Procurando a fonte de uma citação sobre a ideologia nazista

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Estou pesquisando um projeto sobre totalitarismo e estou tentando encontrar a fonte de uma citação que li uma vez, mas agora não consigo encontrar.

A citação, em essência, foi: "A ideologia nazista nunca pode ser refutada porque não é baseada em fatos." (Foi, presumivelmente, baseado em emoção, fantasia ou ideologia.)

Eu acredito que foi atribuído a Hitler, mas pode ter sido uma das outras lideranças nazistas.

Alguém tem uma atribuição para esta afirmação?


Como não é uma citação direta, a melhor combinação para um nazista seria Joseph Goebbels. A citação pode ser uma forma grosseira de expressar as opiniões cínicas de Goebbels sobre o uso de propaganda que ele sabia ser mentirosa e puramente manipuladora. Mas, como você pode ver aproximadamente na lista vinculada de suas citações famosas, é bem diferente de tudo que ele disse exatamente na intenção ou construção retórica, então seria um atribuição imprópria.

Estou bastante familiarizado com essa "citação" como um argumento comum a respeito do motivo da persistência da negação do holocausto moderno. Não consigo descobrir quem concebeu o argumento primeiro, mas duvido que venha dos próprios nazistas, já que foi uma crítica. É difícil determinar quem pode ser o melhor para atribuí-lo porque o argumento na citação é tão vago que quase corresponde às idéias sustentadas por muitos estudiosos judeus.

Meu melhor palpite é que esta citação ou argumento está vindo de Elie Weisel, já que ele é muito famoso. Weisel enfatiza a crença de que a Solução Final está além da compreensão racional e deve ser entendida misticamente, uma vez que "exclusivamente [entre outros eventos horríveis da história humana] faltou racionalidade - era" o mal por si mesmo "'(Finkelstein, Norman. Indústria do Holocausto.)


A. Idealismo e materialismo

Como ouvimos dos ideólogos alemães, a Alemanha passou nos últimos anos por uma revolução sem paralelo. A decomposição da filosofia hegeliana, que começou com Strauss, se desenvolveu em um fermento universal no qual todos os & # 8220poderes do passado & # 8221 são varridos. No caos geral, impérios poderosos surgiram apenas para encontrar a destruição imediata, os heróis emergiram momentaneamente apenas para serem lançados de volta à obscuridade por rivais mais ousados ​​e mais fortes. Foi uma revolução ao lado da qual a Revolução Francesa foi uma brincadeira de criança, uma luta mundial ao lado da qual as lutas dos Diadochi [sucessores de Alexandre, o Grande] parecem insignificantes. Princípios derrubaram uns aos outros, heróis da mente derrubaram uns aos outros com rapidez nunca vista e, nos três anos de 1842 a 1845, mais do passado foi varrido na Alemanha do que em outras épocas em três séculos.

Supõe-se que tudo isso ocorreu no reino do pensamento puro.

Certamente é um evento interessante de que estamos lidando: a putrescência do espírito absoluto. Quando a última centelha de sua vida falhou, os vários componentes deste caput mortuum começou a se decompor, entrou em novas combinações e formou novas substâncias. Os industriais da filosofia, que até então viviam da exploração do espírito absoluto, agora se apoderam das novas combinações. Cada um com todo o zelo possível para vender sua parte repartida. Isso naturalmente deu origem à competição, que, no início, foi conduzida de maneira burguesa moderadamente séria. Mais tarde, quando o mercado alemão estava saturado e a mercadoria, apesar de todos os esforços, não encontrou resposta no mercado mundial, o negócio foi estragado da maneira usual alemã pela produção fabricada e fictícia, deterioração da qualidade, adulteração das matérias-primas, falsificação de etiquetas, compras fictícias, cobrança de contas e um sistema de crédito desprovido de qualquer base real. A competição se transformou em uma luta acirrada, que agora está sendo exaltada e interpretada para nós como uma revolução de importância mundial, a geradora dos mais prodigiosos resultados e conquistas.

Se quisermos avaliar pelo seu verdadeiro valor este charlatanismo filosófico, que desperta até no peito do honesto cidadão alemão um brilho de orgulho nacional, se quisermos evidenciar a mesquinhez, a estreiteza paroquial de todo este movimento jovem-hegeliano e, em particular, o contraste tragicômico entre as ilusões desses heróis sobre suas realizações e as realizações reais em si, devemos olhar para todo o espetáculo de um ponto de vista além das fronteiras da Alemanha.

[Na primeira versão da cópia limpa, segue uma passagem, que está riscada:] | p. 21

Prefácio, portanto, a crítica específica de representantes individuais desse movimento com algumas observações gerais, elucidando as premissas ideológicas comuns a todos eles. Essas observações bastarão para indicar o ponto de vista de nossa crítica, na medida em que é necessário para a compreensão e a motivação das críticas individuais subsequentes. Opomo-nos a essas observações | p. 3 | para Feuerbach em particular porque ele é o único que fez pelo menos algum progresso e cujas obras podem ser examinadas de bonne foi.

1. Ideologia em geral e, especialmente, a filosofia alemã

R. Nós conhecemos apenas uma única ciência, a ciência da história. Pode-se olhar a história por dois lados e dividi-la em história da natureza e história dos homens. Os dois lados são, no entanto, inseparáveis ​​- a história da natureza e a história dos homens dependem uma da outra enquanto os homens existirem. A história da natureza, chamada ciência natural, não nos interessa aqui, mas teremos que examinar a história dos homens, já que quase toda a ideologia equivale a uma concepção distorcida dessa história ou a uma abstração completa dela. A ideologia em si é apenas um dos aspectos dessa história.

[Segue-se uma passagem que trata das premissas da concepção materialista da história. Não está riscado e neste volume é reproduzido como Seção 2, ver pp. 31-32]

Ideologia em geral, ideologia alemã em particular

A crítica alemã, até seus últimos esforços, nunca abandonou o reino da filosofia. Longe de examinar suas premissas filosóficas gerais, todo o corpo de suas investigações surgiu, na verdade, do solo de um sistema filosófico definido, o de Hegel. Não apenas em suas respostas, mas em suas próprias perguntas, havia uma mistificação. Essa dependência de Hegel é a razão pela qual nenhum desses críticos modernos sequer tentou uma crítica abrangente do sistema hegeliano, por mais que cada um professasse ter avançado além de Hegel. Suas polêmicas contra Hegel e uns contra os outros estão confinadas a isso & # 8211 cada um extrai um lado do sistema hegeliano e o vira contra todo o sistema, bem como contra os lados extraídos pelos outros. Para começar, eles extraíram categorias hegelianas puras não falsificadas, como & # 8220substance & # 8221 e & # 8220 autoconsciência & # 8221, mais tarde, profanaram essas categorias com nomes mais seculares, como espécie & # 8220 the Unique, & # 8221 & # 8220Man, & # 8221 etc.

Todo o corpo da crítica filosófica alemã, de Strauss a Stirner, está confinado à crítica de concepções religiosas. [A seguinte passagem está riscada no manuscrito:] alegando ser o redentor absoluto do mundo de todo o mal. A religião era continuamente considerada e tratada como arquiinimiga, como a causa última de todas as relações repugnantes para esses filósofos. Os críticos partiram da religião real e da teologia real. O que a consciência religiosa e uma concepção religiosa realmente significavam foi determinado de várias maneiras à medida que avançavam. Seu avanço consistiu em subsumir as concepções metafísicas, políticas, jurídicas, morais e outras supostamente dominantes na classe das concepções religiosas ou teológicas e, da mesma forma, em pronunciar a consciência política, jurídica e moral como religiosa ou teológica, e o homem político, jurídico, moral e # 8211 & # 8220man & # 8221 em último recurso & # 8211 como religioso. O domínio da religião era dado como certo. Gradualmente, toda relação dominante foi declarada uma relação religiosa e transformada em um culto, um culto à lei, um culto ao Estado, etc. Em todos os lados era apenas uma questão de dogmas e crença em dogmas. O mundo foi santificado cada vez mais até que, finalmente, nosso venerável São Max foi capaz de canonizá-lo. em bloco e, assim, descarte-o de uma vez por todas.

Os Velhos Hegelianos compreenderam tudo assim que foi reduzido a uma categoria lógica hegeliana. Os jovens hegelianos criticavam tudo atribuindo a isso concepções religiosas ou afirmando que era uma questão teológica. Os Jovens Hegelianos estão de acordo com os Antigos Hegelianos em sua crença na regra da religião, dos conceitos, de um princípio universal no mundo existente. Apenas, uma parte ataca esse domínio como usurpação, enquanto a outra o exalta como legítimo.

Uma vez que os Jovens Hegelianos consideram as concepções, pensamentos, idéias, na verdade todos os produtos da consciência, aos quais atribuem uma existência independente, como as verdadeiras cadeias dos homens (assim como os Velhos Hegelianos os declaravam os verdadeiros laços da sociedade humana), é É evidente que os Jovens Hegelianos devem lutar apenas contra essas ilusões de consciência. Visto que, de acordo com sua fantasia, as relações dos homens, todos os seus atos, suas cadeias e suas limitações são produtos de sua consciência, os Jovens Hegelianos logicamente colocam aos homens o postulado moral de trocar sua consciência presente pela consciência humana, crítica ou egoísta, e, assim, de remover suas limitações. Essa demanda de mudança de consciência equivale a uma demanda de interpretar a realidade de outra maneira, ou seja, reconhecê-la por meio de outra interpretação. Os ideólogos Young-Hegelianos, apesar de suas afirmações supostamente "destruidoras do mundo", são os conservadores mais ferrenhos. Os mais recentes deles encontraram a expressão correta para sua atividade quando declaram que estão lutando apenas contra as frases & # 8220. & # 8221 Eles esquecem, entretanto, que a essas frases eles próprios estão apenas se opondo a outras frases, e que não estão de forma alguma combatendo o mundo real existente quando estão meramente combatendo as frases deste mundo. Os únicos resultados que esta crítica filosófica poderia alcançar foram algumas (e nesse caso completamente unilaterais) elucidações do Cristianismo do ponto de vista da história religiosa, todo o resto de suas afirmações são apenas mais adornos de sua alegação de terem fornecido, nessas elucidações sem importância, descobertas de importância universal .

Não ocorreu a nenhum desses filósofos indagar sobre a conexão da filosofia alemã com a realidade alemã, a relação de sua crítica com seu próprio ambiente material.

Primeiras premissas do método materialista

As premissas das quais começamos não são arbitrárias, nem dogmas, mas premissas reais das quais a abstração só pode ser feita na imaginação. Eles são os indivíduos reais, sua atividade e as condições materiais em que vivem, tanto aquelas que descobrem já existentes quanto aquelas produzidas por sua atividade. Essas premissas podem, portanto, ser verificadas de forma puramente empírica.

A primeira premissa de toda a história humana é, claro, a existência de indivíduos humanos vivos. Assim, o primeiro fato a ser estabelecido é a organização física desses indivíduos e sua conseqüente relação com o resto da natureza. É claro que não podemos entrar aqui na natureza física real do homem ou nas condições naturais em que o homem se encontra & # 8211 geológicas, hidrográficas, climáticas e assim por diante. A escrita da história deve sempre partir dessas bases naturais e sua modificação no curso da história pela ação dos homens.

Os homens podem ser distinguidos dos animais pela consciência, pela religião ou qualquer outra coisa que você goste. Eles próprios começam a se distinguir dos animais assim que começam a produzir seus meios de subsistência, uma etapa que é condicionada por sua organização física. Ao produzir seus meios de subsistência, os homens estão indiretamente produzindo sua vida material real.

O modo como os homens produzem seus meios de subsistência depende, em primeiro lugar, da natureza dos meios reais de subsistência que encontram e devem reproduzir. Este modo de produção não deve ser considerado simplesmente como sendo a produção da existência física dos indivíduos. Em vez disso, é uma forma definida de atividade desses indivíduos, uma forma definida de expressar sua vida, um modo de vida definido de sua parte. À medida que os indivíduos expressam sua vida, eles são. O que são, portanto, coincide com a sua produção, tanto com o que produzem como com a forma como produzem. A natureza dos indivíduos, portanto, depende das condições materiais que determinam sua produção.

Essa produção só aparece com o aumento da população. Por sua vez, isso pressupõe a relação sexual [Verkehr] de indivíduos uns com os outros. A forma dessa relação é novamente determinada pela produção.

[3. Produção e relação sexual.Divisão de Trabalho e Formas de Propriedade & # 8211 Tribal, Antiga, Feudal]

As relações das diferentes nações entre si dependem de até que ponto cada uma desenvolveu suas forças produtivas, a divisão do trabalho e as relações internas. Esta declaração é geralmente reconhecida. Mas não apenas a relação de uma nação com as outras, mas também toda a estrutura interna da própria nação depende do estágio de desenvolvimento alcançado por sua produção e suas relações internas e externas. Até que ponto as forças produtivas de uma nação são desenvolvidas é demonstrado mais claramente pelo grau em que a divisão do trabalho foi realizada. Cada nova força produtiva, na medida em que não é meramente uma extensão quantitativa das forças produtivas já conhecidas (por exemplo, trazer para o cultivo de novas terras), causa um maior desenvolvimento da divisão do trabalho.

A divisão do trabalho dentro de uma nação leva primeiro à separação do trabalho industrial e comercial do agrícola e, portanto, à separação da cidade e do campo e ao conflito de seus interesses. Seu desenvolvimento posterior leva à separação da mão-de-obra comercial da industrial. Ao mesmo tempo, por meio da divisão do trabalho dentro desses vários ramos, desenvolvem-se várias divisões entre os indivíduos que cooperam em determinados tipos de trabalho. A posição relativa desses grupos individuais é determinada pelos métodos empregados na agricultura, indústria e comércio (patriarcalismo, escravidão, propriedades, classes). Essas mesmas condições podem ser vistas (dado um intercurso mais desenvolvido) nas relações das diferentes nações umas com as outras.

Os vários estágios de desenvolvimento na divisão do trabalho são apenas tantas formas diferentes de propriedade, ou seja, o estágio existente na divisão do trabalho determina também as relações dos indivíduos entre si com referência ao material, instrumento e produto do trabalho.

A primeira forma de propriedade é tribal [Stammeigentum] propriedade. Corresponde à fase subdesenvolvida da produção, em que um povo vive da caça e da pesca, da criação de feras ou, no estágio mais elevado, da agricultura. No último caso, pressupõe uma grande massa de extensões de terra não cultivadas. A divisão do trabalho é, neste estágio, ainda muito elementar e está confinada a uma extensão posterior da divisão natural do trabalho existente na família. A estrutura social é, portanto, limitada a uma extensão dos chefes de família patriarcais, abaixo deles os membros da tribo, finalmente escravos. A escravidão latente na família só se desenvolve gradativamente com o aumento da população, o crescimento das necessidades e com a extensão das relações externas, tanto de guerra como de trocas.

A segunda forma é a antiga propriedade comunal e estatal que procede especialmente da união de várias tribos em uma cidade por acordo ou por conquista, e que ainda é acompanhada pela escravidão. Ao lado da propriedade comunal, já encontramos a propriedade privada móvel, e mais tarde também imóvel, em desenvolvimento, mas como uma forma anormal subordinada à propriedade comunal. Os cidadãos detêm poder sobre seus escravos trabalhadores apenas em sua comunidade e, somente por isso, estão vinculados à forma de propriedade comunal. É a propriedade privada comunal que obriga os cidadãos ativos a permanecer nessa forma espontânea de associação contra seus escravos. Por isso, toda a estrutura da sociedade baseada nesta propriedade comunal, e com ela o poder do povo, decai na mesma medida que evolui, em particular, a propriedade privada imóvel. A divisão do trabalho já está mais desenvolvida. Já encontramos o antagonismo da cidade e do campo, depois o antagonismo entre os estados que representam os interesses das cidades e os que representam os interesses dos campos, e dentro das próprias cidades o antagonismo entre a indústria e o comércio marítimo. A relação de classe entre cidadãos e escravos agora está completamente desenvolvida.

Com o desenvolvimento da propriedade privada, encontramos aqui pela primeira vez as mesmas condições que voltaremos a encontrar, só que numa escala mais ampla, com a propriedade privada moderna. Por um lado, a concentração da propriedade privada, que começou muito cedo em Roma (como prova a lei agrária liciniana) e avançou muito rapidamente desde a época das guerras civis e especialmente sob os imperadores, por outro lado, associada a isto, a transformação do pequeno campesinato plebeu em proletariado que, no entanto, devido à sua posição intermediária entre os cidadãos proprietários e os escravos, nunca alcançou um desenvolvimento independente.

A terceira forma de propriedade é a propriedade feudal ou imobiliária. Se a antiguidade começou na cidade e seu pequeno território, a Idade Média começou no campo. Este diferente ponto de partida foi determinado pela dispersão da população da época, que estava espalhada por uma grande área e que não recebeu grande aumento dos conquistadores. Em contraste com a Grécia e Roma, o desenvolvimento feudal no início, portanto, se estende por um território muito mais amplo, preparado pelas conquistas romanas e pela difusão da agricultura a princípio associada a ele. Os últimos séculos do declínio do Império Romano e sua conquista pelos bárbaros destruíram várias forças produtivas, a agricultura declinou, a indústria decaiu por falta de mercado, o comércio morreu ou foi violentamente suspenso, a população rural e urbana diminuiu.A partir dessas condições e do modo de organização da conquista por elas determinado, a propriedade feudal se desenvolveu sob a influência da constituição militar germânica. Como a propriedade tribal e comunal, ela é baseada novamente em uma comunidade, mas a classe diretamente produtora que se opõe a ela não é, como no caso da antiga comunidade, os escravos, mas o pequeno campesinato escravizado. Assim que o feudalismo está totalmente desenvolvido, surge também o antagonismo às cidades. A estrutura hierárquica da propriedade da terra e os corpos armados de servidores associados a ela deram à nobreza poder sobre os servos. Essa organização feudal era, tanto quanto a antiga propriedade comunal, uma associação contra uma classe produtora subjugada, mas a forma de associação e a relação com os produtores diretos eram diferentes por causa das diferentes condições de produção.

Este sistema feudal de propriedade da terra teve sua contrapartida no cidades na forma de propriedade corporativa, a organização feudal do comércio. Aqui, a propriedade consistia principalmente no trabalho de cada pessoa individualmente. A necessidade de associação contra a nobreza ladrão organizada, a necessidade de mercados cobertos comunais em uma época em que o industrial era ao mesmo tempo um comerciante, a competição crescente dos servos fugitivos que enxameavam nas cidades emergentes, a estrutura feudal do todo país: tudo isso combinado para criar as guildas. O pequeno capital gradualmente acumulado de artesãos individuais e seu número estável, em comparação com o crescimento da população, evoluiu a relação de jornaleiro e aprendiz, o que trouxe à existência nas cidades uma hierarquia semelhante à do campo.

Assim, a principal forma de propriedade durante a época feudal consistia, por um lado, na propriedade da terra com o trabalho do servo acorrentado a ela e, por outro lado, no trabalho do indivíduo com pequeno capital comandando o trabalho dos jornaleiros. A organização de ambos era determinada pelas condições restritas de produção & # 8211, o cultivo em pequena escala e primitivo da terra e o tipo de indústria artesanal. Havia pouca divisão de trabalho no apogeu do feudalismo. Cada país trazia em si a antítese de cidade e campo, a divisão em propriedades foi certamente fortemente marcada, mas além da diferenciação de príncipes, nobreza, clero e camponeses do país, e mestres, jornaleiros, aprendizes e logo também a ralé de trabalhadores temporários nas cidades, nenhuma divisão de importância ocorreu. Na agricultura, isso foi dificultado pelo sistema de faixas, ao lado do qual surgiu a indústria artesanal dos próprios camponeses. Na indústria, não havia divisão de trabalho nas próprias profissões individuais, e muito pouca entre elas. A separação entre indústria e comércio já existia nas cidades mais antigas; nas mais novas, só se desenvolveu mais tarde, quando as cidades estabeleceram relações mútuas.

O agrupamento de territórios maiores em reinos feudais era uma necessidade tanto para a nobreza fundiária quanto para as cidades. A organização da classe dominante, a nobreza, tinha, portanto, em todos os lugares um monarca em sua liderança.

[4. A Essência da Concepção Materialista da História.Ser Social e Consciência Social]

O fato é, portanto, que indivíduos definidos que são produtivamente ativos de uma maneira definida entram nessas relações sociais e políticas definidas. A observação empírica deve, em cada instância separada, revelar empiricamente, e sem qualquer mistificação e especulação, a conexão da estrutura social e política com a produção. A estrutura social e o Estado estão continuamente evoluindo a partir do processo de vida de indivíduos definidos, mas dos indivíduos, não como eles podem aparecer em sua própria imaginação ou na imaginação de outras pessoas, mas como eles realmente são, ou seja, como operam, produzem materialmente , e, portanto, como eles trabalham sob limites materiais definidos, pressuposições e condições independentes de sua vontade.

[A seguinte passagem está riscada no manuscrito:] As idéias que esses indivíduos formam são idéias sobre sua relação com a natureza ou sobre suas relações mútuas ou sobre sua própria natureza. É evidente que em todos esses casos suas idéias são a expressão consciente & # 8211 real ou ilusória & # 8211 de suas relações e atividades reais, de sua produção, de suas relações, de sua conduta social e política. A suposição oposta só é possível se, além do espírito dos indivíduos reais, materialmente evoluídos, um espírito separado for pressuposto. Se a expressão consciente das relações reais desses indivíduos é ilusória, se em sua imaginação eles viram a realidade de cabeça para baixo, isso, por sua vez, é o resultado de seu modo material de atividade limitado e de suas relações sociais limitadas que dele decorrem.

A produção de idéias, de concepções, de consciência, está a princípio diretamente entrelaçada com a atividade material e as relações materiais dos homens, a linguagem da vida real. Conceber, pensar, a relação mental dos homens, aparece neste estágio como o efluxo direto de seu comportamento material. O mesmo se aplica à produção mental expressa na linguagem da política, das leis, da moralidade, da religião, da metafísica, etc., de um povo. Os homens são os produtores de suas concepções, idéias, etc. & # 8211 homens reais e ativos, pois são condicionados por um desenvolvimento definido de suas forças produtivas e das relações correspondentes a elas, até suas formas mais extremas. A consciência nunca pode ser outra coisa senão a existência consciente, e a existência dos homens é seu processo de vida real. Se em toda ideologia os homens e suas circunstâncias aparecem de cabeça para baixo como em um camera obscura, esse fenômeno surge tanto de seu processo de vida histórico quanto a inversão de objetos na retina o faz de seu processo de vida físico.

Em contraste direto com a filosofia alemã, que desce do céu à terra, aqui subimos da terra ao céu. Ou seja, não partimos do que os homens dizem, imaginam, concebem, nem dos homens narrados, pensados, imaginados, concebidos, para chegar aos homens na carne. Partimos de homens reais e ativos e, com base em seu processo de vida real, demonstramos o desenvolvimento dos reflexos e ecos ideológicos desse processo de vida. Os fantasmas formados no cérebro humano também são, necessariamente, sublimados de seu processo de vida material, que é empiricamente verificável e vinculado a premissas materiais. Moralidade, religião, metafísica, todo o resto da ideologia e suas formas correspondentes de consciência, portanto, não retêm mais a aparência de independência. Eles não têm história, não têm desenvolvimento, mas os homens, desenvolvendo sua produção material e suas relações materiais, alteram, junto com isso, sua existência real, seu pensamento e os produtos de seu pensamento. A vida não é determinada pela consciência, mas a consciência pela vida. No primeiro método de abordagem, o ponto de partida é a consciência tomada como o indivíduo vivo; no segundo método, que se conforma à vida real, são os próprios indivíduos vivos reais, e a consciência é considerada apenas como sua consciência.

Este método de abordagem não é desprovido de premissas. Ele parte das premissas reais e não as abandona por um momento. Suas premissas são os homens, não em qualquer isolamento e rigidez fantásticos, mas em seu processo de desenvolvimento real e empiricamente perceptível sob condições definidas. Assim que esse processo de vida ativo é descrito, a história deixa de ser uma coleção de fatos mortos, como é com os empiristas (eles próprios ainda abstratos), ou uma atividade imaginada de sujeitos imaginários, como com os idealistas.

Onde termina a especulação & # 8211 na vida real & # 8211 aí começa a ciência real e positiva: a representação da atividade prática, do processo prático de desenvolvimento dos homens. A conversa vazia sobre a consciência cessa e o conhecimento real tem que tomar o seu lugar. Quando a realidade é retratada, a filosofia como um ramo independente do conhecimento perde seu meio de existência. Na melhor das hipóteses, seu lugar só pode ser ocupado por um resumo dos resultados mais gerais, abstrações que surgem da observação do desenvolvimento histórico dos homens. Vistas à parte da história real, essas abstrações não têm nenhum valor em si mesmas. Eles podem servir apenas para facilitar o arranjo do material histórico, para indicar a seqüência de seus estratos separados. Mas eles de forma alguma oferecem uma receita ou esquema, como o faz a filosofia, para aparar com perfeição as épocas da história. Ao contrário, nossas dificuldades começam apenas quando nos empenhamos na observação e no arranjo & # 8211 a representação real & # 8211 de nosso material histórico, seja de uma época passada ou do presente. A remoção dessas dificuldades é governada por premissas que é absolutamente impossível afirmar aqui, mas que somente o estudo do processo de vida real e a atividade dos indivíduos de cada época tornarão evidentes. Selecionaremos aqui algumas dessas abstrações, que usamos em contraposição aos ideólogos, e as ilustraremos por meio de exemplos históricos.

História: Condições Fundamentais

Uma vez que estamos lidando com os alemães, que são desprovidos de premissas, devemos começar afirmando a primeira premissa de toda a existência humana e, portanto, de toda a história, a premissa, a saber, que os homens devem estar em condições de viver para ser capaz de & # 8220 fazer história. & # 8221 Mas a vida envolve antes de tudo comer e beber, uma habitação, roupas e muitas outras coisas. O primeiro ato histórico é, portanto, a produção dos meios para satisfazer essas necessidades, a produção da própria vida material. E, de fato, este é um ato histórico, uma condição fundamental de toda a história, que hoje, como há milhares de anos, deve cumprir dia e hora apenas para sustentar a vida humana. Mesmo quando o mundo sensual é reduzido ao mínimo, a um pau como no caso de São Bruno [Bauer], isso pressupõe a ação de produzir o pau. Portanto, em qualquer interpretação da história, deve-se, antes de tudo, observar esse fato fundamental em todo o seu significado e todas as suas implicações e atribuir-lhe a devida importância. É bem sabido que os alemães nunca fizeram isso e, portanto, nunca tiveram uma base terrena para a história e, conseqüentemente, nunca um historiador. Os franceses e os ingleses, mesmo que tenham concebido a relação desse fato com a chamada história apenas de uma forma extremamente unilateral, especialmente enquanto permaneceram nas labutas da ideologia política, fizeram, no entanto, as primeiras tentativas de dar à escrita da história uma base materialista, sendo o primeiro a escrever histórias da sociedade civil, do comércio e da indústria.

O segundo ponto é que a satisfação da primeira necessidade (a ação de satisfazer, e o instrumento de satisfação que foi adquirido) leva a novas necessidades e essa produção de novas necessidades é o primeiro ato histórico. Aqui reconhecemos imediatamente a ancestralidade espiritual da grande sabedoria histórica dos alemães que, quando ficam sem material positivo e não podem servir lixo teológico, político ou literário, afirmam que isso não é história de forma alguma, mas o & # 8220 era pré-histórica. & # 8221 Eles não nos iluminam, entretanto, sobre como procedemos desta & # 8220 pré-história & # 8221 sem sentido para a história propriamente dita, embora, por outro lado, em sua especulação histórica eles se apoderem desta & # 8220 pré-história & # 8221 com especial entusiasmo porque se imaginam protegidos da interferência por parte de & # 8220 fatos brutos & # 8221 e, ao mesmo tempo, porque aí eles podem dar rédea solta ao seu impulso especulativo e estabelecer e derrubar hipóteses por os mil.

A terceira circunstância que, desde o início, entra no desenvolvimento histórico, é que os homens, que diariamente refazem sua própria vida, começam a fazer outros homens, a propagar sua espécie: a relação entre homem e mulher, pais e filhos, a família . A família, que a princípio é a única relação social, torna-se posterior, quando o aumento das necessidades cria novas relações sociais e o aumento da população, novas necessidades, uma subordinada (exceto na Alemanha), e deve então ser tratada e analisada de acordo com as existentes. dados empíricos, não de acordo com & # 8220o conceito de família & # 8221 como é o costume na Alemanha. [1] Esses três aspectos da atividade social não devem ser tomados como três estágios diferentes, mas apenas como três aspectos ou, para deixar claro para os alemães, três & # 8220momentos & # 8221 que existiram simultaneamente desde o alvorada da história e dos primeiros homens, e que ainda hoje se afirmam na história.

A produção da vida, tanto da própria pessoa no trabalho quanto da vida renovada na procriação, surge agora como uma dupla relação: por um lado como uma relação natural, por outro como uma relação social. Por social entendemos a cooperação de vários indivíduos, não importa em que condições, de que maneira e com que fim. Segue-se disso que um certo modo de produção, ou estágio industrial, é sempre combinado com um certo modo de cooperação, ou estágio social, e este modo de cooperação é em si uma & # 8220 força produtiva. & # 8221 Além disso , que a multidão de forças produtivas acessíveis aos homens determina a natureza da sociedade, portanto, que a & # 8220 história da humanidade & # 8221 deve sempre ser estudada e tratada em relação à história da indústria e do comércio. Mas também é claro como na Alemanha é impossível escrever esse tipo de história, porque os alemães não têm apenas o poder de compreensão e o material necessários, mas também a & # 8220evidência de seus sentidos & # 8221 porque, além do Reno, você não pode ter nenhuma experiência dessas coisas desde que a história parou de acontecer. Portanto, é bastante óbvio desde o início que existe uma conexão materialista dos homens uns com os outros, que é determinada por suas necessidades e seu modo de produção, e que é tão antiga quanto os próprios homens. Essa conexão está sempre assumindo novas formas e, portanto, apresenta uma & # 8220 história & # 8221 independentemente da existência de qualquer absurdo político ou religioso que, além disso, pode manter os homens unidos.

Só agora, depois de ter considerado quatro momentos, quatro aspectos das relações históricas primárias, descobrimos que o homem também possui & # 8220 consciência & # 8221, mas, mesmo assim, não é inerente, não & # 8220pura & # 8221 consciência. Desde o início o & # 8220spirit & # 8221 é afligido pela maldição de estar & # 8220 sobrecarregado & # 8221 com a matéria, que aqui aparece na forma de camadas agitadas de ar, sons, em suma, de linguagem. A linguagem é tão antiga quanto a consciência, a linguagem é a consciência prática que existe também para outros homens, [A] e só por essa razão ela realmente existe para mim pessoalmente também a linguagem, como a consciência, surge apenas da necessidade, da necessidade, do intercurso com outros homens. Onde existe uma relação, ela existe para mim: o animal não entra em & # 8220relações & # 8221 com nada, ele não entra em relação alguma. Para o animal, sua relação com os outros não existe como relação. A consciência é, portanto, desde o início um produto social e permanece assim enquanto os homens existirem. A consciência é a princípio, claro, apenas consciência concernente ao ambiente sensorial imediato e consciência da conexão limitada com outras pessoas e coisas fora do indivíduo que está se tornando autoconsciente. Ao mesmo tempo, é a consciência da natureza, que primeiro aparece aos homens como uma força completamente estranha, onipotente e inexpugnável, com a qual as relações dos homens são puramente animais e pela qual eles são intimidados como bestas; portanto, é puramente animal consciência da natureza (religião natural) apenas porque a natureza ainda dificilmente foi modificada historicamente. (Vemos aqui imediatamente: esta religião natural ou esta relação particular dos homens com a natureza é determinada pela forma da sociedade e vice-versa. Aqui, como em toda parte, a identidade da natureza e do homem aparece de tal forma que a relação restrita dos homens com a natureza determina sua relação restrita um com o outro, e sua relação restrita um com o outro determina a relação restrita dos homens com a natureza.) Por outro lado, a consciência do homem da necessidade de se associar com os indivíduos ao seu redor é o início de a consciência de que ele está vivendo em sociedade. Este começo é tão animal quanto a própria vida social neste estágio. É mera consciência de rebanho, e neste ponto o homem só se distingue das ovelhas pelo fato de que com ele a consciência toma o lugar do instinto ou que seu instinto é consciente. Essa consciência de ovelha ou tribal recebe seu posterior desenvolvimento e extensão por meio do aumento da produtividade, do aumento das necessidades e, o que é fundamental para ambos, o aumento da população. Com estes se desenvolve a divisão do trabalho, que originalmente não era nada além da divisão do trabalho no ato sexual, então aquela divisão do trabalho que se desenvolve espontaneamente ou & # 8220naturalmente & # 8221 em virtude da predisposição natural (por exemplo, força física), necessidades, acidentes, etc. etc. A divisão do trabalho só se torna verdadeira a partir do momento em que surge a divisão do trabalho material e mental. (A primeira forma de ideólogos, padres, é concorrente.) Deste momento em diante, a consciência pode realmente se gabar de que é algo diferente da consciência da prática existente, que realmente representa algo sem representar algo real de agora em diante a consciência está em uma posição emancipar-se do mundo e proceder à formação de & # 8220pura & # 8221 teoria, teologia, filosofia, ética, etc. Mas mesmo que esta teoria, teologia, filosofia, ética, etc. entre em contradição com as relações existentes, isso só pode ocorrer porque as relações sociais existentes entraram em contradição com as forças de produção existentes, além disso, também pode ocorrer em uma esfera nacional particular de relações por meio do aparecimento da contradição, não dentro da órbita nacional, mas entre esta consciência nacional e a prática de outras nações, isto é, entre a consciência nacional e a consciência geral de uma nação (como vemos agora na Alemanha).

Além disso, é bastante irrelevante o que a consciência começa a fazer por conta própria: de toda essa sujeira, obtemos apenas a única inferência de que esses três momentos, as forças de produção, o estado da sociedade e a consciência, podem e devem entrar em contradição uns com os outros, porque a divisão do trabalho implica a possibilidade, ou melhor, o fato de que a atividade intelectual e material & # 8211 gozo e trabalho, produção e consumo & # 8211 recai sobre diferentes indivíduos, e que a única possibilidade de eles não entrarem em contradição reside na negação, por sua vez, da divisão do trabalho. É evidente, além disso, que & # 8220espectros, & # 8221 & # 8220bonds, & # 8221 & # 8220o ser superior, & # 8221 & # 8220concept, & # 8221 & # 8220scruple & # 8221 são meramente o idealista , a expressão espiritual, a concepção aparentemente do indivíduo isolado, a imagem de grilhões e limitações muito empíricas, dentro das quais se movem o modo de produção da vida e a forma de relação a ele associada.

Propriedade privada e comunismo

Com a divisão do trabalho, em que todas essas contradições estão implícitas, e que por sua vez se baseia na divisão natural do trabalho na família e na separação da sociedade em famílias individuais opostas entre si, é dada simultaneamente a distribuição, e na verdade, a distribuição desigual, tanto quantitativa quanto qualitativa, do trabalho e de seus produtos, daí a propriedade: o núcleo, a primeira forma, está na família, onde esposa e filhos são escravos do marido. Essa escravidão latente na família, embora ainda muito grosseira, é a primeira propriedade, mas mesmo nesse estágio inicial corresponde perfeitamente à definição dos economistas modernos que a chamam de poder de dispor da força de trabalho dos outros. A divisão do trabalho e a propriedade privada são, além disso, expressões idênticas: em uma, a mesma coisa se afirma com referência à atividade e na outra com referência ao produto da atividade.

Além disso, a divisão do trabalho implica a contradição entre o interesse do indivíduo separado ou da família individual e o interesse comum de todos os indivíduos que mantêm relações sexuais entre si. E, de fato, esse interesse comum não existe meramente na imaginação, como o & # 8220 interesse geral & # 8221, mas antes de tudo na realidade, como a mútua interdependência dos indivíduos entre os quais o trabalho é dividido. E, finalmente, a divisão do trabalho nos oferece o primeiro exemplo de como, enquanto o homem permanece na sociedade natural, isto é, enquanto existe uma clivagem entre o interesse particular e o interesse comum, enquanto, portanto, a atividade não é. voluntariamente, mas naturalmente, dividido, a própria ação do homem torna-se um poder estranho que se opõe a ele, que o escraviza em vez de ser controlado por ele. Pois assim que começa a distribuição do trabalho, cada homem tem uma esfera de atividade particular e exclusiva, que lhe é imposta e da qual não pode escapar. Ele é um caçador, um pescador, um pastor ou um crítico crítico, e deve permanecer assim se não quiser perder seus meios de subsistência enquanto estiver na sociedade comunista, onde ninguém tem uma esfera exclusiva de atividade, mas cada um pode se realizar na qualquer ramo que ele quiser, a sociedade regula a produção geral e assim me permite fazer uma coisa hoje e outra amanhã, caçar de manhã, pescar à tarde, criar gado à noite, criticar depois do jantar, assim como eu tenha mente, sem nunca se tornar caçador, pescador, pastor ou crítico. Essa fixação da atividade social, essa consolidação do que nós mesmos produzimos em um poder objetivo acima de nós, crescendo fora de nosso controle, frustrando nossas expectativas, aniquilando nossos cálculos, é um dos principais fatores no desenvolvimento histórico até agora. [2]

O poder social, ou seja, a força produtiva multiplicada, que surge através da cooperação de diferentes indivíduos, uma vez que é determinada pela divisão do trabalho, aparece a esses indivíduos, uma vez que sua cooperação não é voluntária, mas surgiu naturalmente, não como seu próprio poder unido, mas como uma força estranha existente fora deles, de origem e objetivo que eles ignoram, que eles não podem controlar, que, pelo contrário, passa por uma série peculiar de fases e estágios independentes da vontade e a ação do homem, não mesmo sendo o principal governador deles.

De que outra forma poderia, por exemplo, a propriedade ter tido uma história, ter assumido diferentes formas, e a propriedade fundiária, por exemplo, de acordo com as diferentes premissas fornecidas, ter procedido na França do parcelamento para a centralização nas mãos de alguns, na Inglaterra, da centralização nas mãos de poucos à parcelamento, como é o caso hoje? Ou como é que o comércio, que afinal nada mais é do que a troca de produtos de vários indivíduos e países, governa o mundo inteiro pela relação de oferta e demanda & # 8211 uma relação que, como diz um economista inglês, paira sobre a terra como o destino dos antigos, e com mão invisível distribui fortuna e infortúnio aos homens, estabelece impérios e derruba impérios, faz com que as nações se levantem e desapareçam & # 8211 enquanto com a abolição da base da propriedade privada, com a regulação comunista da produção (e, implícita nisso, a destruição da relação estranha entre os homens e o que eles próprios produzem), o poder da relação de oferta e demanda é dissolvido em nada, e os homens obtêm troca, produção, o modo de sua relação mútua, sob seu próprio controle novamente?

História como um processo contínuo

Na história até o presente, é certamente um fato empírico que indivíduos separados, com a ampliação de sua atividade em atividade histórico-mundial, tornaram-se cada vez mais escravizados sob um poder estranho a eles (uma pressão que eles conceberam como um truque sujo da parte do chamado espírito universal, etc.), uma força que se tornou cada vez mais enorme e, em última instância, passa a ser o mercado mundial. Mas é igualmente estabelecido empiricamente que, pela derrubada do estado de sociedade existente pela revolução comunista (da qual mais adiante) e a abolição da propriedade privada que é idêntica a ela, este poder, que tanto confunde os teóricos alemães, será dissolvido e que então a libertação de cada indivíduo será realizada na medida em que a história se transforma em história mundial. Do exposto, é claro que a verdadeira riqueza intelectual do indivíduo depende inteiramente da riqueza de suas conexões reais. Só então os indivíduos separados serão libertados das várias barreiras nacionais e locais, colocados em conexão prática com a produção material e intelectual de todo o mundo e colocados em posição de adquirir a capacidade de desfrutar desta produção universal do toda a terra (as criações do homem). Versátil dependência, esta forma natural de cooperação histórica mundial dos indivíduos, será transformada por esta revolução comunista no controle e domínio consciente desses poderes, que, nascidos da ação dos homens uns sobre os outros, até agora intimidaram e homens governados como poderes completamente estranhos a eles. Agora, essa visão pode ser expressa novamente em termos especulativos-idealistas, ou seja, fantásticos, como & # 8220 autogeração da espécie & # 8221 (& # 8220 sociedade como o sujeito & # 8221) e, portanto, a série consecutiva de indivíduos inter-relacionados conectados uns aos outros pode ser concebida como um único indivíduo, que realiza o mistério de gerar a si mesma. É claro aqui que os indivíduos certamente fazem uns aos outros, física e mentalmente, mas não fazem a si mesmos.

[5. Desenvolvimento das forças produtivas como premissa material do comunismo]

Esta & # 8220alienação & # 8221 (para usar um termo que será compreensível para os filósofos) pode, é claro, apenas ser abolida dadas duas premissas práticas. Para se tornar um poder & # 8220intolerável & # 8221, ou seja, um poder contra o qual os homens fazem uma revolução, deve necessariamente ter tornado a grande massa da humanidade & # 8220 sem propriedade & # 8221 e produzido, ao mesmo tempo, a contradição de um mundo existente de riqueza e cultura, cujas condições pressupõem um grande aumento da potência produtiva, um alto grau de seu desenvolvimento. E, por outro lado, este desenvolvimento das forças produtivas (que por si só implica a existência empírica real dos homens em seu ser histórico mundial, em vez de local) é uma premissa prática absolutamente necessária porque sem ela a necessidade é meramente generalizada, e com a miséria a luta pelas necessidades e todos os velhos negócios imundos seriam necessariamente reproduzidos e, além disso, porque somente com este desenvolvimento universal das forças produtivas se estabelece uma relação universal entre os homens, que produz em todas as nações simultaneamente o fenômeno da & # 8220 impropriedade & # 8221 massa (competição universal), torna cada nação dependente das revoluções das outras e, finalmente, colocou indivíduos históricos mundiais e empiricamente universais no lugar dos locais. Sem isso, (1) o comunismo só poderia existir como um evento local (2) as próprias forças do intercurso não poderiam ter se desenvolvido como universais, portanto, poderes intoleráveis: eles teriam permanecido em condições de criação doméstica rodeados de superstição e (3) cada extensão de relações sexuais aboliria o comunismo local. Empiricamente, o comunismo só é possível como ato dos povos dominantes & # 8220tudo de uma vez & # 8221 e simultaneamente, o que pressupõe o desenvolvimento universal das forças produtivas e as relações mundiais ligadas ao comunismo. Além disso, a massa de trabalhadores sem propriedade & # 8211 a posição absolutamente precária do poder de trabalho & # 8211 em uma escala de massa cortada do capital ou mesmo de uma satisfação limitada e, portanto, não mais apenas temporariamente privada do próprio trabalho como uma fonte segura da vida & # 8211 pressupõe o mercado mundial por meio da competição. O proletariado, portanto, só pode existir historicamente, assim como o comunismo, sua atividade, só pode ter uma existência & # 8220 histórico mundial & # 8221. A existência histórica mundial de indivíduos significa existência de indivíduos que está diretamente ligada à história mundial.

O comunismo é para nós não um estado de coisas que deve ser estabelecido, um ideal ao qual a realidade [terá] que se ajustar. Chamamos o comunismo de real movimento que abole o presente estado de coisas. As condições desse movimento resultam das premissas agora existentes.

No geral, até agora consideramos apenas um aspecto da atividade humana, o remodelação da natureza pelos homens. O outro aspecto, o remodelação de homens por homens. [Relações sexuais e poder produtivo]

Origem do estado e a relação do estado com a sociedade civil. .

Notas de rodapé

Contradição entre Indivíduos e suas condições de vida

1. A construção de casas. Com os selvagens, cada família tem, naturalmente, sua própria caverna ou cabana, como a tenda familiar separada dos nômades. Essa economia doméstica separada torna-se ainda mais necessária pelo desenvolvimento ulterior da propriedade privada. Para os povos agrícolas, uma economia doméstica comunal é tão impossível quanto o cultivo comunitário do solo. Um grande avanço foi a construção de cidades. Em todos os períodos anteriores, porém, a abolição da economia individual, que é inseparável da abolição da propriedade privada, era impossível pela simples razão de que as condições materiais que a regiam não existiam. O estabelecimento de uma economia doméstica comunal pressupõe o desenvolvimento de máquinas, do uso de forças naturais e de muitas outras forças produtivas & # 8211, por exemplo, de abastecimento de água, de iluminação a gás, de aquecimento a vapor, etc., a eliminação [do antagonismo] da cidade e do campo. Sem essas condições, uma economia comunal não formaria em si uma nova força produtiva sem qualquer base material e apoiada em uma base puramente teórica, seria uma mera aberração e terminaria em nada mais do que uma economia monástica & # 8211 O que era possível pode ser visto nas cidades provocadas pela condensação e construção de edifícios comunais para vários fins definidos (prisões, quartéis, etc.). É evidente que a abolição da economia individual é inseparável da abolição da família.

2. [Este parágrafo aparece como uma nota marginal no manuscrito & # 8211 Ed.] E a partir desta mesma contradição entre o interesse do indivíduo e o da comunidade, este último assume uma forma independente como o Estado, divorciada dos interesses reais do indivíduo e da comunidade, e ao mesmo tempo uma vida comunal ilusória, sempre baseada, porém, nos laços reais existentes em cada família e conglomeração tribal & # 8211, como carne e sangue, língua, divisão do trabalho em maior escala, e outros interesses & # 8211 e especialmente, como alargaremos mais tarde, nas classes, já determinadas pela divisão do trabalho, que em cada massa de homens se separa, e da qual um domina Todos os outros. Segue-se daí que todas as lutas dentro do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pela franquia, etc., etc., são meramente as formas ilusórias em que as lutas reais das diferentes classes são travadas entre si (disso os teóricos alemães não têm a menor idéia, embora tenham recebido uma introdução suficiente ao assunto no Deutsch-Franz & oumlsische Jahrb & uumlcher e Die heilige Familie) Além disso, segue-se que toda classe que luta pelo domínio, mesmo quando sua dominação, como é o caso do proletariado, postula a abolição da velha forma de sociedade em sua totalidade e da própria dominação, deve primeiro conquistar para si o poder político a fim de representar o seu interesse por sua vez como o interesse geral, o que num primeiro momento é forçado a fazer. Só porque os indivíduos buscam apenas seu interesse particular, que para eles não coincide com seu interesse comum (na verdade o geral é a forma ilusória de vida comunitária), este último será imposto a eles como um interesse & # 8220alien & # 8221 para eles , e & # 8220independente & # 8221 deles como por sua vez um interesse particular, peculiar & # 8220geral & # 8221 ou eles próprios devem permanecer dentro desta discórdia, como na democracia. Por outro lado, também, a luta prática desses interesses particulares, que constantemente vão contra os interesses comunais e ilusórios, torna necessária a intervenção prática e o controle por meio do interesse ilusório & # 8220geral & # 8221 na forma do Estado.

A. Marx riscou: & # 8220Mein Verh ltnis zu meiner Umgebung ist mein Bewu tsein & # 8221 Minha relação com meu ambiente é minha consciência. & # 8211 Ver MEGA 1 I.5 S. 571, Textvarianten 20.


Conteúdo

A fonte da técnica da grande mentira é esta passagem, tirada do Capítulo 10 da tradução de James Murphy de Mein Kampf (a citação é um parágrafo na tradução de Murphy e no original alemão):

Mas coube aos judeus, com sua capacidade irrestrita de falsidade, e seus camaradas lutadores, os marxistas, imputar a responsabilidade pela queda precisamente ao homem que sozinho havia mostrado uma vontade e energia sobre-humanas em seu esforço para evitar a catástrofe que ele previu e para salvar a nação daquela hora de derrota completa e vergonha. Ao colocar a responsabilidade pela perda da guerra mundial sobre os ombros de Ludendorff, eles tiraram a arma do direito moral do único adversário perigoso o suficiente para ter sucesso em levar os traidores da Pátria à Justiça.

Tudo isso foi inspirado pelo princípio - que é bastante verdadeiro em si mesmo - de que na grande mentira sempre há uma certa força de credibilidade porque as grandes massas de uma nação são sempre mais facilmente corrompidas nas camadas mais profundas de sua natureza emocional do que conscientemente ou voluntariamente e, portanto, na simplicidade primitiva de suas mentes, eles caem mais facilmente vítimas da grande mentira do que da pequena mentira, visto que eles próprios muitas vezes contam pequenas mentiras em pequenas questões, mas teriam vergonha de recorrer a falsidades em grande escala.

Nunca entraria em suas cabeças fabricar inverdades colossais, e eles não acreditariam que outros pudessem ter o atrevimento de distorcer a verdade de forma tão infame. Mesmo que os fatos que provam isso possam ser trazidos claramente à sua mente, eles ainda duvidarão e vacilarão e continuarão a pensar que pode haver alguma outra explicação. Pois a mentira grosseiramente atrevida sempre deixa rastros, mesmo depois de ter sido pregada, um fato conhecido por todos os mentirosos experientes neste mundo e por todos os que conspiram juntos na arte de mentir.

O historiador da Guerra Fria Zachary Jonathan Jacobson descreve seu uso: [10]

Adolf Hitler primeiro definiu a Grande Mentira como uma ferramenta desviante usada pelos judeus vienenses para desacreditar o comportamento dos alemães na Primeira Guerra Mundial. No entanto, de maneira tragicamente irônica, foram Hitler e seu regime nazista que realmente empregaram a estratégia mentirosa. Em um esforço para reescrever a história e culpar os judeus europeus pela derrota da Alemanha na Primeira Guerra Mundial, Hitler e seu ministro da propaganda os acusaram de lucrar com a guerra, associar-se com potências estrangeiras e "esquivar-se da guerra" (evitando o recrutamento). Os judeus, afirmou Hitler, eram o ponto fraco do estado de Weimer, que expôs a leal e verdadeira população alemã a um colapso catastrófico. Para vender esta narrativa, Joseph Goebbels insistiu que "toda propaganda eficaz deve ser limitada a alguns poucos pontos e deve ser repetida em slogans até que o último membro do público compreenda."

Em suma, o fascismo nazista dependia da criação de uma mentira simplificada e abrangente. os nazistas construíram uma ideologia sobre uma ficção, a noção de que a derrota da Alemanha na Primeira Guerra Mundial poderia ser vingada (e revertida) purgando a população alemã dos supostamente responsáveis: os judeus.

A frase "grande mentira" também foi usada em um relatório preparado durante a guerra pelo Escritório de Serviços Estratégicos dos Estados Unidos ao descrever o perfil psicológico de Hitler: [11]

Suas regras principais eram: nunca permita que o público se acalme, nunca admita uma falha ou erro, nunca admita que pode haver algo de bom em seu inimigo, nunca deixe espaço para alternativas, nunca aceite a culpa, concentre-se em um inimigo de cada vez e culpe-o por tudo o que dá errado, as pessoas acreditarão em uma grande mentira mais cedo do que em uma pequena e, se você repeti-la com frequência, mais cedo ou mais tarde acreditarão. (CIA) [12]

A citação acima aparece no relatório, Uma análise psicológica de Adolph Hitler: sua vida e lenda, por Walter C. Langer, [12] [13] que está disponível nos Arquivos Nacionais dos EUA. [14] Uma citação um tanto semelhante aparece em Análise da personalidade de Adolph Hitler: com previsões de seu comportamento futuro e sugestões para lidar com ele agora e depois da rendição da Alemanha, por Henry A. Murray, outubro de 1943: [15]

Nunca admitir uma falha ou erro, nunca aceitar a culpa, concentre-se em um inimigo de cada vez, culpe esse inimigo por tudo que dá errado, aproveite todas as oportunidades para levantar um turbilhão político.

Joseph Goebbels apresentou uma teoria que passou a ser mais comumente associada à expressão "grande mentira". Goebbels escreveu o seguinte parágrafo em um artigo datado de 12 de janeiro de 1941, dezesseis anos depois que Hitler usou a frase pela primeira vez. O artigo, intitulado "Aus Churchills Lügenfabrik" (inglês: "From Churchill's Lie Factory") foi publicado em Die Zeit ohne Beispiel.

O segredo essencial da liderança inglesa não depende de uma inteligência particular. Em vez disso, depende de uma estupidez estúpida. Os ingleses seguem o princípio de que, quando se mente, deve-se mentir grande e seguir firme. Eles mantêm suas mentiras, mesmo correndo o risco de parecer ridículos. [16]

A seguinte suposta citação de Joseph Goebbels foi repetida em vários livros e artigos e em milhares de páginas da web, mas nenhum deles citou uma fonte primária. De acordo com a pesquisa e raciocínio de Randall Bytwerk, é improvável que Goebbels tenha dito: [17]

Se você contar uma mentira grande o suficiente e continuar repetindo-a, as pessoas acabarão por acreditar nela. A mentira só pode ser mantida enquanto o Estado puder proteger o povo das consequências políticas, econômicas e / ou militares da mentira. Assim, torna-se de vital importância para o Estado usar todos os seus poderes para reprimir a dissidência, pois a verdade é o inimigo mortal da mentira e, portanto, por extensão, a verdade é o maior inimigo do Estado.

Para apoiar suas tentativas de derrubar a eleição presidencial dos Estados Unidos em 2020, o presidente Donald Trump e seus aliados alegaram repetidamente e falsamente que houve uma grande fraude eleitoral e que Trump realmente venceu a eleição. [6] [7] Os senadores norte-americanos Josh Hawley e Ted Cruz posteriormente contestaram os resultados da eleição no Senado. [18] Seu esforço foi caracterizado como "a grande mentira" pelo então presidente eleito Joe Biden: "Eu acho que o público americano tem uma visão muito boa e clara de quem eles são", disse Biden dois dias após o Capitólio ser atacado. "Eles são parte da grande mentira, a grande mentira." [19] Os senadores republicanos Mitt Romney e Pat Toomey, estudiosos do fascismo Timothy Snyder e Ruth Ben-Ghiat, a especialista em assuntos russos Fiona Hill e outros também usaram o termo grande mentira para se referir às falsas alegações de Donald Trump sobre fraude eleitoral maciça. [20] Em maio de 2021, o partido Republicano passou a abraçar a falsa narrativa e usá-la como justificativa para impor novas restrições de voto a seu favor. [21]

A Dominion Voting Systems, que forneceu urnas eletrônicas a muitas jurisdições na eleição de 2020, está pedindo US $ 1,3 bilhão em danos ao advogado de Trump, Rudy Giuliani. No processo, o Dominion alega que "ele e seus aliados fabricaram e disseminaram a 'Grande Mentira', que previsivelmente se tornou viral e enganou milhões de pessoas fazendo-os acreditar que o Dominion havia roubado seus votos e fixado a eleição." [22]

No início de 2021, O jornal New York Times examinou a promoção de Trump da "grande mentira" para fins políticos para subverter as eleições de 2020 e concluiu que a mentira encorajou o ataque de 2021 ao Capitólio dos Estados Unidos. [8] [23]

Durante o segundo julgamento de impeachment de Donald Trump, os gerentes da casa Jamie Raskin, Joe Neguse, Joaquin Castro, Stacey Plaskett e Madeleine Dean usaram a frase "a grande mentira" repetidamente para se referir à noção de que a eleição foi roubada, com um total de 16 menções apenas na apresentação inicial. "A Grande Mentira", que antecedeu e incluiu o período eleitoral, formou a primeira seção da parte "provocação" do argumento. [24] [25]

No início de 2021, vários republicanos proeminentes tentaram se apropriar do termo "a grande mentira", alegando que se referia a outras questões. [26] Trump afirmou que o termo se refere às "Eleições Presidenciais Fraudulentas de 2020". [27] Mitch McConnell e Newt Gingrich disseram que "a grande mentira" é a oposição aos novos requisitos restritivos de identificação do eleitor. [26] [28]


Como os nazistas foram inspirados por Jim Crow

Em 1935, a Alemanha nazista aprovou duas leis radicalmente discriminatórias: a Lei de Cidadania do Reich e a Lei para a Proteção do Sangue Alemão e da Honra Alemã. Juntas, elas eram conhecidas como Leis de Nuremberg e estabeleceram as bases legais para a perseguição ao povo judeu durante o Holocausto e a Segunda Guerra Mundial.

Quando os nazistas começaram a privar legalmente de direitos e discriminar os cidadãos judeus, eles não estavam apenas surgindo com ideias do nada. Eles estudaram de perto as leis de outro país. De acordo com James Q. Whitman, autor de Hitler e # x2019s modelo americano, esse país foram os Estados Unidos.

& # x201América no início do século 20 era a principal jurisdição racista do mundo & # x201D diz Whitman, que é professor na Escola de Direito de Yale. & # x201Como resultado, os advogados da CNazi se interessaram, examinaram com atenção [e] foram, em última análise, influenciados pela lei racial americana. & # x201D

Em particular, os nazistas admiravam as leis da era Jim Crow que discriminavam os negros americanos e os segregavam dos brancos americanos, e eles debatiam se deveriam introduzir segregação semelhante na Alemanha.

No entanto, eles finalmente decidiram que não iria longe o suficiente.

& # x201Uma das visões nazistas mais marcantes era que Jim Crow era um programa racista adequado nos Estados Unidos porque os negros americanos já eram oprimidos e pobres, & # x201D ele diz. & # x201CMas então, na Alemanha, em contraste, onde os judeus (como os nazistas o imaginavam) eram ricos e poderosos, foi necessário tomar medidas mais severas. & # x201D

Por causa disso, os nazistas estavam mais interessados ​​em como os EUA designaram os nativos americanos, filipinos e outros grupos como não cidadãos, embora vivessem nos EUA ou em seus territórios. Esses modelos influenciaram a porção de cidadania das Leis de Nuremberg, que privou os judeus alemães de sua cidadania e os classificou como & # x201Cnacionais. & # X201D

Uma cópia das Leis de Nuremberg emitidas pelos nazistas. (Crédito: Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images)

Mas um componente da era Jim Crow que os nazistas fez acho que eles poderiam traduzir para a Alemanha foram as leis anti-miscigenação, que proibiam casamentos inter-raciais em 30 dos 48 estados.

& # x201Camérica tinha, por uma ampla margem, a lei mais severa desse tipo, & # x201D Whitman diz. & # x201C Em particular, algumas das leis estaduais ameaçavam punições criminais severas para o casamento inter-racial. Isso era algo que os nazistas radicais também estavam ansiosos para fazer na Alemanha. & # X201D

A ideia de proibir os casamentos entre judeus e arianos apresentou aos nazistas um dilema: como eles diriam quem era judeu e quem não era? Afinal, as categorias raciais e étnicas são socialmente construídas e os relacionamentos inter-raciais produzem descendentes que não se enquadram perfeitamente em uma única caixa.

Mais uma vez, os nazistas olharam para a América.

& # x201CLigado com essas leis anti-miscigenação estava uma grande quantidade de jurisprudência americana sobre como classificar quem pertencia a qual raça, & # x201D, diz ele.

Polêmica & # x201Regras descartáveis ​​& # x201D & # xA0 estipulavam que qualquer pessoa com qualquer ascendência negra era legalmente negra e não poderia se casar com uma pessoa branca. As leis também definiam o que tornava uma pessoa asiática ou nativa americana, a fim de evitar que esses grupos se casassem com brancos & # xA0 (notavelmente, a Virgínia tinha uma & # x201 Exceção de CPocahontas & # x201D para famílias brancas proeminentes que afirmavam ser descendentes & # xA0 de Pocahontas).

As Leis de Nuremberg também criaram um sistema para determinar quem pertencia a qual grupo, permitindo que os nazistas criminalizassem o casamento e o sexo entre judeus e arianos. Em vez de adotar uma & # x201Regra de abandono, & # x201D, os nazistas decretaram que judeu era qualquer pessoa que tivesse três ou mais avós judeus.

O que significa, como observa Whitman, & # x201C que a lei de classificação racial americana era muito mais severa do que qualquer coisa que os próprios nazistas estivessem dispostos a introduzir na Alemanha. & # X201D

Não deveria ser nenhuma surpresa, então, que os nazistas não foram uniformemente condenados nos EUA antes de o país entrar na guerra. No início da década de 1930, os eugenistas americanos saudaram as idéias nazistas sobre pureza racial e republicaram sua propaganda. O aviador americano Charles Lindbergh & # xA0acceptou & # xA0a medalha com a suástica do Partido Nazista em 1938.

Assim que os Estados Unidos entraram na guerra, assumiram uma postura decididamente antinazista. Mas as tropas negras americanas notaram as semelhanças entre os dois países e os confrontaram de frente com uma campanha & # x201CDouble V. & # x201D Qual era seu objetivo? Vitória no exterior contra as potências do Eixo & # x2014e vitória em casa contra Jim Crow.


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A propaganda era fundamental para a Alemanha nacional-socialista. Esta página é uma coleção de traduções em inglês da propaganda nazista para o período de 1933 a 1945, parte de um site maior de propaganda alemã. O objetivo é ajudar as pessoas a compreender os grandes sistemas totalitários do século XX, dando-lhes acesso ao material primário. O arquivo é substancial. Se você estiver procurando por algo específico, experimente o função de busca. Para mais informações sobre o Arquivo de Propaganda Alemão, consulte o FAQ.

Meu livro Dobrando Espinhos: As Propagandas da Alemanha Nazista e da República Democrática Alemã(Michigan State University Press, 2004) fornece uma análise de grande parte do material do Arquivo de Propaganda Alemão. A edição de capa dura está esgotada, mas o brochura edição permanece disponível. Meu livro mais recente é Discursos de referência do nacional-socialismo (Texas A & ampM University Press). Ele está disponível nas edições de capa dura e brochura.


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130 Citações de Karl Marx e citações de 30 Frederick Engels

A única fonte genuína de citações de Marx na internet, em que cada citação é fornecida por um link para o contexto original.

 

Se escolhemos a posição na vida em que podemos, acima de tudo, trabalhar pela humanidade, nenhum fardo pode nos abater, porque são sacrifícios para o benefício de todos, então não experimentaremos nenhuma alegria mesquinha, limitada e egoísta, mas nossa felicidade pertencerão a milhões, nossas ações viverão em silêncio, mas perpetuamente no trabalho, e sobre nossas cinzas serão derramadas as lágrimas quentes de pessoas nobres.

Marx, Reflexões de um Jovem (1835)

 

A história chama de os maiores aqueles homens que se enobreceram trabalhando pelo bem comum que a experiência aclama como os mais felizes o homem que tornou feliz o maior número de pessoas.

Marx, Reflexões de um jovem (1835)

 

Assim como Prometeu, tendo roubado o fogo do céu, começa a construir casas e se estabelecer na terra, a filosofia, expandida para ser o mundo inteiro, se volta contra o mundo das aparências. O mesmo agora com a filosofia de Hegel.

Marx, Notebooks on Epicurean Philosophy, 1839)

 

Talers reais têm a mesma existência que os deuses imaginários têm. Tem um taler real alguma existência exceto na imaginação, mesmo que apenas na imaginação geral, ou melhor, comum do homem? Traga papel-moeda para um país onde esse uso de papel é desconhecido e todos rirão de sua imaginação subjetiva.

Marx, Tese de Doutorado, Apêndice (1841)

 

A filosofia grega parece ter encontrado algo que uma boa tragédia não deveria encontrar, a saber, um final enfadonho.

Marx, Tese de Doutorado, Capítulo 1 (1841)

 

O que é genuíno se prova no fogo, o que é falso não perderemos em nossas fileiras. Os oponentes devem conceder-nos que a juventude nunca antes reuniu-se às nossas cores em tal número,. no final, haverá um entre nós que provará que a espada do entusiasmo é tão boa quanto a espada do gênio.

Engels, Anti-Schelling (1841)

 

A representação de interesses privados. abole todas as distinções naturais e espirituais entronizando em seu lugar a abstração imoral, irracional e sem alma de um objeto material particular e uma consciência particular que é servilmente subordinada a esse objeto.

Marx, On the Thefts of Wood, em Rheinische Zeitung (1842)

 

& # 8220atheism & # 8221. lembra uma das crianças, garantindo a todos que estão dispostos a ouvi-las que não têm medo do bicho-papão.

Marx, Carta de 30 de novembro de 1842

 

No ano de 1842-43, como editor do Rheinische Zeitung, Primeiro me encontrei na posição constrangedora de ter que discutir o que é conhecido como interesses materiais. . os debates sobre livre comércio e tarifas protecionistas levaram-me, em primeira instância, a voltar minha atenção para as questões econômicas. . Quando os editores do Rheinische Zeitung Tendo a ilusão de que, por meio de uma política mais complacente por parte do jornal, seria possível garantir a revogação da sentença de morte sobre ele, agarrei avidamente a oportunidade de retirar-me do palco público para o meu estudo.

Marx, Prefácio à Crítica da Economia Política (1859)

 

A economia política surgiu como um resultado natural da expansão do comércio e, com sua aparência, a mercantilização elementar e não científica foi substituída por um sistema desenvolvido de fraude licenciada, toda uma ciência do enriquecimento.

Engels, Outlines of Political Economy (1844)

 

A burocracia é um círculo do qual ninguém pode escapar. Sua hierarquia é uma hierarquia de conhecimento.

Marx, Critique of Hegel & # 8217s Philosophy of Right (1843)

 

O burocrata tem o mundo como mero objeto de sua ação.

Critique of Hegel & # 8217s Philosophy of Right (1843)

 

Esta é uma espécie de sociedade de reconciliação mútua. Os extremos reais não podem ser mediados uns com os outros precisamente porque são extremos reais. Mas também não precisam de mediação, porque se opõem em essência.

Marx, Critique of Hegel & # 8217s Philosophy of Right (1843)

 

Todas as formas de Estado têm como verdade a democracia, e por isso são falsas na medida em que não são democracia.

Marx, Critique of Hegel & # 8217s Philosophy of Right (1843)

 

Desenvolvemos novos princípios para o mundo fora do próprio mundo & # 8217s princípios. Não dizemos ao mundo: Cesse suas lutas, elas são tolas, nós lhe daremos o verdadeiro slogan da luta. Nós apenas mostramos ao mundo pelo que ele está realmente lutando, e a consciência é algo que ele tem que adquirir, mesmo que não queira.

Marx, Carta do Deutsch-Franz & oumlsische Jahrb & uumlcher para Ruge (1843)

 

Mas, se não nos compete construir o futuro e fixar tudo para sempre, fica ainda mais claro o que temos que realizar no presente: Refiro-me a crítica implacável de tudo o que existe, implacável no sentido de não ter medo dos resultados a que chega e no sentido de não ter medo do conflito com os poderes constituídos.

Marx, Carta do Deutsch-Franz & oumlsische Jahrb & uumlcher (1843)

 

A arma da crítica não pode, é claro, substituir a crítica da arma, a força material deve ser derrubada pela força material, mas
a teoria também se torna uma força material assim que se apodera das massas.
A teoria é capaz de agarrar as massas assim que demonstra ad hominem, e demonstra ad hominem assim que se torna radical. Ser radical é agarrar a raiz da questão. Mas, para o homem, a raiz é o próprio homem.

Marx, Critique of Hegel & # 8217s Philosophy of Right. Introdução (1843)

 

O sofrimento religioso é, ao mesmo tempo, a expressão do sofrimento real e um protesto contra o sofrimento real. A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração e a alma de condições sem alma.
É o ópio do povo.

Marx, Critique of Hegel & # 8217s Philosophy of Right. Introdução (1843)

 

O estado é baseado nesta contradição. Baseia-se na contradição entre vida pública e privada, entre interesses universais e particulares. Por esse motivo, o estado deve se limitar a atividades formais e negativas

Marx, Critical Notes on the Article & # 8216O Rei da Prússia e a Reforma Social. Por um prussiano & # 8217 (1844)

 

Quando comunista artesãos associar uns aos outros, teoria, propaganda, etc., é seu primeiro fim. Mas, ao mesmo tempo, como resultado dessa associação, eles adquirem uma nova necessidade & # 8212 a necessidade da sociedade & # 8212 e o que aparece como um meio torna-se um fim. . a irmandade do homem não é uma mera frase para eles, mas um fato da vida, e a nobreza do homem brilha sobre nós de seus corpos endurecidos pelo trabalho.

Marx, Human Needs & amp the division of Labor (1844)

 

Obedeço às leis econômicas se extrair dinheiro oferecendo meu corpo à venda? & # 8212 Então o economista político me responde: Você não transgride minhas leis, mas veja o que a Ética do Primo e a Religião do Primo têm a dizer sobre isso. Meu político econômico a ética e a religião não têm nada a censurá-lo, mas & # 8212 Mas em quem devo acreditar, economia política ou ética? & # 8212 A ética da economia política é aquisição, trabalho, economia, sobriedade & # 8212, mas a economia política promete satisfazer minhas necessidades. . Decorre da própria natureza da alienação que cada esfera aplica a mim um critério diferente e oposto & # 8212 uma ética e economia política outra para cada uma é uma alienação específica do homem e concentra a atenção em um campo particular de atividade essencial alienada, e cada mantém uma relação distante com o outro.

Marx, Human Needs & amp the division of Labor (1844)

 

A única linguagem inteligível em que conversamos um com o outro consiste em nossos objetos em sua relação uns com os outros. Não entenderíamos uma linguagem humana e ela ficaria sem efeito. Por um lado, seria reconhecido e sentido como um pedido, uma súplica e, portanto, um humilhação

Marx, Comentário sobre James Mill (1844)

 

Nosso valor mútuo é para nós o valor de nossos objetos mútuos.
Portanto, para nós, o próprio homem não tem valor mútuo.

Marx, Comentário sobre James Mill (1844)

 

A economia política diz respeito ao proletário. como um cavalo, ele deve receber o suficiente para poder trabalhar. Não o considera, durante o tempo em que não está trabalhando, como um ser humano. Deixa isso para o direito penal, médicos, religião, tabelas estatísticas, política e o bedel.

Marx, Wages of Labor (1844)

 

O comunismo é o enigma da história resolvido e sabe que é essa solução.

Marx, Private Property and Communism (1844)

 

Todo o movimento da história, simplesmente como comunismo & # 8217s real ato de gênese & # 8212 o ato de nascimento de sua existência empírica & # 8212 é, portanto, para sua consciência pensante, o compreendido e conhecido processo de seu devir.

Marx, Private Property and Communism (1844)

 

Mas também quando estou ativo cientificamente, etc. & # 8211 uma atividade que raramente posso realizar em comunidade direta com outras pessoas & # 8211 então minha atividade é social, porque eu faço isso como um homem. Não só o material da minha atividade é dado a mim como um produto social (como também a linguagem em que o pensador é ativo): minha própria existência é atividade social e, portanto, o que faço de mim, faço de mim para sociedade e com a consciência de mim mesmo como ser social.

Propriedade privada e comunismo (1844)

 

A ciência natural, com o tempo, incorporará em si a ciência do homem, assim como a ciência do homem incorporará a si mesma a ciência natural: haverá 1 Ciência.

Marx, Private Property and Communism (1844)

 

A ciência natural invadiu e transformou a vida humana ainda mais praticamente através da indústria e preparou a emancipação humana, embora seu efeito imediato tivesse que ser o fomento da desumanização do homem. Indústria é o real, relação histórica da natureza,. & ltA natureza que se desenvolve na história humana & # 8212 a gênese da sociedade humana & # 8212 é a natureza real do homem & # 8217, portanto, a natureza à medida que se desenvolve por meio da indústria, embora em um alienado forma, é verdade antropológico natureza. & gt

Marx, Private Property and Communism (1844)

 

Subjetividade e objetividade, espiritualidade e materialidade, atividade [T & aumltigkeit] e sofrimento, perdem seu caráter antitético e & # 8211, portanto, sua existência como tais antíteses apenas dentro da estrutura da sociedade & vemos como a resolução do teórico antíteses é possível em um prático caminho, em virtude da energia prática do homem. Sua resolução, portanto, não é apenas um problema de compreensão, mas um real problema de vida, que filosofia não poderia resolver precisamente porque concebeu este problema como apenas um teórico.

Marx, Private Property and Communism (1844)

 

Em geral, é sempre de empresários empíricos que estamos falando quando nos referimos a economistas políticos, (que representam) seus científico credo e forma de existência.

Marx, Requisitos Humanos e Divisão do Trabalho (1844)

 

Sob propriedade privada. Cada um tenta estabelecer sobre o outro um poder estranho, de modo a encontrar assim a satisfação de sua própria necessidade egoísta. O aumento na quantidade de objetos é, portanto, acompanhado por uma extensão do domínio dos poderes estranhos aos quais o homem está sujeito, e cada novo produto representa um novo potencialidade de fraude mútua e pilhagem mútua.

Marx, Requisitos Humanos e Divisão do Trabalho (1844)

 

Cara é diretamente um ser natural. Como um ser natural e como um ser natural vivo, ele é, por um lado, dotado de poderes naturais, poderes vitais & # 8212 ele é um ativo ser natural. Essas forças existem nele como tendências e habilidades & # 8212 como instintos. Por outro lado, como um ser objetivo natural, corpóreo e sensual, ele é um Sofrimento, criatura condicionada e limitada, como animais e plantas. . Um ser que não tem sua natureza fora de si não é um natural sendo, e não desempenha nenhum papel no sistema da natureza. Um ser que não tem objeto fora de si não é um ser objetivo.

Marx, Critique of Hegel & # 8217s Philosophy in General (1844)

 

Alguns dias na fábrica do meu velho & # 8217s foram suficientes para me deixar cara a cara com essa bestialidade, que eu havia esquecido. . é impossível fazer propaganda comunista em grande escala e, ao mesmo tempo, envolver-se na comercialização e na indústria.

Engels, Carta a Marx. 20 de janeiro de 1845)

 

O comunismo não é para nós um estado de coisas que deva ser estabelecido, um ideal ao qual a realidade [terá] que se ajustar. Chamamos de comunismo o movimento real que abole o presente estado de coisas. As condições desse movimento resultam das premissas agora existentes.

Marx, Ideologia Alemã (1845)

 

As premissas das quais partimos não são arbitrárias, nem dogmas, mas premissas reais das quais a abstração só pode ser feita na imaginação. Eles são os indivíduos reais, sua atividade e as condições materiais em que vivem, tanto aquelas que descobrem já existentes quanto aquelas produzidas por sua atividade. Essas premissas podem, portanto, ser verificadas de forma puramente empírica.

Marx, Ideologia Alemã (1845)

 

Moralidade, religião, metafísica, todo o resto da ideologia e suas formas correspondentes de consciência, portanto, não retêm mais a aparência de independência. Eles não têm história, não têm desenvolvimento, mas os homens, desenvolvendo sua produção material e suas relações materiais, alteram, junto com isso, sua existência real, seu pensamento e os produtos de seu pensamento.

Marx, Ideologia Alemã (1845)

 

Conhecemos apenas uma única ciência, a ciência da história. Pode-se olhar a história por dois lados e dividi-la em história da natureza e história dos homens. Os dois lados são, no entanto, inseparáveis ​​- a história da natureza e a história dos homens dependem uma da outra enquanto os homens existirem. A história da natureza, chamada ciência natural, não nos interessa aqui, mas teremos que examinar a história dos homens, já que quase toda a ideologia equivale a uma concepção distorcida dessa história ou a uma abstração completa dela. A ideologia em si é apenas um dos aspectos dessa história.

Marx, Ideologia Alemã (1845)

 

Na sociedade comunista, onde ninguém tem uma esfera exclusiva de atividade, mas cada um pode se realizar em qualquer ramo que desejar, a sociedade regula a produção geral e assim me permite fazer uma coisa hoje e outra amanhã, caçar pela manhã, pescar à tarde, criar gado à noite, criticar depois do jantar, como eu tenho vontade, sem nunca me tornar caçador, pescador, pastor ou crítico.

Marx, Ideologia Alemã (1845)

 

As ideias da classe dominante são em cada época as ideias dominantes, ou seja, a classe que é a força material dominante da sociedade, é ao mesmo tempo a sua força intelectual dominante. A classe que tem à sua disposição os meios de produção material, tem ao mesmo tempo o controle sobre os meios de produção mental, de modo que, desse modo, em geral, ficam sujeitas as idéias de quem não dispõe dos meios de produção mental. As ideias dominantes nada mais são do que a expressão ideal das relações materiais dominantes, as relações materiais dominantes apreendidas como ideias.

Marx, Ideologia Alemã (1845)

 

Pois cada nova classe que se coloca no lugar de um dirigente antes dela é obrigada, meramente para realizar seu objetivo, a representar seu interesse como o interesse comum de todos os membros da sociedade, isto é, expresso de forma ideal : tem de dar a suas idéias a forma de universalidade e representá-las como as únicas racionais e universalmente válidas.

Marx, Ideologia Alemã (1845)

 

Na medida em que Feuerbach é um materialista, ele não lida com a história, e na medida em que considera a história, ele não é um materialista.

Marx, Ideologia Alemã (1845)

 

Tanto para a produção em massa desta consciência comunista, como. a alteração dos homens em escala de massa é, necessária,. uma revolução, essa revolução é necessária, portanto, não apenas porque a classe dominante não pode ser derrubada de nenhuma outra forma, mas também porque a classe que a derrubou só pode em uma revolução conseguir se livrar de toda a sujeira dos tempos e se preparar para fundar sociedade nova.

Marx, Ideologia Alemã (1845)

 

A primeira premissa de toda a história humana é, claro, a existência de indivíduos humanos vivos. Assim, o primeiro fato a ser estabelecido é a organização física desses indivíduos e sua conseqüente relação com o resto da natureza. Os homens podem ser distinguidos dos animais pela consciência, pela religião ou qualquer outra coisa que você goste. Eles próprios começam a se distinguir dos animais assim que começam a produzir seus meios de subsistência, uma etapa que é condicionada por sua organização física. Ao produzir seus meios de subsistência, os homens estão indiretamente produzindo sua vida material real

Marx, Ideologia Alemã (1845)

 

A questão de saber se a verdade objetiva pode ser atribuída ao pensamento humano não é uma questão de teoria, mas é uma prático pergunta.

Marx, Theses On Feuerbach: Thesis 2 (1845)

 

A doutrina materialista sobre a mudança das circunstâncias e da educação esquece que as circunstâncias são alteradas pelos homens e que é essencial educar o próprio educador. Esta doutrina deve, portanto, dividir a sociedade em duas partes, uma das quais é superior à sociedade.

Marx, Theses On Feuerbach: Thesis 3 (1845)

 

Os filósofos apenas interpretaram o mundo, de várias maneiras a questão é mudá-lo.

Marx, Theses On Feuerbach: Thesis 11 (1845)

 

Uma das tarefas mais difíceis que os filósofos enfrentam é descer do mundo do pensamento para o mundo real. Língua é a realidade imediata do pensamento. Assim como os filósofos deram ao pensamento uma existência independente, eles foram obrigados a transformar a linguagem em um reino independente.

Marx, German Ideology, Capítulo 3 (1846)

 

História faz nada, ele & # 8216 possui não imensa riqueza & # 8217, é & # 8216wages não batalhas & # 8217. Isto é cara, o homem real e vivo que faz tudo isso, que possui e luta & # 8216história & # 8217 não é, por assim dizer, uma pessoa à parte, usando o homem como meio de alcançar seu próprio objetivos que a história é nada além de a atividade do homem perseguindo seus objetivos ..

Marx, A Sagrada Família, Capítulo 6 (1846)

 

As forças produtivas são o resultado da energia prática do homem, mas essa energia é, por sua vez, circunscrita pelas condições em que o homem é colocado pelas forças produtivas já adquiridas, pela forma de sociedade que existe antes dele, que ele não cria , que é o produto da geração anterior.

Marx, 1846 Carta a Annenkov (1846)

 

O moinho manual dá a você a sociedade com o senhor feudal, a sociedade do moinho a vapor com o capitalista industrial.

Marx, Poverty of Philosophy (1847)

 

Os economistas explicam como ocorre a produção nas relações acima mencionadas, mas o que eles não explicam é como essas próprias relações são produzidas, ou seja, o movimento histórico que lhes deu origem. O Sr. Proudhon, tomando essas relações por princípios, categorias, tem apenas que colocar em ordem esses pensamentos.

Marx, Poverty of Philosophy (1847)

 

As máquinas foram, pode-se dizer, a arma empregada pelo capitalista para reprimir a revolta do trabalho especializado.

Marx, Poverty of Philosophy (1847)

 

A classe operária, no curso de seu desenvolvimento, substituirá à velha sociedade civil uma associação que excluirá as classes e seu antagonismo, e não haverá mais poder político propriamente dito, pois o poder político é justamente a expressão oficial do antagonismo na sociedade civil.

Marx, Poverty of Philosophy (1847)

 

Mas na medida em que a história avança e com ela a luta do proletariado assume contornos mais claros, eles não precisam mais buscar a ciência em suas mentes, mas apenas tomar nota do que se passa diante de seus olhos e tornar-se seu porta-voz. Enquanto procuram a ciência e apenas fazem sistemas, enquanto estão no início da luta, não vêem na pobreza senão pobreza, sem ver nela o lado revolucionário, subversivo, que vai derrubar a velha sociedade. A partir desse momento, a ciência, produto do movimento histórico, associa-se conscientemente a ele, deixa de ser doutrinária e torna-se revolucionária.

Marx, Poverty of Philosophy (1847)

 

O escravo se liberta quando, de todas as relações de propriedade privada, ele abole apenas a relação de escravidão e assim se torna um proletário, o proletário só pode se libertar por abolindo a propriedade privada em geral.

Engels, Principles of Communism (1847)

 

O que é comunismo? O comunismo é a doutrina das condições de libertação do proletariado. O que é o proletariado? O proletariado é aquela classe da sociedade que vive inteiramente da venda de seu trabalho e não tira lucro de nenhum tipo de capital cujo bem e mal, cuja vida e morte, cuja única existência depende da demanda de trabalho.

Engels, Principles of Communism (1847)

 

Uma nação não pode se tornar livre e ao mesmo tempo continuar a oprimir outras nações. A libertação da Alemanha não pode, portanto, ocorrer sem a libertação da Polônia da opressão alemã.

Engels, discurso sobre a Polônia (1847)

 

Sob a liberdade de comércio, toda a severidade das leis da economia política será aplicada às classes trabalhadoras. Isso quer dizer que somos contra o comércio livre? Não, nós somos a favor do Livre Comércio, porque pelo Livre Comércio todas as leis econômicas, com suas mais surpreendentes contradições, atuarão em uma escala maior, em uma extensão maior do território, no território de toda a terra e por causa da união de todos essas contradições em um único grupo, onde ficarão face a face, resultarão na luta que culminará na emancipação dos proletários.

Engels, para o Congresso de Livre Comércio em Bruxelas (1847)

 

E essa atividade de vida [o trabalhador] vende para outra pessoa a fim de garantir os meios de vida necessários. . Ele trabalha para se manter vivo. Ele não considera o trabalho em si como parte de sua vida; é antes um sacrifício de sua vida. É uma mercadoria que ele leiloou para outra.

Marx, Wage Labour and Capital (1847)

 

O que é um escravo negro? Um homem da raça negra. . Um negro é um negro. Somente sob certas condições ele se torna um escravo. Uma máquina de fiar algodão é uma máquina de fiar algodão. Somente sob certas condições ele se torna capital. Arrancado dessas condições, é tão pouco capital quanto o ouro é o próprio dinheiro, ou o açúcar é o preço do açúcar

Marx, Wage Labour and Capital (1847)

 

Uma casa pode ser grande ou pequena, desde que as casas vizinhas sejam igualmente pequenas, satisfaz todos os requisitos sociais para uma residência. Mas deixe surgir ao lado da casinha um palácio, e a casinha se reduz a uma cabana. A casinha agora deixa claro que seu morador não tem nenhuma posição social a manter.

Marx, Wage Labour and Capital (1847)

 

O que é livre comércio, o que é livre comércio nas condições atuais da sociedade? É liberdade de capital. Depois de derrubar as poucas barreiras nacionais que ainda restringem o progresso do capital, você apenas terá dado a ele total liberdade de ação. .

 

Mas, em geral, o sistema de proteção de nossos dias é conservador, enquanto o sistema de livre comércio é destrutivo. Rompe velhas nacionalidades e leva ao extremo o antagonismo do proletariado e da burguesia. Em uma palavra, o sistema de livre comércio acelera a revolução social. É apenas neste sentido revolucionário, senhores, que voto a favor do comércio livre.

Marx & amp Engels, On Free Trade (1848)

 

Um espectro está assombrando a Europa & # 8211 o espectro do comunismo.

Marx & amp Engels, Manifesto Comunista (1848)

 

Todas as relações fixas e congeladas, com sua sucessão de preconceitos e opiniões antigas e veneráveis, são varridas, todas as relações recém-formadas tornam-se antiquadas antes que possam ossificar. Tudo o que é sólido derrete no ar, tudo o que é sagrado é profanado.

Marx & amp Engels, Manifesto Comunista (1848)

 

Na sociedade burguesa, portanto, o passado domina o presente na sociedade comunista, o presente domina o passado. Na sociedade burguesa, o capital é independente e tem individualidade, enquanto a pessoa viva é dependente e não tem individualidade.

Marx & amp Engels, Manifesto Comunista (1848)

 

No lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classe, teremos uma associação em que o livre desenvolvimento de cada um é a condição para o livre desenvolvimento de todos.

Marx & amp Engels, Manifesto Comunista (1848)

 

Os comunistas desdenham esconder seus pontos de vista e objetivos. Eles declaram abertamente que seus fins só podem ser alcançados pela derrubada pela força de todas as condições sociais existentes.
Deixe as classes dominantes tremerem em uma revolução comunista.
Os proletários não possuem nada a perder a não ser suas correntes. Eles têm um mundo para vencer.
Trabalhadores de todos os países, uni-vos!

Marx & amp Engels, Manifesto Comunista (1848)

 

Não temos compaixão e não pedimos compaixão de você. Quando chegar a nossa vez, não vamos dar desculpas para o terror. Mas os terroristas reais, os terroristas pela graça de Deus e da lei, são na prática brutais, desdenhosos e mesquinhos, em teoria covardes, secretos e enganadores, e em ambos os aspectos de má reputação.

Marx, Editorial na edição final de Neue Rheinische Zeitung (1849)

 

Serão os trabalhadores, com sua coragem, resolução e abnegação, os principais responsáveis ​​por alcançar a vitória. A pequena burguesia hesitará o máximo possível e permanecerá temerosa, indecisa e inativa, mas quando a vitória for certa, ela a reivindicará para si mesma e pedirá aos trabalhadores que se comportem de maneira ordeira e excluirá o proletariado dos frutos da vitória. . o governo dos democratas burgueses, desde o início, carregará consigo as sementes de sua própria destruição, e seu posterior deslocamento pelo proletariado será consideravelmente facilitado.

Marx, Discurso do Comitê Central à Liga Comunista (1850)

 

A revolução progrediu, não por suas conquistas tragicômicas imediatas, mas pela criação de uma contra-revolução poderosa e unida, um oponente em combate com o qual o partido da derrubada amadureceu em um partido realmente revolucionário.

Marx, luta de classes na França (1850)

 

As revoluções são as locomotivas da história.

Luta de classes na França (1850)

 

O pior que pode acontecer a um líder de um partido extremista é ser obrigado a assumir um governo em uma época em que o movimento ainda não está maduro para o domínio da classe que ele representa e para a realização das medidas que essa dominação implicaria.

Engels, a guerra camponesa na Alemanha (1850)

 

Os pequeno-burgueses democráticos, longe de querer transformar toda a sociedade no interesse dos proletários revolucionários, apenas aspiram a tornar a sociedade existente o mais tolerável possível para si próprios. . A regra do capital deve ser ainda contrariada, em parte por uma redução do direito de herança e em parte pela transferência de tantos empregos quanto possível para o estado. No que diz respeito aos trabalhadores, uma coisa, acima de tudo, é definitiva: eles devem continuar a ser trabalhadores assalariados como antes.No entanto, os pequenos burgueses democráticos querem melhores salários e segurança para os trabalhadores em suma, eles esperam subornar os trabalhadores.

Marx & amp Engels, Discurso ao Comitê Central da Liga Comunista (1850)

 

Hegel observa em algum lugar que todos os grandes fatos e personagens históricos mundiais aparecem, por assim dizer, duas vezes. Ele se esqueceu de acrescentar: a primeira vez como tragédia, a segunda vez como farsa.

Marx, 18 de Brumário de Luís Bonaparte (1852)

 

Os homens fazem sua própria história, mas não a fazem como bem entendem; não a fazem em circunstâncias autosselecionadas, mas em circunstâncias já existentes, dadas e transmitidas do passado.
A tradição de todas as gerações mortas pesa como um pesadelo no cérebro dos vivos.

Marx, 18 de Brumário de Luís Bonaparte (1852)

 

a grande massa da nação francesa é formada pela simples adição de magnitudes homólogas, da mesma forma que as batatas em um saco formam um saco de batatas.

Marx, 18 de Brumário de Luís Bonaparte (1852)

 

Mas a revolução é completa. Ainda está viajando pelo purgatório. Ele faz seu trabalho metodicamente. . E quando terminar esta segunda metade do seu trabalho preliminar, a Europa saltará da sua cadeira e exultará: Bem enterrada, velha toupeira!

Marx, 18 de Brumário de Luís Bonaparte (1852)

 

E agora, quanto a mim, nenhum crédito me é devido por ter descoberto a existência de classes na sociedade moderna ou a luta entre elas. Muito antes de mim, os historiadores burgueses haviam descrito o desenvolvimento histórico desta luta de classes e os economistas burgueses, a anatomia econômica das classes. O que eu fiz de novo foi para provar:
(1) que a existência de classes está apenas ligada às fases históricas particulares no desenvolvimento da produção,
(2) que a luta de classes leva necessariamente à ditadura do proletariado,
(3) que a própria ditadura constitui apenas a transição para a abolição de todas as classes e para uma sociedade sem classes.

Marx, Carta a Weydemeyer (1852)

 

A história é o juiz e seu executor, o proletário.

Marx, discurso no aniversário de The People & # 8217s Paper (1856)

 

Os afegãos são uma raça corajosa, resistente e independente; seguem apenas ocupações pastorais ou agrícolas. Para eles, a guerra é uma emoção e um alívio da ocupação monótona de atividades industriais.

Engels, no Afeganistão (1857)

 

O ser humano é, no sentido mais literal, um animal político não apenas um animal gregário, mas um animal que só pode se individualizar no seio da sociedade. Produção por um indivíduo isolado fora da sociedade. é tão absurdo quanto o desenvolvimento da linguagem sem indivíduos vivendo juntos e conversando um com o outro.

Marx, The Grundrisse (1857)

 

Parece ser correto começar com o real e o concreto, com a pré-condição real, portanto, para começar, em economia, com e. a população, que é o fundamento e o sujeito de todo o ato social de produção. No entanto, em um exame mais atento, isso se prova falso. A população é uma abstração se eu deixar de fora, por exemplo, as classes de que é composto. . se eu fosse começar com a população, esta seria uma concepção caótica do todo, e eu então, por meio de uma determinação posterior, me moveria analiticamente em direção a conceitos cada vez mais simples, do concreto imaginado a abstrações cada vez mais tênues até chegar nas determinações mais simples. A partir daí a jornada teria que ser refeita até que eu finalmente tivesse chegado novamente à população, mas desta vez não como a concepção caótica de um todo, mas como uma rica totalidade de muitas determinações e relações.

Marx, The Grundrisse (1857)

 

A anatomia humana contém uma chave para a anatomia do macaco.
Marx, The Grundrisse (1857)

 

Em todas as formas de sociedade, existe um tipo específico de produção que predomina sobre as demais. uma iluminação geral que banha todas as outras cores e modifica a sua particularidade.

Marx, The Grundrisse (1857)

 

As relações de dependência pessoal são as primeiras formas sociais em que a capacidade produtiva humana se desenvolve apenas em pequena extensão e em pontos isolados. A independência pessoal fundada na dependência objetiva é a segunda grande forma, na qual um sistema de metabolismo social geral, de relações universais, de necessidades gerais e capacidades universais é formado pela primeira vez. A individualidade livre, baseada no desenvolvimento universal dos indivíduos e na subordinação de sua produtividade social comunitária como sua riqueza social, é o terceiro estágio.

Marx, The Grundrisse (1857)

 

A sociedade não consiste em indivíduos, mas expressa a soma das inter-relações, as relações dentro das quais esses indivíduos se encontram.

Marx, The Grundrisse (1857)

 

Capital e trabalho se relacionam aqui como dinheiro e mercadoria, o primeiro é a forma geral de riqueza, o outro apenas a substância destinada ao consumo imediato. O esforço incessante do Capital & # 8217s em direção à forma geral de riqueza leva o trabalho além dos limites de sua mesquinhez natural e, assim, cria os elementos materiais para o desenvolvimento da rica individualidade que é tão multifacetada em sua produção quanto em seu consumo, e de quem o trabalho também, portanto, não aparece mais como trabalho, mas como o pleno desenvolvimento da própria atividade, na qual a necessidade natural em sua forma direta desapareceu porque a necessidade natural foi substituída pela necessidade produzida historicamente. Isso é por que o capital é produtivo, ou seja, uma relação essencial para o desenvolvimento das forças produtivas sociais. Ele deixa de existir como tal apenas quando o desenvolvimento dessas próprias forças produtivas encontra sua barreira no próprio capital.

Marx, 1 The Grundrisse (1857)

 

O pagamento do soldado comum também é reduzido a um mínimo & # 8212 determinado puramente pelos custos de produção necessários para adquiri-lo. Mas ele troca o desempenho de seus serviços não por capital, mas para a receita do estado.
Na própria sociedade burguesa, todas as trocas de serviços pessoais por receita & # 8212, incluindo trabalho para consumo pessoal, cozinha, costura etc., trabalho no jardim etc., até e incluindo todas as classes improdutivas, funcionários públicos, médicos, advogados, acadêmicos etc. & # 8212 pertence a esta rubrica, a esta categoria. Todos os servos servos etc. Por meio de seus serviços & # 8212 muitas vezes coagidos & # 8212 todos esses trabalhadores, do menor ao mais alto, obtêm para si uma parte do produto excedente, dos capitalistas & # 8217s receita.
Mas não ocorre a ninguém pensar que por meio da troca de sua receita por tais serviços, ou seja, através do consumo privado, o capitalista se posiciona como capitalista. Em vez disso, ele gasta os frutos de seu capital. Não muda a natureza da relação que as proporções nas quais a receita é trocada por esse tipo de trabalho vivo sejam elas mesmas determinadas pelas leis gerais de produção.

Marx, The Grundrisse (1857)

 

Por exemplo, quando o camponês leva um alfaiate errante, do tipo que existia no passado, para dentro de sua casa e lhe dá o material para fazer roupas. . O homem que pega o pano que lhe dei e com ele faz uma peça de roupa me dá um valor de uso. Mas em vez de dar diretamente na forma objetiva, ele o dá na forma de atividade. Dou a ele um valor de uso completo e ele completa outro para mim. A diferença entre trabalho anterior objetivado e trabalho vivo, presente aqui aparece como uma diferença meramente formal entre os diferentes tempos de trabalho, uma vez no perfeito e outra no presente.

Marx, The Grundrisse (1857)

 

A separação de trabalhos públicos do estado, e sua migração para o domínio das obras realizadas pelo próprio capital, indica o grau em que a comunidade real se constituiu na forma de capital.

Marx, The Grundrisse (1857)

 

Na produção social de sua existência, os homens inevitavelmente estabelecem relações definidas, que são independentes de sua vontade, a saber, relações de produção apropriadas a um determinado estágio do desenvolvimento de suas forças materiais de produção. A totalidade dessas relações de produção constitui a estrutura econômica da sociedade, o fundamento real, sobre o qual surge uma superestrutura jurídica e política e à qual correspondem formas definidas de consciência social.

Marx, Prefácio à Crítica da Economia Política (1859)

 

O modo de produção da vida material condiciona o processo da vida social, política e intelectual em geral. Não é a consciência do homem que determina seu ser, mas, ao contrário, sua ser social que determina sua consciência.

Marx, Prefácio à Crítica da Economia Política (1859)

 

Em um determinado estágio de desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em conflito com as relações de produção existentes ou & # 8211 isso apenas expressa a mesma coisa em termos legais & # 8211 com as relações de propriedade no âmbito das quais operaram até agora. De formas de desenvolvimento das forças produtivas, essas relações se transformam em seus grilhões. Então começa uma era de revolução social. As mudanças na base econômica levam mais cedo ou mais tarde à transformação de toda a imensa superestrutura.

Marx, Prefácio à Crítica da Economia Política (1859)

 

Ao estudar tais transformações, é sempre necessário distinguir entre a transformação material das condições econômicas de produção, que pode ser determinada com a precisão das ciências naturais, e a transformação jurídica, política, religiosa, artística ou filosófica & # 8211 em suma, ideológica formas nas quais os homens se tornam conscientes desse conflito e o lutam.

Marx, Prefácio à Crítica da Economia Política (1859)

 

Nenhuma ordem social é destruída antes que todas as forças produtivas para as quais ela é suficiente tenham sido desenvolvidas, e novas relações superiores de produção nunca substituem as mais antigas antes que as condições materiais para sua existência tenham amadurecido dentro da estrutura da velha sociedade. A humanidade, portanto, se impõe inevitavelmente apenas às tarefas que é capaz de resolver, pois um exame mais atento sempre mostrará que o próprio problema surge somente quando as condições materiais para sua solução já estão presentes ou pelo menos em curso de formação.

Marx, Prefácio à Crítica da Economia Política (1859)

 

Existe em toda formação social um ramo particular de produção que determina a posição e a importância de todos os outros, e as relações que ocorrem neste ramo determinam também as relações de todos os outros ramos. É como se uma luz de um determinado matiz fosse lançada sobre tudo, tingindo todas as outras cores e modificando suas características específicas.

Marx, Prefácio à Crítica da Economia Política (1859)

 

Tentei dissipar o mal-entendido decorrente da impressão de que por & # 8216party & # 8217 me refiro a uma & # 8216League & # 8217 que expirou há oito anos ou um conselho editorial que foi dissolvido há doze anos. Por festa, eu quis dizer a festa no sentido histórico amplo.

Marx, Carta a Freiligrath, 29 de fevereiro de 1860 (1860)

 

Um filósofo produz ideias, um poeta poemas, um clérigo sermões, um professor compêndios e assim por diante. Um criminoso produz crimes. Se examinarmos mais de perto a conexão entre este último ramo da produção e a sociedade como um todo, nos livraremos de muitos preconceitos. O criminoso produz não só o crime, mas também o direito penal, e com isso também o professor que dá palestras sobre direito penal e além disso o inevitável compêndio em que esse mesmo professor lança suas palestras no mercado geral como & # 8220commodities & # 8221.

Marx, Theories of Surplus Value (1861)

 

Todos os economistas compartilham o erro de examinar a mais-valia não como tal, em sua forma pura, mas nas formas particulares de lucro e renda.

Marx, Theories of Surplus Value (1863)

 

Apenas o seu mesquinho filisteu alemão, que mede a história mundial por meio do que ele pensa que são & # 8216 notícias interessantes & # 8217, poderia considerar 20 anos mais do que um dia em que grandes desenvolvimentos deste tipo estão em causa, embora estes pode ser novamente sucedido por dias em que 20 anos são comprimidos.

Marx, Marx para Engels (9 de abril de 1863)

 

Não acho que poderei entregar o manuscrito do primeiro volume a Hamburgo antes de outubro. . Não posso ir para Genebra. Considero que o que estou fazendo por meio deste trabalho é muito mais importante para a classe trabalhadora do que qualquer coisa que eu possa fazer pessoalmente em qualquer Congresso.

Marx, Carta a Kugelmann (1866)

 

A riqueza das sociedades em que prevalece o modo de produção capitalista apresenta-se como "uma imensa acumulação de mercadorias", sendo sua unidade uma única mercadoria. Nossa investigação deve, portanto, começar com a análise de uma mercadoria.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo Um (1867)

 

As diferentes proporções em que diferentes tipos de trabalho são reduzidos a trabalho não qualificado como padrão são estabelecidas por um processo social que ocorre nas costas dos produtores e, conseqüentemente, parecem ser fixadas pelo costume.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo Um (1867)

 

O trabalho é. não a única fonte de riqueza material, isto é, dos valores de uso que ela produz. Como diz William Petty, o trabalho é o pai da riqueza material, a terra é sua mãe.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo Um (1867)

 

O segredo da expressão do valor, a saber, que todos os tipos de trabalho são iguais e equivalentes, porque, e na medida em que são trabalho humano em geral, não pode ser decifrado, até que a noção de igualdade humana já tenha adquirido a fixidez de um preconceito popular. Isso, entretanto, só é possível em uma sociedade em que a grande massa do produto do trabalho assume a forma de mercadorias, em que, conseqüentemente, a relação dominante entre o homem e o homem é a dos proprietários de mercadorias.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo Um (1867)

 

Uma mercadoria parece, à primeira vista, algo muito trivial e facilmente compreensível. Sua análise mostra que é, na realidade, uma coisa muito estranha, repleta de sutilezas metafísicas e sutilezas teológicas.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo Um (1867)

 

a existência das coisas como mercadorias e a relação de valor entre os produtos do trabalho que os estampa como mercadorias não têm absolutamente nenhuma conexão com suas propriedades físicas e com as relações materiais delas decorrentes. Aí está uma relação social definida entre os homens, que assume, aos seus olhos, a forma fantástica de um relação entre coisas. . Isso eu chamo de Fetichismo . de commodities.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo Um (1867)

 

As reflexões do homem sobre as formas de vida social e, conseqüentemente, também, sua análise científica dessas formas, tomam um curso direto oposto ao de seu desenvolvimento histórico real. Ele começa, post festum, com os resultados do processo de desenvolvimento à sua disposição.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo Um (1867)

 

As categorias da economia burguesa consistem em formas semelhantes. São formas de pensamento que expressam com validade social as condições e relações de um modo de produção definido e historicamente determinado, a saber, a produção de mercadorias. Todo o mistério das mercadorias, toda a magia e necromancia que envolve os produtos do trabalho, enquanto eles assumem a forma de mercadorias, desaparece, portanto, assim que chegamos a outras formas de produção.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo Um (1867)

 

A Economia Política realmente analisou, embora de maneira incompleta, o valor e sua magnitude, e descobriu o que está por trás dessas formas. Mas nunca perguntou por que o trabalho é representado pelo valor de seu produto e o tempo de trabalho pela magnitude desse valor. Essas fórmulas, que trazem estampado em letras inconfundíveis que pertencem a um estado de sociedade, em que o processo de produção tem o domínio sobre o homem, em vez de ser controlado por ele, tais fórmulas parecem ao intelecto burguês ser como uma necessidade auto-evidente imposta pela Natureza como o próprio trabalho produtivo.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo Um (1867)

 

É com o homem como com as mercadorias. Visto que ele não veio ao mundo nem com um espelho nas mãos, nem como um filósofo fichtiano, para quem "eu sou eu" é suficiente, o homem primeiro se vê e se reconhece em outros homens. Pedro só estabelece sua própria identidade como homem comparando-se primeiro com Paulo como sendo da mesma espécie. E, assim, Paulo, assim como ele permanece em sua personalidade paulina, torna-se para Pedro o tipo do gênero homo.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo Um (1867)

 

O preço ou forma-dinheiro das mercadorias é, como sua forma de valor em geral, uma forma bastante distinta de sua forma corporal palpável; é, portanto, uma forma puramente ideal ou mental

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 3 (1867)

 

A sociedade moderna, que, logo após seu nascimento, arrancou Plutão das entranhas da terra pelos cabelos da cabeça, saúda o ouro como seu Santo Graal, como a encarnação resplandecente do próprio princípio de sua própria vida.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 3 (1867)

 

Enquanto o avarento é apenas um capitalista enlouquecido, o capitalista é um avarento racional.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 4 (1867)

 

Capital é dinheiro: Capital são mercadorias. . Por ser valor, ele adquiriu a qualidade oculta de ser capaz de agregar valor a si mesmo. Produz descendentes vivos ou, pelo menos, põe ovos de ouro.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 4 (1867)

 

O trabalho é, em primeiro lugar, um processo no qual o homem e a Natureza participam, e no qual o homem por si mesmo inicia, regula e controla as reações materiais entre ele e a Natureza. Ele se opõe à Natureza como uma de suas próprias forças,.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 7 (1867)

 

Como capitalista, ele é apenas o capital personificado. Sua alma é a alma do capital. Mas o capital tem um único impulso de vida, a tendência de criar valor e mais-valia, de fazer com que seu fator constante, os meios de produção, absorva a maior quantidade possível de sobretrabalho. O capital é trabalho morto, que, como o vampiro, só vive sugando trabalho vivo, e vive quanto mais, mais trabalho suga.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 10 (1867)

 

O capital é trabalho morto, que, como o vampiro, só vive sugando trabalho vivo, e vive quanto mais, mais trabalho suga. O tempo durante o qual o trabalhador trabalha é o tempo durante o qual o capitalista consome a força de trabalho que comprou dele.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 10 (1867)

 

Nos Estados Unidos da América do Norte, todo movimento independente dos trabalhadores estava paralisado, desde que a escravidão desfigurasse uma parte da República.O trabalho não pode emancipar-se na pele branca onde na negra é marcado.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 10 (1867)

 

Em cada vigarice, todos sabem que em algum momento a quebra virá, mas todos esperam que caia na cabeça de seu vizinho, depois que ele mesmo tiver pegado a chuva de ouro e a colocado em segurança. Apr s moi le d luge! é a palavra de ordem de todo capitalista e de toda nação capitalista. Conseqüentemente, o Capital não se preocupa com a saúde ou longevidade do trabalhador, a menos que esteja sob coação da sociedade. [Marx, Capital, Volume I, Capítulo 10 (1867)

 

o maquinário aumentou muito o número de ociosos abastados.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 15 (1867)

 

A produção capitalista, portanto, desenvolve a tecnologia e a combinação de vários processos em um todo social, apenas minando as fontes originais de toda a riqueza - o solo e o trabalhador.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 15 (1867)

 

um mestre-escola é um trabalhador produtivo quando, além de espancar a cabeça de seus alunos, trabalha como um cavalo para enriquecer o proprietário da escola. O facto de este último ter investido o seu capital numa fábrica de ensino, em vez de numa fábrica de salsichas, não altera a relação.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 16 (1867)

 

Na planície plana, montes simples parecem colinas e a planura imbecil da atual burguesia deve ser medida pela altitude de seus grandes intelectos.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 16 (1867)

 

Aquilo que se depara diretamente com o possuidor de dinheiro no mercado, de fato, não é o trabalho, mas o trabalhador. O que este último vende é sua força de trabalho. Assim que seu trabalho realmente começa, já deixou de pertencer a ele e, portanto, não pode mais ser vendido por ele. O trabalho é a substância e a medida imanente do valor, mas não tem valor em si. . O fato de que em sua aparência as coisas geralmente se representam de forma invertida é bastante conhecido em todas as ciências, exceto na Economia Política.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 19 (1867)

 

Uma subida do preço do trabalho, em consequência da acumulação de capital, só significa, de facto, que o comprimento e o peso da corrente de ouro que o trabalhador assalariado já forjou para si, permitem um relaxamento da tensão desta. .

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 25 (1867)

 

A centralização dos meios de produção e a socialização do trabalho chegam finalmente a um ponto em que se tornam incompatíveis com seu tegumento capitalista. Assim, o tegumento é despedaçado. Soa a hora da propriedade privada capitalista.
Os expropriadores são expropriados.

Marx, Capital, Volume I, Capítulo 32 (1867)

 

aqui, os indivíduos são tratados apenas na medida em que são personificações de categorias econômicas, personificações de relações de classe e interesses de classe particulares. Meu ponto de vista, a partir do qual a evolução da formação econômica da sociedade é vista como um processo da história natural, pode menos do que qualquer outro tornar o indivíduo responsável pelas relações de cuja criatura ele socialmente permanece, por mais que ele se eleve subjetivamente acima delas.

Marx, Prefácio à Primeira Edição Alemã de Capital (1867)

 

O país mais desenvolvido industrialmente só mostra, para os menos desenvolvidos, a imagem do seu futuro.

Marx, Prefácio à Primeira Edição Alemã de Capital (1867)

 

Sua esposa também participa da grande campanha de emancipação das mulheres alemãs? Acho que as mulheres alemãs deveriam começar levando seus maridos à auto-emancipação.

Marx, Carta a Kugelmann (1868)

 

Todo aquele que sabe alguma coisa da história também sabe que grandes revoluções sociais são impossíveis sem o fermento feminino. O progresso social pode ser medido precisamente pela posição social do belo sexo (incluindo os comuns).

Marx, Carta a Kugelmann (1868)

 

Os ingleses têm à sua disposição todas as pré-condições materiais necessárias para uma revolução social. O que falta é o espírito de generalização e paixão revolucionária. Só o Conselho Geral [da Internacional] pode dar-lhes isso, e assim acelerar um movimento verdadeiramente revolucionário aqui e, em conseqüência, em todos os lugares.

Marx, Comunicação Confidencial sobre Bakunin (1870)

 

Mas a classe trabalhadora não pode simplesmente segurar da máquina de estado pronta e manejá-la para seus próprios fins.

Marx, The Paris Commune (1871)

 

Em vez de decidir uma vez em três ou seis anos qual membro da classe dominante representaria erroneamente o povo no Parlamento, o sufrágio universal serviria ao povo.

Em alemão: & # 8216Statt einmal in drei oder sechs Jahren zu entscheiden, Welches Mitglied der herrschenden Klasse das Volk im Parlament ver und zertreten soll.

Engels e tradução alemã # 8217 (1891)

 

Geralmente, é destino de criações históricas completamente novas serem confundidas com as contrapartes de formas de vida social mais antigas, e mesmo extintas, às quais podem ter certa semelhança.
Marx, The Paris Commune (1871)

 

Uma revolução é certamente a coisa mais autoritária que existe, é o ato pelo qual uma parte da população impõe sua vontade à outra por meio de fuzis, baionetas e canhões & # 8212 meios autoritários, se é que existe e se o O partido vitorioso não quer ter lutado em vão, deve manter essa regra por meio do terror que suas armas inspiram nos reacionários. A Comuna de Paris teria durado um único dia se não tivesse feito uso desta autoridade do povo armado contra a burguesia? Não deveríamos, pelo contrário, censurá-lo por não o termos usado com suficiente liberdade?

Engels, On Authority, (1872)

 

É claro que o método de apresentação deve diferir na forma daquele de investigação. Este último tem que se apropriar do material em detalhes, para analisar suas diferentes formas de desenvolvimento, para traçar sua conexão interna. Somente depois que esse trabalho for feito, o movimento real pode ser descrito adequadamente. Se isso for feito com sucesso, se a vida do assunto é idealmente refletida como um espelho, então pode parecer como se tivéssemos diante de nós uma mera construção a priori.

Marx, posfácio da segunda edição alemã de Capital (1873)

 

Meu método dialético não é apenas diferente do hegeliano, mas é seu oposto direto. . Com ele está de cabeça para baixo. Ele deve ser virado para cima novamente, se você quiser descobrir o núcleo racional dentro da concha mística.

Marx, posfácio da segunda edição alemã de Capital (1873)

 

A economia política pode permanecer uma ciência apenas enquanto a luta de classes estiver latente ou se manifestar apenas em fenômenos isolados e esporádicos. . Na França e na Inglaterra, a burguesia conquistou o poder político. A partir daí, a luta de classes, tanto prática como teoricamente, assumiu formas cada vez mais francas e ameaçadoras. Soou a sentença da economia burguesa científica. Daí em diante não era mais uma questão, se esse teorema ou aquele era verdadeiro, mas se era útil ao capital ou prejudicial, conveniente ou impróprio, politicamente perigoso ou não. No lugar de indagadores desinteressados, havia lutadores contratados no lugar da pesquisa científica genuína, a má consciência e a má intenção da apologética.

Marx, posfácio da segunda edição alemã de Capital (1873)

 

É claro que o método de apresentação deve diferir na forma daquele de investigação. Este último tem que se apropriar do material em detalhes, para analisar suas diferentes formas de desenvolvimento, para traçar sua conexão interna. Somente depois que esse trabalho for feito, o movimento real pode ser descrito de forma adequada. Se isso for feito com sucesso, se a vida do assunto é idealmente refletida como um espelho, então pode parecer como se tivéssemos diante de nós uma mera construção a priori.

Marx, posfácio da segunda edição alemã de Capital (1873)

 

A burguesia é uma pré-condição tão necessária para a revolução socialista quanto o próprio proletariado.

Marx, On Social Relations in Russia (1874)

 

. os defeitos são inevitáveis ​​na primeira fase da sociedade comunista, como é quando ela acaba de emergir, após prolongadas dores de parto da sociedade capitalista. O direito nunca pode ser superior à estrutura econômica da sociedade e seu desenvolvimento cultural condicionado por isso.

Marx, Critique of the Gotha Program (1875)

 

Em uma fase superior da sociedade comunista,. & # 8212 só então o estreito horizonte da direita burguesa pode ser cruzado em sua totalidade e a sociedade se inscrever em suas bandeiras: De cada um de acordo com sua capacidade, de cada um de acordo com suas necessidades!

Marx, Critique of the Gotha Program (1875)

 

É totalmente evidente que, para ser capaz de lutar, a classe trabalhadora deve se organizar em casa como uma classe e que seu próprio país é a arena imediata de sua luta & # 8212, na medida em que sua luta de classes é nacional, não em substância, mas, como o manifesto Comunista diz, & # 8216 no formulário & # 8217.

Marx, Critique of the Gotha Program (1875)

 

Entre a sociedade capitalista e a comunista está o período da transformação revolucionária de uma na outra. Correspondente a isso é também um período de transição política em que o estado pode ser nada mais que a ditadura revolucionária do proletariado.

Marx, Critique of the Gotha Program (1875)

 

Cada passo do movimento real é mais importante do que uma dúzia de programas.

Marx, Carta a Bracke (1875)

 

Toda a teoria darwiniana da luta pela existência é simplesmente a transferência da sociedade para a natureza animada da teoria de Hobbes da guerra de todos os homens contra todos os homens e da teoria econômica burguesa da competição, junto com a teoria malthusiana da população. Tendo esta façanha sido realizada & # 8211 (conforme indicado em (1), eu contesto sua justificativa irrestrita, especialmente no que diz respeito à teoria malthusiana) & # 8211 as mesmas teorias são transferidas novamente da natureza orgânica para a história e sua validade como eterna leis da sociedade humana declaradas como tendo sido provadas ..

Marx, Enegls a Lavrov (1875)

 

Não vamos, entretanto, nos gabar demais por causa de nossas vitórias humanas sobre a natureza. Para cada uma dessas vitórias, a natureza se vinga de nós. Cada vitória, é verdade, traz em primeiro lugar os resultados que esperávamos, mas no segundo e terceiro lugares tem efeitos bem diferentes e imprevistos que muitas vezes anulam o primeiro. O povo que, na Mesopotâmia, Grécia, Ásia Menor e em outros lugares, destruiu as florestas para obter terras cultiváveis, nunca sonhou que, removendo junto com as florestas os centros coletores e reservatórios de umidade, estariam lançando a base para o atual estado de desamparo daqueles países. Quando os italianos dos Alpes esgotaram as florestas de pinheiros nas encostas do sul, tão cuidadosamente cultivadas nas encostas do norte, eles não tinham a menor idéia de que, ao fazer isso, estavam cortando as raízes da indústria de laticínios em sua região, eles tinham ainda menos pressentimento que, com isso, estavam privando suas fontes de água da montanha durante a maior parte do ano e possibilitando que despejassem torrentes ainda mais violentas nas planícies durante as estações das chuvas. Quem espalhava a batata na Europa não sabia que, com esses tubérculos farináceos, espalhavam-se ao mesmo tempo a escrófula. Assim, a cada passo, somos lembrados de que de forma alguma governamos a natureza como um conquistador sobre um povo estrangeiro, como alguém fora da natureza & # 8211, mas que nós, com carne, sangue e cérebro, pertencemos à natureza e existimos em sua meio, e que todo o nosso domínio sobre ele consiste no fato de que temos a vantagem sobre todas as outras criaturas de sermos capazes de aprender suas leis e aplicá-las corretamente.

Engels, o papel desempenhado pelo trabalho na transição do macaco para o homem (1876)

 

O trabalho é a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas políticos. E é realmente a fonte & # 8212 junto à natureza, que a fornece com o material que ela converte em riqueza. Mas é infinitamente mais do que isso. É a condição básica primordial para toda a existência humana, e isso a tal ponto que, em certo sentido, temos que dizer que o trabalho criou o próprio homem.

Engels, o papel desempenhado pelo trabalho na transição do macaco para o homem (1876)

 

Quando consideramos e refletimos sobre a natureza em geral ou a história da humanidade ou nossa própria atividade intelectual, primeiro vemos a imagem de um emaranhado infinito de relações e reações em que nada permanece o que, onde e como era, mas tudo se move, muda, passa a existir e desaparece. Esta concepção primitiva, ingênua, mas intrinsecamente correta do mundo é a da filosofia grega antiga, e foi claramente formulada pela primeira vez por Heráclito: tudo é e não é, pois tudo é fluido, está em constante mudança, constantemente surgindo e desaparecendo.

 

Mas esta concepção, corretamente como expressa o caráter geral da imagem das aparências como um todo, não é suficiente para explicar os detalhes de que essa imagem é composta, e enquanto não os compreendermos, não temos uma visão clara ideia de toda a imagem. Para entender esses detalhes, devemos separá-los de sua conexão natural ou histórica e examinar cada um separadamente, sua natureza, causas especiais, efeitos, etc.

Engels, Anti-D & uumlhring (1877)

 

Apenas o bom senso, o sujeito respeitável que ele é, no reino caseiro de suas próprias quatro paredes, tem aventuras maravilhosas diretamente em que se aventura no vasto mundo da pesquisa.

Engels, Anti-D & uumlhring (1877)

 

A natureza é a prova da dialética, e deve ser dito para a ciência moderna que ela forneceu essa prova com materiais muito ricos que aumentam diariamente.

Engels, Anti-D & uumlhring (1877)

 

tudo A história passada foi a história das lutas de classes em que essas classes guerreiras da sociedade são sempre produtos dos modos de produção e de troca.

Engels, Anti-D & uumlhring (1877)

 

os princípios não são o ponto de partida da investigação, mas seu resultado final eles não são aplicados à natureza e à história humana, mas abstraídos delas, não é a natureza e o reino do homem que se conformam a esses princípios, mas os princípios são só são válidos na medida em que estão em conformidade com a natureza e a história. Essa é a única concepção materialista do assunto.

Engels, Anti-D & uumlhring (1877)

 

A liberdade não consiste em uma sonhada independência das leis naturais, mas no conhecimento dessas leis e na possibilidade que isso dá de fazê-las sistematicamente trabalhar para fins definidos.

Engels, Anti-D & uumlhring (1877)

 

A ideia de que atos políticos, grandes atuações de Estado, são decisivos na história é tão antiga quanto a própria história escrita, e é a principal razão pela qual tão pouco material nos foi preservado no que diz respeito à evolução realmente progressiva dos povos que se desenvolveu. coloque silenciosamente, em segundo plano, por trás dessas cenas barulhentas no palco.

Engels, The Theory of Force (1877)

 

Nenhum de nós se importa com a popularidade. Deixe-me citar uma prova disso: tal era minha aversão ao culto à personalidade que, na época da Internacional, quando atormentada por numerosos movimentos & # 8211 originários de vários países & # 8211 para me conceder honra pública, nunca permiti que um dos para entrar no domínio da publicidade, nem eu jamais respondi a eles, exceto com uma esnobada ocasional. Quando Engels e eu ingressamos na sociedade comunista secreta, o fizemos apenas com a condição de que tudo o que conduzisse a uma crença supersticiosa na autoridade fosse eliminado das Regras.

Marx, Carta a Blos (1877)

 

Está se tornando igualmente imperativo trazer as esferas individuais de conhecimento para a conexão correta umas com as outras. Ao fazer isso, no entanto, a ciência natural entra no campo da teoria e aqui os métodos do empirismo não funcionarão; aqui, apenas o pensamento teórico pode ajudar. Mas o pensamento teórico é uma qualidade inata apenas no que diz respeito à capacidade natural. Essa capacidade natural deve ser desenvolvida, aprimorada e, para seu aprimoramento, ainda não há outro meio que o estudo da filosofia anterior.

Engels, On Dialectics (1878)

 

A dialética constitui a forma mais importante de pensamento para as ciências naturais atuais, pois só ela oferece o análogo e, portanto, o método de explicar os processos evolutivos que ocorrem na natureza, as interconexões em geral e as transições de um campo de investigação para outro.

Engels, On Dialectics (1878)

 

Os gregos ainda não eram avançados o suficiente para dissecar, analisar a natureza & # 8212 a natureza ainda é vista como um todo, em geral. A conexão universal dos fenômenos naturais não é provada em relação ao particular para os gregos, é o resultado da contemplação direta. Aqui reside a inadequação da filosofia grega,. Mas aqui também reside sua superioridade sobre todos os seus oponentes metafísicos subsequentes. Se em relação aos gregos a metafísica estava certa em particular, em relação à metafísica os gregos estavam certos em geral.

Engels, On Dialectics (1878)

 

Por quase 40 anos, destacamos a ideia da luta de classes como força motriz imediata da história e, particularmente, a luta de classes entre a burguesia e o proletariado como a grande alavanca da revolução social moderna. Na fundação da Internacional, formulamos expressamente o grito de guerra: A emancipação da classe trabalhadora deve ser obra da própria classe trabalhadora.

Marx e Engels, Estratégia e Táticas da Luta de Classes (1879)

 

A natureza é a prova da dialética, e deve ser dito para a ciência moderna que ela forneceu esta prova com materiais riquíssimos cada vez mais diariamente, e assim mostrou que, em última instância, a Natureza trabalha dialeticamente e não metafisicamente que ela não se move na unidade eterna de um círculo perpetuamente recorrente, mas passa por uma evolução histórica real.

Engels, Socialism: Utopian & amp Scientific (1880)

 

A concepção materialista da história parte da proposição de que a produção dos meios de sustentação da vida humana e, ao lado da produção, a troca das coisas produzidas, é a base de toda estrutura social que em toda sociedade que surgiu na história, a forma. em que a riqueza é distribuída e a sociedade dividida em classes ou ordens depende do que é produzido, de como é produzido e de como os produtos são trocados. Deste ponto de vista, as causas finais de todas as mudanças sociais e revoluções políticas devem ser buscadas, não nos cérebros dos homens, não nos melhores insights dos homens sobre a verdade e justiça eternas, mas nas mudanças nos modos de produção e intercâmbio.

Engels, Socialism: Utopian & amp Scientific (1880)

 

Para salvar a comuna russa, uma revolução russa é necessária.

Marx, Carta a Vera Zasulich (1881)

 

A história do declínio das comunidades primitivas (seria um erro colocá-las todas no mesmo nível das formações geológicas, essas formas históricas contêm toda uma série de tipos primários, secundários, terciários, etc.) ainda não foi escrita .Tudo o que vimos até agora são alguns contornos bastante escassos. Mas, em qualquer caso, a pesquisa avançou o suficiente para estabelecer que: (1) a vitalidade das comunidades primitivas era incomparavelmente maior do que a das sociedades semíticas, gregas, romanas, etc., e, uma fortiori, o das sociedades capitalistas modernas (2) as causas de seu declínio decorrem de fatos econômicos que os impediram de passar por um determinado estágio de desenvolvimento

Engels, Carta a Vera Zasulich (1881)

 

Não só podemos administrar muito bem sem a interferência da classe capitalista nas grandes indústrias do país, mas que sua interferência está se tornando cada vez mais um incômodo.

Engels, classes sociais - necessário e supérfluo (1881)

 

Não procedo dos & # 8220conceitos & # 8221, portanto, nem do & # 8220conceito de valor & # 8221 e, portanto, não estou de forma alguma preocupado em & # 8220dividi-lo & # 8221. Do que procuro é a forma social mais simples em que o produto do trabalho se apresenta na sociedade contemporânea, e esta é a & # 8220mercadoria. & # 8221 Isso eu analiso, inicialmente no forma em que aparece.

Marx, Notes on Adolph Wagner & # 8217s & # 8220Lehrbuch der politischen konomie & # 8221 (1881)

 

O que é conhecido como & # 8216Marxismo & # 8217 na França é, de fato, um produto totalmente peculiar & # 8212, tanto que Marx disse uma vez a Lafargue: & # 8216Ce qu & # 8217il y a de certas c & # 8217est que moi, je ne suis pas Marxiste. & # 8217 [Se alguma coisa é certa, é que eu mesmo não sou marxista]

Engels, Carta para Eduard Bernstein (1882)

 

Assim como Darwin descobriu a lei do desenvolvimento ou natureza orgânica, Marx descobriu a lei do desenvolvimento da história humana: o simples fato, até então oculto por um crescimento excessivo da ideologia, de que a humanidade deve antes de tudo comer, beber, ter abrigo e roupas, antes que possa seguir política, ciência, arte, religião, etc. que, portanto, a produção dos meios materiais imediatos e, conseqüentemente, o grau de desenvolvimento econômico alcançado por um determinado povo ou durante uma determinada época, formam a base sobre a qual as instituições do Estado , as concepções jurídicas, a arte e mesmo as idéias sobre religião das pessoas envolvidas evoluíram e, à luz das quais, devem, portanto, ser explicadas, em vez de vice-versa, como tinha acontecido até então.
Engels, Discurso no Túmulo de Karl Marx (1883)

 

É precisamente a alteração da natureza pelos homens, não apenas a natureza como tal, que é a base mais essencial e imediata do pensamento humano.
Engels, Dialectics of Nature (1883)

 

É, portanto, da história da natureza e da sociedade humana que as leis da dialética são abstraídas. Pois nada mais são do que as leis mais gerais desses dois aspectos do desenvolvimento histórico, bem como do próprio pensamento.
E, de fato, eles podem ser reduzidos principalmente a três:
& # 160 A lei da transformação da quantidade em qualidade e vice-versa
& # 160 A lei da interpenetração dos opostos
& # 160 A lei da negação da negação.
Engels, Dialectics of Nature (1883)

 

Todo capital individual forma, entretanto, mas uma fração individualizada, uma fração dotada de vida individual, por assim dizer, do capital social agregado, assim como todo capitalista individual é apenas um elemento individual da classe capitalista.

Marx, Capital Volume II (1885)

 

Foi Marx quem primeiro descobriu a grande lei do movimento da história, a lei segundo a qual todas as lutas históricas, quer ocorram no domínio político, religioso, filosófico ou em qualquer outro domínio ideológico, são na verdade apenas a expressão mais ou menos clara das lutas das classes sociais, e que a existência e, portanto, também as colisões entre essas classes são, por sua vez, condicionadas pelo grau de desenvolvimento de sua posição econômica, pelo modo de produção e de troca por ela determinado. Esta lei, que tem para a história o mesmo significado que a lei da transformação da energia tem para as ciências naturais.

Engels, Prefácio a O Décimo Oitavo Brumário de Luís Bonaparte (1885)

 

Os fatos econômicos, que até agora não desempenharam nenhum papel ou apenas desprezível na escrita da história, são, pelo menos no mundo moderno, uma força histórica decisiva que formam a base da origem dos atuais antagonismos de classe. que esses antagonismos de classe, nos países onde se desenvolveram plenamente, graças à grande indústria, portanto especialmente na Inglaterra, são por sua vez a base da formação dos partidos políticos e das lutas partidárias e, portanto, de toda a história política. . Marx não só tinha chegado à mesma visão, mas já tinha, no Deutsche-Franz e oumlsische Jahrb e uumlcher (1844), generalizou-o no sentido de que, falando de modo geral, não é o Estado que condiciona e regula a sociedade civil, mas a sociedade civil que condiciona e regula o Estado e, conseqüentemente, essa política e sua história devem ser explicado a partir das relações econômicas e seu desenvolvimento, e não vice-versa.

Engels, Sobre a História da Liga Comunista (1885)

 

O comunismo agora não significava mais a criação, por meio da imaginação, de uma sociedade ideal tão perfeita quanto possível, mas a compreensão da natureza, das condições e dos objetivos gerais conseqüentes da luta travada pelo proletariado.

Engels, Sobre a História da Liga Comunista (1885)

 

A doutrina de Hegel, tomada como um todo, deixava espaço de sobra para dar abrigo às mais diversas visões partidárias práticas. E na Alemanha teórica daquela época, duas coisas eram sobretudo práticas: religião e política. Quem quer que coloque a ênfase principal no sistema hegeliano pode ser bastante conservador em ambas as esferas, quem quer que considere o método dialético como a coisa principal pode pertencer à oposição mais extrema, tanto na política quanto na religião.

Engels, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia alemã clássica (1886)

 

A grande questão básica de toda filosofia, especialmente da filosofia mais recente, é a que diz respeito à relação entre pensar e ser. .
As respostas que os filósofos deram a esta questão dividiram-nos em dois grandes campos. Aqueles que afirmaram a primazia do espírito sobre a natureza e, portanto, em última instância, assumiram a criação do mundo de uma forma ou de outra & # 8212 e entre os filósofos, Hegel, por exemplo, esta criação muitas vezes se torna ainda mais intrincada e impossível do que em O Cristianismo & # 8212 compreendeu o acampamento de idealismo. Os outros, que consideravam a natureza primária, pertencem às várias escolas de materialismo.

Engels, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia alemã clássica (1886)

 

Aquilo que é desejado acontece, mas raramente na maioria dos casos os numerosos fins desejados se cruzam e entram em conflito uns com os outros, ou esses próprios fins são desde o início incapazes de realização, ou os meios para alcançá-los são insuficientes. assim, os conflitos de inúmeras vontades individuais e ações individuais no domínio da história produzem um estado de coisas inteiramente análogo ao que prevalece no domínio da natureza inconsciente.

Engels, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia alemã clássica (1886)

 

A única guerra que resta para a Prússia-Alemanha travar será uma guerra mundial, uma guerra mundial, além de uma extensão da violência até então inimaginável. Oito a dez milhões de soldados lutarão uns contra os outros & # 8217s e, no processo, despirão a Europa mais do que um enxame de gafanhotos. As depredações da Guerra dos Anos & # 8217 se comprimiram em três a quatro anos e se estenderam por todo o continente pela fome, pelas doenças, a queda universal para a barbárie.

Engels, Introdução a Borkheim (1887)

 

De acordo com a concepção materialista da história, o em última análise elemento determinante na história é a produção e reprodução da vida real. Fora isso, nem Marx nem eu jamais afirmamos. Portanto, se alguém torce para dizer que o elemento econômico é o determinando um, ele transforma essa proposição em uma frase sem sentido, abstrata e sem sentido.
[Engels, Carta para J Bloch (1890)

 

Em minha opinião, a chamada & # 8216sociedade socialista & # 8217 não é nada imutável. Como todas as outras formações sociais, deve ser concebida em um estado de fluxo e mudança constantes. Sua diferença crucial em relação à ordem atual consiste naturalmente na produção organizada com base na propriedade comum da nação de todos os meios de produção. Começar essa reorganização amanhã, mas realizá-la aos poucos, me parece bastante viável. Que nossos trabalhadores são capazes disso é confirmado por suas muitas cooperativas de produtores e consumidores que, sempre que não são deliberadamente arruinadas pela polícia, são igualmente bem e muito mais honestamente administradas do que as sociedades anônimas burguesas.

Engels, Carta a Otto Von Boenigk (1890)

 

No dia em que formos maioria, o que o exército francês fez instintivamente ao não atirar no povo, se repetirá em nosso país com bastante consciência. Sim, digam o que os burgueses amedrontados digam, podemos calcular o momento em que teremos a maioria das pessoas por trás de nós, nossas idéias estão avançando em todos os lugares, tanto entre professores, médicos, advogados, etc. quanto entre os trabalhadores. Se tivéssemos que começar a exercer o poder amanhã, precisaríamos de engenheiros, químicos, agrônomos. Bem, é minha convicção que já teríamos muitos deles atrás de nós. Em cinco ou dez anos teremos mais deles do que precisamos.

Engels, Entrevista com Le Figaro (1893)

 

Toda ciência seria supérflua se a aparência externa e a essência das coisas coincidissem diretamente.

Marx, publicado por Engels Capital, Volume III (1894)

 

Assim como o selvagem deve lutar com a Natureza para satisfazer seus desejos, para manter e reproduzir a vida, o mesmo deve ocorrer com o homem civilizado, e deve fazê-lo em todas as formações sociais e sob todos os modos de produção possíveis. Com seu desenvolvimento, este reino da necessidade física se expande como resultado de seus desejos, mas, ao mesmo tempo, as forças de produção que satisfazem esses desejos também aumentam. A liberdade neste campo só pode consistir no homem socializado, os produtores associados, regulando racionalmente seu intercâmbio com a Natureza, colocando-o sob seu controle comum, em vez de ser governado por ela como pelas forças cegas da Natureza e conseguir isso com o mínimo dispêndio de energia e nas condições mais favoráveis ​​e dignas de sua natureza humana. Mas, ainda assim, continua sendo um reino de necessidade. Além dele começa o desenvolvimento da energia humana que é um fim em si mesmo, o verdadeiro reino da liberdade, que, no entanto, pode florescer apenas com este reino da necessidade como sua base. A redução da jornada de trabalho é seu pré-requisito básico.

Marx, publicado por Engels Capital, Volume III (1894)

 

O que entendemos pelas condições econômicas que consideramos a base determinante da história da sociedade são os métodos pelos quais os seres humanos em uma dada sociedade produzem seus meios de subsistência e trocam os produtos entre si (na medida em que existe divisão do trabalho ) Assim, o técnica inteira de produção e transporte está incluído aqui. Segundo nossa concepção, essa técnica também determina o método de troca e, ainda, a divisão dos produtos.

Engels, Carta a Starkenburg (1894)

Na maioria das muitas páginas de & # 8220Famous Quotes & # 8221 na Internet, citações de Marx, Engels, Lenin e outros marxistas são invariavelmente sem fonte e em muitos casos são desinformação deliberadamente propagadas, copiadas sem pensar de um site para o outro. O Marxists Internet Archive contém quase todos os escritos dos fundadores do comunismo, portanto, se você não conseguir encontrar uma citação neste site, provavelmente é falso. Escreva-nos se estiver em dúvida.


 

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Procurando a fonte de uma citação sobre a ideologia nazista - História

A acadêmica Doris Bergen discute as ideologias de Adolf Hitler e os nazistas.

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Para que uma casa queime, três coisas são necessárias. A madeira deve estar seca e combustível. Precisa haver uma faísca que o acenda. E as condições externas têm de ser favoráveis ​​- não muito úmidas, talvez, algum vento.

Quase nenhum incêndio social começa no vácuo. Devem existir condições que forneçam inspiração e oportunidade.

É muito importante também, porém, pensar sobre o papel do próprio Hitler. Você sabe, às vezes as pessoas dizem, sem Hitler, sem Holocausto. Mas eu acho que é muito importante pensar quem rola o jogo, quem joga a faísca que traz aquela situação potencialmente inflamável em chamas.

Há muita volatilidade ao nosso redor. Nem sempre irrompe em genocídio. A liderança é extremamente importante. E a liderança de Hitler é muito, muito importante.

Portanto, para Hitler, eu acho, uma das coisas cruciais a entender é que ele tinha uma ideologia. Quando ele se tornou chanceler em 1933, eles estavam bastante firmes. A maneira de lembrar isso é pensar nesses dois termos - raça e espaço. São dois pilares interligados da visão de mundo de Hitler.

A ideia de raça era a noção de que a humanidade estava dividida em grupos distintos, grupos separados, e que eles estavam travando uma luta uns com os outros. É uma visão darwiniana muito social - a ideia de que você não tem esse grupo de seres humanos, mas sim os grupos separados e concorrentes. Supostamente, eles estão competindo por espaço, terra.

Por que você precisa de terra? Porque você precisa cultivar alimentos. Por que você precisa de comida? Para ter mais filhos. Por que você precisa de mais filhos? Assim você pode conquistar seus vizinhos.

Assim, a ideia de raça e superioridade racial está automaticamente ligada à noção de espaço, terra e conquista. E para Hitler, essas duas coisas estavam ligadas. Por um lado, a noção de algo que ele e outros chamavam de raça ariana. Esses termos foram baseados em uma espécie de noções linguísticas.

Assim, até mesmo as pessoas na Alemanha entenderam que havia algo meio inventado e inventado sobre essa noção da raça ariana. Mas era um rótulo para implicar um senso de direito, que de alguma forma há um grupo de pessoas que merece governar sobre os outros. E como eles provariam que merecem governar? Por meio de seu sucesso em derrotar outros.

E para Hitler, a chamada raça ariana estava travando um combate mortal com os judeus. Também havia outros inimigos raciais que estavam tentando, supostamente, derrubar a dominação ariana. Mas a ideia era que de alguma forma os judeus eram o anti-ariano.

Se você pensar sobre essa visão nazista de raça e espaço, verá que é uma visão que não apenas aceitava a possibilidade da guerra, mas que, na verdade, dependia da necessidade da guerra. Como um grupo racial deveria se expandir? Ele teve que conquistar seus vizinhos por meio da guerra.

Ao mesmo tempo, nessa visão de mundo paranóica de Hitler, qualquer raça que não estivesse se expandindo estava condenada a desaparecer. Então é uma espécie de dinâmica de constante expansão, crescimento, conquista, destruição do outro. É nisso que se baseia a noção de superioridade racial. Então a ideia de conquista, racismo, está muito entrelaçada.


Uma conversa sobre racismo americano com Ibram X. Kendi

POR Christina Greer | 11 de outubro de 2017

Moyers: Seus heróis foram Thomas Jefferson e Abraham Lincoln. Explique isso.

Whitman: Não é difícil de aceitar? Bem, então é importante aqui como pano de fundo explicar os objetivos do programa nazista inicial. Quando os nazistas chegaram ao poder, o Holocausto ainda não estava no horizonte. Hitler, como vimos, havia falado dos americanos atirando nos milhões de peles-vermelhas. Mas, apesar disso, a ideia de assassinato em massa não era realmente prática ou muito discutida. O objetivo inicial do programa nazista era forçar os judeus a emigrar. Era para expulsar os judeus, como havia sido feito na Europa na Idade Média, ou para tornar a vida deles tão miserável na Alemanha que eles fugissem.

Aqui está a parte difícil de falar sobre a história americana: a razão pela qual Heinrich Krieger admirava Jefferson e Lincoln é que tanto Jefferson quanto Lincoln disseram repetidamente que a única esperança real para os EUA residia em reassentar a população negra em outro lugar. E ele citou Jefferson e Lincoln para esse efeito. Sua visão da história americana era que, se Lincoln não tivesse sido assassinado, Lincoln teria instituído algo como a ordem que os nazistas queriam - isto é, ele teria encontrado alguma maneira de reassentar a população negra, agora libertada, nos Estados Unidos. Em particular, houve alguma contemplação de estabelecer uma colônia na América Central. Ele disse: “Se Lincoln tivesse sobrevivido, então a América seria o tipo de lugar que a Alemanha nazista pretendia estar também”. Eu te digo, é um choque ler essas coisas, mas foi o que ele disse.

Moyers: Ele gostava da declaração de Jefferson em 1821 sobre a impossibilidade de coexistência racial: "É certo que as duas raças igualmente livres não podem viver no mesmo governo."

Whitman: Sim, é apenas uma citação de Jefferson, ele disse coisas semelhantes anteriormente. Então, você sabe, eles continuam sendo nossos heróis, mas seu mundo e sua mentalidade às vezes eram difíceis de aprovar.

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A estranha, estranha história dos gays fascistas

A notícia de que Jorg Haider - o líder fascista austríaco - passou suas últimas horas em um bar gay com uma loira gostosa chocou algumas pessoas. Não me chocou. Este é um tópico tabu para um homem gay de esquerda como eu tocar, mas sempre houve uma sobreposição estranha e desproporcional entre homossexualidade e fascismo. Respire fundo aqui vai.

Cerca de 10.000 gays foram massacrados nos campos de extermínio nazistas. Muitos mais foram humilhados, presos, deportados, etnicamente limpos ou castrados. Um sobrevivente gay dos campos, LD Classen von Neudegg, escreveu sobre suas experiências. Um instantâneo: "Três homens tentaram escapar uma noite. Eles foram capturados e, quando voltaram, tinham a palavra 'homo' rabiscada em suas roupas. Eles foram colocados em um bloco e chicoteados. Em seguida, foram forçados a bater um tambor e aplausos, 'Viva! Estamos de volta! Viva!' Em seguida, eles foram enforcados. " Este é um dos eventos mais brandos documentados em seu livro.

Portanto, a ideia de um fascista gay parece ridícula. Ainda assim, quando o Partido Nacional Britânico - nossos próprios fanáticos que negam o Holocausto - anunciou que estava apresentando um candidato abertamente gay nas eleições europeias em junho, os seguidores dedicados do fascismo nem piscaram. A verdade distorcida é que os homens gays estiveram no centro de todos os grandes movimentos fascistas que já existiram - incluindo o Terceiro Reich homicida com gás gay. Com exceção de Jean-Marie Le Pen, todos os fascistas mais famosos da Europa nos últimos trinta anos foram gays. É hora de admitir algo. O fascismo não é algo que acontece lá fora, um hábito desagradável adquirido pelos meninos heterossexuais.É - em parte, pelo menos - uma coisa gay, e é hora de gays não fascistas acordarem e enfrentarem a música em marcha.

Basta olhar para o nosso próprio continente na última década. O fascista holandês Pim Fortuyn concorreu com uma plataforma anti-imigrante descaradamente racista, descrevendo o Islã como "um câncer" e "a maior ameaça à civilização ocidental hoje". No entanto, com dois cachorrinhos fofinhos e um complexo de mamãe, ele era abertamente, extravagantemente gay. Quando acusado por um oponente político de odiar árabes, ele respondeu: "Como posso odiar árabes? Engoli um na noite passada."

Jorg Haider destruiu a aconchegante política pós-nazista da Áustria em 2000, quando seu neofascista 'Partido da Liberdade' ganhou um quarto dos votos e se juntou ao governo do país como parceiro de coalizão. Vários fatos sempre surgiram na cobertura da imprensa internacional: seu queixo quadrado, seu torso musculoso, seu pai apoiador da SS, seu anti-semitismo raivoso, seu ódio aos imigrantes, sua descrição de Auschwitz e Dachau como "centros de punição". Alguns jornais mencionaram que ele está sempre rodeado de jovens fanáticos e em boa forma. Um punhado foi além e apontou que vários desses jovens são abertamente homossexuais. Então, um jornal alemão de esquerda divulgou a história que todo mundo estava sugerindo. Eles alegaram que Haider é gay.

Boatos sobre um garçom indiano com "detalhes íntimos" do corpo de Haider invadiram a imprensa. O gerente geral do Partido da Liberdade, Gerald Miscka, saiu rapidamente, em meio a acusações de que ele era amante de Haider. O amigo gay próximo de Haider, Walter Kohler - que foi fotografado exibindo uma pistola no coldre enquanto Haider ria - declarou sua oposição a políticos reveladores. Haider - que era casado e tem dois filhos - ficou calado enquanto seus funcionários negavam os boatos. A revelação de que ele morreu após deixar um bar gay sugere que esses rumores eram verdadeiros.


E assim por diante. Se você cruzar a Europa, parando apenas com fascistas gays, não há muitos pontos turísticos que perderá. O principal fascista da França no pós-guerra foi Edouard Pfieffer, que não estava rebatendo pelo lado direito. O principal neo-nazista da Alemanha durante os anos oitenta chamava-se Michael Kuhnen. Ele morreu de AIDS em 1991, poucos anos depois de se declarar. Martin Lee, autor de um estudo sobre o fascismo europeu, explica: "Para Kuhnen, havia algo de supermacho em ser nazista, além de ser homossexual, o que reforçava seu senso de viver no limite, de pertencer a uma elite isso estava destinado a causar impacto. Ele disse a um jornalista da Alemanha Ocidental que os homossexuais eram 'especialmente adequados para nossa tarefa, porque não querem laços com esposa, filhos e família'. "

E não demoraria muito para que sua turnê whistlestop chegasse à Grã-Bretanha. À primeira vista, nossos nazistas parecem militantemente heterossexuais. Eles tentaram interromper as paradas gays, descrever os gays como "malvados", e o líder do BNP, Nick Griffin, reagiu de forma encantadora ao bombardeio do pub Admiral Duncan em 1999 com uma coluna dizendo: "As imagens de TV de manifestantes gays [fora da cena de carnificina] ostentando sua perversão na frente dos jornalistas de todo o mundo mostrou exatamente por que tantas pessoas comuns acham essas criaturas repulsivas. "

Mas arranhe a superfície homofóbica e há uma suástica spandex por baixo. Em 1999, Martin Webster, um ex-organizador da Frente Nacional e chefe do movimento fascista britânico, escreveu um panfleto de quatro páginas detalhando seu 'caso' com Nick Griffin. "Griffin procurou relações íntimas comigo", explicou Webster, abertamente gay, "no final dos anos 1970. Ele era vinte anos mais novo que eu." Ray Hill, que se infiltrou no movimento fascista britânico por doze anos para reunir informações para grupos antifascistas, diz que é tudo muito plausível. A homossexualidade é "extremamente prevalente" nos escalões superiores da extrema direita britânica e, em um estágio da década de 1980, quase metade dos organizadores do movimento eram gays, afirma ele.

Gerry Gable, editor da revista antifascista 'Searchlight', explica: "Tenho observado os grupos nazistas britânicos há décadas e essa hipocrisia homofóbica está lá o tempo todo. Não consigo pensar em nenhuma organização de extrema direita que não tenha feito isso" t atacou as pessoas com base em sua preferência sexual e, ao mesmo tempo, continha muitos policiais e ativistas gays. "

O alegado caso gay de Griffins seguiria uma longa tradição fascista britânica. O líder do movimento skinhead durante toda a década de 1970 foi um bandido enlouquecido e musculoso chamado Nicky Crane. Ele foi o ícone de uma reação reacionária contra os imigrantes, o feminismo e o estilo de vida 'hippie' dos anos 1960. A ênfase de seu movimento na conformidade com uma norma raspada e desumanizada lembrava os movimentos fascistas clássicos. Crane logo se tornou um ativista e figura de liderança na Frente Nacional. Ah, e ele era gay. Antes de morrer de AIDS em meados da década de 1980, Crane se confessou e admitiu que estrelou muitos vídeos pornôs gays. Pouco antes de morrer em 1986, ele foi autorizado a liderar uma marcha do Orgulho Gay em Londres, embora ainda dissesse que tinha "orgulho de ser fascista".

O atrito de sola de borracha entre fascistas gays e gays britânicos progressistas gerou raiva em 1985, quando o Movimento Gay Skinhead organizou uma discoteca no Gay Centre de Londres. Várias lésbicas em particular se opuseram à "invasão" do centro. Eles achavam que o culto aos "homens de verdade" e aos bandidos hipermasculinos estava despertando os sentimentos mais básicos "no próprio lugar, o movimento gay, onde menos se esperaria".

E esse Gaystapo tem um ícone para reverenciar, um Führer alternativo para adorar: o líder fascista gay perdido Ernst Rohm. Junto com Adolf Hitler, Rohm foi o pai fundador do nazismo. Filho de funcionários conservadores da Baviera em 1887, a vida de Ernst Rohm começou - em sua opinião - nas trincheiras "heróicas" da Primeira Guerra Mundial. Como tantos outros da geração que formou o Partido Nazista, ele foi alimentado e obcecado pelo mito homoerótico das trincheiras - meninos lindos e heróicos preparados para morrer por seus irmãos e seu país.

Ele saiu da guerra com o rosto cheio de cicatrizes de balas e uma reverência pela guerra. Como ele disse em sua autobiografia: "Visto que sou um homem imaturo e perverso, a guerra e a inquietação me atraem mais do que a boa ordem burguesa". Depois de ser dissolvido, ele tentou sem entusiasmo obter uma posição na vida civil, mas ele viu isso como estranho, burguês, enfadonho. Ele não tinha crenças políticas, apenas preconceitos - particularmente ódio aos judeus. O historiador Joachim Fest descreve a geração de jovens alienados e rebaixados de Rohm, humilhados pela derrota, como "agentes de uma revolução permanente sem nenhuma ideia revolucionária do futuro, apenas um desejo de eternizar os valores das trincheiras".

Foi Rohm quem primeiro percebeu o potencial de um corredor de caixa de sabão chamado Adolf Hitler. Ele o via como o demagogo de que precisava para mobilizar apoio para seu plano de derrubar a democracia e estabelecer um "estado de soldado" onde o exército governava sem restrições. Ele apresentou o jovem fascista aos políticos locais e líderes militares que o conheceram por muitos anos como o "menino de Rohm". O historiador gay Frank Rector observa: "Hitler era, em grande medida, protegido de Rohm." Rohm integrou Hitler em seu movimento clandestino para derrubar a República de Weimar.

A homossexualidade flagrante e declarada de Rohm parece bizarra agora, dado o genocídio gay que se seguiria. Ele falava abertamente sobre seu gosto por bares gays e banhos turcos, e era conhecido por sua virilidade. Ele acreditava que os gays eram superiores aos heterossexuais e via a homossexualidade como um princípio fundamental de sua proposta Admirável Nova Ordem Fascista. Como explica o historiador Louis Snyder, Rohm "projetou uma ordem social em que a homossexualidade seria considerada um padrão de comportamento humano de alta reputação. Ele ostentava sua homossexualidade em público e insistia que seus comparsas fizessem o mesmo. Ele acreditava que as pessoas heterossexuais não eram tão adeptas no bullying e na agressão como homossexuais, então a homossexualidade recebeu um alto prêmio na África do Sul. " Eles promoveram uma forma agressiva e hipermasculina de homossexualidade, condenando "mulheres histéricas de ambos os sexos", em referência aos homens gays femininos.

Essa crença na superioridade da homossexualidade tinha uma forte tradição alemã que cresceu na virada do século XX em torno de Adolf Brand, editor da primeira revista gay do país. Você poderia chamá-lo de 'Queer as Volk': eles pregavam que os homens gays eram a base de todos os Estados-nação e representavam uma elite, uma casta de guerreiros que deveria governar. Eles veneravam os antigos cultos guerreiros de Esparta, Tebas e Atenas.

Rohm frequentemente se referia à antiga tradição grega de enviar casais gays para a batalha, porque se acreditava que eles eram os lutadores mais ferozes. A famosa passagem das Termópilas, por exemplo, foi realizada por 300 soldados - que consistiam em 150 casais gays. Em seus primeiros anos, o SA - o exército subterrâneo de Hitler e Rohm - era visto como predominantemente gay. Rohm designou cargos de destaque para suas amantes, tornando Edmund Heines seu vice e Karl Ernst o comandante das SA em Berlim. A organização às vezes se reunia em bares gays. O historiador de arte gay Christian Isermayer disse em uma entrevista: "Conheci pessoas nas SA. Eles costumavam dar festas tumultuadas mesmo em 1933. Certa vez, participei de uma. Era muito bem comportado, mas totalmente gay. Mas então, em naquela época, a SA era ultra-gay. "

Em 30 de junho de 1934, Rohm foi acordado em um hotel em Berlim pelo próprio Hitler. Ele pôs-se de pé de um salto e saudou, chamando: "Heil Mein Fuhrer!" Hitler disse simplesmente: "Você está preso", e com isso saiu da sala, dando ordens para que Rohm fosse levado para a prisão de Standelheim. Ele foi baleado naquela noite. Rohm foi o assassino de maior visibilidade no massacre conhecido como 'a Noite das Facas Longas'.

Rohm era suspeito de deslealdade por Hitler, mas seu assassinato deu início a uma repressão massiva aos gays. Heinrich Himmler, chefe da Gestapo, descreveu a homossexualidade como "um sintoma de degeneração que pode destruir nossa raça. Devemos retornar ao princípio nórdico: extermínio de degenerados".

O historiador alemão Lothar Machtan argumenta que Hitler matou Rohm - e quase todo o grande número de figuras gays dentro das SA - para silenciar as especulações sobre suas próprias experiências homossexuais. Sua "evidência" de que Hitler é gay é duvidosa e tem sido questionada por muitos historiadores, embora algumas de suas descobertas sejam pelo menos sugestivas. Um amigo próximo de Hitler durante sua adolescência, August Kubizek, alegou um caso "romântico" entre eles. Hans Mend, um mensageiro que serviu ao lado de Hitler na Primeira Guerra Mundial, afirmou ter visto Hitler fazendo sexo com um homem. Hitler era certamente muito próximo de vários homens gays e nunca parece ter tido uma relação sexual normal com uma mulher, nem mesmo sua esposa, Eva Braun.

Rudolph Diels, o fundador da Gestapo, registrou alguns dos pensamentos privados de Hitler sobre a homossexualidade. "Ele destruiu a Grécia antiga, disse ele. Outrora abundante, estendeu seus efeitos contagiosos, como uma lei inelutável da natureza, aos melhores e mais viris personagens, eliminando do reservatório os próprios homens de que o Volk mais precisa." Essa ideia - de que a homossexualidade é 'contagiosa' e, implicitamente, tentadora - é reveladora.

Rohm é venerado nos sites homo-nazistas que se reproduzem na internet como germes em uma ferida. Eles têm nomes como Gays Against Semitism (com a charmosa sigla GAS) e Aryan Resistance Corps (ARC). A filosofia Rohmite deles é simples: enquanto os homens brancos são superiores às outras raças, os homens gays são "os mestres da raça superior". Só eles são dotados da "capacidade de vínculo masculino puro" e do "intelecto superior" que é necessário para "uma revolução fascista". O ARC até organiza "encontros" de feriados para seus membros, onde "você pode relaxar na companhia de nossos irmãos brancos".

Portanto, é bastante fácil estabelecer que os gays não estão vacinados contra o fascismo. Eles sempre estiveram em seu coração. Isso levanta a questão maior: por quê? Como os gays - tantas vezes vítimas de opressão e ódio - se tornaram parte integrante do movimento político mais odioso e maligno de todos? É apenas uma forma extrema de automutilação, o equivalente político aos garotos gays que cortam seus próprios braços em tiras por ódio a si mesmos?

O cineasta e pornógrafo gay Bruce LaBruce tem uma explicação. Ele afirma que "toda pornografia gay hoje é implicitamente fascista. O fascismo está em nossos ossos, porque se trata de glorificar a supremacia masculina branca e fetichizar a dominação, a crueldade, o poder e monstruosas figuras de autoridade." Ele tentou explorar a relação entre homossexualidade e fascismo em seus filmes, começando com 'No Skin Off My Ass' em 1991. Em seu perturbador filme de 1999 "Skin Flick", um casal gay burguês - um negro, um branco - são sexualmente aterrorizado por uma gangue de skinheads gays que espancam 'Mein Kampf' e espancam 'femmes'. Ele sugere que as normas gays burguesas rapidamente se rompem para revelar um fascista escondido sob o filme termina com o personagem negro sendo estuprado na frente de seu amante branco meio excitado, como a gangue racista entoa: "Foda-se o macaco."

Decidi rastrear alguns fascistas gays e perguntar a eles diretamente. Wyatt Powers, diretor do ARC, diz: "Eu sempre soube no meu coração que racistas e gays eram moralmente corretos. Não vejo nenhum conflito entre eles. É apenas a imprensa gay de propriedade de judeus que tenta nos convencer de que o racismo é a mesma coisa que homofobia. Você pode ser um nacionalista extremo e gay sem nenhuma contradição. "

Um painel de comentários em um site gay racista vai ainda mais longe na loucura racista. Um homem gay de Ohio disse: "Mesmo se você for gay e branco, ou retardado e branco, VOCÊ É BRANCO, LINHA INFERIOR! Em vez de deixar a raça branca extinguir-se por causa de raças sem valor, como os africanos ou mexicanos que surgem literalmente milhões de bebês por dia, temos que lutar contra essa merda fodida que eles estão fazendo. Eles estão estuprando nosso país. " É verdade que racismo e homofobia não se sobrepõem necessariamente - mas, como explica o rabino Bernard Melchman, "homofobia e anti-semitismo costumam fazer parte da mesma doença." Os racistas geralmente são homofóbicos. Mesmo depois de ler todas as suas reclamações na web, não me senti mais perto de entender por que tantos homens gays se aliam a pessoas que quase sempre se voltam contra eles no final, assim como os nazistas fizeram.

O ativista dos direitos dos homossexuais Peter Tatchell tem uma explicação sensível e intrigante. “Existem muitos motivos para esse tipo de coisa”, diz ele. "Alguns deles estão em negação. Eles estão buscando a hiper-masculinidade, a forma mais extrema possível de ser um homem. É uma forma de rejeitar ostensivamente a aparente afeminação do 'Outro' homossexual. Esses homens problemáticos têm uma crença simples em suas mentes: "Homens heterossexuais são durões. Veados são fracos. Portanto, se sou durão, não posso ser homossexual." É uma maneira desesperada de provar sua masculinidade. "

A revista 'Searchlight' - a bíblia do movimento antifascista britânico, com toupeiras em todas as principais organizações de extrema direita - oferece uma explicação alternativa. “Geralmente condenados por uma sociedade que continua a ser amplamente hostil aos gays, alguns homens podem encontrar refúgio e um novo status de poder na extrema direita”, explicou um de seus escritores. "Através da adesão à política defendida por grupos fascistas, uma nova identidade emerge - uma onde eles não são excluídos, porque são homens brancos, superiores a todos os outros. Eles tornam a parte gay de sua identidade invisível - ou rejeitam o socialmente inferior partes aceitáveis, como ser feminina - enquanto se vangloria do que consideram superior. "

Mas há outra questão importante: os movimentos fascistas inevitavelmente se voltarão contra os gays? No caso dos nazistas, parece ter sido um tanto arbitrário que o principal motivo de Hitler para matar Rohm não estava relacionado à sua sexualidade. Do meu ponto de vista como um esquerdista de mentalidade progressista, todo fascismo é mau, mas todos os gays deveriam vê-lo como um inimigo de seus interesses? É possível ter um fascista gay que não estivesse agindo contra seus próprios interesses? O fascismo é freqüentemente definido como "uma ideologia política que defende um governo hierárquico que nega sistematicamente a igualdade a certos grupos". É verdade que essa hierarquia pode beneficiar os gays às custas, digamos, dos negros. Mas, dada a prevalência da homofobia, não é isso - mesmo para pessoas que não vêem o fascismo como algo inerentemente mau - um risco terrível a correr? Uma cultura que se volta violentamente para uma minoria não se tornará gay no final? Esta parece, em última análise, ser a lição da vidinha miserável e esquálida de Ernst Rohm.

A crescente consciência do papel que os homens gays desempenham nos movimentos fascistas tem sido abusada por alguns homofóbicos. Em uma obra especialmente maluca de história revisionista chamada 'The Pink Swastika', o 'historiador' Scott Lively tenta culpar os gays por todo o Holocausto e descreve o assassinato de gays nos campos como meramente "violência gay contra gay . " Um site típico que comenta o livro afirma absurdamente: "A suástica rosa mostra que houve muito mais brutalidade, estupro, tortura e assassinato cometidos contra pessoas inocentes por homossexuais nazistas do que contra os próprios homossexuais."

Ainda assim, não podemos permitir que esses loucos impeçam um período de séria autorreflexão do movimento gay. Se Bruce LaBruce estiver certo, muitos dos elementos principais da cultura gay - adoração ao corpo, louvor dos fortes, um fetiche por figuras de autoridade e crueldade - fornecem um pântano no qual o vírus fascista pode prosperar. Será que alguns gays ainda precisam aprender que os fascistas não trarão uma Solução Fabulosa para os gays, mas uma Solução Final para todos nós?

Johann Hari é um escritor da Independente jornal. Para ler mais de seus artigos, clique aqui.


Quando os nazistas tentaram tirar os animais da extinção

Filho do diretor do Zoológico de Berlim, Lutz Heck parecia destinado ao mundo da vida selvagem. Mas em vez de simplesmente proteger os animais, Heck tinha uma relação mais sombria com eles: ele os caçava e fazia experiências com eles.

No novo filme The Zookeeper e # 8217s esposa (baseado em um livro de não-ficção com o mesmo título de Diane Ackerman), Heck é a nêmesis dos zeladores de Varsóvia Antonina e Jan Zabinski, que arriscam suas vidas para esconder judeus em gaiolas que antes continham animais. Ao todo, o casal contrabandeou cerca de 300 judeus através de seu zoológico. Heck não foi apenas incumbido de pilhar o zoológico de Varsóvia em busca de animais que pudessem ser enviados para a Alemanha, ele também estava trabalhando em um projeto que começou antes dos nazistas chegarem ao poder: reinventar a natureza trazendo espécies extintas de volta à vida.

Lutz e seu irmão mais novo, Heinz, cresceram cercados por animais e imersos na criação de animais, começando com pequenas criaturas como os coelhos. Ao mesmo tempo que os meninos aprendiam mais sobre essas práticas, os zoólogos de toda a Europa estavam envolvidos em debates sobre o papel dos humanos na prevenção da extinção e na criação de novas espécies.

& # 8220Ele foi iniciado por todos os tipos de experimentos que consideramos bastante estranhos.As pessoas estavam tentando criar ligres e tigres ”, diz Clemens Driessen, pesquisador em geografia cultural da Universidade e Pesquisa de Wageningen, na Holanda.

Enquanto a imaginação dos criadores e # 8217 corria solta com pensamentos de novas espécies para criar, mais perto de casa, os bisões europeus, conhecidos como sábios, estavam se extinguindo na natureza. Os cientistas começaram a considerar o papel dos zoológicos para manter as espécies vivas & # 8212 e na Alemanha, para combinar essas respostas com teorias sobre a suposta & # 8220 pureza & # 8221 de paisagens longínquas.

O wisent deve ser revitalizado usando o bisão americano como reprodutor? A prole resultante ainda seria considerada um bisão adequado? À medida que cresciam, os irmãos Heck estavam imersos nessas mesmas questões.

De acordo com um artigo escrito por Driessen e co-autor Jamie Lorimer, Heinz viu a extinção do sábio como a progressão natural do resultado da caça excessiva das tribos nômades. Seu irmão, por outro lado, tornou-se cada vez mais interessado no que ele considerava um & # 8220 jogo alemão primordial & # 8221 & # 8212 um interesse cada vez mais compartilhado pelos nazistas que buscavam um retorno a um passado mítico alemão livre de impurezas raciais.

Em sua autobiografia Animais: Minha Aventura Lutz descreve ser fascinado por animais que associou a esse passado mítico, especialmente os sábios e os formidáveis ​​auroques.

Lutz Heck com um tamanduá escamoso, 1940 (Sueddeutsche Zeitung Photo / Alamy Photo Stock)

O auroque era um grande gado com chifres que foi extinto em 1627 por causa da caça excessiva e da competição com o gado domesticado. Os irmãos acreditavam que poderiam recriar os animais por meio de reprodução: escolhendo as espécies existentes de gado para o formato do chifre, coloração e comportamento corretos, e então criá-los até que tivessem algo parecido com o animal original. Isso foi antes da & # 160a descoberta & # 160da hélice dupla do DNA & # 8217, então tudo o que os irmãos procuravam para obter informações sobre os auroques vinha de achados arqueológicos e registros escritos. Eles acreditavam que, como o gado moderno descendia de auroques, diferentes raças de gado continham os traços de sua linhagem mais antiga.

& # 8220O que meu irmão e eu tínhamos que fazer agora era unir em um único plantel todas as características do animal selvagem que agora são encontradas apenas separadamente em animais individuais, & # 8221 Heck escreveu em seu livro. O plano deles era o inverso dos experimentos russos para & # 160criar raposas domesticadas & # 160 por meio de reprodução seletiva & # 8212 em vez de procriar com características particulares em mente, eles pensaram que poderiam reproduzir ao contrário para eliminar os aspectos de seu fenótipo que os tornavam domesticados. (Experimentos semelhantes foram retomados por cientistas modernos na esperança de criar auroques mais uma vez, e por cientistas que tentam recriar o extinto quagga. Os pesquisadores discordam sobre se esse tipo de extinção é possível.)

Os irmãos viajaram pelo continente, selecionando de tudo, desde gado de combate na Espanha até gado da estepe húngara para criar seus auroques. Eles estudaram crânios e pinturas em cavernas para decidir como o auroque deveria se parecer, e ambos afirmaram ter sucesso em reviver os auroques em meados da década de 1930. Seu gado era alto, com chifres grandes e personalidades agressivas, capazes de sobreviver com cuidado humano limitado, e nos tempos modernos viria a ser chamado de gado Heck. Os animais estavam espalhados por todo o país, vivendo em todos os lugares, desde o Zoológico de Munique até uma floresta na fronteira moderna entre a Polônia e a Rússia.

Mas, apesar do interesse comum em zoologia e criação de animais, os caminhos dos irmãos divergiram muito quando os nazistas chegaram ao poder. No início dos anos 1930, Heinz foi uma das primeiras pessoas internadas em Dachau como prisioneiro político por suposta filiação ao Partido Comunista e seu breve casamento com uma judia. Embora Heinz tenha sido libertado, estava claro que ele nunca seria um grande beneficiário do regime nazista, nem parecia apoiar sua ideologia voltada para a pureza da natureza e do meio ambiente.

Lutz se juntou ao Partido Nazista no início de seu reinado e ganhou um aliado poderoso: Hermann G & # 246ring, Adolf Hilter & # 8217s segundo em comando. Os dois homens se uniram por um interesse comum em caçar e recriar paisagens ancestrais alemãs. G & # 246ring & # 160 acumulou títulos políticos como figurinhas, servindo em muitos cargos ao mesmo tempo: ele se tornou o primeiro-ministro da Prússia, comandante-chefe da Luftwaffe e Reich Hunt Master e Forest Master. Foi nesta última posição que ele concedeu o título de Autoridade de Proteção da Natureza a Lutz, um amigo próximo, em 1938.

Hermann G & # 246ring (Wikimedia Commons)

& # 8220G & # 246ring viu a oportunidade de tornar a proteção da natureza parte de seu império político & # 8221 diz o historiador ambiental Frank Uekotter. & # 8220Ele também usou os fundos [da Lei de Proteção à Natureza de 1935] para sua propriedade. & # 8221 A lei, que criava reservas naturais, permitia a designação de monumentos naturais e removia & # 160 a proteção de direitos de propriedade privada, tinha sido considerado por anos antes dos nazistas chegarem ao poder. Uma vez que os nazistas não tinham mais as algemas do processo democrático para contê-los, G & # 246ring rapidamente impôs a lei para aumentar seu prestígio e promover seu interesse pessoal pela caça.

Lutz continuou seus experimentos de reprodução com o apoio de G & # 246ring, experimentando com tarpans (cavalos selvagens, cujos descendentes criados por Heck & # 160 ainda existem hoje) e sábio. As criações de Lutz & # 8217s foram lançadas em várias florestas e reservas de caça, onde G & # 246ring pôde satisfazer seu desejo de recriar cenas míticas do poema épico alemão & # 160Nibelungenlied& # 160 (pense na versão alemã de & # 160Beowulf), em que o herói teutônico Siegfried mata dragões e outras criaturas da floresta.

& # 8220G & # 246ring tinha um interesse muito peculiar em viver uma espécie de fantasia de carregar lanças e usar roupas peculiares, & # 8221 Driessen diz. & # 8220Ele tinha essa estranha combinação de fascinação infantil [com o poema] com o poder de um país assassino por trás dele. & # 8221 Em termos práticos, isso significava tomar terras da Polônia, especialmente do vasto deserto de Bia & # 322owie & # 380a Forest , em seguida, usando-o para criar suas próprias reservas de caça. Isso se encaixa na ideologia nazista mais ampla de & # 160Lebensraum, ou espaço vital, e um retorno ao passado heróico.

& # 8220 Por um lado, o nacional-socialismo abraçou a modernidade e a racionalidade instrumental, algo encontrado na ênfase nazista em engenharia, eugenia, física experimental e matemática aplicada, & # 8221 & # 160escrever os geógrafos Trevor Barnes e Claudio Minca. & # 8220 Por outro lado, estava o outro abraço do Nacional-Socialismo & # 8217: uma antimodernidade sombria, o anti-iluminismo. Triunfou a tradição, um passado mítico, sentimento e emoção irracionais, misticismo e um essencialismo cultural que se transformou facilmente em dogma, preconceito e muito, muito pior. & # 8221

Em 1941, Lutz foi para o Zoológico de Varsóvia para supervisionar sua transição para mãos alemãs. Depois de selecionar as espécies que seriam mais valiosas para os zoológicos alemães, ele organizou uma caçada particular para despachar com o resto. & # 8220Estes animais não puderam ser recuperados por nenhuma razão significativa, e Heck, com seus companheiros, gostava de matá-los & # 8221 & # 160escreve a estudiosa judaica Kitty Millet.

Millet vê uma conexão sinistra com a ideologia nazista de pureza racial. & # 8220A suposição era de que os nazistas eram o estado de transição para a recuperação do ser ariano & # 8221 Millet escreveu em um e-mail. Para recuperar essa pureza racial, diz Millet, & # 8220 a natureza teve que ser transformada de um espaço poluído em um espaço nazista. & # 8221

Embora Driessen veja poucas evidências diretas de Lutz se engajando com essas idéias, pelo menos em sua pesquisa publicada, Lutz correspondeu a Eugen Fischer, um dos arquitetos da eugenia nazista.

Mas seu trabalho de criação de auroques e sabedoria para o G & # 246ring compartilhou a mesma conclusão de outros projetos nazistas. As forças aliadas mataram os animais selvagens enquanto se aproximavam dos alemães no final da guerra. Alguns bovinos Heck descendem daqueles que sobreviveram ao fim da guerra em zoológicos ainda existem, e seu movimento pela Europa tornou-se uma fonte de controvérsia que se renova & # 160 a cada & # 160poucos & # 160 anos. Eles também foram marcados como um possível componente de programas europeus de reflorestamento, como o idealizado por Stichting Taurus, um grupo conservacionista holandês Stichting Taurus.

Com cientistas como os holandeses e outros considerando o renascimento da vida selvagem extinta para ajudar a restaurar ambientes perturbados, Uekotter acha que o papel de Heck & # 8217 no Partido Nazista pode servir como um conto de advertência. & # 8220Não existe uma posição neutra em termos de valor quando você fala sobre o meio ambiente. Você precisa de parceiros e, [em comparação com o impasse que acontece na democracia], há uma atração do regime autoritário de que as coisas ficam, de repente, muito simples & # 8221 Uekotter diz. & # 8220A experiência nazista mostra em que você pode acabar se cair nessa de uma maneira ingênua. & # 8221