Arte Israelita Antiga

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As antigas tradições da arte israelita são evidentes especialmente em selos de selos, marfins de Samaria e esculturas, cada um com motivos conectando-os a tradições artísticas mais gerais em todo o Levante. O antigo Israel e, portanto, sua arte existiu por volta do século 10 AEC até o final do século 8 AEC e usava materiais locais e importados, conforme demonstrado pelo calcário local usado para selos de selos e marfins esculpidos que foram possivelmente importados da Fenícia. Motivos comuns na arte israelita antiga incluem plantas ladeadas por animais, símbolos astrais (como discos solares e estrelas), formas adaptadas de símbolos egípcios (como esfinges aladas, uraei e falcões), vários animais (como leões, avestruzes, e touros), e monstros (como Querubins - criaturas semelhantes aos Lamassu).

Como acontece com a maior parte da arte no mundo antigo, não está claro quem criou a arte, mesmo nos casos de selos de carimbo que podem ter sido criados por outra pessoa que não aquele cujo nome está escrito no selo. Da mesma forma, devido à idade e preservação da arte do antigo Israel, não é exatamente claro como ou onde os objetos foram fabricados; muitas vezes, as sugestões são palpites fundamentados. Em qualquer caso, se considerarmos marfins intrincados descobertos em Samaria - a capital de Israel - ou selos de carimbo detalhados, materiais e objetos israelitas contam histórias sobre a sociedade 2.700 anos atrás. A arte revela muitos aspectos do Reino de Israel: o comércio contínuo de itens de luxo entre a classe alta; perspectivas sobre rituais de culto, divindades e objetos sagrados; redes internacionais; preocupações culturais; e o papel dos cultos e divindades no antigo Israel.

Materiais, técnicas e seus fabricantes

As peças de marfim de Samaria mostram uma grande variedade de imagens e influência cultural, especialmente egípcia, fenícia e do norte da Síria.

Apenas os artistas modernos escolhem telas e materiais diferentes com os quais trabalhar (por exemplo, estatueta de argila, parede, papel, etc.), então os artistas da arte israelita antiga usaram vários materiais. Por exemplo, calcário era usado com mais frequência para criar selos de carimbo, embora outros materiais, como pedras semipreciosas (cornalina, jaspe, quartzo, etc.), osso, argila e marfim, fossem usados, embora com menos frequência. Para criar o selo do selo, lapidários (artistas que trabalham com pedra) moldariam o material da tela em uma forma lisa e escarabóide, medindo entre 8 mm e 3 cm de comprimento. Embora menos comuns, os selos de carimbo cônicos, hemisferóides e circulares também eram usados ​​no antigo Israel. Depois de criar uma tela lisa e polida, os criadores inscreviam desenhos nos selos por meio de vários métodos: gravando imagens e palavras com uma ferramenta pontiaguda e afiada; limando a borda da pedra; usando uma ferramenta de perfuração perpendicular à vedação; ou corte de roda, “corte com a cabeça de uma ferramenta girando paralelamente à superfície” (Seevers e Korhonen 2016). No entanto, a arte israelita antiga não é particularmente única, e as observações sobre materiais e técnicas também se aplicam à arte no Levante mais amplo durante a Idade do Ferro.

Embora os marfis tenham sido descobertos em Samaria, eles também eram itens de luxo comuns em todo o norte da Síria. Como tal, o marfim foi esculpido e produzido em toda a região, às vezes com vários centros de produção em cidades únicas. Para criar esculturas de marfim, uma combinação de ferramentas foi usada: serras, cinzéis de ponta larga e pontiaguda, cinzéis planos, brocas de arco e outras variações dessas ferramentas. Ainda há muito a ser aprendido, porém, como nosso entendimento vem de inferências informadas, como esta descrição:

... a maior parte do marfim em torno das formas esculturais da vaca e do bezerro foi provavelmente removida usando uma combinação de brocas manuais, como uma broca de arco e cinzéis. Uma combinação semelhante também pode ter sido usada para criar os recessos profundos para os olhos da vaca e do bezerro. (Lauffenburger, Anderson-Zhu e Gates 2018)

Ivories Samarian: Luxo e Poder

No antigo Oriente Próximo, o marfim era um item muito valorizado. Oficinas de marfim existiam em todo o norte da Síria, da qual Samaria fazia parte. Tanto os textos bíblicos quanto as evidências arqueológicas atestam a importância da escultura em marfim no reino de Israel. Por exemplo, a Bíblia Hebraica se refere a casas de marfim que Javé destruirá (Amós 3:17). Apoiando a indicação da Bíblia Hebraica de que o marfim esculpido era importante no Reino de Israel, os arqueólogos recuperaram quase 500 fragmentos de arte em marfim de Samaria no século 20 EC. As peças de marfim mostram uma grande variedade de imagens e influência cultural, especialmente egípcia, fenícia e do norte da Síria.

Considere, por exemplo, leões esculpidos em marfim e agachados, descobertos em Samaria na década de 1930 EC. Vários estudiosos interpretam essas esculturas como incrustações de móveis, o que significa que foram usadas para decorar a superfície dos móveis. Objetos notavelmente semelhantes foram descobertos em Sam'al (a moderna Zincirli) e em Thasos (no Mar Egeu). Já em 1930 EC, os estudiosos presumiam que a relação estreita entre as formas de arte, como os leões agachados, significava que Israel importava esculturas de marfim de toda a região, como Damasco e Fenícia. Embora plausível, isso é difícil de confirmar.

História de amor?

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Semelhanças entre marfins samarianos e outros locais no norte da Síria (por exemplo, Arslan Tash, Nimrud, Zincirli, etc.) podem ser uma janela para a função social da arte. A evidência textual do século 9 AEC indica que o Reino de Israel e vários outros grupos na região formaram uma coalizão para se opor à Neo-Assíria. Presumivelmente, formar uma coalizão envolveria visitar e hospedar líderes estrangeiros. Ao visitar líderes estrangeiros, itens de luxo - como esculturas de marfim - indicariam aos visitantes a riqueza de Israel e, portanto, seu poder. Assim como os itens de luxo no século 21 dC indicam status social, as obras de arte no Reino de Israel funcionavam como um sinal para o espectador - fosse um dignitário estrangeiro ou plebeu - de que o rei de Israel tinha poder, riqueza e podia pagar por itens de luxo, estes eram indicativos do prestígio do reino em relação a lugares como Fenícia, Nimrud e Damasco.

Selos de carimbo: política, religião e redes

Os selos de carimbo são objetos normalmente inscritos com um nome e uma obra de arte. Para identificar e autenticar outros objetos, as pessoas pressionavam o selo do selo na argila úmida. Da mesma forma, selos de selo foram usados ​​para envelopes de argila, garantindo que os mensageiros ou outras partes não chegassem ao documento. Notavelmente, porém, há grande diversidade de selos de carimbo do Reino de Israel, influências culturais indicativas, redes políticas e ideias religiosas.

O aumento nos estilos de selo de selo localizado no século 9 aC é paralelo ao aumento da urbanização e centralização no antigo Israel.

No início, a arte egípcia influenciou fortemente o Levante. Em meados do segundo milênio, por volta de 1500 AEC, quase 40% dos selos de selo representavam escaravelhos. Embora alguns deles tenham sido produzidos no Egito, é provável que os escaravelhos também tenham sido produzidos em Israel. Por exemplo, alguns selos de selo combinam o elemento egípcio, um escaravelho, com motivos não egípcios, "como a representação frontal de uma mulher nua, que pode representar uma deusa relacionada à fertilidade de plantas e animais" (Eggler e Uehlinger , 16). Da mesma forma, alguns selos de selo misturam divindades egípcias e cananéias, como “a representação de um deus vitorioso lutando contra uma cobra com chifres ou em pé sobre um leão” (Eggler e Uehlinger, 16). Os estilos de arte egípcia misturaram-se significativamente com os selos cananeus antes da Idade do Ferro e do surgimento do antigo Israel.

À medida que o poder egípcio no Levante diminuía por volta dos séculos 12 e 11 aC, os selos do carimbo do escaravelho eram produzidos com muito menos frequência. Em vez disso, as tradições locais das focas se distinguiram da forte influência da cultura egípcia, produzindo selos conóides e de cúpula alta de calcário (anteriormente, os selos tendiam a ser feitos de um material chamado enstatite). Além disso, a arte mais localizada se tornou proeminente, como caprídeos flanqueando uma árvore ou amamentando animais. Por volta do século 9 aC, a crescente proeminência de símbolos e imagens locais em todo o Levante são indicativos de “o aumento gradual e consolidação de chefias locais e / ou regionais ... e padrões de troca formalizados” (Eggler e Uehlinger, 16). Notavelmente, o aumento nos estilos de selo de selo localizado no século 9 aC é paralelo ao aumento da urbanização e centralização no antigo Israel.

De meados do século IX aC em diante, selos de selo em toda a região constituíram uma espécie de linguagem comum, "exibindo entidades auspiciosas ou apotropaicas comumente reconhecidas como esfinges aladas, uraei, falcões, discos solares, etc." (Eggler e Uehlinger, 17). Embora de origem egípcia, essa arte em selos de selo indica um caráter siro-fenício distinto, não uma tentativa de sincronizar elementos egípcios com formas locais. Além disso, os selos de selos de meados do século 9 AEC até a destruição de Israel contêm mais inscrições de nomes e títulos do que os períodos anteriores.

Junto com as imagens, selos de carimbo com nomes normalmente incluíam um grupo dos seguintes elementos: nome pessoal do proprietário, a frase “filha de” ou “filho de”, o nome do pai e, ocasionalmente, um título profissional. Por exemplo, um selo de Israel significa “Pertencente a Shema, servo de Yarobam” (hebraico לשׁמע עבד ירבעם). Entre as palavras “pertencente a Shema” e “servo de Yarobam” está um leão voltado para a esquerda. Obviamente, como o Reino do Norte de Israel foi destruído por volta de 721 AEC, os selos israelitas deixaram de existir e não mais desempenhavam um papel na política regional.

Imagem na religião israelita: representações de Yahweh

As fontes arqueológicas e bíblicas são extremamente claras: Yahweh desempenhou um papel central na antiga religião israelita. Ou seja, embora os israelitas reconhecessem a realidade de outras divindades, eles eram considerados menos poderosos do que Yahweh. O que é exclusivo de Israel, porém, é como eles representaram Yahweh na arte, ou melhor, como não o fizeram.

Na antiga arte israelita, Yahweh não é representado antropomorficamente.

Em toda a Síria, após o século 10 aC, as representações antropomórficas de divindades tornaram-se menos comuns. Ou seja, as divindades não eram representadas como humanos com tanta frequência como antes. Em vez de representar divindades como humanos, os artistas regularmente os representavam como animais (touro, cavalo, caprida), entidades naturais (árvore) ou símbolos astrais (lua crescente, disco solar). Para Israel, isso implica que eles não criaram imagens de Yahweh como um poderoso guerreiro, fertilidade ou divindade da tempestade; em vez disso, animais ou símbolos astrais podem ter simbolizado a divindade. Referindo-se ao selo do selo israelita na seção anterior, o leão pode simbolizar Yahweh; no entanto, o leão também pode simbolizar uma ampla variedade de outras coisas: a realeza, o dono do selo como poderoso, uma imagem apotropaica e muito mais. Não temos como confirmar. O que sabemos com certeza, porém, é que na antiga arte israelita Yahweh não é representado antropomorficamente.

Ritual, Culto e Arte em Israel

Outro lugar significativo onde a arte aparece no antigo Israel são as áreas de culto. Um dos artefatos artísticos mais famosos relacionados a um culto israelita é uma estante de culto de Taanach. Com quase 1 metro de altura, tem quatro camadas e um telhado. Cada camada contém arte com flexões religiosas. Por exemplo, a terceira camada contém dois caprídeos enfrentando e escalando uma árvore estilizada; a árvore simbolizando uma deusa ou fertilidade. Da mesma forma, a camada mais baixa contém o que os historiadores Othmar Keel e Christoph Uehlinger chamam de “Senhora dos Leões”, influenciada pela arte fenícia e refletindo a adoração de uma deusa (157).

Curiosamente, a segunda camada contém “apenas um par de querubins e um espaço e nenhuma representação está faltando entre eles ... O espaço parece ter sido deixado vazio intencionalmente” (Keel e Uehlinger, 157). Como os querubins (querubins no plural hebraico) eram considerados criaturas guardiãs divinas, duas possibilidades poderiam explicar o espaço em branco. Primeiro, o espaço em branco pode ser emblemático de uma "divindade invisível". Como mencionado anteriormente, as representações antropomórficas de divindades diminuíram nos séculos 10 e 9 aC. Essa interpretação do espaço em branco é uma reminiscência de textos bíblicos. Em Êxodo 25: 19-22, Querubins são colocados no topo da arca. A arca representa o escabelo de Yahweh. Mesmo assim, Yahweh não é representado por nenhuma imagem. Assim, existe uma semelhança entre a representação de Yahweh nos textos bíblicos e a arte israelita.

Outra interpretação é que os Querubins flanqueando o espaço em branco simbolizam os Querubins guardando a entrada de um santuário. Noções semelhantes são evidentes na arte e arquitetura neo-assíria, onde o enorme Lamassu guardava a entrada do palácio do rei. Em conclusão, quer a arte representasse Yahweh como uma "divindade invisível" ou a entrada de um santuário, a arte israelita era claramente usada para enriquecer os contextos de culto, os símbolos de entidades divinas e imagens transmitindo um grau de sacralidade e comunicando ao público, demarcando a área como sagrada e criando um espaço para os israelitas praticarem seus rituais religiosos.

Conclusão

O Reino de Israel criou e recebeu arte como parte da atividade social. Embora suas formas e motivos artísticos não fossem particularmente únicos em si mesmos, o que era único é como a arte era usada para reforçar a legitimidade do antigo Israel em relação a outras potências. Israel exibiu arte para demonstrar seu poder (marfins de Samaria), participar na política regional (selos de carimbo), expressar ideias religiosas e criar espaços sagrados para rituais de culto. Simplificando, o Reino de Israel usou a arte para comunicar ideias entre si e para os outros.


Antiga arte israelita escassa em exibição impressionante no Met

"Tesouros da Terra Santa", a exposição do Museu de Israel com quase 200 peças notáveis, está sendo exibida no Metropolitan Museum of Art de Nova York até 4 de janeiro de 1987. A exposição é a maior e mais importante mostra de arte antiga de Israel até viajar para fora. Muitos desses artefatos mundialmente famosos nunca antes foram vistos neste país. Paradoxalmente, dificilmente uma peça nesta coleção impressionante e frequentemente deslumbrante pode ser identificada positivamente como arte israelita! Esta mostra tem o subtítulo “Arte Antiga do Museu de Israel” e as peças 065 vêm da Terra de Israel - Eretz Israel. Mas a arte não é israelita.

Muitos dos artefatos mais impressionantes são anteriores aos israelitas. O objeto mais antigo da mostra é uma cabeça de animal esculpida em osso há cerca de 12.000 anos. Os israelitas - ou hebreus - só entraram em cena há cerca de 3.500 anos.

De Jericó do sétimo milênio vem uma cabeça de estátua delicadamente entalhada, quase em tamanho natural, seus olhos fixos velam os sentimentos e pensamentos enquanto nos observam através dos milênios.


Arte Israelita Antiga - História

Cisternas Antigas
Maneiras e costumes antigos, vida cotidiana, culturas, terras bíblicas


Cisterna antiga usada para armazenar água da chuva

Nos primeiros tempos da Bíblia eram usados ​​para armazenar água. Eles geralmente tinham o formato de uma pêra e tinham 5 a 6 metros de profundidade, e a abertura real tinha apenas 2 a 3 pés. Normalmente havia uma cobertura de pedra. As cisternas eram grandes ou pequenas, grandes o suficiente para armazenar água para a comunidade, ou pequenas e privadas. As cisternas eram como poços de água, que podiam ser içados com cordas e um balde. A imagem acima é de Umm al-biyara (a mãe de todas as cisternas), o antigo local de Edom que se tornou a cidade nabateia de Petra.

No antigo Israel, os meses de verão eram extremamente secos e, durante esse tempo, as pessoas cavavam e cavavam para si cisternas na rocha sólida. Essas cisternas eram como reservatórios feitos pelo homem que conteriam grandes quantidades de água das chuvas. Muitas vezes, essas cisternas seriam cobertas de alguma forma para manter os escombros afastados e também para evitar a ocorrência de acidentes. Visto que grande parte de Jerusalém tinha uma camada macia de calcário na superfície, era conveniente para os israelitas que moravam em Jerusalém esculpir muitas cisternas, especialmente porque a água era escassa em Jerusalém. Na verdade, Jerusalém tinha bastante água, mesmo durante seus longos cercos, por causa da abundância de água. A região montanhosa tinha depósitos de calcário muito mais duros, o que tornava suas fontes de água mais confiáveis ​​sem impermeabilização.

Os trabalhadores antigos desenvolveram um gesso pegajoso de cal que usariam para cobrir a superfície da rocha do leito para evitar que a água vazasse. Mas, muitas vezes, uma cisterna apresentava uma rachadura e toda a água vazava.

Jeremias proclamou uma acusação contundente contra Israel e seus caminhos idólatras, acusando-os de adorar falsos deuses que eram comparados a cisternas que não retinham água. Somente Seu Senhor era o verdadeiro Deus e a & quot fonte das águas vivas & quot:

Jeremias 2:13 - Porque o meu povo fez duas maldades: a mim me deixaram, o manancial de águas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que não retêm as águas.

Finalidades para cisternas

Durante os tempos bíblicos, as cisternas não eram usadas apenas para armazenar água, mas também como câmaras subterrâneas, esconderijos para fugitivos, cemitérios e até mesmo como celas de prisão, como no caso do profeta Jeremias, que foi mantido prisioneiro em um cisterna lamacenta que pertencia a Malchaías, filho do rei Zedequias (Jeremias 38: 6), onde foi eventualmente puxado por cordas:

Jeremias 38
6 - Então, tomaram Jeremias e lançaram-no na cisterna de Malquias, filho de Hammeleque, que estava no pátio da prisão; e baixaram Jeremias com cordas. E na masmorra [não havia] água, mas lama; assim Jeremias afundou na lama.
7 - Ora, quando Ebede-Meleque, o etíope, um dos eunucos que estava na casa do rei, soube que haviam posto Jeremias na cisterna, o rei então sentado à porta de Benjamim
8 - Saiu Ebede-Meleque da casa do rei e falou ao rei, dizendo:
9 - O rei, meu senhor, estes homens fizeram mal em tudo quanto fizeram a Jeremias, o profeta, lançando-o na masmorra; e ele quase morreu de fome onde está; porque [ali está] não há mais pão na cidade.
10 - Então o rei deu ordem a Ebede-Meleque, o etíope, dizendo: Toma contigo daqui trinta homens e tira Jeremias, o profeta, da cisterna, antes que morra.
11 - Então Ebede-Meleque levou consigo os homens e foi à casa do rei, que está embaixo da tesouraria; e de lá tirou velhas botas de fundição e trapos velhos e podres e desceu com cordas à masmorra a Jeremias.
12 - Disse, porém, Ebede-Meleque, o etíope, a Jeremias: Põe agora [estas] cintas velhas de molde e trapos podres debaixo das cava, debaixo das cordas. E Jeremias fez isso.
13 - Assim, puxaram Jeremias com cordas e o tiraram da cisterna; e Jeremias ficou no pátio da prisão.

Cisternas e Arqueologia

Os arqueólogos descobriram muitas cisternas antigas em Jerusalém e em toda a terra de Israel. No local que alguns acreditam ser o do antigo Ai da Bíblia (Khirbet et-Tell), foi descoberta uma grande cisterna datada de cerca de 2.500 aC que podia conter cerca de 60.000 pés cúbicos de água. Foi esculpido em rocha sólida, forrado com grandes pedras e selado com argila para evitar vazamentos. Alguns sites continham mais de 50 cisternas (Tell en-Nasbeh).

Cisternas e Impermeabilização

Impermeabilizar uma cisterna com gesso de cal tornou-se extremamente popular durante o período dos Reis no Antigo Testamento. Isso ajudou imensamente na agricultura, especialmente na região montanhosa, onde não havia tantos rios e nascentes. No entanto, mesmo as cisternas revestidas de gesso acabariam desenvolvendo rachaduras.

Cisternas e Secas

Quando as chuvas diminuíam, os hebreus podiam depender de suas cisternas, mas até mesmo suas cisternas poderiam falhar em uma seca após o verão. Jeremias nos deu uma descrição de uma seca:

Jeremias 14
1 - Palavra do Senhor que foi dirigida a Jeremias a respeito da fome.
2 - Judá está de luto, e as suas portas estão enfraquecidas; eles se enegrecem até o chão e o clamor de Jerusalém já está alto.
3 - E os seus nobres mandam os seus pequenos buscar água; vão às cisternas, e não acham água, voltam com as vasilhas vazias; envergonhados e confundidos, cobrem as suas cabeças.
4 - Porque o solo está ralo, porque não havia chuva sobre a terra, os lavradores ficam envergonhados e cobrem as suas cabeças.
5 - Sim, a corça também pariu no campo e [o] abandonou, porque não havia erva.
6 - E os asnos selvagens paravam nas alturas, aspiravam o vento como os dragões; os seus olhos desfalecem, porque não havia erva.
7 - Posto que as nossas iniqüidades testifiquem contra nós, ó SENHOR, opera tu por amor do teu nome; porque muitas são as nossas apostasias, pecamos contra ti.
8 - Ó esperança de Israel, e seu salvador no tempo da angústia! Por que serias como o estrangeiro na terra, e como o viandante que se desvia para passar a noite?

A Bíblia Menções Cisternas Muitas vezes

Provérbios 5:15 - Beba água de sua própria cisterna, e correndo as águas do teu próprio poço.

Eclesiastes 12: 6 - Ou o cordão de prata se solta, ou a tigela de ouro se quebra, ou se quebra o jarro da fonte, ou se quebra a roda no cisterna.

2 Reis 18:31 - Não deis ouvidos a Ezequias, porque assim diz o rei da Assíria: Fazei um pacto comigo por um presente, e saí a mim, e [então] comereis cada um da sua própria videira e cada um dos seus figos árvore, e bebei cada um das águas do seu cisterna:

Isaías 36:16 - Não deis ouvidos a Ezequias; porque assim diz o rei da Assíria: Fazei um pacto comigo por um presente, e saí a mim; e comereis cada uma da sua videira e cada uma da sua figueira, e bebei cada um das suas águas cisterna

Jeremias 2:13 - Pois o meu povo cometeu duas maldades, eles me deixaram, o manancial de águas vivas, e os destruíram cisternas, quebrado cisternas, que não pode reter água.

Alguns especialistas acreditam que José, que foi lançado em um buraco por seus irmãos, foi realmente jogado em uma cisterna:

Gênesis 37:22 - E Rúben lhes disse: Não derramei sangue; mas lancei-o nesta cova que está no deserto, e não ponha as mãos sobre ele, para que o possa livrar das suas mãos, para o livrar. para seu pai novamente.

Eles serviam de mesa para colocar o sacrifício e também para recolher o sangue da vítima do sacrifício. No antigo Israel havia altares de pedra e, mais tarde, um altar de bronze foi colocado no tabernáculo de Moisés. Quando Salomão se tornou rei, ele construiu um templo ao Senhor em Jerusalém e criou elaborados altares de bronze e ouro. Os animais eram colocados no altar de bronze, inteiros ou em partes, ali também se colocava pão e oferecia-se farinha, incenso e até mesmo vinho. A Bíblia descreve a parte mais sagrada do altar, estes eram os quatro chifres nos cantos que simbolizavam o poder de Deus e o poder que apontavam para os quatro cantos da terra (Êxodo 27: 2. Deus era claro que sua salvação é para todos, desde que se aproxime do seu caminho. O sacrifício era uma expiação substitutiva, a vítima inocente receberia todo o peso do julgamento de Deus, enquanto a pessoa culpada que fizesse o sacrifício receberia perdão, justificação e expiação de Deus. O sacrifício literalmente se tornou pecado e, portanto, foi chamada de oferta pelo pecado. O altar era o centro da adoração israelita, e a unidade do altar era considerada um ideal (II Crônicas 32:12). Quando Cristo ressuscitou, seu sacrifício foi de uma vez por todas, e o altar e a lei cerimonial foi abolida, porque Cristo "foi oferecido uma vez" (Hebreus 9:28). A Bíblia também diz em Hebreus 13:10 que "Cristo é o nosso altar". Para o centro de adoração da igreja agora b ecome a reunião dos santos, ou crentes, que têm acesso ao Senhor e podem se aproximar dele a qualquer momento, por causa do sangue derramado de Cristo.

Ilustração de uma cisterna


Ilustração de uma cisterna descoberta sob o monte do Templo de 13 metros de profundidade com capacidade de armazenamento de 2 milhões de galões

Cistern no dicionário bíblico de Smith
Recipiente para água, seja conduzido de uma fonte externa ou proveniente de uma chuva. A seca dos meses de verão e a escassez de fontes na Judéia tornavam as cisternas uma necessidade, e elas são frequentes em toda a Síria e Palestina. No caminho há muito esquecido de Jericó a Betel, "cisternas quebradas" de alta antiguidade são encontradas em intervalos regulares. Jerusalém depende principalmente de suas cisternas para água, das quais quase todas as casas particulares possuem uma ou mais, escavadas na rocha sobre a qual a cidade foi construída. As cisternas costumam ter uma abertura redonda no topo, por vezes construída em cantaria na parte superior e equipada com meio-fio e roda para balde. Ec 12: 6 Cisternas vazias às vezes eram usadas como prisões e locais de confinamento. José foi lançado em uma "cova", Gên 37:22, assim como Jeremias. Jr 38: 6. Leia o artigo completo

Cisterna na Enciclopédia Bíblica ISBE
Os esforços feitos para complementar o abastecimento de água natural, tanto nas áreas agrícolas como nas povoadas, antes e depois da Conquista, são claramente vistos nas inúmeras cisternas, poços e charcos que abundam em toda a Palestina. A estação das chuvas, sobre a qual os vários armazenamentos sistemas dependem, começa no final de outubro e termina no início de maio. Em Jerusalém, a precipitação média em 41 anos até 1901 foi de 25,81 polegadas, caindo em um número médio de 56 dias. Perto do fim do verão, nascentes e poços, onde não secaram de fato, diminuem consideravelmente, e cisternas e reservatórios abertos tornam-se às vezes as únicas fontes de abastecimento. As cisternas são alimentadas pela drenagem da superfície e do telhado. Exceto nos raros casos em que ocorrem nascentes, os poços dependem da percolação. Os 'grandes reservatórios abertos ou piscinas são alimentados por drenagem superficial e, em alguns casos, por aquedutos de nascentes ou de tanques coletores mais distantes. No caso das cisternas privadas, é costume do país fechar as enseadas durante os primeiros dias das chuvas, de modo a permitir uma lavagem geral das superfícies coletoras, antes de entrar a água. Cisternas, pertencentes aos nativos comuns, raramente são limpas, e a escória inevitável que se acumula é dispersada mergulhando o jarro várias vezes antes de tirar água. Quando a água é considerada ruim, um remédio um tanto primitivo é aplicado, jogando terra na cisterna, de modo a afundar todas as impurezas com ela. O acúmulo freqüentemente encontrado em cisternas antigas provavelmente deve parte de sua presença a esse mesmo hábito. Leia o artigo completo

Cistern no dicionário bíblico de Easton
A tradução de uma palavra hebraica bor, o que significa um receptáculo para água transportada para ele distinto de Cerveja, que denota um lugar onde a água sobe no local (Jer. 2:13 Prov. 5:15 Isa. 36:16), uma fonte. Cisternas são freqüentemente mencionadas nas Escrituras. A escassez de nascentes na Palestina tornou necessário coletar a água da chuva em reservatórios e cisternas (Números 21:22). Cisternas vazias às vezes eram usadas como prisões (Jr 38: 6 Lam. 3:53 Sal. 40: 2 69:15). O "poço" em que José foi lançado (Gênesis 37:24) foi um Cerveja ou seque bem. Existem inúmeros vestígios de cisternas antigas em todas as partes da Palestina. Leia o artigo completo

Cistern no dicionário bíblico de Fausset
Bor, uma cova cavada para receber água conduzida de uma nascente ou da chuva. (Ver CONDUIT.) A seca entre maio e setembro na Palestina torna necessários reservatórios, dos quais os maiores são chamados de "poços", os menores "cisternas". O solo rochoso facilita sua construção. O topo, com cantaria e uma abertura redonda, costuma ter uma roda para o balde uma imagem da aorta ou grande artéria circulando o sangue do ventrículo do coração, ou a roda expressa a vida em seu movimento rápido (Tiago 3: 6 Eclesiastes 12: 6). A chuva é conduzida para eles a partir dos telhados das casas, a maioria das quais são mobiliadas com eles, de onde deriva a metáfora, Provérbios 5:15, "beba as águas de sua própria cisterna", isto é, tire seus prazeres apenas das fontes que são legitimamente teus. Ezequias interrompeu o abastecimento de água fora de Jerusalém com a invasão de Senaqueribe, enquanto dentro havia água em abundância (2 Crônicas 32: 3-4). Assim tem sido em todos os grandes cercos de Jerusalém, escassez de água fora, abundância dentro. Cisternas vazias eram usadas como prisões. Então José foi lançado em um "poço" (Gênesis 37:22) Jeremias em uma lama no fundo, e tão profundo que foi descido por cordas (Jeremias 38: 6), disse estar perto do "portão de Herodes." suprimento limitado de água, não uma fonte sempre fluindo representando os confortos da criatura logo exauridos e, portanto, nunca vale a pena abandonar os suprimentos nunca faltando e sempre novos de Deus. para (Jeremias 2:13). A cantaria dos tanques freqüentemente quebra, e a água vaza para a terra e, na melhor das hipóteses, a água não é fresca por muito tempo. Compare Isaías 55: 1-2 com Lucas 12:33. Leia o artigo completo

Cisterna em Naves Tópicos da Bíblia

- Escrituras gerais sobre
Is 36:16

-FIGURATIVO
2Rs 18:31 Pr 5:15 Ec 12: 6
Veja WELLS


A Bíblia menciona o Piscina Muitas vezes

Neemias 3:15 - Mas a porta da fonte reparou Salun, filho de Colhozeh, governador da parte de Mizpá, que a edificou e a cobriu, e pôs as suas portas, as suas fechaduras e os seus ferrolhos e a parede do piscina de Siloé, junto ao jardim do rei, e até a escada que desce da cidade de Davi.

2 Reis 18:17 - E o rei da Assíria enviou Tartan, Rabsaris e Rabsaqué de Laquis ao rei Ezequias com um grande exército contra Jerusalém. E eles subiram e vieram para Jerusalém. E quando eles subiram, eles vieram e ficaram perto do conduíte da parte superior piscina, que [está] na estrada do campo do lavrador.

Isaías 36: 2 - E o rei da Assíria enviou Rabsaqué de Laquis a Jerusalém ao rei Ezequias com um grande exército. E ele ficou ao lado do conduíte da parte superior piscina na rodovia do campo do fuller's.

2 Samuel 4:12 - E Davi deu ordem aos seus jovens, e eles os mataram e, cortando-lhes as mãos e os pés, os penduraram sobre o piscina em Hebron. Eles, porém, tomaram a cabeça de Isbosete e a sepultaram na sepultura de Abner, em Hebrom.

Isaías 41:18 - Abrirei rios em lugares altos e fontes no meio dos vales: tornarei o deserto um piscina de água, e as nascentes de água da terra seca.

1 Reis 22:38 - E [um] lavou a carruagem no piscina de Samaria e os cães lamberam o seu sangue e lavaram a sua armadura, conforme a palavra do Senhor que tinha falado.

João 5: 4 - Pois um anjo desceu em uma certa estação no piscina, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had.

Nahum 2:8 - But Nineveh [is] of old like a pool of water: yet they shall flee away. Stand, stand, [shall they cry] but none shall look back.

2 Kings 20:20 - And the rest of the acts of Hezekiah, and all his might, and how he made a pool, and a conduit, and brought water into the city, [are] they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?

Nehemiah 3:16 - After him repaired Nehemiah the son of Azbuk, the ruler of the half part of Bethzur, unto [the place] over against the sepulchres of David, and to the pool that was made, and unto the house of the mighty.

John 9:11 - He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight.

Isaiah 7:3 - Then said the LORD unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller's field

Isaiah 35:7 - And the parched ground shall become a pool, and the thirsty land springs of water: in the habitation of dragons, where each lay, [shall be] grass with reeds and rushes.

Isaiah 22:11 - Ye made also a ditch between the two walls for the water of the old pool: but ye have not looked unto the maker thereof, neither had respect unto him that fashioned it long ago.

John 5:2 - Now there is at Jerusalem by the sheep [market] a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches.

Nehemiah 2:14 - Then I went on to the gate of the fountain, and to the king's pool: but [there was] no place for the beast [that was] under me to pass.

Isaiah 22:9 - Ye have seen also the breaches of the city of David, that they are many: and ye gathered together the waters of the lower pool.

John 5:7 - The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.

John 9:7 - And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

2 Samuel 2:13 - And Joab the son of Zeruiah, and the servants of David, went out, and met together by the pool of Gibeon: and they sat down, the one on the one side of the pool, and the other on the other side of the pool.

Bible Study and Faith

"The Bible is the most priceless possession of the human race." - Henry H. Halley

"This handbook is dedicated to the proposition that every Christian should be a constant and devoted reader of the Bible, and that the primary business of the church and ministry is to lead, foster, and encourage their people in the habit."

"The vigor of our spiritual life will be in exact proportion to the place held by the Bible in our life and thoughts."

"Great has been the blessing from consecutive, diligent, daily study. I look upon it as a lost day when I have not had a good time over the word of God." - George Muller

"I prayed for faith, and thought that some day faith would come down and strike me like lightning. But faith did not seem to come. One day I read in the 10th chapter of Romans, 'Now faith cometh by hearing, and hearing by the word of God.' I had closed my Bible, and prayed for faith. I now opened my Bible, and began to study, and faith has been growing ever since." - D. L. Moody

-H. H. Halley "Halley's Bible Handbook" (Grand Rapids: Zondervan, 1960) p. 4, 6

Archaeological Study of the Bible

"A substantial proof for the accuracy of the Old Testament text has come from archaeology. Numerous discoveries have confirmed the historical accuracy of the biblical documents, even down to the obsolete names of foreign kings. Rather than a manifestation of complete ignorance of the facts of its day, the biblical record thus reflects a great knowledge by the writer of his day, as well as precision in textual transmission."

-Norman L. Geisler, William Nix "A General Introduction to the Bible" 5th Edition (Chicago: Moody Press 1983) p. 253


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The Israelites passing through the Wilderness, preceded by the Pillar of Light Print


1. Egyptian Sources: Depictions considered reliable to the point of charicature (A.H. Sayce) Slaves in Egypt from before the Exodus Often described as Hebrews, "blond" types are present alongside others. The genetic potential of Israelites was variegated from the beginning. Possibly Hebrew Slave Boy Described as "Libyans" but according to Alessandra Nibbi (1975) probably Israelites Subjects from the area of Ancient Israel Probably Israelites though classified as "Syrians" Source: Nina M. Davies, "Ancient Egyptian Paintings", USA, 1936, plate xxiv. Heads of Israelite Cities that paid tribute to the King of Egypt 2. Egyptian Hebrew Pictures that almost certainly depict subjects from Israel or Judah. 3. Ivory Sculptures from the Palace in Samaria of Northern Israel Show Egyptian and Phoenician Influence Child from Egyptian Mythology Head of Sphinx Egyptian-type Deity A King of Judah?Found at Ramat Rachel near Jerusalem 4. Assyrian Pictures of Israelites According to A. H. Sayce Assyrians tended to depict all foreign peoples as looking like themselves, i.e. ethnic depictions not considered necessarily accurate. Israelites Slain by the Assyrians Exiled Jewish Soldier from Lachish in Assyrian Service Assyrian Depiction of Northern Israelites Jews from Lachish in the south being sent into Assyrian Exile 5. Pictures defined as "Canaanites" or "Amorites" that Probably include Israelites gold plaque. Canaanite Woman Note the similarity toCeltic Ornament Historical View

Modern historians consider the notion of the twelve tribes as descendants of a dozen brothers to be simplistic. It is more likely that the story of the tribes was one created to explain affiliations between groups inhabiting the land of Canaan subsequent to the writing of the Torah.

One school of thought suggests that the tribes and their story arose in the period of the Judges. Another holds that the federation of the tribal groups happened after the flight from Egypt, but that this united group didn't conquer Canaan at any one time, but rather occupied the country bit by bit. Some scholars see the tribes supposedly descended from the sons born to Jacob by Leah— Reuben, Simeon, Levi, Judah, Zebulun and Issachar—to represent an earlier political grouping of six that was expanded by later arrivals to twelve.


Jewish art

Influence of the Exile.

Data on the art of Israel in the Pers. era is meagre information from the Bible does little to suggest style during this era. The struggle to erect a viable state, though a vassal one, absorbed their energy. Attempts to decorate show through, almost incidentally, in the scathing remarks of Haggai ( 1:4 ) about the invidious paneled decoration of homes while the Temple lay in waste. There is even less data respecting the Temple or its decoration, except a recognized and greatly inferior character ( Ezra 3:12 ).

Other influences began to be felt, a forerunner of later events. Greek trading posts in increasing numbers were established along the coast, and distinctive Gr. pottery began to appear as far inland as Tel en-Nasbeh. This “invasion” of Gr. culture reached its climax under Alexander, but the collision with Jewish attitudes did not occur for another 150 years.

An example of Ptolemaic decorative art is seen in the Tobiad palace at Araq-el-Amir in Trans-Jordan (Roth, 123), distinguished by the use of the Gr. Doric order entablature with Corinthian columns and a shorter second story decorated with the monumental lions reminiscent of Assyrian styles.

Maccabean-Hasmonean era.

Typical Hasmonean decoration may be seen on the base of the Temple candelabra depicted on the Arch of Titus in Rome the dragons have animal faces while the prototype of the Temple of Apollo at Didyma has human faces. Josephus testified that the table of shewbread had typical Gr. legs, i.e., ending in lion paws (Roth, 126).

Coins of the period show a crudeness which later gave way in the 4th cent. a.d. to designs quite like the Attic standards for artistic achievement. In the Hasmonean era occurred a sudden shift from human representation to ritual symbols, and plants as fruit motifs. Among the first were coins depicting the Temple and the Ark within (A. Muehsam, Coin and Temple, plates Vff.).

New Testament period.

Herod was a Hellenized Edomite fully committed to the values and propagation of Gr. culture. The art of the period was characterized by the introduction of the human form into art expression in Judean and Palestinian areas and even of figures from the repertory of Gr. and Rom. divinities. One school of Rabbinic thought, that of Hillel the elder, did not object to the use of human figures for ornamental purposes. Grecian architectural forms began to be used on sepulchres (Roth, 199ff.). Josephus recorded that the royal porticoes of Herod’s Temple used the Corinthian style columns as its principal decorative motif (Vejo Jerusalem Temple). A fragment of stucco decorative work of the vault of the Hulda Gate passage from Ophel to the Temple area shows a series of squares with varied patterns associated with rosettes and grapevines.

Herod built numerous other architectural monuments in Judea, one of the best being at Caesarea, the remains suggesting the ornamentation to be the classic Gr. system. His palace complex at Masada featured structures on several levels, one being the Corinthian column characteristic of the royal portico. Josephus’ description of Herod’s palace in Jerusalem (War. V. iv. 4) indicated the blending of eastern and western influences.

Principles of style.

These are determined from decorative elements found on tombs, sarcophagi, and ossuaries. One example is the floral decoration of the tympanum of the cave of Jehoshaphat in Jerusalem. Freedom and stylization combine in a single example. The tympanum of the tombs of the Sanhedrin differs in that the whole area was filled, indicating a horror vacuity but excellent technical execution in incised high relief, a system exclusively Judean of the period. Ossuaries of the next era, the 1st cent. a.d., perpetuated this style, and it reflected carving in wood. In all cases the pattern was geometrical or floral as in the use of the acanthus leaf. Another expression was the shift from the strictly geometrical pattern of petals arranged daisy-like inside a circle to a pattern with the petals carved so that the tips all pointed in the same direction around the circle, somewhat tangential to it, showing an imaginative adaptation of the oriental “whirling wheel.” Thus there arose an ability to take several elements and easily and pleasingly transform them into a single compositional group. Coupled with it is the display of such themes on a plain, unadorned background, the better to emphasize the design, in contrast to the oriental mode of using an entire surface between borders.


Ancient Israelite Art - History


The calf is standing with the head raised forward and the back legs slightly loose and apart. The tail is twisted over the back. The figure is finely modeled with realistic details of a newborn calf, with wide open eyes, small horns, and folded ears, and slim body with delicate hooves and relatively long legs.

The bull in ancient times was an iconographic symbol of power and fertility, associated with the West Semitic storm-god Hadad. The bull and calf were at times identified with the gods El and Baal. In some examples bulls served as pedestals on which the image of the god was placed. This type of depictions was probably the source for the biblical golden calf made during the Israelites&rsquo exodus from Egypt (Exodus 32), and for Jeroboam&rsquos commissioning of two golden calves to be placed in the temples of Dan and Bethel (I Kings 12) which the prophets vehemently condemned as a symbol of idolatry.

Cf. O&rsquoNeill, J. P., editor in Chief, Treasures of the Holy Land. Ancient Art from the Israel Museum, Exh. cat. The Metropolitan Museum of Art, 1986, p. 153, no. 73 &ndash bull from the Samaria region, early 12th century BC.
http://www.imj.org.il/imagine/galleries/viewItemE.asp?case=3&itemNum=371859


Statuette of a calf, Tel Ashkelon, Middle Canaanite period: First half of 2nd millennium BCE, Bronze with silver plate, H. 10.5 cm (4 in) L II cm (4 1/4 in).
The Israel Museum website:

Click on any image to enlarge it.


Coins of Israel – Ancient and New

If there is one Jewish holiday that can bring delight to numismatists, it is Hanukkah. Not only because of Hanukkah gelt — coins given as gifts to children or won in dreidel competitions — but also because of the the Hasmonean dynasty that followed the successful Maccabean revolt. The Hasmoneans minted coins and many of the motifts on those ancient coins are to be found on present-day Israeli currency. In fact, all Israeli coins, from the very first mintage in 1948, are modeled after ancient Jewish coins or other Jewish archeological artifacts.

During this week’s Hanukkah holiday, the Bank of Israel (BOI) is opening its doors and inviting the public to an exhibition about the history of means of payment and the conduct of trade during various periods. The BOI visitors center presentation spans the pre-coin periods, via the invention of the first coins in the seventh century BCE, and up to the present day. Many of the 400 items in the exhibition are rare and exclusive to the BOI collection.​​​

The exhibition focuses on coins in circulation in the Land of Israel down the centuries, starting with the first coins, minted by the Lydians in western Asia Minor and coins from ancient Greece, the civilization that pioneered the widespread use of coins.

Alongside these are coins of the Persian Empire and of Judaean cities from the Persian period in the fourth century BCE.

Ancient coins are shown in chronological order, from the Hellenistic, Roman, and Byzantine periods to the Ottoman era, with emphasis on Jewish coins from the Hasmonaean and Herodian periods, and from the time of the Jewish rebellion against Rome and of the Bar Kokhba war.

There are also two hoards, one found in the wreck of a sunken vessel, and the other, the savings of a wealthy inhabitant of Maresha, unearthed in archaeological excavations near Beth Guvrin.

The exhibition also displays all of Israel’s banknotes and coins from the British Mandate period to the present day. Next to each coin is a photo of an ancient coin on which the motif of the modern coin is based.

2 NIS coin (above), based on a coin (below) from the era of John Hyrcanus I (127 BCE to 104 BCE).

A separate display presents emergency money printed in Jerusalem by the British Mandate Government in the early 1940s, including trial print runs and original artwork for banknotes that were never put into circulation and were destroyed these are specimens of the only banknotes ever printed in Jerusalem.

The numismatic exhibition covers various other topics, such as money substitutes that were used in ancient and contemporary civilizations.

The visitors center includes interactive activity stations with computer games that explain the BOI’s functions, the history of money, and the contribution of the central bank to the economy. There are also films on the development of the means of payment and the essential role of the BOI in safeguarding and maintaining price stability.

In addition, visitors will also be introduced to the new currency series now being put into circulation, including the production process and anti-forgery security measures.

The Bank of Israel visitors center will hold four daily tours this week at 9:30, 11:00, 12:30, and 14:00, on December 17-18 and 21-23. The tour is suitable for adults and children aged eight and up, and takes about an hour and a quarter. Admission is free but advance registration is required as space is limited. For more information, visit the Bank of Israel website.


Ancient Israelite Art - History

Canaanite terracotta figurine of a fertility goddess (Astarte?)

Middle Bronze Age II: 2000-1550 BC.

Canaanite bronze figurine of a fertility goddess.

Middle Bronze Age II: 2000-1550 BC

Canaanite bronze axe head.

Middle Bronze IIB: 1750-1550 BC

Canaanite bronze seated goddess.

Late Bronze Age (1550-1200 BC.)

H. 9 cm (3 9/16 in.) without tenons.

Canaanite copper axe head.

Late-Chalcolithic - Early Bronze Age I: 3500-3000 BC.

Canaanite bronze axe head of . Lugged Chisel?? type.

Middle Bronze IIB: 1750-1550 BC.

Canaanite bronze battle axe of . Eyeglasses - Duck Bill?? transitional type.

Middle Bronze Age I- IIa: 2200-1750 BC.

H. 10.2 cm. ( 4 in), W. 6.2 cm. (2 7/16 in)

Canaanite bronze "Eye Glasses" battle axe.

Middle Bronze Age I: 2200-2000 BC

Canaanite bronze battle axe of . Duck Bill?? type.

Middle Bronze Age IIa: 2000-1750 BC.

Phoenician bronze Falcon Horus harpoon pendant.

Egypto-Phoenician, 6th-4th century BC.

Israelite bronze calf.

Israelite Period - Iron Age I: 1200-1000 BC.

L. 6.2 cm. (2 ? in.), H. 6 cm. (2 ? in.)

Israelite terracotta bust of the fertility goddess Astarte.


Assista o vídeo: Abir Judith arte marcial bíblico de Abraham sistema israelí del pueblo judío antes de cristo