O cotidiano das freiras medievais

O cotidiano das freiras medievais


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Os mosteiros eram uma característica sempre presente na paisagem medieval e talvez mais da metade fosse dedicada exclusivamente às mulheres. As regras e o estilo de vida de um convento eram muito semelhantes aos de um mosteiro masculino. As freiras fizeram votos de castidade, renunciaram aos bens mundanos e se dedicaram à oração, aos estudos religiosos e à ajuda aos mais necessitados da sociedade. Muitas freiras produziram literatura e música religiosas, sendo a mais famosa entre esses autores a abadessa Hildegard de Bingen, do século XII dC.

Conventos: origens e desenvolvimentos

Mulheres cristãs que juraram viver uma vida ascética simples de castidade a fim de honrar a Deus, adquirir conhecimento e fazer trabalhos de caridade são comprovadas desde o século 4 EC, se não antes, apenas desde os homens cristãos que levaram essa vida no partes remotas do Egito e da Síria. De fato, alguns dos ascetas mais famosos daquele período eram mulheres, incluindo a prostituta reformada Santa Maria do Egito (c. 344-c. 421 EC), que passou 17 anos no deserto. Com o tempo, os ascetas começaram a viver juntos em comunidades, embora inicialmente continuassem a viver suas próprias vidas individualistas e só se unissem para os serviços. À medida que tais comunidades se tornaram mais sofisticadas, seus membros começaram a viver mais comunitariamente, compartilhando acomodações, refeições e os deveres necessários para sustentar os complexos que formavam o que hoje chamaríamos de mosteiros e conventos.

Os conventos conseguiram se sustentar por meio de doações de terras, casas, dinheiro e bens de benfeitores ricos.

A ideia monástica se espalhou pela Europa no século 5 dC, onde figuras como o abade italiano São Bento de Núrsia (c. 480-c. 543 dC) formaram regras de conduta monasterial e estabeleceram a Ordem Beneditina que fundaria mosteiros em toda a Europa. Segundo a lenda, Bento XVI tinha uma irmã gêmea, Santa Escolástica, e ela fundou mosteiros para mulheres. Freqüentemente, esses conventos eram construídos a alguma distância dos mosteiros dos monges, pois os abades temiam que seus membros pudessem ser distraídos por qualquer proximidade com o sexo oposto. Mosteiros como a Abadia de Cluny, na Borgonha francesa, por exemplo, proibiam o estabelecimento de um convento a menos de seis quilômetros de seu terreno. No entanto, essa separação nem sempre foi o caso e houve até mosteiros mistos, especialmente no norte da Europa, sendo a Abadia de Whitby em North Yorkshire, Inglaterra e Interlaken, na Suíça, exemplos famosos. Talvez seja importante lembrar que, em qualquer caso, a vida monástica medieval para homens e mulheres era notavelmente semelhante, como o historiador A. Diem aqui observa:

… A vida monástica medieval surgiu como uma sequência de modelos “unissexuais”. O experimento de longa duração de moldar comunidades religiosas ideais e instituições monásticas estáveis ​​criou formas de vida monástica que eram amplamente aplicáveis ​​a ambos os sexos (embora geralmente em estrita separação). Ao longo da Idade Média, as comunidades monásticas masculinas e femininas usaram amplamente um corpus compartilhado de textos oficiais e um repertório comum de práticas. (Bennet, 432)

Como os mosteiros masculinos, os conventos eram capazes de se sustentar por meio de doações de terras, casas, dinheiro e bens de benfeitores ricos, da renda dessas propriedades por meio de aluguéis e produtos agrícolas e por meio de isenções de impostos reais.

Conventos

A partir do século 13 dC, desenvolveu-se outro ramo da vida ascética iniciado por frades homens que rejeitavam todos os bens materiais e viviam não em comunidades monásticas, mas como indivíduos inteiramente dependentes das esmolas de simpatizantes. São Francisco de Assis (c. 1181-1260 dC) estabeleceu uma dessas ordens mendicantes (mendicantes), os franciscanos, que foi então imitada pelos dominicanos (c. 1220 dC) e posteriormente pelos carmelitas (final do século 12 dC) e agostinianos (1244 dC). As mulheres também assumiram esta vocação; Clara de Assis, uma aristocrata e seguidora de São Francisco, estabeleceu suas próprias comunidades mendicantes exclusivamente femininas, conhecidas como conventos (em oposição aos conventos). Em 1228 EC, havia 24 desses conventos apenas no norte da Itália. A Igreja não permitia que as mulheres pregassem entre a população comum, por isso as mendicantes lutavam para obter o reconhecimento oficial de suas comunidades. Em 1263 EC, porém, a Ordem de Santa Clara foi oficialmente reconhecida com a condição de que as freiras permanecessem dentro de seus conventos e seguissem as regras da ordem beneditina.

Edifícios Monásticos

Um mosteiro feminino tinha praticamente o mesmo layout arquitetônico de um mosteiro masculino, exceto que os edifícios eram dispostos em uma imagem espelhada. O coração do conjunto era ainda o claustro que circundava um espaço aberto e ao qual se juntava a maioria dos edifícios importantes como a igreja, o refeitório das refeições comunitárias, cozinhas, alojamentos e áreas de estudo. Também pode haver acomodação para os peregrinos que viajaram para ver as relíquias sagradas que as freiras adquiriram e cuidaram (que podem ser qualquer coisa, desde um chinelo da Virgem Maria até o dedo esquelético de um santo). Muitos conventos de freiras tinham um cemitério para freiras e outro para leigos (homens e mulheres) que pagavam pelo privilégio de serem enterrados ali após um serviço religioso na capela da freira.

História de amor?

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Recrutamento de Freiras

As mulheres ingressavam no convento principalmente por causa da piedade e do desejo de viver uma vida que as aproximasse de Deus, mas às vezes havia considerações mais práticas, especialmente em relação às mulheres aristocráticas, que eram a principal fonte de recrutas (muito mais do que os homens aristocráticos eram um fonte para monges). Uma mulher da aristocracia, pelo menos na maioria dos casos, tinha realmente apenas duas opções na vida: casar-se com um homem que pudesse sustentá-la ou entrar para um convento. Por essa razão, os conventos nunca faltaram recrutas e, no século 12 EC, eles eram tão numerosos quanto os mosteiros masculinos.

As meninas eram enviadas por seus pais a conventos para obter uma educação - a melhor disponível.

As meninas eram enviadas pelos pais a conventos para obter educação - a melhor disponível para meninas no mundo medieval - ou simplesmente porque a família tinha tantas filhas que casar todas era uma possibilidade improvável. Essa garota, conhecida como oblata, poderia se tornar uma noviça (freira em treinamento) em algum momento de sua adolescência e, após um período de um ano ou mais, fazer os votos para se tornar uma freira de pleno direito. Um novato também pode ser uma pessoa idosa que busca estabelecer-se com uma aposentadoria contemplativa e segura ou deseja se matricular simplesmente para se preparar para a próxima vida antes que o tempo se esgote. Assim como nos mosteiros masculinos, também havia mulheres leigas nos conventos que viviam uma vida um pouco menos austera do que as freiras plenas e desempenhavam tarefas laborais essenciais. Também pode haver contratados trabalhadores do sexo feminino e até mesmo do sexo masculino para tarefas diárias essenciais.

Regras e vida diária

A maioria dos conventos geralmente seguia os regulamentos da ordem beneditina, mas havia outros do século 12 EC, principalmente os cistercienses mais austeros. As freiras geralmente seguiam o conjunto de regras que os monges tinham que seguir, mas alguns códigos foram escritos especificamente para freiras e às vezes até mesmo aplicados em mosteiros masculinos. As freiras eram lideradas por uma abadessa que tinha autoridade absoluta e que muitas vezes era uma viúva com alguma experiência em administrar os bens de seu falecido marido antes de entrar para o convento. A abadessa era auxiliada por uma prioresa e por várias freiras mais velhas (obediências), a quem eram atribuídas tarefas específicas. Ao contrário dos monges, uma freira (ou qualquer mulher) não podia se tornar um padre e, por essa razão, os serviços em um convento exigiam a visita regular de um padre do sexo masculino.

A virgindade era um requisito integral para uma freira no início do período medieval porque a pureza física era considerada o único ponto de partida para alcançar a pureza espiritual. No entanto, por volta do século 7 dC, e com a produção de tratados como o de Aldhelm Na virgindade (c. 680 EC), reconhecia-se que mulheres casadas e viúvas também podiam desempenhar um papel importante na vida monástica e que ter a fortaleza espiritual para viver uma vida ascética era o requisito mais importante das mulheres com votos.

Esperava-se que uma freira usasse roupas simples como um símbolo de sua evitação de bens e distrações mundanas. A túnica longa era um traje típico, com um véu que cobria tudo, exceto o rosto, como um símbolo de seu papel como 'Noiva de Cristo'. O véu escondia o cabelo da freira, que precisava ser cortado curto. As freiras não podiam deixar seu convento e o contato com visitantes externos, especialmente homens, era mínimo. Mesmo assim, houve casos de escândalo, como em meados do século 12 EC na Abadia Gilbertine Watton, na Inglaterra, onde um irmão leigo teve uma relação sexual com uma freira e, ao descobrir o pecado, foi castrado (um castigo comum do período de estupro, embora neste caso a relação pareça ter sido consensual).

A rotina diária de uma freira era muito parecida com a de um monge: ela era obrigada a comparecer a vários serviços ao longo do dia e fazer orações pelas pessoas do mundo exterior - em particular pelas almas daqueles que haviam feito doações para o convento. Geralmente, o poder da oração de uma freira era considerado tão eficiente na proteção da alma quanto a oração de um monge. As freiras também passavam muito tempo lendo, escrevendo e ilustrando, especialmente pequenos livros devocionais, compêndios de orações, guias para contemplação religiosa, tratados sobre o significado e relevância das visões vividas por algumas freiras e cantos musicais. Consequentemente, muitos conventos construíram bibliotecas e manuscritos impressionantes não eram apenas para leitores internos, já que muitos circulavam entre padres e monges e até eram emprestados para leigos da comunidade local. Um dos mais prodigiosos autores foi a abadessa beneditina alemã Hildegard de Bingen (1098-1179 dC)

Ao contrário dos monges, as freiras realizavam tarefas de costura, como bordar túnicas e tecidos para uso em serviços religiosos. A arte não era trivial, já que pelo menos uma freira medieval foi santificada por causa de seus esforços com uma agulha. As freiras contribuíam para a comunidade por meio de trabalhos de caridade, especialmente distribuindo roupas e alimentos para os pobres diariamente e dando grandes quantidades em aniversários especiais. A Abadia de Lacock em Wiltshire, Inglaterra (fundada em 1232 EC por Ela, Condessa de Salisbury), por exemplo, distribuía pão e arenque para 100 camponeses em cada aniversário da morte do fundador. Além de dar esmolas, as freiras muitas vezes serviam como tutoras para as crianças, cuidavam dos doentes, ajudavam mulheres em dificuldades e prestavam serviços de cuidados paliativos para os moribundos. Os conventos, portanto, tendiam a ser mais intimamente relacionados às suas comunidades locais do que os mosteiros masculinos, e os conventos freqüentemente faziam parte de ambientes urbanos e de lugares fisicamente menos remotos. Consequentemente, as freiras eram talvez muito mais visíveis para o mundo secular do que seus colegas homens.


A Idade Média - Vida Diária das Freiras Medievais

Esta é uma apresentação em power point de 17 slides, altamente animada, sobre A Idade Média: o dia-a-dia das freiras medievais. Todos os slides são editáveis ​​para que você possa modificá-los se necessário.

O cotidiano das freiras medievais na Idade Média baseava-se nos três votos principais: os votos de pobreza, castidade e obediência. As freiras medievais optaram por renunciar a toda a vida e bens mundanos e passar suas vidas trabalhando sob a estrita rotina e disciplina da vida em um convento ou convento medieval.

O cotidiano de uma freira medieval durante a Idade Média girava em torno das horas. O Livro das Horas era o principal livro de orações e estava dividido em 8 seções, ou horas, que deveriam ser lidas em horários específicos do dia no convento. Cada seção continha orações, salmos, hinos e outras leituras destinadas a ajudar as freiras a garantir a salvação para si mesmas. Cada dia era dividido nestes 8 ofícios sagrados, começando e terminando com serviços de oração na igreja do convento.

A comida das freiras era geralmente básica e a comida principal era o pão e a carne. O trabalho diário e as tarefas domésticas incluíam: lavar e cozinhar para o mosteiro, levantar os suprimentos necessários de verduras e grãos, fornecer assistência médica para a comunidade, fornecer educação para noviços, fiar, tecer e bordar e iluminar manuscritos.

Havia também irmãs leigas que eram mulheres do convento que não eram obrigadas a recitar o ofício divino e passavam o tempo ocupadas com o trabalho manual.

A apresentação cobre o seguinte:

Três votos primários
Empregos e profissões
Tarefas diárias
Atividades Religiosas Diárias
Orações Diárias
Expectativas
Participação Obrigatória
O que foi um convento?
Qual foi o seu propósito?
Layout da propriedade (2)
Descrições de quartos (2)
Fim da Apresentação

Esta é uma das várias apresentações em power point que ofereço em minha loja. a idade média.


Uma freira medieval, escrevendo

Em uma viagem de pesquisa no verão passado, encontrei um manuscrito do século XIII não identificado anteriormente em uma biblioteca em Poznan, Polônia, e reconheci que ele contém os escritos de um monge do final do século XII chamado Engelhard de Langheim. Um dos textos latinos neste manuscrito é a biografia santa de uma mulher religiosa chamada Mechtilde de Diessen. A seguinte história, encontrada apenas neste manuscrito polonês, aparece como um pós-escrito:

Saint Mechtilde, como foi dito antes, tinha o hábito de escrever. Ela fez isso para evitar comer o pão do lazer, e especialmente nisso ela acreditava que agradava muito a Deus. Freqüentemente pensava como uma mãe galinha sobre a escrita de missais e saltérios porque pensava - ou melhor, esperava - servir ao divino mais seriamente ao fazer isso. Sua esperança não a traiu. Por um dia, quando ainda tinha trabalho, ela quis consertar uma caneta romba, mas não conseguiu. A caneta foi muito difícil de preparar. Ela conhecia bem o corte de penas, mas uma vez cortada, esta pena não respondia ao ser testada. Isso causou nela uma grande perturbação em seu espírito. "Oh", disse ela, "se Deus me enviasse seu mensageiro, que poderia preparar esta caneta para mim, pois raramente tenho sofrido essa dificuldade, e agora está me incomodando muito." Assim que ela disse isso, um jovem apareceu. Ele tinha um rosto lindo, um manto brilhante e uma fala doce. Ele disse: "O que te perturba, ó amado?" E ela disse: “Eu gasto meu tempo inutilmente, trabalho para nada e não sei como preparar minha caneta.” Ele disse: "Dê-me, e talvez você não seja mais impedido por este conhecimento quando quiser prepará-lo." Ela deu a ele, e ele o preparou de tal forma que permaneceu satisfatório para ela até sua morte: ela escreveu com ele durante os muitos anos que viveu. Depois desse milagre, quando ela passou o tempo escrevendo, ninguém conseguia escrever tão bem, ninguém tão rapidamente, ninguém tão prontamente, e ninguém tão corretamente, nem ninguém conseguia imitar sua mão à semelhança. A preparação da caneta, como eu disse, era permanente, mas o preparador desapareceu e apareceu na obra da qual era o criador. Eu relatei isso assim como a filha do duque de Merânia, ela mesma uma virgem sagrada, testemunhou. Ela, lendo esta pequena obra sobre a vida de Mechtilde, pediu para acrescentar o que estava faltando. [1]

Esta pequena anedota nos diz muito sobre a alfabetização das freiras medievais. Primeiro, nos lembra que tanto freiras quanto monges copiaram manuscritos. Nos últimos anos, nossa compreensão da alfabetização medieval tornou-se mais matizada. Os estudiosos separaram a capacidade de ler, escrever e compor textos em aspectos distintos do que agora chamamos de "alfabetização". Sabemos que muitas freiras e muitas mulheres aristocráticas sabiam ler: mulheres nobres no final da Idade Média encomendavam livros elaborados de orações chamados Livros de Horas, mães eram retratadas lendo para suas filhas e os conventos às vezes tinham extensas bibliotecas. Também sabemos que as mulheres compunham textos, mas muitas vezes o faziam com a cooperação de escribas que escreviam o que as mulheres ditavam. Escribas mulheres, no entanto, são difíceis de localizar. Os escribas nem sempre assinavam seus nomes em seus trabalhos, e as mulheres podem ter sido particularmente reticentes em fazê-lo. Mas estamos começando a perceber que escrever era uma forma de trabalho tanto para freiras quanto para monges e que, às vezes, religiosos e religiosas trabalhavam juntos para produzir manuscritos. Os monges também enviaram rascunhos de suas composições às freiras para serem copiados. Como um monge do século XII disse à abadessa de um convento, “não tendo nenhum escriba à minha disposição, como você pode ver pela formação irregular das letras, escrevi este livro com minhas próprias mãos”. Como resultado, ele pediu que seu texto fosse “copiado de forma legível e cuidadosamente corrigido por algumas de suas irmãs treinadas para este tipo de trabalho”. [2]

Esta é uma imagem do século 15 de Christine de Pisan (1363 - c. 1430), uma das autoras mais conhecidas da Europa medieval. Ela é mostrada escrevendo seu próprio livro, mas está usando as mesmas ferramentas que Mechtilde teria empregado: ela tem uma caneta em uma mão e um raspador na outra

Provavelmente Mechtilde não copiou textos que ela mesma compôs. A história retrata a escrita como uma forma de trabalho espiritual que evita um lazer perigoso: a irritação de Mechtilde por ela perder seu tempo tentando consertar a caneta demonstra sua preocupação com um trabalho proposital. Mas o conteúdo dos livros ainda importava.

Um segundo elemento interessante dessa história é que Mechtilde associou sua cópia cuidadosa de missais e saltérios a servir a Deus, uma frase usada com mais frequência para descrever as orações e rituais que esses textos retratam. Os Salmos constituíam as orações fundamentais para monges e freiras, orando seis vezes por dia e uma vez à noite, monges e freiras cantavam o saltério inteiro todas as semanas e repetiam alguns Salmos diariamente. Ao copiar salmos, Mechtilde podia orar enquanto escrevia. A cópia de missais, entretanto, tinha uma implicação diferente, pois o missal era o livro litúrgico para a missa. Mechtilde não conseguiu realizar a missa, mas a história sugere um paralelo entre sua escrita e as ações de um padre. Embora Mechtilde tenha pedido a Deus que enviasse seu mensageiro para ajudá-la, a aparência do jovem homem & # 8217 e sua referência a Mechtilde como seu & # 8220 amado & # 8221 sugerem que ele era Jesus. Assim como um padre, usando as orações e instruções dispostas em um missal, transformava o pão e o vinho no corpo e no sangue de Cristo, assim Mechtilde, copiando missais com devoção, enchia aqueles livros com a presença de Jesus: “ele apareceu em seu trabalho do qual ele foi o criador. ” Como mulher, Mechtilde não podia servir no altar, mas havia encontrado outra maneira de participar da missa.

Por fim, a transmissão da história é digna de nota. O autor da vida de Mechtilde, o monge Engelhard de Langheim, nunca conheceu Mechtilde, mas conhecia membros de sua família: eles eram patronos importantes de seu mosteiro. Na vida do santo, Engelhard mencionou brevemente que Mechtilde era um escriba, mas ele fez isso apenas para enfatizar sua obediência voluntária em largar a caneta imediatamente quando convocado. Ele aprendeu a história da caneta com a sobrinha de Mechtilde & # 8217s. A sobrinha, filha de um duque, também era freira e deu mais ênfase à escrita de sua tia. As lembranças de sua tia sugerem que na idade média, como hoje, as histórias de família costumavam ser reservadas às mulheres e que os contos eram frequentemente recontados oralmente de uma geração para a outra. A história da sobrinha, como Engelhard a registrou, nos dá um breve vislumbre das lendas familiares dessa linhagem aristocrática.

Para obter mais informações sobre mulheres como escribas e leitoras, consulte

[1] Engelhard de Langheim, “De e o quod angelus ei pennan temperavit.” Posnan, Biblioteka Raczynskich. Rkp156, 117r-v.

[2] “Um Diálogo entre um Cluníaco e um Cisterciense” em Cistercienses e Cluniacs: O Caso de Cister, trad. Jeremiah F. O’Sullivan (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1977), p. 22


Vida secreta de freiras: um olhar por trás das paredes do convento - um ensaio fotográfico

O projeto de longo prazo da fotógrafa Valeria Luongo explora o cotidiano das freiras no convento dos Santos Corações de Jesus e Maria em Roma. Nasceu do fascínio pelas mulheres que optam por evitar os modos convencionais de vida. O que exatamente envolve a vida de uma freira e o que acontece em sua comunidade unida?

Última modificação em quinta-feira, 26 de março de 2020, 14.27 GMT

Uma freira durante um momento silencioso de oração

Em 2015, comecei o que viria a ser um projeto de longo prazo explorando a vida das freiras no convento dos Santos Corações de Jesus e Maria em Roma. Meu interesse estava focado em histórias de pessoas que vivem vidas “radicais”, aquelas que decidem existir fora dos modos de vida padrão e fazem escolhas que influenciam todo o seu modo de ser. Eu costumava caminhar por Roma, minha cidade natal, e ver freiras cuidando de suas vidas diárias. Embora sejam uma visão comum na cidade, sua existência dentro das paredes do convento permaneceu relativamente obscurecida da vista do público. O que exatamente envolve a vida de uma freira? E como é a vida dentro de sua comunidade? Com mais de 750 institutos religiosos femininos sediados na cidade, Roma era o local ideal para encontrar respostas a essas perguntas.

Freiras Ravasco cantando juntas

Esquerda: para a Páscoa em Ravasco, freiras e noviças reencenam a Paixão de Cristo à direita: depois de mais de 20 anos trabalhando como freira, principalmente em Bogotá, Irmã Martha está agora sendo enviada para a Albânia

Freiras de Ravasco conversam com jovens católicas enviadas por suas famílias para estudar em Roma

A comunidade que visitei por mais de três anos também é conhecida como Casa das Irmãs Ravasco em homenagem a sua fundadora, Eugenia Ravasco, e é famosa por seu compromisso com a pedagogia. Os conventos da Irmã Ravasco podem ser encontrados em todo o mundo, embora sua sede principal seja em Roma, perto do Vaticano. A comunidade é composta por aproximadamente 20 mulheres de várias nacionalidades. Algumas passaram a maior parte da vida na comunidade, como é o caso da Irmã Odilla, que está na casa dos 80 anos e começou seu processo de se tornar freira aos 13 anos. A comunidade passa a ser a principal família dessas mulheres porque uma vez junte-se, eles têm permissão para visitar seus parentes apenas uma vez por ano, se forem italianos. Se uma freira for de um país estrangeiro, ela pode visitar a família uma vez a cada três anos.

Irmã Pina mostra fotos da paixão pascal às noviças

Essas mulheres devem aprender como se adaptar e viver juntas. Muitos nunca saíram de suas cidades antes de ingressar no convento e agora, de repente, se viram convivendo intimamente com pessoas de diferentes países e de várias idades. Aqueles que são fisicamente aptos são transferidos para diferentes sedes ao redor do mundo aproximadamente a cada dois ou três anos, às vezes em países nos quais não falam o idioma. É mais provável que as freiras mais velhas permaneçam no mesmo convento e depois se retirem para uma casa específica nas montanhas de Abruzzo, onde passarão o resto de suas vidas.

Irmã Odilla mostra fotos de sua juventude como freira. Ela entrou para o convento quando tinha 13 anos e agora está na casa dos 80

Irmãs Annunziatina e Erminia leram na sala de reuniões

Irmã Erminia e Irmã Pina no carro comunitário em seu trajeto para alimentar os sem-teto

Em 2018 conheci a irmã Martha, uma freira colombiana de 40 anos que estava em Roma enquanto esperava seus novos documentos para se mudar para a Albânia, depois de mais de 20 anos morando no convento de Ravasco, na Colômbia. Martha estava preocupada porque não falava albanês e sabia que teria que passar por um processo de integração.

Łowicz, Polônia, julho de 2016. Um intenso momento de oração com devotos católicos e freiras de todo o mundo. À direita: Italianos celebrando missa em Łowicz durante a Semana Mundial da Juventude Católica em 2016

Eu queria entender as diferentes atividades que as freiras realizavam além da oração e como seu dia típico era moldado. Eles acordavam, oravam e então começavam suas rotinas individuais. Todos na comunidade têm uma função específica. Tem uma freira que cuida do jardim, que cuida das despesas e da parte administrativa, outra que cuida da lavanderia. As freiras reservavam um tempo todos os dias para garantir que desempenhavam seu papel individual específico, ao mesmo tempo em que realizavam suas atividades comunitárias diárias. Às segundas-feiras eles vão alimentar os pobres, todas as quintas-feiras todos se encontram para uma discussão e assim por diante. De vez em quando, eles também participam de eventos religiosos, tanto nacionais quanto internacionais.

Acima: Irmã Francesca posa no vilarejo de madeira de Maurzysce, Polônia, durante a Semana Mundial da Juventude Católica. Francesca era uma das freiras mais jovens da comunidade. Em 2017, ela abandonou a comunidade para retornar à vida secular. Abaixo: Freiras em Łowicz jogam basquete com um grupo de jovens católicos. Às vezes, eles praticam esportes juntos ou com outras pessoas relacionadas à igreja

Em 2016, as freiras participaram da Semana Mundial da Juventude, um festival para jovens organizado pela Igreja Católica que acontece a cada dois ou três anos. Eles ficaram entusiasmados com a ideia de viajar para fora da Itália e conhecer pessoas de todo o mundo.

Naquele ano, o festival aconteceu na Polônia e mais de 3 milhões de peregrinos celebraram o evento. A semana foi preenchida com uma série de encontros religiosos e atividades em grupo que foram concluídas com a aparição pública do Papa em Cracóvia. Para as freiras, essa era uma chance rara de passar um tempo longe de sua rotina rígida. “O melhor era passear e conhecer gente de todos os lugares. Mesmo que não pudéssemos falar a mesma língua, estávamos todos lá com o mesmo propósito e foi bom ficarmos juntos ”, disse a irmã Francesca.

Entre as frequentes sessões de oração, as freiras aproveitaram a oportunidade para interagir com jovens e outras freiras de todo o mundo, praticando esportes e passeando.

Basílica de São Pedro em Roma, da lavanderia do convento

Uma freira se arruma de manhã cedo. As freiras são obrigadas a usar suas roupas eclesiásticas o tempo todo. A única vez que eles não usam suas túnicas é quando estão dormindo

Com o passar dos anos e me familiarizando com os intrincados detalhes da vida das freiras, comecei a ver além do nível da superfície - uma vida caracterizada pela oração e rotina rígida - e ganhei uma compreensão mais profunda de sua jornada. Depois de ingressar no convento, as mulheres deixam de lado seus desejos individuais e começam a viver uma vida coletivista e comunitária baseada na devoção compartilhada a Deus. No entanto, a responsabilidade e a motivação para estar lá sempre são do indivíduo.

No final de cada ano, cada freira deve apresentar um relatório escrito que evidencie seu desejo e motivação para continuar vivendo na comunidade. Se a freira compreender que não quer mais continuar nesse caminho, ela retornará à vida secular após um processo de consulta com a Madre Superiora.

Irmã Beatriz comemora 30 anos

Durante esses anos, conheci apenas uma freira que optou por interromper seu caminho religioso. Quando lhe perguntei sobre essa escolha, ela disse: “Eu repetiria a experiência de ser freira, porque cresci espiritualmente, pessoalmente e como ser humano e aprendi a ver as coisas de uma perspectiva diferente, aprendi a ver o mais profundo aspectos da vida humana, aqueles que você normalmente não para para notar. ”

O vínculo criado dentro da comunidade, de mulheres se ajudando e se apoiando, parece ser uma fonte de força para continuar esta caminhada.


O cotidiano das freiras medievais - História

O Pequeno Ofício da Bem-Aventurada Virgem Maria é um tesouro que tem guiado a vida espiritual de muitas irmãs durante séculos. No passado, várias edições incluíram o Office of the Dead e orações adicionais. O conteúdo dos ofícios provavelmente se desenvolveu como uma devoção monástica há mais de mil anos, talvez pelos beneditinos. A história do escritório é fascinante, descrita em detalhes em sua página da Wikipedia.

A edição monástica para freiras é em latim e inclui um cerimonial. A maioria das edições impressas em inglês são projetadas para uso privado, recitadas em latim ou em vernáculo. Há uma indulgência parcial concedida àqueles que recitam o Pequeno Ofício (cf. o Enchiridion Indulgentiarum, não. 22).

Eu recomendo esta edição acessível em latim e inglês que está disponível aqui com nossos bons amigos na St. Bonaventure Publications. É baseado em uma edição popular de 1904 em latim e inglês, produzida para católicos de língua inglesa. Esta edição está livre da reforma do Breviário Romano pelo Papa São Pio X em 1911. O Pequeno Ofício foi revisado pela última vez pela Santa Sé em conformidade com as normas da edição típica do Breviário Romano publicada em 1961. É, portanto, hoje, tecnicamente, parte da edição de 1962 do Roman Breviary.

Como uma versão simplificada e abreviada do Breviário, o Pequeno Ofício oferece um ciclo muito mais simples de salmos, hinos, leituras das escrituras e outras orações. As variações diárias ocorrem nas Matinas. O texto dos outros ofícios permanece basicamente o mesmo dia a dia, com ligeiras variações sazonais, como no Advento e no Natal. As antífonas do Evangelho também mudam na época da Páscoa. O Pequeno Escritório já foi historicamente um texto central do livro de horas medieval.

Normalmente, as jovens freiras eram apresentadas ao Pequeno Ofício durante o postulantado. Lá eles se acostumariam ao ritmo da comunidade, com suas horas oradas juntas e em privado. Abaixo está um exemplo geral do horarium para a recitação do Pequeno Ofício na vida do convento:

Matinas: 2h (ou noite anterior ou de manhã)

Deve-se enfatizar que o Pequeno Ofício já faz parte do Ofício Divino. Portanto, é perfeito para muitas comunidades de irmãs, por razões óbvias, como um substituto para o breviário. Ainda faz parte da oração pública da Igreja, um ato público de todo o Corpo Místico. É bom ver vários conventos tradicionais de freiras que estão se levantando novamente, alguns talvez obrigados por sua Regra a rezar o Pequeno Ofício diariamente, junto com toda a Igreja como membros de uma Divina Sociedade. Os leigos também são encorajados a rezar o Pequeno Ofício sozinhos ou no contexto da oração familiar diária, um método fácil e comprovado de oração que sobreviveu ao longo dos séculos.

A foto acima é da minha velha amiga Ir. Mary Louise Matt, CSJ. Ela era filha de Alphonse Joseph Matt (1903-1973), editor do famoso semanário católico, O andarilho. Seu irmão Alphonse Joseph Matt, Jr. (1931-2019), mais tarde tornou-se editor em 1973. Mary Lou nasceu em St. Paul, Minnesota e cresceu na casa de esquina em 1943 Palace Ave. Ela frequentou a escola primária Nativity of Our Lord , Derham Hall High School e o College of St. Catherine. She was granted special permission through the good graces of her pastor at Nativity, Bishop Byrne, to enter the convent of the CSJ sisters at the age of seventeen before her high school graduation. She had been in Fr. Richard Schuler's girls choir at Nativity. She was a faithful nun who prayed the Little Office her entire life. She is dearly missed. May her example and perseverance inspire many young women to the consecrated life and may her memory be eternal. In Paradisum!


Do nuns swear?

Nuns are typically, like the rest of us, not allowed to swear. We have rules of social public decorum, and one of those is eliminating the use of swear words from our vocabulary.

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Nuns follow the same social construct regarding this pattern of speech. However, there is nothing to say that a nun will not, on accident and in the privacy of their own room, accidentally let out a curse word or two when they stub their toe.


Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages

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The rise and fall of one medieval nunnery

Medieval nuns have traditionally been given short shrift in English scholarship. All too often, they&rsquove been dismissed as pale imitators of their male counterparts. This isn &rsquo t a view I share. In fact, there &rsquo s a mountain of evidence showing that nuns were a vibrant and successful component of monastic life in medieval England. A shining example is Denny Abbey, Cambridgeshire .

The monastery has a fascinating history and between the 12 th and 16 th centuries was successively occupied by three different religious orders: Benedictine monks, followed by Knights Templar and finally Franciscan nuns, or as they are also known, the Poor Clares.

They took their name from St Clare (d.1253), who founded a religious order deeply influenced by St Francis of Assisi. Like Franciscan friars, they wore distinctive grey-brown habits and lived a life dedicated to poverty. But unlike their brethren who went out into the world to minister to Christ &rsquo s poor, the Clares lived a strictly cloistered life, their only interaction with the indigent was via the charity distributed at their gatehouses. Given the order &rsquo s name it might come as something of a surprise to hear that its most enthusiastic supporters were often the poshest of the posh.

Denny was no exception, having as its founder Mary St Pol, the countess of Pembroke. A deeply pious widow, she had ambitions to live among the company of holy nuns and in 1333 she received papal approval to do so. Her plans received a boost when the king granted her in perpetuity the empty monastery at Denny, vacated a quarter of a century earlier due to the suppression of the Knights Templar. By 1339, a community of nuns was settled at the site, the pope subsequently issuing an indulgence granting spiritual privileges, such as remission from harsh penances, to benefactors who visited the abbey on the feasts of St Clare and various other saints.

The monastery&rsquos church, originally built for the Benedictines 200 years earlier and then modified by the Templars, was extended, making space for the stalls where the 40 or so nuns gathered to say the services that punctuated their day. The 12 th -century nave was divided into two storeys, the upper floor proving apartments for the countess of Pembroke, who could watch in comfort the services celebrated below through a specially built window, or &ldquo pew &rdquo . She died in 1377 and was buried before the high altar of the church wearing the habit of a Poor Clare. The nuns remembered their founder in their daily prayers.

A cloister with a garden at its centre was located to the north of the church, and at its northern end was the refectory where the nuns ate together as a community. Although battered over the centuries, it remains largely intact vividly evoking the grandeur of the monastery, the in situ tiled pavement providing a rare glimpse of its long lost decoration. Archaeological excavations unearthed fragments of the 14 th -century stained glass that once filled the abbey&rsquos windows and also uncovered intriguing evidence of the nuns diet. The nuns may have been Poor by name, but this didn &rsquo t necessarily extend to their foodstuffs. The fruits consumed by the nuns were every bit as luxurious and expensive as those scoffed in aristocratic households.

This comes as no surprise when you realise that the Denny nuns, like their monastic sisters at convents across England, and indeed Europe, were from the upper strata of society. The Denny community largely consisted of the daughters of the East Anglian gentry, though at the end of the 14 th century their number also included Thomasine Philpot, daughter of the Lord Mayor of London. Most of the nuns had a genuine monastic vocation. However, not all were there willingly, convents often used as refuges (or dumping grounds) for the unmarriagable daughters of the elite. In 1535 six Denny nuns tearfully begged the commissioners of Henry VIII to be released from their vows.

The abbesses of Denny cut a substantial figure in local society. Abbess Joan Keteryche, for example, was a kinswoman of John Paston , the Norfolk lawyer, gentleman and famous letterwriter, and in 1459 wrote to him asking for alms for Denny. The nuns were occasionally in need of such friends in high place. For example a legal spat with a local gent at the end of the 15 th century left the monastery seriously out of pocket.

The religious welfare of the nuns was entrusted to the fellows of Pembroke College, Cambridge, and resident chaplains (who lived in strict separation from the nuns) sang the daily Mass. This didn &rsquo t mean that the nuns lacked religious agency of status. Noble ladies from across the realm sought the spiritual counsel of the Denny community, and the monastery was among the many religious houses graced with a visit by Margery Kempe, the 15 th -century pilgrim and mystic. Her trip didn &rsquo t get off to the best of starts, Margery missing the ferry across the watery landscape surrounding the abbey. Whether this occasioned one of her frequent bouts of &ldquo boisterous weeping &rdquo isn &rsquo t recorded.

Men and women entrusted their spiritual salvation to the nuns, leaving bequests to the monastery in return for prayers for their souls. Its patronage circle extended as far as northern England, Agnes Stapleton, a Yorkshire gentlewoman, making a bequest to Denny in 1448. Other patrons included Sir Richard Sutton, one of the founders of Brasenose College, Oxford, who bequeathed £ 2 (believe me, that was quite a sum back then) to the abbey in 1524

Intellectual life at Denny also appears to have been lively. The nuns entered into a correspondence with Erasmus, one of the greatest thinkers of Renaissance Europe. Dame Elizabeth Throckmorton, who was elected abbess in 1512, even owned one of Erasmus &rsquo s works in an English translation made by William Tyndale, who also translated the New Testament into English, an accomplishment that led to his execution in Antwerp for heresy.

But Dame Elizabeth was no supporter of Protestantism. Religious life came to an end at Denny in 1539. This was something that the redoubtable abbess could not tolerate. She therefore retired to her family manor at Coughton Court, Warkwickshire, where in the company other Denny nuns, she continued to wear the habit of the Poor Clares and live according to the rule of the order. Medieval nuns were a force to be reckoned with until the very end.

More about life in a convent in the Middle Ages and up to the Dissolution: Anchored in the past: Anchorwycke and the nuns who suffered there.


Crianças

For most children growing up in medieval England, the first year of life was one of the most dangerous, with as many as 50% of children succumbing to fatal illness during that year. Moreover, 20% of women died in childbirth. During the first year of life children were cared for and nursed, either by parents if the family belonged to the peasant class, or perhaps by a wet nurse if the family belonged to a noble class.

By age twelve, a child began to take on a more serious role in family duties. Although according to canon law girls could marry at the age of twelve, this was relatively uncommon unless a child was an heiress or belonged to a family of noble birth. Peasant children at this age stayed at home and continued to learn and develop domestic skills and husbandry. Urban children moved out of their homes and into the homes of their employer or master (depending on their future roles as servants or apprentices). Noble boys learned skills in arms, and noble girls learned basic domestic skills. The end of childhood and entrance into adolescence was marked by leaving home and moving to the house of the employer or master, entering a university, or entering church service.


Assista o vídeo: Kaszą po ryju - średniowieczne miasto. Historia Bez Cenzury


Comentários:

  1. Fenrizragore

    Resposta fofa

  2. Chval

    Você está errado. Tenho certeza. Eu proponho discutir isso.

  3. Rogelio

    Peço desculpas, mas na minha opinião você está errado. Escreva para mim em PM, vamos discutir.

  4. Gardanos

    De boa vontade eu aceito. Na minha opinião, é uma pergunta interessante, vou participar da discussão.Juntos, podemos chegar a uma resposta certa. Estou garantido.

  5. He Lush Ka

    Agradeço por informações muito valiosas. Foi muito útil para mim.



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