Sionismo

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O sionismo é um esforço religioso e político que trouxe milhares de judeus de todo o mundo de volta à sua antiga pátria no Oriente Médio e restabeleceu Israel como o local central para a identidade judaica. Enquanto alguns críticos chamam o sionismo de uma ideologia agressiva e discriminatória, o movimento sionista estabeleceu com sucesso uma pátria judaica na nação de Israel.

O que é sionismo?

Simplificando, o sionismo é um movimento para recriar a presença judaica em Israel. O nome vem da palavra “Sião”, que é um termo hebraico que se refere a Jerusalém.

Ao longo da história, os judeus consideraram sagradas certas áreas de Israel - assim como os cristãos e os muçulmanos. A Torá, o texto religioso judaico, descreve histórias de profetas antigos que foram instruídos por seu Deus a retornar a esta terra natal.

Embora as filosofias fundamentais do movimento sionista existam por centenas de anos, o sionismo moderno criou raízes formalmente no final do século XIX. Naquela época, os judeus em todo o mundo enfrentavam um crescente anti-semitismo.

Alguns historiadores acreditam que uma atmosfera cada vez mais tensa entre judeus e europeus pode ter desencadeado o movimento sionismo. Em um incidente de 1894, um oficial judeu do exército francês chamado Alfred Dreyfus foi falsamente acusado e condenado por traição. Este evento, que ficou conhecido como o “Caso Dreyfus”, gerou indignação entre o povo judeu e muitos outros.

Judeus perseguidos que lutavam para salvar sua identidade começaram a promover a ideia de retornar à sua terra natal e restaurar a cultura judaica lá.

Theodor Herzl

O sionismo moderno foi oficialmente estabelecido como uma organização política por Theodor Herzl em 1897. Um jornalista judeu e ativista político da Áustria, Herzl acreditava que a população judaica não sobreviveria se não tivesse uma nação própria.

Após o caso Dreyfus, Herzl escreveu Der Judenstaat (O Estado Judeu), um panfleto que pedia o reconhecimento político de uma pátria judaica na área então conhecida como Palestina.

Em 1897, Herzl organizou o Primeiro Congresso Sionista, que se reuniu em Basel, Suíça. Ele também formou e se tornou o primeiro presidente da Organização Sionista Mundial.

Embora Herzl tenha morrido em 1904 - anos antes de Israel ser oficialmente declarado um estado - ele é frequentemente considerado o pai do sionismo moderno.

A Declaração Balfour

Em 1917, o Secretário de Relações Exteriores britânico Arthur James Balfour escreveu uma carta ao Barão Rothschild, um líder rico e proeminente da comunidade judaica britânica.

Na breve correspondência, Balfour expressou o apoio do governo britânico ao estabelecimento de um lar judaico na Palestina. Esta carta foi publicada na imprensa uma semana depois e eventualmente ficou conhecida como a “Declaração Balfour”.

O texto foi incluído no Mandato para a Palestina - um documento emitido pela Liga das Nações em 1923 que deu à Grã-Bretanha a responsabilidade de estabelecer uma pátria nacional judaica na Palestina controlada pelos britânicos.

Dois sionistas conhecidos, Chaim Weizmann e Nahum Sokolow, desempenharam papéis importantes na obtenção da Declaração de Balfour.

Sionismo e Segunda Guerra Mundial

Muitos judeus que viviam na Rússia e na Europa sofreram terrível perseguição e morte durante os pogroms russos e sob o regime nazista. A maioria dos historiadores estima que cerca de 6 milhões de judeus foram mortos na Europa durante o Holocausto.

Nos anos anteriores e durante a Segunda Guerra Mundial, milhares de judeus europeus fugiram para a Palestina ou outras regiões para escapar da hostilidade. Após o fim do Holocausto, os líderes sionistas promoveram ativamente a ideia de uma nação judaica independente.

Com o fim do mandato da Grã-Bretanha na Palestina e a retirada do exército britânico, Israel foi oficialmente declarado estado independente em 14 de maio de 1948.

Reassentamento Judaico em Israel

A ascensão do sionismo levou à imigração maciça de judeus para Israel. Cerca de 35.000 judeus se mudaram para a área entre 1882 e 1903. Outros 40.000 foram para a terra natal entre 1904 e 1914.

A maioria dos judeus - cerca de 57% deles - vivia na Europa em 1939. No entanto, no final da Segunda Guerra Mundial, apenas cerca de 35% da população judaica ainda residia em países europeus.

Em 1949, mais de 249.000 colonos judeus se mudaram para Israel. Este foi o maior número de imigrantes a chegar em um único ano.

A população judaica em Israel aumentou de cerca de 500.000 em 1945 para 5,6 milhões em 2010. Hoje, cerca de 43 por cento dos judeus do mundo vivem em Israel.

O estado atual do sionismo

Desde que começou, há mais de 120 anos, o sionismo evoluiu e diferentes ideologias - políticas, religiosas e culturais - dentro do movimento sionista surgiram.

Muitos autoproclamados sionistas discordam entre si sobre os princípios fundamentais. Alguns seguidores do sionismo são devotamente religiosos, enquanto outros são mais seculares.

Os “esquerdistas sionistas” normalmente querem um governo menos religioso e apoiam a desistência de algumas terras controladas por Israel em troca da paz com as nações árabes. Os “direitos sionistas” defendem seus direitos à terra e preferem um governo fortemente baseado nas tradições religiosas judaicas.

Os defensores do movimento sionista vêem isso como um esforço importante para oferecer refúgio às minorias perseguidas e restabelecer assentamentos em Israel. Os críticos, no entanto, dizem que é uma ideologia extrema que discrimina os não judeus.

Por exemplo, de acordo com a Lei de Retorno de Israel de 1950, os judeus nascidos em qualquer lugar do mundo têm o direito de se tornar um cidadão israelense, enquanto outras pessoas não têm esse privilégio.

Árabes e palestinos que vivem em e ao redor de Israel normalmente se opõem ao sionismo. Muitos judeus internacionais também desaprovam o movimento porque não acreditam que uma pátria nacional seja essencial para sua religião.

Embora esse movimento polêmico continue a enfrentar críticas e desafios, não há como negar que o sionismo fortaleceu com sucesso a população judaica em Israel.

Fontes:

O que é sionismo ?: Vox Media.
História do Sionismo: ReformJudiasm.org.
O que é sionismo ?: ProCon.org.
Israel estuda uma antologia: A história do sionismo: Biblioteca virtual judaica.
Mandato da Palestina Britânica: História e Visão Geral: Biblioteca Virtual Judaica.
Palestina obrigatória: o que era e por que é importante: TEMPO.
O declínio contínuo da população judaica da Europa: Pew Research Center.
É possível um sionismo de esquerda ?: Dissidência.


A História do Sionismo Cristão

O Movimento Sionista Cristão cresceu em número e em impacto nos últimos anos. Hoje, milhares de cristãos de todo o mundo estão, mais do que nunca, prontos para declarar seu amor e apoio à nação de Israel. Todos os anos, eles vêm em multidões a Jerusalém para se juntar à Celebração Cristã Internacional da Festa dos Tabernáculos. Mas as raízes desse movimento remontam à história cristã.

Em certo sentido, o sionismo cristão remonta ao período do primeiro século, pois sempre houve homens e mulheres que acreditaram e ensinaram seus princípios. Muitos exemplos históricos disso poderiam ser citados, mas um artigo dessa natureza não nos permite fazê-lo. Como uma teologia definida, no entanto, o sionismo cristão teve seu início entre os protestantes pietistas do século 16 e os puritanos da Inglaterra do século 17. Em 1587, um homem chamado Francis Kett foi queimado vivo por expressar sua crença de que a Bíblia profetizou o retorno dos judeus às suas terras. Além disso, em 1607, Thomas Brightman publicou um livro em Basel chamado & ldquoRevelation of the Revelation & rdquo. Neste livro, ele escreveu: & ldquoO que, eles voltarão a Jerusalém novamente? Não há nada mais certo que os profetas em toda parte o confirmem. & Rdquo Outros do mesmo período freqüentemente expressaram uma crença semelhante. Por exemplo, Isaac de la Peyrere (1594-1676), que serviu como embaixador francês na Dinamarca, escreveu um livro no qual defendia a restauração dos judeus a Israel sem conversão ao cristianismo.

Na época do século 18, o Movimento Sionista Cristão, conhecido então como Movimento de Restauração, incluía muitos teólogos, escritores e políticos. Digno de nota foi Thomas Newton, o bispo de Bristol. Ele acreditava que os judeus seriam restaurados à sua cidade e país natal e, ao mesmo tempo, condenou o preconceito antijudaico. O movimento cresceu com o início da Revolução Francesa e das guerras napoleônicas.

No século 19, o movimento continuou a ganhar impulso e uma das personalidades mais destacadas a esse respeito foi Anthony Ashley Cooper, Conde de Shaftesbury. Ele observou em seus diários que os sinais eram adequados para o retorno dos judeus à Palestina. Um certo Charles Henry Churchill, um residente britânico em Damasco, também se tornou um propagador zeloso da criação de um Estado Judeu na Palestina. Em 1841, ele escreveu uma carta ao filantropo judeu Moses Montefiore na qual afirmava: & ldquo. Eu considero o objeto perfeitamente obtenível. Mas, duas coisas são indispensavelmente necessárias. Em primeiro lugar, que os próprios judeus tratarão do assunto por unanimidade. Em segundo lugar, que as potências europeias os ajudarão nas suas opiniões. & rdquo

Outra figura popular no Movimento de Restauração foi George Gawler (1796-1869). Ele escreveu um livro em 1845 e nele, a respeito do povo judeu, afirma que eles deveriam reabastecer as cidades e campos desertos da Palestina.

À medida que o século 19 chegava ao fim, muitos homens proeminentes estavam envolvidos no sionismo cristão. Homens como o industrial britânico Edward Cazalet (1827-1883), Lawrence Oliphant (1829-1888), um restaurador muito ativo, e o americano William E. Blackstone. Blackstone já foi apelidado de American Christian & ldquoFather of Zion & ampnotism & rdquo. O mais interessante cristão sionista do período foi, entretanto, William H. Hechler (1845-1931). Hechler, Capelão da Embaixada Britânica em Viena, trabalhou em estreita colaboração com Theodore Herzl, considerado o fundador e pai do Estado Judeu. Na verdade, Hechler dedicou 30 anos de sua vida à grande tarefa de realizar o objetivo sionista de estabelecer o Estado Judeu na Palestina. Infelizmente, ele morreu apenas dezessete anos antes que isso se tornasse uma realidade viva. No entanto, ele teve o privilégio de participar do Primeiro Congresso Sionista em Basel, Suíça, em agosto de 1897, no qual a pedra fundamental do Estado Judeu restaurado foi lançada.

O século 20 viu o sonho sionista se tornar realidade como um cumprimento direto da palavra profética de Deus. Infelizmente, alguns eventos trágicos precederam essa percepção, o mais terrível e maligno dos quais foi o Holocausto nazista. Das cinzas de seis milhões de judeus ergueu-se o Estado judeu restaurado.

Desde o início do século, os sionistas cristãos estiveram na vanguarda da luta em nome do povo judeu. Sua influência sobre estadistas e homens de poder foi grande. Não é nenhum segredo que essa influência desempenhou um papel importante na produção da Declaração Balfour de 1917, na qual o governo de Sua Majestade & rsquos viu & ldquowith a favor do estabelecimento de um lar nacional judaico & rdquo na Palestina.

O tempo não nos permitirá falar de sionistas cristãos famosos como Charles Orde Wingate, John Hayes Holmes, Professor Reinhold Niebuhr e Corrie Ten Boom que, correndo grande risco pessoal durante a Segunda Guerra Mundial, resgatou judeus das mãos do nazismo. Todos eles acreditavam que as escrituras prometiam a restauração do Estado Judeu na Palestina. A maioria deles morreu na esperança, mas alguns, como Corrie Ten Boom, viveram para ver o impossível se tornar realidade.

O sionismo cristão tem uma longa história. Hoje, o movimento cresceu para abraçar milhares. Todos eles veem sua tarefa como estando longe do fim, já que as mesmas forças que buscaram a destruição de Israel nas décadas anteriores ainda estão trabalhando hoje. A sobrevivência e preservação de Israel dependem do mesmo tipo de ajuda e apoio que tornou sua existência uma realidade. Os sionistas cristãos acreditam que, ao buscar a paz dela, estão, a longo prazo, trabalhando pela paz mundial e rsquos (Isaías 2: 1-4).

O Rev. Malcolm Hedding é o ex-Diretor Executivo da Embaixada Cristã Internacional em Jerusalém.


Sionismo - HISTÓRIA

- John Howard OM AC, ex-primeiro-ministro da Austrália

& ldquoUma história rápida e inabalável de um escritor mestre. Ryvchin brilhantemente narra o vínculo inquebrável de 3.000 anos entre o povo judeu e a terra de Sião e conta a história de forma poderosa e definitiva. Uma contribuição maravilhosa para a história judaica. & Rdquo
& ldquoA clareza da narrativa de Ryvchin & rsquos captura a essência do sionismo e explica o desejo judeu de voltar para casa de uma maneira que irá fascinar, educar e inspirar. & rdquo

- Isaac Herzog, presidente da Agência Judaica

& quotEste livro importante deve ser lido por todos os sionistas que precisam de munição intelectual e histórica para lutar contra os anti-sionistas e por todos os que questionam o sionismo por ignorância ou correção política equivocada. & quot

A história do sionismo, o movimento judaico de libertação nacional que levou à fundação do moderno Israel, é animada por líderes possuidores de rara visão e gênio político. É também uma história de tragédia, falsos amanheceres e sofrimento em uma escala incompreensível. Acima de tudo, é uma história sem precedentes, que viu um povo antigo, disperso e perseguido que mancou de um desastre para o outro, conseguindo um retorno à liberdade nas terras de seus ancestrais quase dois milênios após seu exílio. Neste extraordinário feito de história narrativa, Alex Ryvchin conta a emocionante história do sionismo, um movimento que se tornou um dos conceitos políticos mais controversos e menos compreendidos de nosso tempo, que permanece central para a identidade judaica moderna e para a guerra e a paz em o Oriente Médio.


Opinião dos consumidores

Principal crítica dos Estados Unidos

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Este livro bem fundamentado apresenta as principais correntes nos primeiros anos do sionismo, de 1896 a 1906. Almog apresenta as figuras principais e secundárias do início da história sionista, aqueles que tiveram um impacto duradouro no movimento e são considerados os fundadores do Estado de Israel e muitas figuras menos conhecidas que são apenas notas de rodapé da fundação do sionismo.

A grande força do livro é que ele mostra como o sionismo era variado em seus primeiros dias. Embora houvesse "facções" dentro do movimento, havia uma grande fluidez entre os grupos, e o que mais tarde se tornaria pontos de vista mutuamente exclusivos poderia ser sustentado pela mesma pessoa. Mais tarde, à medida que diferentes pontos de vista se fundiram, o sionismo perdeu parte de sua diversidade e se tornou um movimento mais unitário.

Este livro é rápido e Almog passa de pessoa para pessoa em rápida sucessão. Para o não especialista, isso pode tornar a leitura confusa. O livro teria se beneficiado de um glossário biográfico. Mas, no geral, isso não diminui a importância do livro. Ao delinear o nascimento de uma nova forma de nacionalismo judaico, mostra como categorias históricas típicas não resistem a um exame minucioso.


Sionismo como um reflexo da história judaica, passada e presente

P: Qual é o propósito do livro para você e para quem se destina?

R: Todo o conceito de sionismo foi política e estrategicamente destruído por seus inimigos. O perigo é que as gerações futuras só conheçam o sionismo como um mal a ser combatido e os jovens, com quem contamos como os próximos defensores para contar a história do sionismo e defendê-lo, hoje são geralmente apáticos ou ignorantes dessa história. Ouvimos pessoas dizerem que o sionismo não tem nada a ver com o judaísmo ou ser judeu, mas acho que o sionismo está inextricavelmente ligado à história judaica.

A história do sionismo é a história do povo judeu. E se os judeus não souberem dessa história e não participarem dela, veremos maiores taxas de casamentos mistos e perda de identidade.

Por esse motivo, gostaria de ver meu livro ensinado em escolas e universidades.

P: Um dos padrões da história judaica é fazer alianças questionáveis ​​com inimigos aparentes. Você menciona Herzl a esse respeito. Você pode dar um exemplo e você acha que este é um elemento inevitável do sionismo?

Herzl lidou com muitos anti-semitas fervorosos, como o Kaiser e o Ministro das Relações Exteriores da Rússia. Ele sentiu uma sinergia fria entre os interesses do sionismo e esses anti-semitas raivosos. Herzl pensava que para os judeus conseguirem o retorno à sua terra ancestral, esses anti-semitas que estão tão ansiosos para purgar seus países dos judeus seriam acomodatícios. E, de fato, muitos deles viram um benefício em um movimento que poderia absorver um grande número de judeus.

Em qualquer campanha política como o sionismo, deve haver uma dose de realpolitik & # 8211 para pensar não apenas no idealismo, mas também em como atingir de forma prática seu objetivo. Isso significa criar alianças com aqueles que você considera desagradáveis. O perigo é quando você vê um alinhamento de interesses como temporário e o confunde com boa fé ou alianças de longo prazo. Para o crédito de Herzl, ele percebeu rapidamente que não iria atingir os objetivos do sionismo por meio de alianças com aqueles que eram fundamentalmente hostis aos direitos dos judeus. É por isso que ele mudou o movimento sionista do continente europeu para a Grã-Bretanha, onde encontrou homens mais movidos pelos ideais cristãos e uma paixão geral pela ideia de os judeus retornarem à sua terra ancestral.

Hoje, Israel formou alianças com algumas nações que podem realmente ver um alinhamento de interesses de curto prazo, mas não nutrem nenhum grande sentimento de cordialidade para com o povo judeu. Isso é perigoso, mas também é o mundo em que vivemos. E enquanto o governo de Netanyahu e os sucessivos governos entrarem nisso de olhos abertos, acho que é algo que pode e deve ser feito. Mas, ao mesmo tempo, acho que Israel deve agir moralmente a esse respeito e convocar o anti-semitismo dos líderes de extrema direita em todo o mundo com os quais possam ter relações diplomáticas. Se essas relações forem genuínas, elas resistirão a essas críticas.

P: Sabemos que a Declaração Balfour favorece o estabelecimento de "um lar nacional para o povo judeu" na Palestina e que "nada deve ser feito que possa prejudicar os direitos civis e religiosos das comunidades não judaicas existentes na Palestina" & # 8212 mas também diz que nada deve ser feito para prejudicar "os direitos e o status político de que gozam os judeus em qualquer outro país". Qual foi esse problema?

R: A preocupação era que o sionismo não era a posição universal do mundo judaico. Ainda havia discussão no mundo judaico sobre a melhor maneira de aliviar o sofrimento dos judeus era por meio da assimilação. Nem todo mundo estava do lado do sionismo, particularmente aqueles que viviam em países democratas liberais como o Reino Unido, Austrália e os Estados Unidos. Eles não viam a necessidade de um movimento nacional para retornar à Palestina. Eles favoreciam a assimilação.

A fim de amenizar essas preocupações, essa formulação foi colocada, para dizer que, basicamente, aqueles judeus que preferissem viver fora do Estado Judeu continuariam a viver na Diáspora sem nada para impedir seus direitos. Havia a preocupação de que, uma vez formado o Estado Judeu, os judeus que viviam fora desse estado seriam vistos como estranhos, estrangeiros. Essa linguagem na Declaração Balfour era para protegê-los.

Estou ansioso para que as pessoas leiam este livro e apliquem suas lições aos tempos contemporâneos. Eu considero isso muito importante.

Bernie Sanders é diferente daqueles judeus do início do século 20 que eram movidos principalmente pela autopreservação. Eles eram homens que, apesar de serem judeus, ascenderam às alturas da vida pública no Reino Unido e na Austrália. Eles olharam para o sionismo, dedicado a libertar o povo judeu e aliviar seu anti-semitismo e pensaram: o que eu preciso disso porque só terá um efeito prejudicial sobre minha posição!
Sanders não é motivado por esse tipo de cálculo. Ele é um judeu americano, profundamente comprometido com o aperfeiçoamento da sociedade americana, tornando-a o mais justa e equitativa possível da maneira que ele a vê. Acho que ele vê o sionismo como um projeto estrangeiro e não se identifica com ele. Além disso, ele está associado à extrema esquerda que é raivosamente anti-sionista e tem que aplacá-los.

P: Originalmente, líderes árabes como Hussein ibn Ali e seu filho Amir Faisal aliaram-se a Chaim Weizmann e favoreceram o restabelecimento de um estado judeu. Então veio Mohammed Amin al-Husseini, o Grande Mufti, que incitou tumultos e tentou evitá-los. Hoje, estamos vendo uma mudança na outra direção?

R: Hoje os estados árabes veem os tratados de paz entre Israel, Egito e Jordânia. Eles vêem que se você não ameaça Israel, isso não vai prejudicá-lo de volta, serão bons amigos e compartilharão tecnologia. Israel pode se tornar um aliado estratégico confiável em face de ameaças muito maiores como o Irã.

Mas, ao mesmo tempo, uma coisa que o sionismo nos ensina é que as alianças vêm e vão, surgem e caem, e não podemos realmente contar com elas. Eles precisam ser usados ​​naquele momento. Enquanto Israel for econômica, militar e diplomaticamente forte, isso é o mais importante. Deixe Israel escolher alianças naquele momento, mas isso não pode depender de ninguém.

P: No último capítulo de seu livro, você discute o anti-sionismo, que começou como uma oposição judaica ao sionismo. Como isso é diferente do anti-sionismo de hoje nos campi universitários e expresso por políticos?

R: O anti-sionismo antigo é virtualmente irreconhecível para o anti-sionismo hoje. Os judeus anti-sionistas da época eram judeus extremamente leais e orgulhosos que se preocupavam profundamente com o futuro do povo judeu, mas tinham uma visão diferente sobre como resolver o problema do anti-semitismo nas ruas. A solução deles foi a imersão total nas sociedades em que viviam. Era um ponto de vista legítimo, mas, em última análise, refutado.

Os judeus anti-sionistas de hoje não se importam com os direitos dos judeus. Em vez disso, eles usam seu judaísmo para atacar seu próprio povo. Em vez de se levantarem contra seus opressores, eles se aliam a eles.

Mas uma vez que o estado de Israel existe, o anti-sionismo se torna não apenas uma posição política ou filosofia diferente, ele agora se torna a oposição à existência do estado de Israel & # 8211 um estado que já existe há mais de 70 anos. O anti-sionismo não é mais uma posição moralmente sustentável. É por isso que você não encontrará nas fileiras dos judeus anti-sionistas alguém que se preocupa com o futuro do povo judeu. Em vez disso, você encontra esmagadoramente pessoas egoístas de caráter inferior.

P: Você atribui a transformação da Grã-Bretanha em inimiga do sionismo ao fato de ser uma potência imperial em declínio, esticada e exausta pela Palestina. Alguns podem ver isso como uma descrição dos EUA. Você acha que existe o perigo de a história sionista se repetir aqui também?

R: Eu acho que sim. Essa descrição da Grã-Bretanha na década de 1940 poderia se aplicar aos Estados Unidos hoje. Há uma tendência crescente, principalmente sob o atual presidente, de isolacionismo e de repensar a política externa dos Estados Unidos apenas em termos dos interesses dos Estados Unidos. Não está mais na moda pensar que os Estados Unidos deveriam levar os valores da democracia aos lugares mais sombrios do mundo e ser uma força do bem.

Há um risco especial com os democratas progressistas, que não têm aquele calor instintivo pelo Estado de Israel como os democratas estabelecidos tinham no passado.

Governos e aliados vêm e vão. Israel precisa permanecer forte e independente para preservar seus interesses. Já vimos isso no curso de sua existência.


Sionismo: Sionismo Americano

É difícil hoje imaginar uma época em que os judeus americanos não estivessem fortemente comprometidos com Israel. Antes de 1914, entretanto, muitos & # 8212 se não a maioria & # 8212 dos principais líderes e organizações judaicas americanas eram mornos ou abertamente se opunham a um estado judeu na Palestina. Um homem & ndash Louis D. Brandeis & # 8212 fez mais do que qualquer outra pessoa para mudar essa atitude. Seguindo o exemplo de Brandeis & rsquos, a maioria dos judeus americanos passou a ver um futuro estado de Israel como essencial para salvar os judeus oprimidos no exterior. Eles também passaram a entendê-lo como a chave para a renovação judaica americana.

A oposição a uma pátria judaica no que então era a Palestina veio de muitos cantos. Uma fonte foram os judeus americanos altamente assimilados, principalmente de origem judaica alemã, associados ao movimento de reforma e ao Comitê Judaico Americano. Esses indivíduos acreditavam que se os judeus americanos clamavam abertamente por uma pátria na Palestina, eles seriam acusados ​​de lealdade dividida ou, pior ainda, deslealdade para os Estados Unidos. Os judeus americanos, argumentaram eles, encontraram sua terra prometida nos Estados Unidos. Eles gritaram, & # 8220América é nosso Sião. & # 8221 Um notável líder judeu secular, Jacob Schiff, pensou que o sionismo promoveria uma separação que seria fatal. & Rdquo Isaac Mayer Wise, patriarca da Reforma Americana, observou, & ldquoWe pensamos é quase também deixar a velha Jerusalém descansar sob o acréscimo de eras, como é descrito na Bíblia e em Josefo. As consequências para a humanidade não podem ser encontradas sob o lixo de 2.000 anos. & Rdquo

Os líderes ortodoxos tradicionais também se manifestaram contra os esforços seculares de recriar uma nação judaica no que havia sido o antigo Israel. De acordo com o historiador Melvin Urofsky, esses judeus acreditavam que Deus, e não o homem, teria que devolver o povo judeu a Jerusalém. Quando o defensor sionista Julius Haber tentou arrecadar fundos em uma sinagoga do Lower East Side, um homem idoso disse a ele: “Jovem, você está indo contra a vontade de Deus”. Se ele quisesse que tivéssemos Sião novamente, Ele a restauraria novamente sem a ajuda dos chamados sionistas. Deus não precisa de aprendizes. Por favor vá Schnorr em outro lugar e vamos lamentar em paz, como bons judeus. & rdquo

Urofsky indica que, em 1914, quando a guerra estourou na Europa, uma maioria silenciosa de judeus americanos pode muito bem ter apoiado a criação de uma pátria judaica na Palestina, mas que esses judeus eram em sua maioria imigrantes recentes da Polônia, Rússia e outros lugares da Europa Oriental que tinham memórias frescas de pogroms e anti-semitismo generalizado. No entanto, muitos desses novos americanos não podiam ou não votaram e não tinham tempo para atividades políticas, presos como estavam ganhando a vida, criando seus filhos e se adaptando à vida americana .

Quando Louis Brandeis abraçou o sionismo, ele legitimou o apelo americano por uma pátria judaica na Palestina. Superficialmente, Brandeis era um candidato improvável a líder sionista. Nascido em uma próspera família judia alemã em Louisville, Kentucky, em 1865, seus pais eram deístas e o criaram com valores universalistas, em vez de estritamente judeus. Aos 19 anos, Brandeis matriculou-se diretamente na Harvard Law School, sem antes ir para a faculdade. Enquanto estava em Harvard, o jovem Brandeis conheceu Emerson, Longfellow e Oliver Wendell Holmes, Sr.. Alguns anos após a formatura, o escritório de advocacia altamente bem-sucedido de Brandeis & rsquos em Boston proporcionou a ele a renda e a influência para se tornar o principal defensor patrício da nação para reformas progressivas, como regulamentação pública de serviços públicos, seguro de vida em banco de poupança e legislação antimonopólio. Reservado e indiferente, quase ninguém suspeitava que ele se tornaria um incendiário do sionismo.

O envolvimento de Brandeis & rsquos com os judeus começou quando ele soube, em 1910, que seu tio, Louis Dembitz, a quem ele admirava muito e do qual recebeu o nome, era um sionista. Intrigado com as notícias, Brandeis se comprometeu a ler tudo o que pudesse encontrar sobre o sionismo. O desejo de Brandeis de ajudar os judeus do Leste Europeu a encontrar um refúgio seguro na Palestina foi intensificado por seu contato em 1910 com trabalhadores imigrantes russos do setor de confecções, que ele conheceu enquanto mediava uma greve. Ele viu nesses judeus um espírito democrático e um idealismo que não esperava. Em 1913, Brandeis concordou em presidir uma reunião sionista em Boston. Não satisfeito em ser uma mera figura de proa, em 1915 Brandeis se tornou o principal porta-voz do sionismo na América.

Brandeis acreditava que o sionismo e o americanismo eram compatíveis. "Os mais elevados ideais judaicos são essencialmente americanos em um particular muito importante", ele proclamou. & ldquoÉ a democracia que o sionismo representa. É a justiça social que o sionismo representa, e cada pedacinho disso é o ideal americano do século XX. & Rdquo Brandeis repetiu frequentemente, & ldquoSionismo é a inspiração e o impulso do peregrino novamente. & Rdquo Ele disse a seu público: & ldquoPara ser bons americanos, nós devemos ser judeus melhores, e para sermos melhores judeus, devemos nos tornar sionistas. & ldquo

Em 1917, o movimento sionista americano aumentou seu número de membros dez vezes, para 200.000 membros. O Comitê Executivo Provisório Americano para Assuntos Sionistas Gerais, presidido por Brandeis, arrecadou milhões para socorrer os judeus que estavam sofrendo em toda a Europa dilacerada pela guerra. A partir de então, os judeus americanos se tornaram o centro financeiro do movimento sionista mundial. Em 1916, apesar da forte oposição à nomeação, o presidente Wilson nomeou Brandeis para a Suprema Corte, afirmando a alegação de Brandeis de que um sionista poderia ser um bom americano. Um ano depois, a Grã-Bretanha anunciou sua intenção de estabelecer uma pátria judaica na Palestina. O sionismo, a princípio apenas o sonho de uma pequena minoria, passou para o centro do cenário mundial e da vida judaica americana.

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Sionismo - HISTÓRIA

Este ensaio é baseado em uma palestra que ela proferiu no Butcher History Institute da FPRI sobre "Ensinando sobre Israel e a Palestina", de 25 a 26 de outubro de 2014. O Butcher History Institute é o programa de desenvolvimento profissional da FPRI para professores do ensino médio de todo o país.

Uma das principais forças na formação da história da Palestina foi o movimento sionista. Este movimento surgiu e está enraizado em desenvolvimentos políticos na Europa, mas mudou e se desenvolveu à medida que evoluiu de um movimento político na Europa para um projeto de assentamento e construção de nação na Palestina. Portanto, precisamos sair do contexto físico do Oriente Médio para entender uma força que acabou mudando o Oriente Médio.

Este artigo enfoca a história judaica e a política judaica, e pensamos que outros textos desta coleção complementam e complicam o quadro que apresento com as perspectivas árabe, palestina e imperial. A seguir, darei uma visão geral do mundo judaico na época, focarei nas condições na Europa Ocidental, Central e Oriental que eventualmente deram origem ao movimento sionista, discutirei a evolução inicial do movimento na Europa, antes de discutir como ele evoluiu e mudou enquanto se concentrava em um projeto de assentamento e construção de nação na Palestina. Além disso, examinarei brevemente como as tendências locais do final do Império Otomano e depois britânicas possibilitaram o crescimento do movimento na Palestina, apesar do medo local, preocupação e oposição crescente, e finalmente voltarei para as respostas sionistas à resistência local cada vez mais evidente.

Sionismo é uma forma de nacionalismo judeu que postula que os judeus são uma nação e que os judeus devem receber direitos nacionais com base nessa identidade. O que distingue o sionismo de outras formas de nacionalismo judaico é que os sionistas, após um breve período de incerteza e propostas alternativas, acreditavam que o local para esses direitos ou soberania deveria ser a Terra de Israel, que a tradição judaica religiosa considerava como os judeus antigos e definitivos terra natal.

Visão geral do mundo judaico na época

Os judeus se originaram na Palestina (antiga Canaã), mas começaram a migrar para o exterior nos tempos antigos, tanto por causa de expulsões quanto por razões econômicas sob os babilônios, gregos e romanos. Sob o domínio romano, após a destruição do Segundo Templo de Jerusalém em 70 DC, eles migraram para mais longe, através do Norte da África e, particularmente importante para nós, para a Alemanha e França. No final da Idade Média, após perseguições e expulsões, muitos judeus asquenazitas mudaram-se para o leste da Alemanha para as terras da Polônia e da Rússia.

Nem todos os judeus migraram para a Europa quando o Oriente Médio ficou sob o domínio do Islã, alguns migraram para o mundo muçulmano, incluindo uma população muito importante que foi para a Espanha e floresceu lá e manteve sua identidade como judeus espanhóis mesmo depois de serem expulsos após o Reconquista cristã em 1492. Muitos desses judeus espanhóis (ou sefarditas) viveram na Turquia, Grécia, Bálcãs e norte da África. E ainda outros, que datam dos tempos dos babilônios, persas e gregos, os Mizrahim, viveram no Egito, Iraque , Síria e Irã, algumas das populações judaicas mais duradouras do mundo.

Uma pequena população de judeus permaneceu na Palestina sob o domínio romano, bizantino e muçulmano. Seu número cresceu após a expulsão espanhola de 1492 e novamente com a migração de judeus da Europa Oriental para a Terra Santa, muitas vezes por motivos religiosos ou para estudar. No final do século 19, os judeus - quase todos religiosos - com um núcleo de judeus Mizrahi, um influxo de judeus sefarditas e uma posterior imigração de religiosos Ashkenazim, eram cerca de 5% da população da Palestina.

De volta à Europa, com a expansão do Império Russo e a partição da Polônia na década de 1790, grande parte da Europa Oriental ficou sob o domínio russo. Catarina, a Grande, estabeleceu as fronteiras ocidentais da Rússia como o Pálido do Acordo que, no século 19, tinha a maior concentração de judeus do mundo. A maioria era religiosa, mas cada vez mais era influenciada pela ideia de aprender ciências seculares, ao lado da manutenção da identidade cultural judaica. Populações de judeus muito menores, mas freqüentemente muito instruídas e influentes, viviam na Europa Ocidental e Central, especialmente na França, Alemanha, Inglaterra e Áustria.

Tendências do século 19 na Europa Ocidental, Central e Oriental

Para compreender o surgimento do sionismo, precisamos olhar para as principais tendências que estão ocorrendo na Europa: esclarecimento e emancipação na Europa Ocidental e Central e centralização do Estado e absolutismo esclarecido na Europa Oriental. Ambos levariam alguns judeus ao sionismo, embora nem sempre pelas mesmas razões.

Na Europa Oriental, o debate não era sobre cidadania, mas sim sobre a centralização e integração do estado de judeus e outras minorias nas línguas e instituições de ensino do estado. Mas, ao contrário do Ocidente, onde as identidades coletivas foram dissolvidas em favor dos direitos individuais, o império russo em particular estava cheio de grupos étnicos que se entendiam como entidades distintas. A ideia de que os judeus podiam ser totalmente modernos e manter identidades étnicas e instituições próprias era consistente com as tendências nacionais mais amplas na Rússia. Dentro de um grande compromisso com a modernização, surgiram movimentos culturais judaicos, baseados no iídiche e no hebraico.

Mas a confiança na integração e modernização estagnou em 1882, com o assassinato do czar Alexandre II, o retrocesso de suas leis mais inclusivas e a eclosão de pogroms. A década de 1880 viu então o surgimento de uma série de alternativas políticas judaicas ao liberalismo, do socialismo ao nacionalismo e às formas nacionalmente organizadas de socialismo. O sionismo surgiu nessa mistura como uma forma particular de nacionalismo: a ideia de que os judeus só poderiam ser plenamente realizados cultural e politicamente em sua própria pátria. Esse pensamento tomou forma em particular no trabalho de Leon Pinsker em seu texto de 1882 “Autoemancipação”.

Na Europa Ocidental e Central, nossa história começa antes da história do Leste Europeu, embora o sionismo tenha surgido um pouco mais tarde. O iluminismo introduziu a crença na cidadania e nos direitos individuais. Os judeus foram um importante caso de teste: se um grupo tão único e tradicionalmente insular pudesse ser integrado, o próprio princípio da iluminação seria apoiado. Muitos, entretanto, não tinham certeza se os judeus poderiam ou deveriam ser integrados.

Mas o crescente nacionalismo étnico e as crescentes pressões econômicas comprometeram essa tendência. Os debates ocorreram ao longo do final dos anos 1700-189 sobre se os judeus poderiam ser totalmente integrados. Isso veio a ser chamado de Questão Judaica. E, de fato, quanto mais judeus eram integrados, mais crescia a percepção de que eles eram uma potencial quinta coluna, que enfraqueceriam o estado.

A maioria dos judeus na Europa Central e Ocidental continuava naquela época a acreditar que a integração era possível e a melhor solução para o crescente anti-semitismo. Mas alguns judeus seculares, inicialmente comprometidos com os princípios do liberalismo e integrados, passaram a sentir que os judeus não podiam ser aceitos como membros de uma nação anfitriã, mas, em vez disso, deveriam cultivar sua própria identidade como nação própria. Theodor Herzl, um jornalista judeu vienense de Budapeste, que, observando o aumento do anti-semitismo (culminando em 1890 com a acusação de Alfred Dreyfus na França de traição), concluiu que o anti-semitismo não acabaria e que a solução seria o Estado judeu.

Esta é a mistura política que gerou o sionismo: desencantamento com o liberalismo na Europa Ocidental, combinado com agitação política e violência na Europa Oriental, um cenário mais geralmente propício para pensar sobre identidade em termos etnonacionalistas.

Oposição ao sionismo

Embora o sionismo tenha uma lógica particular que emergiu dos eventos que o cercam, nem todos os judeus aderiram a essa lógica e, de fato, a maioria dos judeus inicialmente não o fez. A oposição deles partiu de várias direções. Os liberais judeus, comprometidos com a ideia da integração judaica, pensaram que o sionismo, ao admitir a permanência do anti-semitismo, por sua vez levaria a mais anti-semitismo. Os judeus ortodoxos acreditavam que os judeus haviam sido exilados nos tempos antigos por causa de seus pecados e voltariam apenas com a vontade de Deus e nos tempos messiânicos. Eles acreditavam que agir para retornar à Palestina em massa era nada menos que heresia. Essa oposição religiosa mudaria conforme as correntes religiosas do sionismo surgissem, mas é importante lembrar que a ortodoxia inicialmente se opôs profundamente ao sionismo.Outro grupo judeu, os autônomos, acreditava na especificidade nacional e cultural dos judeus, mas acreditava que a solução para os problemas judaicos seria encontrada nos lugares em que viviam, exigindo autonomia cultural. Muitos deles promoveram o iídiche (não o hebraico) como a língua nacional judaica. Enquanto isso, alguns judeus pensaram que a divisão por nacionalidade era altamente inadequada e aderiram a movimentos socialistas não organizados em termos nacionais.

Para entender como esse movimento inicialmente pequeno evoluiu para uma grande força política, precisamos olhar para ele em etapas, sempre entendendo a tensão entre o propósito nacional que o sionismo serviria na Europa e o próprio projeto de assentamento.

Evolução do Movimento Sionista

Os primeiros colonos sionistas, conhecidos como a primeira Aliyah (onda de imigração), emergiram na Europa Oriental após os eventos de 1882. Os “Amantes de Sião” enviaram pequenos grupos de judeus para comprar terras, principalmente na região de Jaffa e Galiléia. Mas eles eram muito desorganizados. A principal organização veio da Europa Central, e mais importante, Theodor Herzl, que em 1897 convocou o Primeiro Congresso Sionista em Basel, Suíça. Ainda assim, eles acreditavam que a população-alvo real eram aqueles que enfrentariam pogroms no Leste Europeu, a maioria deles presumiu que eles não se mudariam pessoalmente.

Se os judeus da Europa Central tivessem fornecido o ímpeto organizacional e os judeus da Europa Oriental tivessem fornecido os imigrantes dispostos, os primeiros assentamentos sionistas, lugares como Rehovot, Rishon LeZion e Zikhron Yaakov, tiveram sucesso (após fracassos iniciais) apenas por causa do investimento de ricos ocidentais Judeus europeus - o mais famoso Barão Edmond de Rothschild, da famosa família de banqueiros, que injetava capital em plantações de trigo e uva em dificuldades, que empregavam principalmente mão de obra árabe nativa.

Com os judeus da Europa Central e Ocidental fornecendo muito da espinha dorsal organizacional do ainda minúsculo movimento de assentamento judaico, as tensões e violência em curso no Império Russo - mais notavelmente o Pogrom Kishinev em 1903 & # 8211 levou mais ondas de judeus à Palestina. Nos 10 anos anteriores à Primeira Guerra Mundial, esse grupo, conhecido como a segunda onda de imigração sionista (Segunda Aliyah), chegou para encontrar as colônias de plantation de seus antecessores. No entanto, fortemente influenciados pelas tendências socialistas e ênfase no trabalho da Rússia do início do século 20, eles expressaram preocupação com a tendência dos colonos judeus (como se chamavam na época) de não se envolverem com o trabalho físico e de contratar mão de obra árabe nativa em um custo baixo.

Eles estavam convencidos de que esse caminho era ruim para os judeus (que não estavam devidamente conectados ao solo) e para a Palestina em geral (porque os proprietários de plantações seriam vistos como exploradores). Eles pressionaram pela separação das economias agrícolas judias e árabes e fundaram cooperativas agrícolas totalmente judias chamadas Kibutzim.

Existem duas maneiras diferentes de olhar para esse desenvolvimento, ambas contendo verdade. Por um lado, os membros da Segunda Aliyah que, devido ao seu enfoque socialista seriam chamados de Sionistas Trabalhistas, estavam convencidos de que seu caminho era esclarecido, não explorador e sensível às necessidades dos camponeses árabes palestinos locais, que eles presumiam estavam em um estágio inferior de desenvolvimento. Eles acreditavam que sua nova estrutura econômica funcionaria melhor para os judeus, para os árabes palestinos e para a terra como um todo. Por outro lado, o modelo de uma economia separada eliminou os árabes palestinos de cena. Com os árabes não mais essenciais como trabalhadores, o movimento sionista começou a imaginar um projeto mais completamente judaico, que construiria uma sociedade modelo totalmente judaica a partir do zero. Alguns estudiosos compararam essa mentalidade à dos colonos americanos, que imaginaram criar uma “cidade em uma colina” que tomaria forma sem qualquer envolvimento direto com a população nativa americana. Esse pensamento, embora enraizado em valores progressistas, introduziu novos desafios e conflitos.

O Segundo e o Terceiro Aliyot, sionistas do império russo, foram fortemente influenciados pela ideia de que a identidade nacional estava enraizada no hebraico. Eram pessoas que, uma geração antes, vinham promovendo a literatura hebraica e iídiche como ferramentas de modernização dentro do império russo e trouxeram esse foco na cultura para o sionismo. Os primeiros Congressos Sionistas de Herzl não enfatizavam a cultura, visando, em vez disso, uma solução política para um problema político de anti-semitismo. Eles foram conduzidos inteiramente em alemão. Um grupo de sionistas do Leste Europeu, entretanto, já estava trabalhando na Palestina para promover o hebraico como língua nacional. Por que hebraico? O hebraico era a língua da Bíblia hebraica e do período de autonomia judaica na antiga Terra Santa. Era principalmente falado e escrito em contextos religiosos, mas havia se tornado uma língua da literatura moderna. Esses sionistas viam nisso o elo que ligava os judeus à sua existência nacional essencial e robusta. Muitos deles rejeitaram o iídiche, o idioma germânico, mas influenciado pelo hebraico, da maioria dos judeus da Europa Oriental, como versões anteriores.

Nas primeiras décadas do século 20, os defensores do hebraico criaram instituições para cunhar novas palavras, construíram um sistema completo de ensino da língua hebraica, convocaram apresentações culturais judaicas, traduziram obras clássicas da literatura europeia para o hebraico e, cada vez mais, colocaram pressão social sobre novas imigrantes para deixar suas línguas maternas e adotar o hebraico. Aqueles que cresceram no sistema escolar hebraico eram imensamente orgulhosos de sua fluência e policiavam o uso da língua de seus pais e de outros novos imigrantes. Deve-se notar que a população pré-sionista da Palestina, que 5 a 8% mencionei antes, tendia a se opor fortemente a este programa hebraico secular. Por fim, os imigrantes do Segundo e do Terceiro Aliyot criaram uma espécie de hegemonia política e cultural em torno da ideia de trabalho judaico e mercados econômicos separados, e em torno do hebraico como símbolo nacional.

Você deve ter notado que é possível falar sobre o sionismo inicial como um processo de desenvolvimento ideológico e cultural entre os judeus europeus na Europa e na Palestina sem mencionar os palestinos nativos nem uma vez. Esta foi em grande parte a mentalidade da maioria dos primeiros sionistas, que estavam muito mais preocupados com os desafios e ameaças reais na Europa e com o desenvolvimento cultural interno dos judeus, do que com qualquer potencial de conflito na Palestina.

Influência Imperial

Mas o sionismo não era apenas sobre a iniciativa judaica, um conjunto de circunstâncias locais e regionais estavam surgindo na Palestina que tanto permitiria a continuação e o crescimento da imigração sionista e dos esforços de compra de terras, quanto levaria os habitantes locais a serem altamente resistentes e desconfiados desses mesmos esforços. .

O período entre o final do século 19 e o início do século 20 foi um período de disputa imperial, disputa que acabaria por levar à Primeira Guerra Mundial. Enquanto os impérios tentavam se fortalecer, eles realizaram ações que seriam fatais para a Palestina. [1]

O Império Otomano, vendo-se cada vez mais fraco economicamente, aprovou uma série de reformas em meados do século XIX. Alguns deles deram aos europeus o direito de migrar e estabelecer instituições econômicas (e em alguns casos) religiosas na Palestina, com a esperança de estimular o investimento. Este movimento foi inicialmente mais influente para os cristãos europeus, mas permitiu que os judeus europeus imigrassem como cidadãos ou súditos de seus países europeus. O Império Otomano também tentou centralizar e promulgar reformas agrárias com o objetivo de coletar impostos com mais eficiência. Essas reformas levaram muitos proprietários de terras menores a vender para grandes proprietários ausentes porque não podiam pagar impostos. Isso levou a uma situação em que os vendedores de terras para judeus não viviam na terra que estavam vendendo.

O Império Britânico, por sua vez, vendo o fim do Império Otomano e tramando seu próprio plano para controlar partes do Oriente Médio, começou a fazer acordos com várias partes interessadas. Além de prometer a Sharif Husayn de Meca um estado árabe em troca de ajuda na revolta árabe contra os otomanos, e fazer acordos provisórios de terra com a França, eles emitiram a famosa (e para alguns, infame) Declaração de Balfour, que expressava apoio ao estabelecimento de uma “casa nacional judaica” na Palestina.

Quando os britânicos de fato conquistaram a Palestina no final de 1917 e receberam um mandato da Liga das Nações, eles incorporaram o texto da Declaração de Balfour aos termos do mandato. Embora essa promessa tenha sido redigida de forma vaga, o movimento sionista interpretou isso como uma indicação de que tinha justificativa para exigir o apoio britânico para a imigração e a compra de terras. Embora os britânicos tenham entendido rapidamente que tais concessões fomentariam a oposição da população local, eles não fizeram esforços significativos para conter a imigração sionista até 1939, altura em que os acontecimentos na Europa colocaram essa política sob imensa pressão.

Mas se as condições globais e regionais permitissem a continuação da imigração sionista, outras condições garantiam que essa imigração não fosse bem-vinda. Os sionistas, embora deixando a Europa, ambos se consideravam europeus e eram vistos como tal. O crescente sentimento nacionalista no mundo árabe, embora inicialmente anti-otomano, logo assumiu a forma de defesa anticolonial específica do país. A compra de terras sionistas, embora normalmente conduzida legalmente, levou à expropriação dos camponeses palestinos. Isso, combinado com uma tendência mais ampla de urbanização que já começou sob o domínio otomano, levou a uma sensação de que as amarras tradicionais da sociedade palestina estavam sendo derrubadas.

Questão Árabe torna-se Questão Judaica

O movimento sionista surgiu como uma proposta de solução para “A Questão Judaica”, a questão de como e se os judeus poderiam ser integrados em suas sociedades europeias anfitriãs e, se não, o que deveriam fazer. Mas com a mudança do centro do sionismo da Europa para a Palestina, uma nova questão, uma questão árabe, pairou sobre o projeto sionista: os árabes palestinos aceitarão a imigração sionista e, se não, como os sionistas deveriam responder?

Desentendimentos internos sobre esta questão definiriam o mapa político do movimento sionista e, posteriormente, do governo israelense, até hoje. A primeira postura sionista sobre este assunto não foi postura alguma: os colonos da Primeira Aliyah presumiram que criariam empregos que os nativos acolheriam com prazer. Os colonos da segunda Aliyah viam esse emprego como exploração e recomendavam economias separadas, supondo que essa mudança eliminaria qualquer chance de conflito.

Mas com a crescente oposição árabe palestina e violência anti-britânica e anti-sionista, particularmente em 1921, 1929 e 1936, os sionistas se dividiram em torno de como responder à oposição. Os sionistas trabalhistas, em sua maioria, acreditavam que a tensão era baseada em um mal-entendido, que os camponeses palestinos em particular não entendiam o bem que o sionismo estava trazendo a eles, e estavam sendo influenciados pelas elites burguesas para se opor ao sionismo. A crença sincera de que de fato o sionismo estava indo bem (e que a oposição era baseada em mal-entendidos ou ódio infundado) viria a definir uma linha de pensamento dominante.

Um novo grupo de direitistas sionistas, que se autodenominavam Revisionistas, se opôs à postura socialista dos sionistas trabalhistas e enfatizou a força nacional sobre a unidade socialista. Influenciados pelas primeiras versões do fascismo italiano, os Revisionistas encorajaram o treinamento militar e uma postura não conciliatória em relação aos britânicos. Seu líder, Vladimir Jabotinsky, sustentava que o conflito era uma conseqüência inevitável da vinda de estrangeiros para a Palestina e que a única resposta possível era revidar e vencer. Essa crença na inevitabilidade do conflito e na justiça de usar a força para vencer quando necessário influenciou a direita sionista e, atualmente, o partido governante Likud.

Essas divisões permaneceram influentes na década de 1930, mas a natureza da imigração judaica para a Palestina mudou. Enquanto alguns judeus ainda estavam investidos na ideia do sionismo como a melhor solução para o anti-semitismo na Europa, ou se apegavam aos princípios econômicos e sociais dos fundadores, outros vieram para a Palestina porque era sua melhor ou única opção de imigração. Isso foi verdade para muitos imigrantes da Polônia durante a crise econômica da década de 1920 e imigrantes da Alemanha e da Áustria no início dos anos 1930, quando Hitler e os nazistas chegaram ao poder. Alguns deles foram denegridos como insuficientemente comprometidos com o trabalho e excessivamente burgueses.

Se o sionismo foi uma resposta ideológica entre muitas perguntas sobre os caminhos para a integração judaica (ou a falta dela na Europa), os eventos da Segunda Guerra Mundial colocaram o sionismo em um curso diferente, pois atraiu cada vez mais imigrantes (com uma variedade de origens políticas ) muitos dos quais eram refugiados. À medida que a devastação do Holocausto se tornou mais clara, a opinião ocidental começou a se aglutinar em torno da ideia de um Estado judeu, embora os britânicos estivessem bem cientes da oposição que isso provocaria localmente. Esses desenvolvimentos políticos deram àqueles que haviam sido ideologicamente sionistas o tempo todo uma aparente confirmação de que, de fato, o sionismo era a única ideologia judaica aceitável. Tragédia e crise fizeram uma escolha ideológica parecer um imperativo ideológico, e esse senso de sionismo como o único tipo de resposta judaica tornou-se dominante entre os judeus do mundo até o final do século 20 e, de fato, para muitos, até hoje.

Mas, fundamentalmente, a mesma pergunta que os judeus fizeram sobre o sionismo em seu início permaneceu presente como uma ideologia de construção da nação pré-estado fundida com o nacionalismo pró-Israel após 1948: Os judeus podem realmente se integrar aos lugares em que vivem ou estão sempre em perigo de rejeição e precisa de um porto seguro? Os judeus são fundamentalmente um grupo nacional ou são um grupo religioso cujos membros podem (e devem) fazer parte de várias nações? Separar os judeus em uma unidade ou grupo separado reduz o anti-semitismo ou aumenta o anti-semitismo? Essas perguntas são complexas, com várias respostas. São aqueles que nós, com nossos alunos, podemos perguntar, discutir e debater à luz dos fatos e detalhes da experiência histórica judaica.

[1] Ver Adam Garfinkle, "The Origins of the Palestine Mandate", notas de rodapé, novembro de 2014, e Bernard Wasserstein, "The Partition of Palestine", notas de rodapé, dezembro de 2014. Ambos são artigos de palestras apresentadas no Instituto de História da FPRI sobre Ensinando sobre Israel e Palestina.


História do Sionismo e do Estado de Israel

Desde que Theodor Herzl convocou o primeiro congresso judaico internacional em 1897, o movimento para estabelecer um estado judeu tem sido chamado de sionismo. Em muitos aspectos, o sionismo provou ser uma das idéias políticas mais eficazes da história. Em pouco tempo, esse movimento estabeleceu um estado soberano, o Estado de Israel, criado em 1948 e posteriormente reconhecido pela maioria das nações do mundo. Também construiu grandes cidades - Tel Aviv, Haifa, Beersheba e Jerusalém - uma infraestrutura social e econômica, instituições nacionais de cultura e educação e sistemas democráticos de governo e justiça. Hoje, Israel é o lar da maior comunidade judaica do mundo. Ele mantém uma imprensa livre e vibrante, uma cultura diversa e dinâmica e um poderoso exército de cidadãos. Após dois mil anos de apatridia, o povo judeu conquistou um lar nacional vital.

Yoram Hazony sobre Israel, a Europa e o lugar das ideias na história

No entanto, a posição de Israel permanece precária. O contexto do Oriente Médio hoje não é menos perigoso do que em qualquer momento desde a fundação de Israel. E a compreensão pelo sionismo e a simpatia por sua causa diminuíram nos países ocidentais à medida que a memória do Holocausto retrocedeu. A desinformação sobre a fundação de Israel até mesmo prejudicou o apoio ao sionismo em Israel, onde muitos acadêmicos e intelectuais argumentaram consistentemente que histórica e filosoficamente a causa do Estado judeu não é justa.

Desde a década de 1990, os estudiosos do Instituto Herzl têm estado na vanguarda da revivificação do sionismo como uma força intelectual tanto na academia quanto na vida pública em Israel e no exterior. Obras de história & # 8220Nova sionista & # 8221 e filosofia política desafiaram as tendências predominantes e restabeleceram com sucesso o apoio para a visão fundadora de Israel como uma alternativa ao pensamento & # 8220 pós-sionista & # 8221. O Instituto Herzl continua este trabalho hoje, apoiando bolsas acadêmicas nos campos da história sionista e israelense e na história e filosofia da ideia do Estado judeu.

Os trabalhos de estudiosos do Instituto nesta área incluem:

David Hazony, Yoram Hazony e Michael Oren, eds., Novos ensaios sobre sionismo (Shalem, 2005).


Ideologia em fluxo

O sionismo consiste em muitas variantes heterogêneas e mudou tão dramaticamente ao longo do tempo que o que antes era considerado sionismo agora é considerado anti-sionismo.

No início do século XIX, a vertente dominante do sionismo era o sionismo trabalhista, que buscava a redenção do povo judeu por meio de uma conexão renovada com a terra e a subsequente criação de um refúgio socialista. Na época, o binacionalismo secular era uma crença sionista aceitável e até dominante, e havia até várias visões para a realização desse modelo, abrangendo desde uma comunidade árabe-judaica conjunta até a divisão do Mandato Palestina em cantões. Mapam, que era o segundo maior partido sionista antes de 1948, acreditava em uma solução binacional.

Ainda hoje, um dos principais proponentes deste modelo, o Movimento de Boicote, Desinvestimento e Sanções (BDS), é, por sua própria definição e a de Israel, talvez a organização anti-sionista mais proeminente que existe. O Estado de Israel considera seus objetivos e intenções um anátema tão absoluto que tem uma lista negra de grupos ativos com o BDS e seus membros estão proibidos de entrar no país.

Para alguns, o sionismo significa o direito à autodeterminação judaica, um movimento de libertação nacional, mas para outros, ele evoca a desapropriação violenta e políticas contínuas de ocupação e colonização. É claro que ambos nascem de um conjunto único de circunstâncias históricas.

No entanto, também existem várias posições intermediárias, sem escassez de assinantes. De um lado, você tem o sionismo liberal, que alguns consideram um paradoxo, e outros consideram um casamento do ativismo pró-palestino com sua visão de um Israel judeu mais justo. No outro extremo, você tem um sionismo religioso e um neo-sionismo que usa o judaísmo para justificar o nacionalismo expansionista intransigente. Como a maioria das filosofias, houve e existe uma guerra (em muitos casos, literalmente) por sua definição.

J Street, uma organização sionista liberal americana, que "acredita que o povo judeu tem o direito a uma casa nacional própria", estava na vanguarda da batalha (fracassada) para impedir a demolição de Susya, uma vila palestina na área C, reunindo mais de 12.000 assinaturas.Ela enfrentou um governo e o movimento de colonos que ele apóia, que são rigorosos adeptos do neo-sionismo, que se considera o verdadeiro herdeiro do espírito pioneiro que sustentou a fundação do Estado de Israel em primeiro lugar. Este foi apenas um dos muitos exemplos de dois grupos lutando contra causas completamente opostas em nome do sionismo. Este foi apenas um dos muitos exemplos de dois grupos lutando contra causas completamente opostas em nome do sionismo.

Embora o sionismo seja frequentemente qualificado com um adjetivo anexado, ele parece estar mudando como um termo abrangente também. Uma pesquisa conjunta Yachad-Ipsos Mori de 2015 descobriu que, embora 90% dos judeus no Reino Unido acreditem no direito de Israel de existir como um estado judeu, apenas 59% se identificariam como sionistas, ante 72% em 2010. No passado, esses dois itens seriam sinônimos. A pesquisa prossegue observando que 'as pessoas que criticam as políticas atuais de Israel não devem se descrever como sionistas, mesmo que apóiem ​​totalmente a legitimidade de Israel como Estado judeu' e que 'esta mudança aparentemente rápida no uso do termo merece exame adicional. ”Não está mais claro na comunidade judaica se o termo sionismo significa apoio ao governo de Israel, ou simplesmente uma crença em seu direito de existir, as ansiedades em torno dessa definição parecem ter encorajado muitos a abandonar completamente essa associação.

Mas com o empreendimento de assentamento inelutavelmente entrincheirado no OPT palestino, e Israel se deslocando ainda mais para a direita, pode uma voz de protesto da diáspora, ao lado de quase indiferença dentro do próprio Israel, reivindicar atuar como uma voz representativa para seu sionismo sequestrado? Em outras palavras, a batalha pela alma do sionismo já terminou?


SIONISMO: UMA LINHA DO TEMPO

A situação atual da Palestina atraiu muita atenção de pessoas de todas as nações, religiões e raças. Enquanto a narrativa de que a Palestina era a terra dos terroristas ganhou popularidade, o outro lado da história também foi devidamente destacado. Este "outro" lado da história foi exposto principalmente por muçulmanos em todo o mundo que se solidarizaram com a Palestina, especialmente Gaza, onde a maior parte da destruição foi realizada.

O “conflito” palestino, como a mídia internacional prefere chamá-lo, não é uma questão nova e tem quase 80 anos, pelo menos desde que foi oficialmente reconhecido como um conflito. No entanto, o que levou a tudo isso? Quem são os opressores e quem são os oprimidos? O que os opressores querem? Além disso, por que essa história tem dois lados?

Responder a todas essas perguntas é uma tarefa agitada e desafiadora, mas deixá-las sem atenção é ignorância e ingenuidade. O mundo precisa saber o que é a realidade e como ela foi mal representada ao longo de sua existência.

Para entender a causa deste conflito, teremos que voltar na história até os tempos do Profeta Ya'qub (versão islâmica) / Profeta Jacó (versão bíblica / judaica). Para entender o cenário atual, devemos falar sobre o Profeta em termos judaicos para evitar confusão.

A HISTÓRIA RELIGIOSA DA TERRA

Jacó nasceu em Canaã (atual Líbano) e era filho do profeta Isaque, filho de Abraão, que teve 12 filhos com duas esposas e duas escravas. De acordo com Gênesis (32: 23-29) - Antigo Testamento, Jacó recebeu o nome de & # 8216Israel & # 8217 enquanto lutava com um ser misterioso (freqüentemente referido como o próprio Deus). Isso prova que Israel foi o nome dado a uma pessoa, um ser humano, e não a um pedaço de terra. Portanto, Bani Israel ou os Filhos de Israel se refere aos filhos e descendentes do Profeta Jacó e não para o povo nascido na terra que atualmente se chama Israel. Os termos 'judeu' e 'Yehudi' são derivados do nome do filho de Jacó, Judá (Yehud em hebraico). Portanto, todos os filhos e netos de Jacó não eram chamados de Yehudi ou Judeu. Apenas os nascidos em Judá foram identificados como Judeus / Yehudi. Visto que Jacó é o profeta mais proeminente do judaísmo, a terra onde ele e seus descendentes viviam automaticamente se tornou de destaque para os judeus. No entanto, deve ser apontado que Israel nunca foi o nome de uma determinada terra ao longo da história. O próprio nome do estado atual foi escolhido em oposição a nomes como Zion, Judea, Ivriya. Esse é o relato judaico de por que a terra é importante para os judeus. Agora, dê uma olhada no relato muçulmano.

A terra da Palestina tem importância no mundo muçulmano por várias razões, algumas das quais são que é a terra de vários profetas do Islã, incluindo Ibrahim, Ismael, Ishaq, Ya'qub, Dawood, Sulaiman, Zakariah, Yahya, Isa e outros. Foi chamada de Terra Santa pelo próprio Allah SWT. É o lar do terceiro local mais sagrado do Islã, ou seja, Masjid-al-Aqsa, também conhecido como Bayt-Al-Maqdis. Masjid-al-Aqsa é a primeira Qibla (direção para enfrentar enquanto oferece salaat) do Islã, e o Profeta ﷺ incentivou a visitá-la. Também está entre uma das paradas durante a Isra-ul-Meraj (a noite da ascensão). Essas são apenas algumas das várias razões pelas quais a Palestina é uma terra de importância suprema para os muçulmanos.

Bayt Al-Maqdis (a imagem é apenas para fins de representação)

Deve-se notar que, uma vez que o Profeta Muhammed ﷺ foi o último Profeta do Islã (portanto, a última das religiões abraâmicas), ele veio a um povo muito depois da época do Profeta Jacó. Dessa época em diante, quase todos os países do Oriente Médio se tornaram nações de maioria muçulmana com governantes muçulmanos. O Islã foi a única religião praticada no Oriente Médio no nível do sistema por volta de 623 DC em diante, junto com poucos cristãos e judeus nativos na terra, que exerciam autonomia em seus assuntos conforme garantido pela Shariah. Foi no início do declínio do Império Otomano que as outras religiões abraâmicas tiveram um retorno significativo no Oriente Médio, o que aconteceu durante um longo período de tempo a partir da Batalha de Viena de 1683. Muito mais tarde, quando os gregos ganharam independência dos otomanos em 1830, foi oficialmente vista como o início do fim do Império Otomano. Esta linha do tempo é vital no contexto do Conflito Palestino, porque foi por volta dessa época quando o surgimento do sionismo aconteceu. No entanto, antes de nos aprofundarmos na história sionista e em seu presente, vamos entender o que é o sionismo e como ele é diferente do judaísmo.

ZIONISMO E JUDAÍSMO

O sionismo se originou como um movimento que buscava um estado judeu independente em resposta ao sentimento antijudaico prevalente na Europa. A demanda geral era a criação de um estado em qualquer lugar, por exemplo, na Etiópia. No entanto, uma demanda mais específica era criá-lo em torno de Jerusalém, para acabar com a diáspora judaica de 1900 anos e se reassentar na terra prometida. Por outro lado, como o termo passou a ser conhecido, o Judaísmo é uma religião étnica abraâmica que compreende a tradição e civilização religiosa, cultural e legal coletiva do povo judeu. É considerado pelos judeus religiosos como a expressão da aliança que Deus / Jeová estabeleceu com os Filhos de Israel.

Olhando para as definições, não deve ser complicado entender que o sionismo é um movimento político enquanto o judaísmo é uma religião completa e independente. Ambos são muito diferentes em sua natureza e existência, no entanto, acreditam inequivocamente em erguer o terceiro templo de Salomão no lugar de Masjid Al Aqsa quando o Messias do Judaísmo chegar na virada da hora final. Agora que a diferença foi estabelecida, é hora de traçar a história do sionismo.

SIONISMO HISTÓRICO

Durante o califado otomano do sultão Suleiman e Selim II, Joseph Nasi, uma figura judia proeminente durante o califado otomano e Selim II, começou a trabalhar no reassentamento dos judeus na Síria otomana (atual Tiberíades, Israel), por volta de 1561. Embora ele não tenha tido muito sucesso em sua missão ainda, ele a impactou significativamente, talvez marcando o início de Sionismo.

Depois de quase 50 anos, o sionismo moderno ganhou velocidade. Muitas publicações literárias aconteceram em que figurinhas sionistas apoiaram o reassentamento dos judeus na terra santa. Essas publicações consistiam em livros e artigos que falavam sobre a ‘Terra Prometida’ e como já era hora de os judeus retornarem a Jerusalém. A maioria dessas publicações tinha um tom agressivo. Essas publicações continuaram aumentando em número por cerca de outros 50 anos. No entanto, foi no ano de 1700 que foram tomadas medidas contra as ideologias sionistas.

Judah HeHasid, um pregador judeu, deu o que é considerado o primeiro passo para o reassentamento físico dos judeus em Jerusalém. Ele, junto com aproximadamente 1.500 judeus, veio a Jerusalém em 17 de outubro de 1700. No entanto, Judá morreu três dias após a chegada do grupo. Mesmo que sua chegada tenha trazido aflição aos judeus preexistentes de Jerusalém, ainda foi o primeiro e mais importante passo para a israelização da Palestina. Depois disso, o sionismo mais uma vez voltou a se tornar um movimento literário. A maioria dos sionistas estava apenas escrevendo sobre isso até 1777, quando um grupo de judeus liderados por Menachem Mendel de Vitebsk tentou se estabelecer em Safed, mas acabou sendo forçado a sair. No entanto, como a bola estava rolando, o próximo passo prático no sionismo foi formar a Associação Palestina em 1804. Embora essa associação não tenha sido criada principalmente para adicionar ao movimento sionista, ela estabeleceu que, entre seus vários outros objetivos, eles estavam ansiosos para ‘Para estabelecer em relação à história, aos costumes e ao país da nação judaica’.

A bola rolando continuou rolando, muitas organizações foram formadas e muitos líderes ganharam destaque. O reassentamento judeu era agora uma das coisas mais importantes que aconteceram no judaísmo naquela época. Artigos e livros foram publicados, e os sionistas lentamente continuaram se estabelecendo em Jerusalém. A Sociedade de Sião foi formada na Alemanha. Então, um grupo chamado Hovevei Zion criou 30 comunidades agrícolas judaicas na Terra de Israel, a Primeira Aliyah, uma grande onda (estimada em 25.000–35.000) de imigração judaica para a Palestina Otomana ocorreu. Embora tudo isso tenha criado o caos de alguma forma, foi somente após o surgimento de Theodor Herzl como o líder sionista mais proeminente que os sionistas puderam realmente sonhar com um estado em sua terra prometida.

Theodor Herzl (a imagem é apenas para fins de representação).

Theodor Herzl, um judeu nascido na Hungria, foi quem transformou o sionismo em um movimento político de importância mundial e é corretamente chamado de "pai espiritual do Estado judeu de Israel". Sendo jornalista, ativista político e pensador de significados estatura, ele formou a Organização Sionista Mundial em 1897 e, assim, tornou-se a figura sionista mais proeminente e influente de seu tempo. Seu motivo era principalmente estabelecer um estado-nação para os judeus e, para isso, ele escreveu & # 8216Der Judenstaat (O Estado Judeu) & # 8217, que se tornaria o texto fundador do movimento. Para a implicação prática da ideia, ele primeiro abordou o Barão Edmond de Rothschild, a quem originalmente o livro foi endereçado. No entanto, Baron recusou por causa do ambiente antijudaico acusado na Europa, especificamente após o infame Caso Dreyfus. Recusado por ele, Herzl abordou o barão Maurice de Hirsch, da Argentina, que também era um político judeu. No entanto, ele também recusou o plano por causa do desacordo com as condições de Herzl. Rejeitado pelos compatriotas, Herzl abordou os otomanos e tentou convencê-los a vender as terras palestinas, apenas para ser recusado novamente pelo califa Abdul Hamid II do califado otomano.

Após essas tentativas, Herzl entrou em contato com a Grã-Bretanha, que estava interessada em estabelecer aliança com os judeus. Os britânicos inicialmente ofereceram um assentamento judaico na própria Grã-Bretanha, mas mais tarde propuseram terras em Uganda, África Oriental. No entanto, esta proposta não foi favorecida pelo Congresso Sionista e Herzl morreu sem ser capaz de resolvê-la.

Esta linha do tempo do sionismo é essencial para entender a atual situação política na Palestina. Foi depois dos esforços de Herzl que os judeus levaram o sionismo mais a sério. Para os sionistas, seu reassentamento em Jerusalém agora não era motivado principalmente por motivos religiosos; em vez disso, tornou-se um ponto político para eles provarem. Nas palavras do próprio Herzl, “pela casa que se tornará o refúgio da nação judaica. Sionismo é o retorno ao Judaísmo antes mesmo do retorno à terra de Israel ”(enquanto discursava no Congresso Sionista em Basel). Essa declaração representa como o sionismo, aos olhos de Herzl, havia se tornado o princípio que deveria guiar os judeus.

COLONIZAÇÃO E A VIOLÊNCIA

Avance rapidamente para a Declaração de Balfour, na qual os britânicos estenderam seu total apoio ao estabelecimento de judeus na terra da Palestina, o que causou muita tensão, violência e destruição entre os palestinos nativos e reais e os sionistas que agora eram, ocupando cada vez mais terras na Palestina. Em meados da década de 1920, os sionistas entraram na Palestina, especificamente em Jerusalém, e começaram a ganhar poder. Como foram apoiados pelos britânicos, toda a violência que praticaram contra palestinos nativos foi defendida e respaldada. Criou-se a percepção de que eles não tinham permissão para entrar na Palestina e se representavam como vítimas da violência. No entanto, a realidade era totalmente diferente. Em sua missão de criar um Estado Judeu na Palestina, as forças sionistas expulsaram cerca de 750.000 palestinos de sua terra natal, lembrados e chamados Naqba. Por exemplo, várias aldeias foram destruídas, por exemplo, Deir Yassin. Essa agitação terminou com a declaração de Estado de Israel, que os EUA aceitaram no mesmo dia de sua declaração. No entanto, os países árabes vizinhos não receberam bem esse fenômeno, e a guerra árabe-israelense de 1948 foi travada entre Israel e as cinco nações árabes Síria, Líbano, Egito, Jordânia e Iraque. No entanto, Israel veio derrotar todas as nações por causa do apoio fornecido pela Grã-Bretanha e EUA. Israel estava agora controlando cerca de 78% das terras palestinas históricas, o restante sendo administrado pelo Egito e Jordânia. Após a guerra de 1948, vários refugiados palestinos (que escaparam durante a guerra) tentaram cruzar as fronteiras para encontrar suas famílias e levar seus pertences de volta. A resposta israelense foi a morte de cerca de 3.000 a 5.000 pessoas que tentaram cruzar a fronteira. Com todo o caos externo, a colonização interna andou de mãos dadas. O Estado de Israel continuou deslocando os palestinos muçulmanos praticando o colonialismo de colonos e inseriu a cláusula de 'Direito de retorno' para os judeus em todo o mundo para que eles pudessem se estabelecer nas sociedades e casas dos palestinos, que segundo os sionistas , é a terra prometida. Até este ponto, Israel só poderia causar destruição na terra em uma área limitada da Palestina. Foi depois de 1967, quando Israel ocupou toda a terra histórica da Palestina junto com as terras do Egito e da Síria, que os palestinos começaram a "defender eles próprios e suas terras da ocupação israelense. Nessa época, Israel havia expulsado outros 300.000 palestinos de suas casas, incluindo 130.000 deslocados em 1948. Após a guerra, os sionistas despojaram os palestinos de suas identidades palestinas e deram-lhes novas identidades "israelenses". A maneira sionista de acabar legalmente com a nação chamada Palestina havia chegado.

Inicialmente, os palestinos tinham o apoio de estados muçulmanos vizinhos que simpatizavam com seus irmãos oprimidos e colonizados. No entanto, o desejo de “progresso”, onde as nações em desenvolvimento sempre sentem a necessidade de se adequar aos padrões de estilo de vida ocidentais, entrou em vigor. Como muitos países do Golfo haviam acabado de conquistar a independência (por volta dos anos 1960-70), a vulnerabilidade ao desenvolvimento de suas nações os levou a buscar ajuda dos países ocidentais, o que acabou fazendo com que eles não pudessem mais apoiar a causa da Palestina, pelo menos abertamente .

Nessa época, Israel colonizou com sucesso a Palestina, bombardeou cidades após cidades e matou civis no processo de 'criação de uma pátria para os judeus', que sempre foi repudiado pelos judeus ortodoxos, que consideravam a violação de sua religião por causa dos judeus crença na 'expulsão da terra santa até a chegada do Messias'. No entanto, isso não poderia ter acontecido sem o apoio contínuo de poderosas nações ocidentais. Para apoiar a missão colonizadora de Israel, citar a ‘religiosidade da terra’ foi uma motivação vital para os países ocidentais apoiarem Israel. Essa religiosidade da terra é o sionismo cristão, que acredita na escalada dos eventos para preparar o cenário para a segunda chegada de Jesus Cristo. Por esse motivo, vários líderes influentes em todo o mundo, incluindo americanos e britânicos, apóiam publicamente o sionismo e a natureza colonial de Israel.

R ISE DA RESISTÊNCIA PALESTINIANA

Enquanto os sionistas obtiveram apoio militar, monetário, diplomático e político das nações mais fortes, os palestinos foram continuamente expulsos de suas terras e tiveram que salvar suas vidas. Isso levou ao aumento da resistência palestina em resposta à crise dos refugiados, que se seguiu à guerra de 1948. Eles então montaram campos de refugiados por todo o país. Nesses campos, a resistência palestina saltou, enquanto a elite israelense a favor dos palestinos, que estava pronta para negociar com os colonizadores, foi mantida de fora. Lá, os palestinos educados buscaram maneiras de resolver questões com os sionistas e tentaram construir um movimento de resistência (que tinha diferentes variantes). Eles buscaram apoio para a formação de um estado palestino independente com respeito ao antigo Mandato Britânico. No entanto, como a guerra foi seguida pela evacuação contínua dessas pessoas do país, o movimento parou. No entanto, após um período de monotonia e desespero dos canais diplomáticos, deram lugar aos violentos movimentos de resistência, que em seu novo avatar ressurgiram nos anos 80 e no início dos anos 90 por causa da diminuição do apoio das nações árabes & # 8217. Nesse contexto, a Jihad Islâmica Palestina foi formada em 1981, e logo após o início da Primeira Intifada em 1987, o HAMAS foi formado.

(A imagem é apenas para fins representativos).

Agora, como o Movimento Palestino foi construído, como funcionou, onde saiu da direção e por que ainda não teve sucesso, é uma história para outra época. No entanto, é para lembrar que os palestinos montaram esse movimento para se salvar e recuperar suas terras das pessoas que as colonizaram.

Z IONISMO E PALESTINA , ATUALMENTE

O sionismo foi um movimento criado para estabelecer um estado para os judeus.No entanto, foi isso, realmente? Nunca foi um simples projeto de estado destinado a proteger os judeus. Em vez disso, o movimento foi fortemente influenciado pelas ideias de colonialismo, xenofobia e homogeneidade, que prevaleciam na Europa durante a ascensão do sionismo, cujo impacto os judeus enfrentaram geralmente no toda a Europa, e particularmente nos campos de concentração. Assim, os atos de violência foram considerados necessários para o bem de um Estado-nação sionista homogêneo. Os recentes ataques ocorridos em Gaza, matando centenas de palestinos, incluindo crianças de apenas seis meses de idade, são exemplos de como pode ser um projeto colonial xenófobo. No entanto, há uma peculiaridade com o sionismo, embora nunca tenha sido um movimento religioso, pois contradiz o judaísmo, sempre afirmou que representava judeus em todo o mundo, e é por isso que eles inseriram a cláusula & # 8216direito de devolução & # 8217 em sua constituição. Os colonos que vivem dentro das casas dos palestinos podem gritar alto para mostrar que estão sendo atacados, mas a questão é: por quem? Pelos palestinos em cujas casas eles estão morando? Ou pelas crianças palestinas sendo mortas em ataques aéreos, ou pelos adultos que respondem com pedras em oposição ao armamento mais avançado do mundo? Israel tem um dos exércitos mais fortes do mundo, a melhor força de Inteligência, o melhor equipamento de guerra auxiliado pela América, o melhor financiamento de guerra, uma vez que têm interesses consideráveis ​​no mundo comercial. Ainda assim, sua representação na mídia é a da vítima nas mãos de palestinos que atiram pedras contra eles enquanto disparam com metralhadoras.

É difícil imaginar como é a vida dos palestinos que ficaram para trás para lutar contra a opressão em vez de fugir para outros países, apenas para serem tratados como criminosos até mesmo lá. Estudiosos judeus como Hannah Arendt, que enfrentou a violência da Alemanha nazista, sentiram a situação dos palestinos na época e escreveram continuamente contra o sionismo. Mesmo assim, a mídia ocidental favorece a ideologia e apresenta a narrativa de que os palestinos em Gaza são terroristas que estão atacando os sionistas, mas não dizem ao mundo que essas pessoas têm vivido na maior prisão a céu aberto do mundo sem eletricidade, instalações de saúde e paz - tudo graças às forças sionistas israelenses. Organizações criadas por palestinos para lutar contra a violência e crueldade infligidas a eles são rotuladas como organizações terroristas, e o mundo assiste em silêncio. A questão é, Por que os oprimidos não têm permissão para revidar? Um fato bastante interessante é que a Palestina foi eliminada como não membro das Nações Unidas. Um trocadilho com a existência de um órgão político estabelecido para garantir a paz é que ele nem mesmo reconhece o Estado que é a maior vítima da injustiça e do terrorismo.


Assista o vídeo: Hindi-Mussa: movimiento sionista busca apoderarse del mundo


Comentários:

  1. Amani

    Ser um bot agora é credível e respeitado. Em breve os bots receberão medalhas e os colocarão no Guinness Book of Records por excelência em idotismo

  2. Brone

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  3. Wyth

    O amor tem muitos rostos. O amor às vezes sorri, às vezes ri, às vezes chora, e às vezes ela, como um gato selvagem irritado, carrancudo, assobia e depois de um momento corre na sua cara para arranhar os olhos. Tema esse tipo de amor.

  4. Pontus

    Você não é o especialista?

  5. Killdaire

    Este é o ponto principal.

  6. Mahdi

    Muito bem, esse bem chega ao fim.



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