo III) em 1328. Não foi até que o Prior apelou sobre os Bispos seguiram para Roma, em 1344, quando Chalcombe foi finalmente confirmado como proprietário e nomeado reitor pelos próximos dois séculos até a dissolução do priorado em 1539


A Igreja Católica na Idade Média

Após a queda do Império Romano Ocidental em 476, a fé católica competiu com o arianismo pela conversão das tribos bárbaras. A conversão de 496 de Clóvis I, rei pagão dos Francos, viu o início de um aumento constante da fé católica no Ocidente.

São Remigius batiza Clovis

Em 530, São Bento escreveu seu Regra de São Benedito como um guia prático para a vida da comunidade monástica, e sua mensagem se espalhou para mosteiros em toda a Europa. Os mosteiros tornaram-se os principais condutores da civilização, preservando habilidades artesanais e artísticas, enquanto mantinham a cultura intelectual em suas escolas, escritórios e bibliotecas. Eles funcionavam como centros para a vida espiritual, bem como para a agricultura, economia e produção.

Durante este período, os visigodos e lombardos mudaram-se do arianismo para o catolicismo. O papa Gregório, o Grande, desempenhou um papel notável nessas conversões e reformou dramaticamente as estruturas eclesiásticas e a administração, que então lançaram esforços missionários renovados. Missionários como Agostinho de Canterbury, que foi enviado de Roma para iniciar a conversão dos anglo-saxões e, vindo na direção contrária na missão Hiberno-escocesa, os santos Colombanus, Boniface, Willibrord e Ansgar, entre muitos outros, tomaram Cristianismo no norte da Europa e espalhou o catolicismo entre os povos germânicos e eslavos. Essas missões alcançaram os vikings e outros escandinavos nos séculos posteriores. O Sínodo de Whitby de 664, embora não tão decisivo como às vezes afirmado, foi um momento importante na reintegração da Igreja Celta das Ilhas Britânicas na hierarquia romana, após ter sido efetivamente cortado do contato com Roma pelos invasores pagãos.

No início do século 8, a iconoclastia bizantina se tornou a principal fonte de conflito entre as partes oriental e ocidental da igreja. Os imperadores bizantinos proibiram a criação e veneração de imagens religiosas como violação dos Dez Mandamentos. Em algum momento entre 726 e 730, o imperador bizantino Leão III, o isauriano, ordenou que uma imagem de Jesus colocada com destaque sobre o portão de Chalke, a entrada cerimonial do Grande Palácio de Constantinopla, fosse removida e substituída por uma cruz. This was followed by orders banning the pictorial representation of the family of Christ, subsequent Christian saints, and biblical scenes. Other major religions in the East, such as Judaism and Islam, had similar prohibitions, but Pope Gregory III vehemently disagreed. Empress Irene, siding with the pope, called for an Ecumenical Council. In 787, the fathers of the Second Council of Nicaea “warmly received the papal delegates and his message.” At the conclusion, 300 bishops, who were led by the representatives of Pope Hadrian I “adopted the Pope’s teaching,” in favor of icons.


The Roman Catholic Church In Western Europe In The Middle Ages

In the Middle Ages, many parts of Western Europe were falling, but the Roman Catholic Church had risen up from the darkness and influenced almost all of Western Europe. In this period of time, the Church had so much religious, political and economic power. The Church would start by “forcing” the people of Western Europe to believe and participate in Church life by giving them an opportunity to an everlasting afterlife. Then, from those who came, the Church gained wealth from donations and other reasons such as taxes and services. Finally, the Church had political power and they showed that by excommunicating the ones with many authorities. This would ban them from participating in any of the Church’s events and it would ban them from going into heaven.

These people in poverty have never heard of anything as good as everlasting life, after death, and this comforted the hopeless people. The Church gave everyone the opportunity to get to the promised land after life. One of the reasons everybody wanted this afterlife was because the class didn’t matter. From poor and bankrupt to kings and nobles, they were all treated in the same way in Heaven no matter how different you were from others. Sacraments were one of many “necessary tasks” to follow that all Christians needed to complete in able to get to Heaven. However, the Church “forced” the society to go to Church, by revealing that there is a punishment if you do not attend in church: going to Hell instead of.


Assista o vídeo: Idade Média: A Era da Cristandade na Europa


Comentários:

  1. Codell

    SIM, um bem variante

  2. Montes

    congratulations, the excellent answer.

  3. Tesfaye

    Bravo, muito boa ideia

  4. Jonn

    Espero que você encontre a solução certa.

  5. Runihura

    É uma mensagem notável, bastante valiosa



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