Maxim Gorky

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Alexander Peshkov (mais tarde conhecido como Maxim Gorky nasceu em Nizhny Novgorod em 16 de março de 1868. Seu pai era um agente marítimo, mas morreu quando Gorky tinha apenas cinco anos. Sua mãe se casou novamente e Gorky foi criado por sua avó.

Gorky saiu de casa em 1879 e foi morar em uma pequena vila em Kazan e trabalhou como padeiro. Nessa época, grupos radicais como o grupo Terra e Liberdade enviaram pessoas às áreas rurais para educar os camponeses. Gorky compareceu a essas reuniões e foi durante este período que Gorky leu as obras de Nikolai Chernyshevsky, Peter Lavrov, Alexander Herzen, Karl Marx e George Plekhanov. Gorky tornou-se marxista, mas mais tarde diria que isso se devia em grande parte aos ensinamentos do padeiro da aldeia, Vasilii Semenov.

Em 1887, Gorky testemunhou um Pogrom em Nizhny Novgorod. Profundamente chocado com o que viu, Gorky se tornou um oponente ao longo da vida do racismo. Gorky trabalhou com o grupo Liberation of Labor e em outubro de 1889 foi preso e acusado de espalhar propaganda revolucionária. Posteriormente, ele foi solto porque não havia provas suficientes para obter uma condenação. No entanto, a Okhrana decidiu mantê-lo sob vigilância policial.

Osip Volzhanin conheceu Gorky em 1889: "Ele era alto, curvado, vestia uma jaqueta parecida com um casaco e botas altas polidas. Seu rosto era comum, plebeu, com um nariz caseiro de pato. Por sua aparência, ele poderia facilmente ser capturado para um operário ou artesão. O jovem sentou-se no parapeito da janela e, balançando as longas pernas, falava fortemente enfatizando a letra "O". Ouvíamos com grande prazer suas histórias, embora Somov, um "político" implacável, desaprovasse das histórias e do comportamento do jovem. Em sua opinião, este último se ocupava de ninharias. "

Em 1891, Gorky mudou-se para Tiflis, onde encontrou emprego como pintor em um pátio ferroviário. No ano seguinte, seu primeiro conto, Makar Chudra, apareceu no jornal de Tiflis, Kavkaz. Sua história apareceu sob o nome de Maxim Gorky (Maxim, o Amargo). A história era popular entre os leitores e logo outras começaram a aparecer em outras revistas, como a bem-sucedida Riqueza Russa.

Gorky também começou a escrever artigos sobre política e literatura para jornais. Em 1895, ele começou a escrever uma coluna diária sob o título By the Way. Nesses artigos, ele fez campanha contra o despejo dos camponeses de suas terras e a perseguição aos sindicalistas na Rússia. Ele também criticou os baixos padrões educacionais do país, o tratamento dado pelo governo à comunidade judaica e o crescimento do investimento estrangeiro na Rússia.

Na história dele Vinte e seis homens e uma menina, comenta um de seus personagens: “Os pobres sempre são ricos de crianças, e na sujeira e valas desta rua há grupos deles de manhã à noite, famintos, nus e sujos. As crianças são as flores vivas da terra, mas elas tinham a aparência de flores que murcharam prematuramente, porque cresceram em solo onde não havia alimento saudável. ”

Os contos de Gorky frequentemente mostravam o interesse de Gorky pela reforma social. Em carta a um amigo, Gorky argumentou que "o objetivo da literatura é ajudar o homem a compreender a si mesmo, a fortalecer a confiança em si mesmo e a desenvolver nele o empenho pela verdade; é lutar contra a mesquinhez das pessoas, aprender como encontrar o bem neles, como despertar em suas almas a vergonha, a raiva, a coragem; fazer tudo para que o homem se torne nobremente forte ”.

Em 1898, Gorky publicou sua primeira coleção de contos. O livro foi um grande sucesso e ele agora é um dos escritores mais lidos e discutidos do país. Sua escolha de heróis e temas o ajudou a emergir como o campeão dos pobres e oprimidos. A Okhrana ficou muito preocupada com as opiniões francas de Gorky, especialmente seus artigos e histórias sobre a polícia, mas sua popularidade crescente com o público tornou difícil para eles tomarem medidas contra ele.

Gorky secretamente começou a ajudar organizações ilegais como os Socialistas Revolucionários e o Partido Trabalhista Social-Democrata. Ele doou dinheiro para fundos do partido e ajudou na distribuição de jornais radicais como Iskra. Um bolchevique mais tarde lembrou que a contribuição de Gorky incluía "ajuda financeira sistematicamente paga todos os meses, assistência técnica no estabelecimento de gráficas, organização do transporte de literatura ilegal, arranjos para locais de reunião e fornecimento de endereços de pessoas que poderiam ser úteis".

Em 4 de março de 1901, Gorky testemunhou um ataque policial a uma manifestação estudantil em Kazan. Depois de publicar um comunicado atacando a forma como a polícia tratou os manifestantes, Gorky foi detido e encarcerado. A saúde de Gorky piorou e com medo de morrer, as autoridades o libertaram após um mês. Ele foi colocado em prisão domiciliar, sua correspondência foi monitorada e foram impostas restrições à sua locomoção pelo país. Quando teve permissão para viajar para a Crimeia, ele foi saudado no trajeto por grandes multidões carregando faixas com as palavras: "Viva Gorky, o bardo da Liberdade exilado sem investigação ou julgamento."

Em 1902, Gorky foi eleito para a Academia Imperial de Literatura. Nicolau II ficou furioso ao saber da notícia e escreveu ao ministro da Educação: "Nem a idade de Gorky nem suas obras fornecem base suficiente para justificar sua eleição a um título tão honorário. Muito mais grave é a circunstância de ele estar sob vigilância policial. E a Academia está permitindo, em nossos tempos difíceis, que tal pessoa seja eleita! Estou profundamente consternado com tudo isso e confio a vocês que anunciem que, por minha ordem, a eleição de Gorky será cancelada. "

Quando a notícia de que a Academia havia seguido as ordens do czar e anulado a eleição de Gorky, vários escritores renunciaram em protesto. Mais tarde naquele ano, os estatutos da Academia foram alterados, dando a Nicolau II o poder de aprovar a lista de candidatos antes de serem eleitos.

Gorky deu seu apoio ao padre George Gapon e sua marcha planejada para o Palácio de Inverno. Ele participou da marcha em 22 de janeiro de 1905, e naquela noite Gapon ficou em sua casa. Depois do Domingo de Sangue, Gorky mudou de idéia sobre o direito moral dos revolucionários de usar a violência. Ele escreveu a um amigo: "Duzentos olhos negros não pintarão a história da Rússia com uma cor mais brilhante; para isso, é necessário sangue, muito sangue. A vida foi construída com base na crueldade e na força. Para sua reconstrução, exige-se crueldade fria e calculada - isso é tudo! Eles matam? É necessário fazê-lo! Do contrário, o que você fará? Você irá até o conde Tolstoi e esperará com ele? "

Depois do Domingo de Sangue, Gorky foi preso e acusado de incitar o povo à revolta. Após um protesto mundial contra a prisão de Gorky na Fortaleza de Pedro e Paulo, Nicolau II concordou que ele fosse deportado da Rússia. Gorky agora passava seu tempo tentando obter apoio para a derrubada da autocracia russa. Isso incluiu levantar dinheiro para comprar armas para os Socialistas Revolucionários e o Partido Trabalhista Social-Democrata. Ele também ajudou a financiar o novo jornal bolchevique Novaya Zhizn.

Em 1906, Gorky viajou pela Europa e pelos Estados Unidos. Ele chegou a Nova York em 28 de março de 1906 e o New York Times relatou que "a recepção dada a Gorky revelou-se com a de Kossuth e Garibaldi." Sua viagem de campanha foi organizada por um grupo de escritores que incluía Ernest Poole, William Dean Howells, Jack London, Mark Twain, Charles Beard e Upton Sinclair.

o New York World O jornal decidiu fazer uma campanha difamatória contra Gorky. O público americano ficou chocado ao saber que Gorky estava hospedado em seu hotel com uma mulher que não era sua esposa. O jornal publicou que "a chamada Mme Gorky, que não é Mme Gorky, mas uma atriz russa Andreeva, com quem vive desde que se separou de sua esposa, há alguns anos". Como resultado da história, Gorky foi despejado de seu hotel e William Dean Howells e Mark Twain mudaram de ideia sobre apoiar sua campanha. O presidente Theodore Roosevelt também retirou o convite para que Gorky o encontrasse na Casa Branca.

Outros, como HG Wells, continuaram a ajudar Gorky e emitiram uma declaração que incluía o comentário: "Não sei qual o motivo que motivou uma determinada seção da imprensa americana a iniciar o ataque a Maxim Gorky. A paixão pela pureza moral sempre gerou isso. torrente descarada e abundante de mentiras. " Frank Giddings, um sociólogo, comparou o ataque a Gorky ao linchamento de três afro-americanos no Missouri. “Maxim Gorky veio a este país não com o propósito de se expor, como muitos personagens literários o fizeram em um momento ou outro, não com o propósito de forrar seus bolsos com ouro americano, mas com o propósito de obter simpatia e dinheiro assistência para um povo que luta contra terríveis probabilidades, como o povo americano uma vez lutou, pela liberdade política e individual. Tudo foi afirmação, acusação, histeria, impertinência na forma como os jornais tentaram instruir Gorky quanto à moralidade. "

Gorky também irritou outros apoiadores ao enviar um telegrama de apoio a William Haywood, líder dos Trabalhadores Industriais do Mundo, que estava na prisão esperando ser julgado pelo assassinato do político Frank Steunenberg. Mais tarde, Gorky publicou um livro Esquetes americanos, onde ele criticou as grandes desigualdades na sociedade americana. Em um artigo, ele escreveu que se alguém "quisesse se tornar um socialista com pressa, deveria vir para os Estados Unidos".

Em 1907, Gorky participou do Quinto Congresso do Partido Trabalhista Social-Democrata. Enquanto estava lá, ele conheceu Lenin, Julius Martov, George Plekhanov, Leon Trotsky e outros líderes do partido. Gorky preferia Martov e os mencheviques e criticava fortemente as tentativas de Lenin de criar um pequeno partido de revolucionários profissionais. Gorky comentou que não ficou impressionado com Lenin: "Eu não esperava que Lenin fosse assim. Algo estava faltando nele. Ele girava seus r guturalmente e tinha um jeito alegre de se levantar com as mãos de alguma forma enfiadas sob as axilas. Ele era de alguma forma muito comum e não dava a impressão de ser um líder. "

Mais tarde, Gorky escreveria sobre Lênin: "Atarracado e sólido, com uma caveira como a de Sócrates e os olhos que tudo vêem de um grande enganador, muitas vezes gostava de assumir uma postura estranha e um tanto ridícula: jogar a cabeça para trás, depois incliná-la para o ombro, colocava as mãos sob as axilas, atrás do colete. Havia nessa postura algo deliciosamente cômico, algo triunfantemente arrogante. Nesses momentos, todo o seu ser irradiava felicidade. Seus movimentos eram ágeis e flexíveis e seus gestos moderados, mas vigorosos, harmonizavam-se bem com suas palavras, também poupadoras, mas abundantes em significado. De seu rosto de elenco mongol cintilou e faiscou os olhos de um incansável caçador de falsidade e das desgraças da vida - olhos que semicerraram os olhos, piscaram, brilharam sardonicamente ou faiscaram de raiva. o brilho daqueles olhos tornava suas palavras mais ardentes e pungentemente claras ... A paixão pelo jogo fazia parte do caráter de Lenin. Mas isso não era o jogo de um caçador de fortunas egocêntrico. nele expressa aquele extraordinário poder de fé que se encontra em um homem que acredita firmemente em sua vocação, alguém que está profunda e plenamente consciente de seu vínculo com o mundo exterior e compreendeu perfeitamente seu papel no caos do mundo, o papel de um inimigo do caos. "

Gorky continuou a escrever e seus romances de maior sucesso incluem Três deles (1900), Mãe (1906), Uma confissão (1908), Okurov City (1909) e o Vida de Matvey Kozhemyakin (1910). Gorky argumentou: "O objetivo da literatura é ajudar o homem a compreender a si mesmo, a fortalecer a confiança em si mesmo e a desenvolver nele a busca pela verdade; é lutar contra a maldade nas pessoas, aprender como encontrar o bem nelas , para despertar em suas almas a vergonha, a raiva, a coragem; para fazer tudo para que o homem se torne nobremente forte. "

Gorky se opôs fortemente à Primeira Guerra Mundial e foi atacado pela imprensa russa como sendo antipatriota. Em 1915, ele fundou o jornal político-literário Letopis (Crônica) e ajudou a estabelecer a Sociedade Russa para a Vida dos Judeus, uma organização que protestou contra a perseguição da comunidade judaica na Rússia.

Em março de 1917, Gorky deu as boas-vindas à abdicação de Nicolau II e apoiou o Governo Provisório. Gorky escreveu ao filho: “Vencemos não porque somos fortes, mas porque o governo foi fraco. Fizemos uma revolução política e temos que reforçar nossa conquista. Sou um social-democrata, mas digo e continuarei a dizer , que não chegou a hora de reformas de estilo socialista. "

Gorky fundou um jornal, New Life, em 1917, e o usou para atacar a ideia de que os bolcheviques planejavam derrubar o governo de Alexander Kerensky. Em 16 de outubro de 1917, ele convocou Vladimir Lenin para negar esses rumores e mostrar que ele era "capaz de liderar as massas, e não uma arma nas mãos de aventureiros desavergonhados de fanáticos enlouquecidos".

Após a Revolução de Outubro, o novo governo contratou Joseph Stalin para liderar o ataque a Gorky. No jornal Workers 'Road, Stalin escreveu: "Toda uma lista de grandes nomes foi descartada pela Revolução Russa. Plekhanov, Kropotkin, Breshkovskaia, Zasulich e todos aqueles revolucionários que se distinguem apenas porque são velhos. Tememos que Gorky seja atraídos para eles, para os arquivos. Bem, para cada um deles. A Revolução não se compadece nem enterra seus mortos. "

Gorky retaliou escrevendo no New Life em 7 de novembro de 1917. "Lenin e Trotsky e seus seguidores já foram envenenados pelo podre veneno do poder. A prova disso é sua atitude para com a liberdade de expressão e de pessoa e para com todos os ideais pelos quais a democracia estava lutando. " Três dias depois, Gorky chamou Lenin e Leon Trotsky de "Napoleões do socialismo" que estavam envolvidos em um "experimento cruel com o povo russo".

Victor Serge conheceu Gorky durante este período: "Seu apartamento no Prospecto Kronversky, cheio de livros, parecia tão quente quanto uma estufa. Ele próprio sentia frio, mesmo sob seu suéter cinza grosso e tossia terrivelmente, o resultado de seus trinta anos de luta contra a tuberculose. Alto, magro e ossudo, ombros largos e peito oco, ele se curvava um pouco enquanto caminhava. Seu corpo, robusto mas anêmico, parecia essencialmente um apoio para a cabeça. Um homem russo comum no cabeça de rua, ossuda e cheia de buracos, na verdade quase feia com as maçãs do rosto salientes, boca de lábios finos e nariz de cheirador profissional, largo e pontudo. "

Em janeiro de 1918, Gorky liderou o ataque à decisão de Lenin de fechar a Assembleia Constituinte. Gorky escreveu na New Life que os bolcheviques traíram os ideais de gerações de reformadores: "Por cem anos, o melhor povo da Rússia viveu com a esperança de uma Assembleia Constituinte. Nessa luta por essa idéia, milhares de intelectuais pereceram junto com dezenas de milhares de trabalhadores e camponeses. "

O governo bolchevique controlou a distribuição de papel de jornal e, em julho de 1918, cortou o fornecimento para Vida nova e Gorky foi forçado a fechar seu jornal. O governo também tomou medidas que impossibilitaram Gorky de publicar seu trabalho na Rússia.

Durante a Guerra Civil, Gorki concordou em apoiar os bolcheviques contra o Exército Branco. Em troca, Lenin deu-lhe permissão para estabelecer a editora World Literature. Isso permitiu que Gorky desse emprego a pessoas como Victor Serge e outros críticos do governo soviético. Particularmente, Gorky continuou sendo um oponente do governo. Em setembro de 1919, ele escreveu a Lênin: "para mim ficou claro que os" tintos "são os inimigos do povo assim como os" brancos ". Pessoalmente, é claro que preferia ser destruído pelos" brancos ", mas os "vermelhos" também não são meus camaradas. "

Em 1921, Gorky mais uma vez entrou em confronto com o governo soviético sobre a supressão da Revolta de Kronstadt. Gorky culpou Gregory Zinoviev pela forma como os marinheiros foram tratados após a rebelião. Gorky não conseguiu salvar a vida do escritor Nikolai Gumilev, que foi preso e executado por seu apoio aos marinheiros de Kronstadt. Ele também não teve sucesso em obter um visto de saída para o poeta Alexander Blok, que estava gravemente doente. Quando Zinoviev deu permissão para que Blok deixasse o país, ele já estava morto.

Gorky baseou seu jogo, The Plodder Slovotekov, em suas experiências de lidar com Gregory Zinoviev. A peça começou sua exibição em 18 de junho de 1921, mas suas críticas à burocracia ineficiente do governo soviético resultaram em seu fechamento após apenas três apresentações.

Durante a terrível fome de 1921, Gorky usou sua fama mundial para pedir fundos para fornecer comida às pessoas que morriam de fome na Rússia. Um dos que responderam foi Herbert Hoover, chefe da American Relief Administration (ARA).

Gorky continuou a criticar o governo soviético e, após sofrer considerável pressão de Lenin, concordou em deixar o país. Em outubro de 1921, Gorky foi morar na Alemanha, onde se juntou a uma comunidade de cerca de 600.000 emigrados russos. Ele continuou a criticar Lenin e em um artigo escreveu: "A Rússia não é uma preocupação para Lenin, mas como um tronco carbonizado para colocar fogo no mundo burguês."

Em julho de 1922, Gorky fez campanha contra a decisão de condenar à morte doze líderes do Partido Revolucionário Socialista. Ele escreveu a Alexei Rykov: “Se o julgamento dos Socialistas Revolucionários terminar com uma sentença de morte, então este será um assassinato premeditado, um crime hediondo. Peço-lhe que informe Leon Trotsky e os outros que esta é a minha opinião. Espero que isso não os surpreenda, já que eu disse às autoridades soviéticas mil vezes que é um absurdo e criminoso dizimar as fileiras de nossa intelectualidade em nosso país analfabeto e sem cultura. Estou convencido de que, se os SRs deveriam ser executado o crime resultará em um bloqueio moral da Rússia por toda a Europa socialista. "

Gorky ficou na Alemanha por dois anos e meio antes de se mudar para Sorrento, na Itália. Ele continuou a ter um grande interesse pela literatura russa e ficou particularmente impressionado com o trabalho de Isaac Babel, Vsevolod Ivanov e Konstantin Fedin. Freqüentemente, ele convidava esses escritores para ficar com ele em Sorrento e fazia o que podia para promover suas carreiras.

Joseph Stalin tentou pôr fim ao exílio de Gorky, convidando-o de volta à sua terra natal para comemorar o sexagésimo aniversário do autor. Gorky aceitou o convite e voltou em 20 de maio de 1928. Stalin queria que Gorky escrevesse uma biografia dele. Ele recusou, mas aproveitou a oportunidade para procurar ajuda para os escritores perseguidos na União Soviética.Isso incluiu o pedido de visto de saída para alguns escritores e a publicação das obras de outros.

Nos anos seguintes, Gorky desempenhou um papel importante ao salvar a vida de escritores como Victor Serge e Yevgeni Zamyatin, ao obter permissão de Stalin para deixá-los deixar a União Soviética. Em troca, Gorky concordou em apoiar publicamente algumas das políticas de Stalin. Isso incluiu a coletivização, sua oposição à revolução mundial e a formação da União dos Escritores Soviéticos. É improvável que Gorky tenha descoberto o quadro completo do que Stalin estava fazendo na União Soviética. Ele foi mantido sob estreita vigilância pelo NKVD e sua correspondência privada revela que ele acreditava que Stalin era Leon Trotsky e seus seguidores por trás do assassinato de Sergy Kirov.

Ella Winter viu Gorky dar uma palestra sobre literatura para estudantes durante uma visita em 1932: "Ele (Gorky) era como um choupo fibroso, alto, magro e frágil, seu rosto, com seu grande bigode de morsa, era amarelo como um pergaminho velho. Ele parecia como se fosse tombar. Mas ele falou por uma hora, sobre escrita e problemas literários, e prendeu sua audiência; alguma força interior parecia apoiá-lo. "

Maxim Gorky morreu de ataque cardíaco em 18 de junho de 1936. Começaram a circular boatos de que Stalin havia providenciado seu assassinato. Essa história recebeu algum apoio quando Genrikh Yagoda, o chefe do NKVD no momento de sua morte, foi condenado com sucesso pelo assassinato de Gorky em 1938.

Ele era alto, curvado, vestido com uma jaqueta que parecia um casaco e botas altas polidas. O jovem sentou-se no parapeito da janela e, balançando as longas pernas, falou fortemente enfatizando a letra "O". Ouvimos com grande prazer as suas histórias, embora Somov, um "político" implacável, desaprovasse as histórias e o comportamento do jovem. Em sua opinião, este último se ocupava de ninharias.

Acreditamos que os alunos foram provocados pela polícia a se reunirem, e que os folhetos e os convites enviados aos alunos tiveram origem nos escritórios da Okhrana. Declaramos que os cossacos e não os estudantes foram os primeiros a iniciar a briga, que os cossacos agarraram as mulheres pelos cabelos e as espancaram com chicotes.

O objetivo da literatura é ajudar o homem a compreender a si mesmo, a fortalecer a confiança em si mesmo e a desenvolver nele a busca pela verdade; é lutar contra a mesquinhez das pessoas, aprender a encontrar o que há de bom nelas, despertar em suas almas a vergonha, a raiva, a coragem; fazer tudo para que o homem se torne nobremente forte.

Gapon por algum milagre permaneceu vivo, ele está dormindo em minha casa. Ele agora diz que não há mais czar, nem igreja, nem Deus. Este é um homem que exerce grande influência sobre os trabalhadores das obras de Putilov. Ele tem o seguimento de cerca de 10.000 homens que acreditam nele como um santo. Ele conduzirá os obreiros no verdadeiro caminho.

É uma fantasia incrível de pedra, vidro e ferro, uma fantasia construída por gigantes loucos, monstros ansiando por beleza, almas tempestuosas cheias de energia selvagem. Todas essas Berlins, Parises e outras cidades "grandes" são insignificantes em comparação com Nova York. O socialismo deve primeiro ser compreendido aqui - essa é a primeira coisa em que você pensa, quando vê as incríveis casas, máquinas, etc.

Maxim Gorky veio a este país não com o propósito de se expor, como muitos personagens literários o fizeram uma vez ou outra, não com o propósito de forrar seus bolsos com ouro americano, mas para obter simpatia e ajuda financeira para um povo que luta contra terríveis probabilidades, como o povo americano já lutou, pela liberdade política e individual. Tudo era afirmação, acusação, histeria, impertinência na maneira como os jornais tentaram instruir Gorky na moralidade.

Quando fomos apresentados, ele apertou-me com força pela mão e, examinando-me com seus olhos penetrantes e falando no tom de um velho conhecido, disse jocosamente: "Que bom que você veio, acredite que gosta de uma sucata ? Vai haver uma boa e velha briga aqui.

Não esperava que Lenin fosse assim. Ele era de alguma forma muito comum e não dava a impressão de ser um líder.

Diante de mim estava um homem alto de constituição esguia, sua cabeça em relação à sua altura, um tanto pequena. Fiquei preso aos olhos azuis intensos, muito atraentes e infantis. Não havia nada de artificial nele, um comportamento simples, nada que pudesse parecer que ele era famoso. Ele estava vestido com um terno cinza bem ajustado, uma camisa azul e sem gravata.

Lembre-se, a revolução acabou de começar, vai durar muito tempo. Vencemos não porque somos fortes, mas porque o governo era fraco. Sou um social-democrata, mas digo e continuarei a dizer que não é chegado o momento de reformas ao estilo socialista. O novo governo herdou não um estado, mas suas ruínas.

Lenin e Trotsky e seus seguidores já foram envenenados pelo veneno podre do poder. A prova disso é sua atitude para com a liberdade de expressão e de pessoa e para com todos os ideais pelos quais a democracia lutava. Fanáticos cegos e aventureiros sem consciência estão correndo a toda velocidade no caminho para uma revolução social - na verdade, é um caminho para a anarquia.

Lenin e Trotsky e todos os que os seguem estão desonrando a Revolução e a classe trabalhadora. Imaginando-se Napoleões do socialismo. O proletariado é para Lenin o mesmo que o minério de ferro é para um metalúrgico. É possível, nas condições atuais, expulsar desse minério um Estado socialista? Obviamente, isso é impossível. Os trabalhadores conscientes que seguem Lênin devem compreender que uma experiência impiedosa está sendo realizada com o povo russo, que destruirá as melhores forças dos trabalhadores e que interromperá por muito tempo o crescimento normal da Revolução Russa.

Por cem anos, o melhor povo da Rússia viveu com a esperança de uma Assembleia Constituinte. Nesta luta por essa ideia, milhares de intelectuais pereceram e dezenas de milhares de operários e camponeses.

No dia 5 de janeiro, a democracia revolucionária desarmada de Petersburgo - operários, funcionários - manifestou-se pacificamente a favor da Assembleia Constituinte. Pravda mente quando escreve que a manifestação foi organizada pela burguesia e pelos banqueiros. Pravda mentiras; sabe que a burguesia não tem nada a alegrar-se com a abertura da Assembleia Constituinte, pois não têm importância entre os 246 socialistas e 140 bolcheviques. Pravda sabe que os trabalhadores de Obukhavo, Patronnyi e outras fábricas estavam participando das manifestações. E esses trabalhadores foram alvejados. E Pravda pode mentir o quanto quiser, mas não pode esconder os fatos vergonhosos.

Se o julgamento dos socialistas revolucionários terminar com uma sentença de morte, então este será um assassinato premeditado, um crime hediondo. Estou convencido de que se os SRs forem executados o crime resultará em um bloqueio moral da Rússia por toda a Europa socialista.

A paixão pelo jogo fazia parte do caráter de Lenin. Em Lênin, expressou aquele extraordinário poder de fé que se encontra em um homem que acredita firmemente em sua vocação, alguém que está profunda e plenamente consciente de seu vínculo com o mundo exterior e compreendeu perfeitamente seu papel no caos do mundo, o papel de um inimigo do caos.

Ele poderia, com igual entusiasmo, jogar xadrez, estudar um volume sobre o História do Vestido, debater por horas com seus camaradas, pescar, caminhar pelos caminhos pedregosos de Capri, quentes e brilhantes sob o sol do sul, admirar as cores douradas do tojo e os filhos sujos dos pescadores ...

Ele gostava de se divertir e, quando ria, todo o seu corpo tremia, explodindo de tanto rir, às vezes até que lágrimas brotavam de seus olhos. Havia uma escala infinita de tonalidades e significados em sua "Urna" inarticulada - variando do sarcasmo amargo à dúvida cautelosa, e muitas vezes havia nele o humor agudo dado apenas para quem vê muito à frente e conhece bem os absurdos satânicos da vida.

Atarracado e sólido, com uma caveira como a de Sócrates e os olhos que tudo vêem de um grande enganador, muitas vezes gostava de assumir uma postura estranha e um tanto ridícula: jogar a cabeça para trás, depois incliná-la para o ombro, colocar as mãos sob as axilas , atrás do colete. Nesses momentos, todo o seu ser irradiava felicidade.

Seus movimentos eram ágeis e flexíveis e seus gestos moderados, mas vigorosos, harmonizavam-se bem com suas palavras, também moderadas, mas abundantes em significado. O brilho daqueles olhos tornou suas palavras mais ardentes e pungentemente claras.

Maxim Gorky me recebeu com carinho. Nos anos de fome de sua juventude, ele conheceu a família de minha mãe em Nizhni-Novgorod. Seu apartamento no Prospecto Kronversky, cheio de livros, parecia tão quente quanto uma estufa. Um homem comum, russo na cabeça da rua, ossudo e esburacado, realmente quase feio com suas maçãs do rosto salientes, boca grande de lábios finos e nariz de cheirador profissional, largo e pontudo.

Ele falou asperamente sobre os bolcheviques: eles estavam "embriagados de autoridade", "reprimindo a anarquia violenta e espontânea do povo russo" e "recomeçando o despotismo sangrento"; ao mesmo tempo, eles estavam "enfrentando o caos sozinhos" com alguns homens incorruptíveis em sua liderança. Suas observações sempre partiam de fatos, de anedotas arrepiantes nas quais ele baseava suas bem ponderadas generalizações.


Maxim Gorky e a Revolução Russa

Maxim Gorky foi reverenciado como o principal artista e intelectual russo associado à Revolução de 1917 ao longo da vida da União Soviética. Mas ele realmente aprovou Lenin e a experiência soviética?

Entre os retratos de heróis soviéticos que costumavam ser pendurados em todas as escolas e bibliotecas russas, o de Maxim Gorky quase sempre recebia um lugar de destaque com Lênin. Gorky era um ícone do estabelecimento cultural soviético. Ele foi saudado como o primeiro grande escritor russo a emergir do proletariado, como um amigo de longa data dos bolcheviques e como o fundador do Realismo Socialista, a doutrina artística do regime stalinista que dizia que o artista deveria retratar a vida soviética, não como era, mas como deveria ser na utopia socialista. O culto soviético de Gorky decolou durante sua própria vida: havia uma trilogia de filmes sobre sua juventude, a rua principal de Moscou recebeu o nome dele e sua cidade natal de Nizhnyi Novgorod foi rebatizada de Gorky.

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Arshile Gorky

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Arshile Gorky, nome original Vosdanik Adoian, (nascido em 15 de abril de 1904, Khorkom, Van, Armênia turca [agora na Turquia] - falecido em 21 de julho de 1948, Sherman, Connecticut, EUA), pintor americano, importante como a ligação direta entre os pintores surrealistas europeus e os pintores de o movimento expressionista abstrato americano.

A infância de Gorky foi interrompida quando seu pai abandonou a Turquia, sua esposa e sua família para evitar o serviço no exército turco. O resto da família logo fugiu para a Armênia para escapar da perseguição turca e foi posteriormente disperso. Em 1920, Gorky emigrou para os Estados Unidos, onde se reuniu à irmã em Watertown, Massachusetts, e assumiu o pseudônimo pelo qual se tornou conhecido. O nome Arshile é derivado de Aquiles, o taciturno herói aqueu do Ilíada. O nome Gorky (em russo para "o amargo") é derivado do escritor Maxim Gorky.

Depois de estudar pintura na Rhode Island School of Design, Gorky entrou com entusiasmo na vida boêmia de Greenwich Village na cidade de Nova York, ocasionalmente se fazendo passar por um retratista russo de sucesso que estudou em Paris e fez experiências com automatismo. De 1926 a 1931, ele lecionou na Grand Central School of Art. No início de sua carreira, ele teve a ideia de se tornar um grande pintor ao se submeter a longos estágios, pintando no estilo de artistas como Paul Cézanne, Joan Miró e Pablo Picasso. Seu objetivo nunca foi apenas imitar o trabalho de outros, mas assimilar totalmente sua visão estética e ir além dela.

Gorky permaneceu estilisticamente incapaz de ir além do trabalho de seus mentores até cerca de 1939, quando conheceu o pintor surrealista chileno Roberto Matta. A ideia dos surrealistas de que a arte é a expressão do inconsciente do artista permitiu que Gorky descobrisse seu idioma pessoal, que perseguiu nos últimos oito anos de sua vida. Em obras como O fígado é o pente do galo (1944) e Como o avental bordado da minha mãe se desdobra na minha vida (1944), formas biomórficas que sugerem que plantas ou vísceras humanas flutuam sobre um fundo indeterminado de cores que se fundem. O significado erótico das formas livremente pintadas e elegantes linhas pretas é muitas vezes explicitado em títulos como O Diário de um Sedutor (1945) e O Noivado II (1947). Os anos que viram Gorky finalmente emergir como um dos pintores mais importantes dos Estados Unidos foram marcados por uma tragédia pessoal, no entanto. No início de 1946, ele perdeu muitas de suas pinturas em um incêndio no estúdio, e logo depois ele foi submetido a uma operação de câncer. Em junho de 1948, seu pescoço foi quebrado em um acidente de automóvel e ele perdeu o uso da mão de pintar. Sua esposa o deixou no mês seguinte e, pouco depois, ele se enforcou.


O escritor revolucionário Maxim Gorky & # 8217s NYC Sex Scandal

Em 1906, o escritor bolchevique russo Maxim Gorky foi recebido calorosamente nos Estados Unidos. Então a mídia americana fabricou um escândalo sobre sua namorada.

Quando Maxim Gorky chegou ao terminal de navios a vapor em Hoboken, Nova Jersey, em 10 de abril de 1906, ele foi recebido por milhares de fãs entusiasmados. A recepção positiva não duraria.

Fresco de uma turnê europeia bem divulgada após sua libertação da infame fortaleza de Pedro e Paulo em São Petersburgo, Gorky era conhecido como um escritor que lutou contra a autocracia czarista russa. & # 8220O sentimento público nos Estados Unidos, & # 8221 escreve a estudiosa de literatura russa Filia Holtzman, & # 8220 se opunha veementemente à autocracia russa. & # 8221 Portanto, luminares literários do outro lado do rio em Manhattan, como Mark Twain e William Dean Howells, estavam prontos para a festa o arauto da revolução russa. Na Casa Branca, Teddy Roosevelt aguardou a visita de Gorky & # 8217s. Eventos foram planejados para Boston e Chicago também.

Gorky estava em uma missão de boa vontade e arrecadação de fundos para o Partido Social Democrata Russo (SDP). O partido esperava levantar um milhão de dólares com a força de sua fama e personalidade como um revolucionário arrojado. O SDP havia se dividido recentemente em duas facções, os bolcheviques (& # 8220maioria & # 8221) e os mencheviques (& # 8220 minoria & # 8221). Isso está certo: Gorky era um bolchevique. (Os bolcheviques eventualmente se tornaram o Partido Comunista da União Soviética.) Mas em 1906 isso não significou muito para os americanos.

William Randolph Hearst & # 8217s Nova york americano teve uma exclusividade com o Gorky. Isso enfureceu um jornal rival, o Mundo. Então, quando a embaixada russa, tentando desacreditar a missão de Gorky, espalhou a seguinte história, a Mundo decidiu dar ênfase a isso, embora já fosse de conhecimento comum entre os repórteres.

Aqui estava o furo: descobriu-se que a mulher que acompanhava Gorky não era, de fato, a sra. Gorky. Ela era Maria Andreyeva, uma estrela do Teatro de Arte de Moscou. Claro, ela era outra bolchevique fervorosa, mas aparentemente esse não era o problema. Ela e Gorky não eram legalmente casados. Este era o problema, considerado pela mídia uma mácula moral pior do que o anarquismo.

Gorky havia se separado amigavelmente de sua esposa durante anos, o divórcio frustrado por uma Igreja Ortodoxa que se recusava a permitir que os revolucionários se divorciassem. Na Rússia e em outros lugares, ele e Andreieva se casaram em união estável. A moralidade americana, no entanto, era feita de materiais diferentes. Este era o novo século e os papéis das mulheres estavam se transformando rapidamente, o sufrágio feminino estava em alta e os antigos costumes sexuais estavam sob crescente escrutínio e desafio. A indignação moral sobre a vida doméstica não convencional de Gorky foi um dos últimos suspiros de uma velha ordem.

Gorky e sua namorada foram expulsos de seu hotel em Manhattan, onde inicialmente ganharam um andar inteiro. Mais dois hotéis os expulsaram. H.G. Wells, que por acaso estava na cidade na época, descreveu o ostracismo: & # 8220 Pessoas infectadas não poderiam ter sido tratadas de forma mais abominável em uma cidade atingida pelo pânico da peste. & # 8221

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Sem surpresa, o convite para a Casa Branca foi cancelado. Embora Gorky e Andreyeva estivessem no país por quase seis meses, hospedados em casas particulares, eles foram isolados pela sociedade, literária ou não. Eles mal arrecadaram $ 10.000. Twain e Howells, os decanos das letras americanas, não os defenderam publicamente. Décadas depois, Sherwood Anderson escreveu a Gorky que, quando ele era jovem, ele e seus colegas baixaram a cabeça de vergonha pelo tratamento de Gorky.

Gorky se vingou com um ensaio criticando Nova York como & # 8220a metrópole monstruosa & # 8221 que fervia as pessoas vivas. Anos mais tarde, ele ainda se referia à civilização americana como & # 8220 deformada. & # 8221 Mas isso foi no final da década de 1920, quando o vitorianismo americano já estava bastante derrotado, pelo menos nas cidades.

Holtzman, escrevendo no auge da Guerra Fria, revela que nenhuma menção ao escândalo americano sobre Andreyeva foi encontrada no Museu Gorky em Moscou. A & # 8220 moralidade preconceituosa do público soviético - paradoxalmente como a moralidade do público americano em 1906 - não aceitará levianamente & # 8216 casamento não convencional & # 8217, especialmente na figura de um herói. & # 8221


A história do teatro Maxim Gorki em 1 minuto

O Teatro Maxim Gorki, como muitos edifícios históricos importantes na Alemanha, tem raízes na RDA. Foi o teatro municipal de Berlim Oriental, fundado em 1952 para apresentar produções contemporâneas. Com um endereço na avenida principal Unter den Linden, esta infraestrutura artística fica literalmente no coração de Berlim.

Como resultado de uma disputa em 1952, o Teatro Gorki foi estabelecido como um lugar para cuidar da arte teatral russa e soviética. Sob seu primeiro diretor, o aluno de Stanislavsky Maxim Vallentin, o teatro se comprometeu com o realismo socialista. Isso ocorreu após uma disputa em torno da forma em resposta ao Epic Theatre de Brecht no teatro Berliner Ensemble em Mitte. O teatro deveria ser inaugurado com o nome de The Lower Depths de Maxim Gorky, mas isso foi impedido pela State Art Commission. Em vez disso, o Teatro Maxim Gorki foi inaugurado em 30 de outubro de 1952, com a estreia alemã da peça soviética Für die auf See por Boris Lavrenev.

No chamado degelo cultural no final dos anos 1950, vieram (mesmo após os tumultos na Alemanha Oriental, Polônia e Hungria) apresentações de peças como Alfred Matusches Nude Grass e de Heiner Müller Correção e o Lohndrücker. No final dos anos 1980, a estreia na Alemanha Oriental de Volker Braun provou ser uma escolha controversa, apesar das condições aparentemente melhores entre o leste e o oeste. A Sociedade de Transição, dirigido por Thomas Langhoff no Gorki em 1988, foi visto como um adeus às condições sociais na RDA.

Hoje, o teatro é provavelmente um palco para a dança local e o teatro estudantil, assim como para as apresentações de escritores soviéticos. O teatro busca equilibrar as peças clássicas soviéticas nas quais o teatro foi fundado com a arte contemporânea e música de Berlim e além. De muitas maneiras, Gorki representa um local único na história da cidade.


Fatos surpreendentes sobre Maxim Gorky

  • Ele também era um ativista político e havia sido indicado cinco vezes ao Prêmio Nobel de Literatura.
  • Ele foi associado a outros escritores famosos como Leo Tolstoy e Anton Chekhov.
  • Seus escritos são influenciados por suas frequentes mudanças de emprego e por vagar pelo Império Russo.
  • Ele ficou órfão aos 11 anos e foi criado por sua avó. Ele, uma vez, tentou o suicídio.
  • Ele considerou a literatura um ato moral e político que poderia mudar o mundo para melhor.
  • Ele era contra o regime czarista e foi preso várias vezes.
  • O Tupolev ANT-20, a maior aeronave da década de 1930, foi batizada em sua homenagem, incluindo o parque principal e as ruas centrais de Moscou.
  • Ele era o presidente da União dos Escritores Soviéticos.
  • Ele era contra a homossexualidade.
  • Ele morreu de pneumonia em junho de 1936.

Maxim Gorky não é conhecido apenas por seus romances de sucesso, mas também por dramas e peças de teatro. Focando em seu grande sucesso, aqui estão os melhores romances que você pode adicionar à sua lista de leitura:

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Exílio e revolução

Ao deixar a Rússia em 1906, Gorky passou sete anos como exilado político, morando principalmente em sua villa em Capri, na Itália. Politicamente, Gorky era um incômodo para seus companheiros marxistas por causa de sua insistência em permanecer independente, mas sua grande influência era um recurso poderoso que, do ponto de vista deles, superava esses defeitos menores. Ele retornou à Rússia em 1913 e, durante a Primeira Guerra Mundial, concordou com os bolcheviques em se opor à participação da Rússia na guerra. Ele se opôs à tomada do poder pelos bolcheviques durante a Revolução Russa de 1917 e passou a atacar os métodos ditatoriais do vitorioso Lenin em seu jornal Novaya zhizn ("New Life") até julho de 1918, quando seus protestos foram silenciados pela censura por ordem de Lenin. Morando em Petrogrado, Gorky tentou ajudar aqueles que não eram inimigos declarados do governo soviético. Gorky freqüentemente ajudava estudiosos e escritores presos, ajudando-os a sobreviver à fome e ao frio. Seus esforços, no entanto, foram frustrados por figuras como Lenin e Grigory Zinovyev, um aliado próximo de Lenin que era o chefe dos bolcheviques de Petrogrado. Em 1921, Lenin mandou Gorky para o exílio sob o pretexto de que Gorky precisava de tratamento médico especializado no exterior.


Gorky na literatura soviética

Após o experimento sombrio na arte & # 8220 proletária & # 8221, a linha do partido mudou para um realismo mais palatável do século XIX. O famoso escritor revolucionário Maxim Gorky foi restaurado para ser o principal expoente da literatura & # 8220new & # 8221, que ele exaltou em um congresso de escritores de 1935 & # 8217s como & # 8220socialist realism. & # 8221 Com alguma variação no rigor de seu aplicação da lei, esta era a linha comunista nas artes, enquanto os experimentos modernistas eram sistematicamente condenados como & # 8220 formalismo burguês. & # 8221

O Partido Comunista-Leninista, o governo dos trabalhadores & # 8217 e camponeses & # 8217 da União dos Soviets Socialistas, que destruiu o capitalismo em toda a extensão da Rússia czarista, que entregou o poder político aos trabalhadores e camponeses, e que estão organizando uma sociedade livre e sem classes, tornaram o objetivo de sua atividade ousada, sábia e infatigável libertar as massas trabalhadoras do jugo secular de uma história velha e desgastada, do desenvolvimento da cultura capitalista, que hoje expôs de forma flagrante todos os seus vícios e sua decrepitude criativa. E é do auge desse grande objetivo que nós, escritores honestos da União dos Sovietes, devemos examinar, avaliar e organizar nosso trabalho & # 8230.

& # 8230 Devemos compreender e compreender plenamente o fato de que em nosso país o trabalho socialmente organizado de trabalhadores semianalfabetos e um campesinato primitivo, no curto espaço de dez anos, criou valores estupendos e se armou soberbamente para a defesa contra um inimigo & # 8217s ataque. A devida apreciação deste fato nos revelará o poder cultural e revolucionário de uma doutrina que une todo o proletariado do mundo.

Todos nós - escritores, operários, fazendeiros coletivos - ainda trabalhamos mal e nem conseguimos dominar totalmente tudo o que foi feito por nós e para nós. Nossas massas trabalhadoras ainda não compreendem o fato de que estão trabalhando apenas para si mesmas. Esse sentimento está latente em todos os lugares, mas ainda não se transformou em uma chama poderosa e alegre. Mas nada pode acendê-lo fora de seu alcance, atingiu uma certa temperatura, e ninguém jamais foi tão esplendidamente capaz de elevar a temperatura da energia do trabalho como o é o partido organizado pelo gênio de Vladimir Lenin, e o atual líder deste partido.

Devemos escolher como herói principal de nossos livros o trabalho, ou seja, uma pessoa, organizada pelos processos de trabalho, que em nosso país está munida de todo o poder da técnica moderna, uma pessoa que, por sua vez, organiza assim o trabalho que torna-se mais fácil e produtivo, elevando-o ao nível de uma arte & # 8230.

A liderança do partido na literatura deve ser completamente purgada de todas as influências filisteus. Os membros do partido ativos na literatura não devem ser apenas os professores das idéias que reunirão a energia do proletariado em todos os países para a última batalha por sua liberdade, a direção do partido deve, em toda a sua conduta, mostrar uma força moralmente autoritária. Essa força deve imbuir os trabalhadores literários, antes de mais nada, de uma consciência de sua responsabilidade coletiva por tudo o que acontece em seu meio. A literatura soviética, com toda a sua diversidade de talentos e o número cada vez maior de escritores novos e talentosos, deve ser organizada como um corpo coletivo integral, como um poderoso instrumento da cultura socialista.

The Writers & # 8217 Union não está sendo criado apenas com o propósito de unir fisicamente todos os artistas da caneta, mas para que a unificação profissional possa capacitá-los a compreender sua força corporativa, a definir com toda a clareza possível suas variadas tendências, atividade criativa, norteadores princípios e harmoniosamente fundir todos os objetivos naquela unidade que está guiando todas as energias de trabalho criativo do país.

A ideia, é claro, não é restringir a criação individual, mas fornecê-la com os meios mais amplos para um desenvolvimento poderoso e contínuo.

Deve-se perceber que o realismo crítico se originou como a criação individual de & # 8220 pessoas supérfluas & # 8221 que, sendo incapazes de lutar pela existência, não encontrando um lugar na vida, e mais ou menos claramente percebendo a falta de objetivo do ser pessoal, entendeu essa falta de objetivo apenas como a falta de sentido de todos os fenômenos da vida social e de todo o processo histórico.

Sem negar de forma alguma o amplo e imenso trabalho do realismo crítico, e ao mesmo tempo em que apreciamos muito suas conquistas formais na arte da pintura de palavras, devemos entender que esse realismo é necessário para nós apenas para lançar luz sobre os sobreviventes do passado, pois combatê-los e extirpá-los.

Mas essa forma de realismo não serviu e não pode servir para educar a individualidade socialista, pois, ao criticar tudo, nada afirmou, ou então, na pior das hipóteses, reverteu para uma afirmação do que ela própria repudiou.

A individualidade socialista, exemplificada por nossos heróis do trabalho, que representam a flor da classe trabalhadora, só pode se desenvolver sob condições de trabalho coletivo, que se propôs como objetivo supremo e sábio de libertar os trabalhadores de todo o mundo do homem. poder deformador do capitalismo.

A vida, como afirmado pelo realismo socialista, é ações, criatividade, cujo objetivo é o desenvolvimento ininterrupto das faculdades individuais inestimáveis ​​do homem, com vista à sua vitória sobre as forças da natureza, para o bem de sua saúde e longevidade, para a alegria suprema de viver em uma terra que, em conformidade com o crescimento constante de suas necessidades, ele deseja moldar em uma bela morada para a humanidade, unida em uma única família & # 8230

O alto padrão exigido da literatura, que está sendo rapidamente remodelado pela própria vida e pela obra cultural revolucionária do partido de Lenin & # 8217, deve-se à alta estima com que o partido detém a importância da arte literária. Nunca houve um estado no mundo em que a ciência e a literatura desfrutassem de tal ajuda camarária, de tal cuidado para o aumento da proficiência profissional entre os trabalhadores da arte e da ciência.

O Estado proletário deve educar milhares de & # 8220 artesãos de cultura de primeira classe, & # 8221 & # 8220 engenheiros da alma. & # 8221 Isso é necessário para devolver a todas as massas trabalhadoras o direito de desenvolver sua inteligência , talentos e faculdades - um direito de que foram privados em todas as outras partes do mundo. Este objetivo, plenamente praticável, impõe a nós, escritores, a necessidade de uma responsabilidade estrita pelo nosso trabalho e pelo nosso comportamento social. Isso nos coloca não apenas na posição, tradicional à literatura realista, de & # 8220 juízes do mundo e dos homens, & # 8221 & # 8220críticas da vida & # 8221, mas nos dá a noite para participar diretamente na construção de um novo vida, no processo de & # 8220mudar o mundo. & # 8221 A posse deste direito deve impressionar cada escritor com um senso de dever e responsabilidade por toda a literatura, por todos os aspectos nela que não deveriam estar lá & # 8230.


15 pensamentos sobre & ldquo Maxim Gorky em Coney Island & rdquo

O SEGUINTE COMENTÁRIO É UMA RESPOSTA À SEGUINTE PERGUNTA:

Você concorda ou discorda da descrição comovente de Gorky sobre o tratamento rude dado aos animais da exposição em Coney Island? Você acha que ele descreve com precisão uma característica humana egoísta de ver outros seres vivos experimentando dor? Ou isso pode ser justificado como uma prática inofensiva do show business? (AR)

Eu concordo com a opinião de Maxim Gorky & # 8217s sobre os vários animais do show & tratamento # 8217 em apresentações de Coney Island. Retirado de & # 8220Boredom & # 8221, Gorky escreve:
& # 8220Às vezes, um dos músicos vira o estúpido berro de seu instrumento sobre o macaco e esmaga o animal com um barulho ensurdecedor. O bebezinho aperta timidamente o corpo da mãe com ainda mais força, mostra os dentes e olha o músico com atenção. & # 8221
O detalhe mais importante da descrição acima é o fato de que esses algozes do macaco não eram zeladores do zoológico, mas músicos. Em segundo lugar, o cenário para isso é Coney Island, um parque de diversões, onde é cobrada uma taxa para que as pessoas se divirtam. Portanto, levanta-se a questão: por que pessoas respeitáveis ​​que têm códigos morais & # 8220strict & # 8221 durante o dia, de repente tornam-se despreocupadas e selvagens quando tentam se divertir? Por que músicos cujo trabalho é agradar as multidões com música procuram infligir dor a animais inocentes para a diversão de sua multidão? Assim, como explica Gorky, os humanos têm gosto pelo sofrimento dos outros, especialmente quando esse sofrimento pode ser visto com conforto e justificado como ocorrendo em um parque de diversões. Rotular isso como parte do show business, e nada mais, é incorreto, já que esse show business acaba levando os espectadores a fazerem isso eles próprios. Hoje em dia, milhões de dólares são gastos em boxe, luta livre e outros esportes que causam dor. Resumindo, não mudou muito, e Gorky estava correto ao descrever o tratamento dos animais como egoísmo humano.

A descrição mordaz de Gorky de Coney Island é causada por um conflito inerente de duas culturas? Em outras palavras, Gorky, que é da Rússia, é totalmente novo para essa forma americana emergente de passatempo, que envolve um alto nível de interação física entre as pessoas e um senso superficial de extravagância?

Gorky definitivamente sente que há um senso superficial de extravagância que ele diz & # 8220; quando eles insinuam a possibilidade da beleza, eles descobrem em todos os lugares a feiúra sombria e sombria. A cidade, mágica e fantástica de longe agora parece uma confusão absurda de linhas retas de wood, uma casa de brinquedo barata e construída às pressas para crianças. & # 8221 Ele vê os americanos como tolos estupefatos, cuja curiosidade e falta de fuga os permite se afastar da realidade. Esse alto nível de interação, invisível na sociedade culta da Europa, incomoda Gorky. Mas eu não acho que isso seja um choque de culturas, mas sim um choque de classes que a classe alta rica não se permitiria envolver em tal interação, e o fato de que as atrações de Coney Islands tiveram que ensinar as pessoas a não pecar em uma parte, e ter homens e mulheres pecando e dançando no outro vai contra os ideais e modos de vida protestantes e da classe alta.

Você concorda ou discorda da descrição comovente de Gorky sobre o tratamento rude dado aos animais da exposição em Coney Island? Você acha que ele descreve com precisão uma característica humana egoísta de ver outros seres vivos experimentando dor? Ou isso pode ser justificado como uma prática inofensiva do show business?
Como sei pela História da Rússia, Maxim Gorky foi um dos escritores críticos de sua época. Lembro-me de seu ensaio sobre a viagem à América com a esposa. Nós lemos isso no colégio. Com base na minha memória, ele comparou os americanos a alunos russos da terceira série.
Ele vê as pessoas da elite como pessoas tolas, estúpidas e egoístas. Em russo conhecemos seu livro sobre Nova York como “cidade dos demônios”.
Concordo com ele que o tratamento dos animais era muito duro naquela época. No entanto, o tratamento severo ainda continua até os tempos atuais. Por exemplo, Dolphin Shows. Os golfinhos vivem em pequenas piscinas. Às vezes, os treinadores de animais os vencem. No geral, os animais vivem como uma prisão. Seu lugar é no oceano, não na piscina da cidade. Esse tipo de negócio é inofensivo para as pessoas, mas não para os animais. Vejo que as pessoas do início do século 20 não mudaram muito. As pessoas se preocupam primeiro consigo mesmas. Gorky estava certo sobre o egoísmo das pessoas.

Você concorda ou discorda da descrição comovente de Gorky sobre o tratamento rude dado aos animais da exposição em Coney Island? Você acha que ele descreve com precisão uma característica humana egoísta de ver outros seres vivos experimentando dor? Ou isso pode ser justificado como uma prática inofensiva do show business?

Lendo o artigo de Gorky sobre Coney Island, mantive uma linha do artigo de Kasson que lemos para a aula que ficou na minha cabeça ao resumir Coney Island e era a crença de que era "um mundo de pesadelo ..." O artigo de Gorky acerta a percepção de pesadelo de Coney Ilha quando ele descreve a ansiedade do público humano em assistir e infligir dor aos animais por talvez um minuto de prazer? Mantendo-se fiel a outro termo referenciado no artigo de Kasson, que o parque seria descrito como "Orgasmo oriental". São essas doses rápidas de satisfação que os frequentadores do parque desejam às custas da dor dos animais que retratam o comportamento humano egoísta e nos obriga a reavaliar as formas perturbadoras de entretenimento que os nova-iorquinos do final do século 19 e início do século 20 acorreram. Concordo que esse tratamento é injusto e, infelizmente, ainda está presente no século 21 com parques como o SeaWorld e seu tratamento com as baleias assassinas.

O texto descreve Coney Island na virada do século passado. Você concorda com os sentimentos do autor de que Coney Island é apenas uma mentira que as pessoas usam para ignorar a verdade de suas situações?

Concordo com Gorky que Coney Island era uma mentira que as pessoas costumavam ignorar a verdade de suas situações, pois na maioria das vezes é a fuga da realidade que esses parques garantem que atrai crianças e adultos a essa forma de entretenimento. Principalmente em um momento tenso em que as culturas se chocaram com a onda de imigração. O parque tornou-se um meio para os feridos duros sorrirem e serem capazes de ceder aos seus desejos. Se esse desejo era gritar em um passeio enorme, ou segurar o sexo oposto em um passeio assustador. Entrar em Coney intoxicaria os frequentadores do parque e diminuiria suas inibições de fazer o que quisessem e se afastaria do rígido código moral de comportamento que a classe alta tinha que praticar e as vidas atingidas pela pobreza que a classe baixa vivia em Nova York.

O texto descreve Coney Island na virada do século passado. Você concorda com os sentimentos do autor de que Coney Island é apenas uma mentira que as pessoas usam para ignorar a verdade de suas situações?
Eu concordo com os sentimentos do autor & # 8217s. O objetivo de ir a um parque de diversões é entrar nessa realidade alternativa onde sua vida fora de casa não importa. Existe uma falsa sensação de perigo que é excitante para a maioria das pessoas. Os visitantes de Coney Island, especialmente a classe trabalhadora, procuravam uma fuga de seus problemas e a classe alta desejava se despojar de seus rígidos códigos morais que governavam e limitavam muito suas vidas. O parque tornou-se uma forma de se divertir sem ter que se preocupar com o que é & # 8220certo & # 8221 fazer. Isso tirou muitas inibições porque os visitantes foram forçados a essas situações que eram incômodas para o seu tempo e tiveram que aproveitá-las ao máximo. Eles sorriam, riam e se divertiam de verdade porque as mesmas regras não se aplicavam. Ainda hoje, as pessoas vão aos parques de diversões para fazer coisas que não poderiam fazer de outra forma. Eles vão em montanhas-russas com grandes quedas, loops e viajam em grandes velocidades. No entanto, não é uma coisa ruim querer escapar de sua vida cotidiana.

O texto descreve Coney Island na virada do século passado. Você concorda com os sentimentos do autor de que Coney Island é apenas uma mentira que as pessoas usam para ignorar a verdade de suas situações?
Resposta: Em primeiro lugar, precisamos entender o que Maxim Gorky quis dizer com “mentira gente”? Ele quis dizer que as pessoas de Coney Islands não são genuínas ou simplesmente não querem mostrar sua situação real? Em minha opinião, ele queria dizer que os americanos trabalham muito, se vestem para ficarem bem e tentam fazer parte da multidão chique de parques de diversões todas as noites. Por “mentir pessoas, ele quis dizer que fingiam ter uma vida realmente boa, mas na realidade estavam lutando financeiramente. Ao vir para o Coney Island Park, eles relaxam e agem como pessoas descuidadas. Ignorar a verdade de suas situações significa que eles não se importam com nada. Outras vezes eram como todo mundo, trabalhando e pagando contas. Concordo com Gorky que as pessoas geralmente não mostram sua situação real, elas fingem muito.Ele ainda continua na atividade diária. Gorky ficou muito feliz por ter deixado os EUA, mesmo com sentimentos muito confusos e alguns mal-entendidos da cultura e tradições locais.

A descrição mordaz de Gorky de Coney Island é causada por um conflito inerente de duas culturas? Em outras palavras, Gorky, que é da Rússia, é totalmente novo para essa forma americana emergente de passatempo, que envolve um alto nível de interação física entre as pessoas e um senso superficial de extravagância? (AR)

Na época da visita de Gorky a Coney Island, a Rússia estava a doze anos da Revolução e do socialismo, embora os ideais marxistas já estivessem em alta. Gorky tem essa maneira quase poética de descrever Coney Island que faz com que qualquer beleza que ele acredite possuir parte de um conto infantil. Ele exala um ar de superioridade, como se quisesse dizer que é melhor do que os americanos que estão ficando fascinados com as iscas transparentes de Coney Island. Gorky, um homem que parece ser um realista radical, vê Coney Island como uma mera fachada e uma fuga da realidade, o que realmente era. Foi uma fuga da vida dura e rapidamente industrializada da cidade de Nova York.

O texto descreve Coney Island na virada do século passado. Você concorda com os sentimentos do autor de que Coney Island é apenas uma mentira que as pessoas usam para ignorar a verdade de suas situações?

Com base no ensaio de Gorky, devo dizer que concordo com seus sentimentos de que Coney Island é uma mentira que as pessoas usam para evitar suas situações. Coney Island era um lugar de entretenimento para as pessoas, um lugar para curtir e se divertir, então acho que essa era uma forma que as pessoas usavam como distração em seu dia a dia. Mesmo quando Gorky descreve o tratamento cruel que os animais recebem às pessoas sua diversão vendo como elas gostavam de incomodar e aterrorizar os animais. Ir para Coney Island significou experimentar algo fora do comum, algo que uma pessoa não poderia fazer em um dia normal, portanto, é possível que as pessoas tenham ido a Coney Island apenas para sair de suas vidas normais e complicadas. Vendo que este ensaio foi baseado na visita de Gorky em 1906, deve ter havido muitas pessoas, desde os pobres à classe alta, indo a este lugar divertido para experimentar a diversão que todos estavam experimentando apenas para evitar seus problemas.

O texto descreve Coney Island na virada do século passado. Você concorda com os sentimentos do autor de que Coney Island é apenas uma mentira que as pessoas usam para ignorar a verdade de suas situações? (FM)

A descrição parece ser mais profética do que realmente precisa durante a época em que foi escrita. Talvez então a descrição seja assíncrona e nunca seremos capazes de dizer se o escritor está sendo preciso. De todas as outras descrições que ouvimos sobre Coney Island, Gorky está simplesmente errado. Coney Island era um país das maravilhas de luzes que permitia às pessoas escapar, mas não para longe de sua situação, mas para um mundo cheio de maravilhas. Era salubre para seus espíritos e não algo que escondia alguma coisa. Foi Coney Island que lhes permitiu reimaginar com verdade sua situação. Todos eram iguais na terra das luzes. Talvez então Gorky estivesse apenas no lado pessimista da discussão. Eles não estavam ignorando suas situações, eles estavam gostando da situação que foi criada com o preço do ingresso.

Você concorda ou discorda da descrição comovente de Gorky sobre o tratamento rude dado aos animais da exposição em Coney Island? Você acha que ele descreve com precisão uma característica humana egoísta de ver outros seres vivos experimentando dor? Ou isso pode ser justificado como uma prática inofensiva do show business? (AR)

A descrição de Gorky & # 8217s dos animais & # 8217 tratamento bruto é algo que ainda se fala hoje. Os animais em & # 8220show business & # 8221 são frequentemente forçados a viver de forma não natural ou a fazer coisas que não seriam naturais para eles para divertir as pessoas. Nos circos, os elefantes são feitos para fazer paradas de mão, para erguer as pessoas com seus troncos, para fazer uma reverência e até mesmo para se equilibrar em uma bola. Em parques de diversões, orcas, ou baleias assassinas, são treinadas para fazer shows, como & # 8220Shamu & # 8221, e impressionar as pessoas que acreditam que essas feras, na natureza, podem matá-las. No entanto, na natureza, nunca houve um relato de uma orca atacando uma pessoa. Dito isso, há centenas de relatos de orcas atacando pessoas e dezenas de onde mataram pessoas & # 8211 todas essas orcas estão em cativeiro. Mesmo em fazendas isoladas e porões mal iluminados, os cães são forçados a lutar uns contra os outros até a morte por homens que desejam ver sangue. O show business, quando se trata de animais, dificilmente é & # 8220 inofensivo. & # 8221 Geralmente é cruel e abominável. É minha convicção que qualquer pessoa que prejudique desumanamente um animal em prol do lucro não tem alma, de fato.

A descrição mordaz de Gorky de Coney Island é causada por um conflito inerente de duas culturas? Em outras palavras, Gorky, que é da Rússia, é totalmente novo para essa forma americana emergente de passatempo, que envolve um alto nível de interação física entre as pessoas e um senso superficial de extravagância?

Acho que é um choque de culturas e apenas uma observação intensa de não ter ido a um lugar antes. Como Coney Island não é familiar para Gorky, assim como todo mundo, ele vai observar o que está ao seu redor e tentar dissecar e analisar tudo ao seu redor. Além disso, como Gorky vem de uma Rússia sombria, ele pode ter dificuldade em entender por que essas pessoas vêm a Coney Island para vivenciar todas essas emoções e expressões físicas quando o “inferno” que ele descreve como Coney Island é sua realidade na Rússia.

Você concorda ou discorda da descrição comovente de Gorky sobre o tratamento rude dado aos animais da exposição em Coney Island? Você acha que ele descreve com precisão uma característica humana egoísta de ver outros seres vivos experimentando dor? Ou isso pode ser justificado como uma prática inofensiva do show business?

Eu concordo com a descrição comovente de Gorky sobre o tratamento rude dado aos animais da exposição em Coney Island. Esses animais estão sendo abusados ​​para o prazer e a criação de uma fantasia para o ser humano, que parece um tanto bárbara. As reações dos espectadores à queda do tigre, lábios trêmulos e ranger de dentes, refletem a natureza devastadora. A descrição de Gorky não apenas do homem na gaiola com o tigre, mas também dos espectadores, não enfatiza o desejo humano de assistir animais sendo torturas, mas sim a natureza humana de cumprir curiosidades e experimentar o que pode ser inimaginável ou extraordinário. O tratamento desses animais nunca pode ser justificado como uma “prática inofensiva” do show business, a menos que os animais não sejam feridos e sim que seu comportamento natural esteja sendo observado, o que não é o caso. Se as pessoas quisessem vê-los em seu elemento natural, teriam visitado um zoológico. No entanto, é irônico que Gorky se refira a todos esses animais como bestas, justificando seu uso.

A reação de Gorky a Coney Island ainda é verdadeira hoje na era do entretenimento organizado em massa, como a MLB, NFL, NBA ou NHL (Major League Baseball, National Football League, National Basketball Association, National Hockey League)?

A reação de nojo de Gorky a Coney Island não é verdade hoje na era do entretenimento organizado em massa. Essas formas de entretenimento refletem não apenas as pessoas em algo em que acreditar ou torcer, desenvolvendo um senso de honra para suas cidades, mas também a realização de sonhos para quem pratica o esporte. Mesmo para alguém que vem da Rússia como Gorky hoje, essas formas de entretenimento de massa são o que une as pessoas, porque está em nossa natureza humana querer escapar em uma jornada e se sentir parte de algo. Lugares como Coney Island provavelmente não serão vistos da maneira que Gorky descreveu hoje por causa de todas as outras formas de entretenimento, como Six Flags, circos, natação com golfinhos ou tubarões e cassinos, etc. Assim, a emoção de Coney Island é minúsculo em comparação com todas essas outras formas de entretenimento.

O texto descreve Coney Island na virada do século passado. Você concorda com os sentimentos do autor de que Coney Island é apenas uma mentira que as pessoas usam para ignorar a verdade de suas situações?

Não concordo que, ao visitar Coney Island, você só possa escapar da verdade sobre sua situação por um certo tempo. No período que Coney Island se desenvolveu havia muitos imigrantes que estavam se acostumando com seu jeito de morar aqui em Nova York, porém as condições de vida não eram tão ruins. Acho que o principal motivo de Coney Island ser tão popular foi porque as pessoas estavam tão focadas em suas vidas diárias e no trabalho que muito provavelmente não conseguiram obter outras experiências que Coney Island proporcionou. Coney Island provavelmente tornou algumas de suas transições um pouco mais fáceis, proporcionando uma fuga, no entanto, não vejo isso como uma "grande mentira".


Maxim Gorky - História

Escrito: 1932
Tradutor: Y. Ganuskin
Fonte: A. Lunacharsky: Sobre Literatura e Arte Progress Publishers, 1965
Transcrito: Sally Ryan para marxists.org, janeiro de 2002.

QUARENTA anos na carreira literária de um grande escritor sempre cobrirão uma grande área no sempre crescente mapa da cultura mundial. É apenas à distância que tal cordilheira pode ser avaliada como um todo.

Os resultados e o significado total do trabalho de Maxim Gorky no que diz respeito à nossa época e à cultura russa e mundial como um todo, e seu lugar relativo no grande mapa das realizações humanas só se tornarão claros em uma data futura. Ainda mais porque a cordilheira que é Gorky ainda não foi concluída, e esperamos vê-lo crescer de forma maravilhosa e gigantesca por muitos anos.

E, no entanto, quarenta anos é muito tempo. Quando uma pessoa que trabalhou por quarenta anos olha para trás a partir do ponto de vista que a vida lhe trouxe, ela vê um rio longo e sinuoso cuja nascente parece tão remota quanto a história antiga, enquanto a própria fita adquire um significado integral que essa pessoa deseja para descobrir e estabelecer para si mesmo, e às vezes para outros também.

Foi aproximadamente depois de quarenta anos que Goethe, por exemplo, sentiu a necessidade irresistível de compreender o sentido de sua vida e de seu trabalho e contar a outros sobre ele.

Não sei se Gorky agora deseja embarcar em um resumo preliminar semelhante de tudo o que experimentou e realizou. Ele não é desprovido de inclinação para a autobiografia, e é responsável por uma série de livros que são verdadeiramente o orgulho da literatura russa.

Tampouco falta a Gorky um senso de retrospecção, pois o que mais é a grande estrutura de Klim Samgin senão um panorama muito original, uma soma total de suas lembranças ao longo de várias décadas?

Mas não podemos esperar até que o próprio Gorky comece a escrever seu Dichtung und Wahrheit.

O sino de ouro do grande quadragésimo aniversário está tocando, lembrando-nos, críticos literários da grande escola marxista-leninista, que ainda não temos uma grande obra que apresentasse pelo menos uma série de fotografias claras e concisas de todos os ângulos principais da a cordilheira que Gorky ergueu em quarenta anos.

Essa obra deve ser escrita. Deve ser escrito logo. Não sei se isso deve ser feito por um indivíduo ou por um grupo de autores. De qualquer forma, algum trabalho preliminar foi feito.

Estou longe da idéia de apresentar neste artigo, que considera o espaço alocado muito restritivo, um esboço ou esboço deste livro marxista também preliminar sobre Gorky.

Estou apenas apontando aqui para o horizonte distante, onde a poderosa cordilheira de Gorky se eleva acima do nível do mar, acima das clareiras e das florestas. Estou meramente apontando de forma mais superficial para sua base vital, para os depósitos elementares dos quais "cresceu".

Estou apenas traçando um esboço para o leitor ajudá-lo a reconhecer o perfil das montanhas perdidas no alto das nuvens.

Talvez a grande maioria dos fenômenos literários notáveis ​​e escritores significativos apareçam como resultado de grandes mudanças sociais, de catástrofes sociais. Obras-primas literárias marcam essas mudanças.

Lênin, em suas magníficas obras sobre Tolstoi, que nenhum crítico literário marxista pode se dar ao luxo de ignorar, define a razão básica elementar, social, inevitável do surgimento de Tolstoi, da existência de Lev Tolstoi per se, do escopo de seu talento, de seu triunfo na Rússia e em todo o mundo, pela imortalidade de suas realizações artísticas e pela pobreza de suas idéias filosóficas e sociais: esta foi a catástrofe colossal que abalou a Rússia na época. A velha Rússia de camponeses e proprietários de terras estava morrendo sob a pressão do ataque implacável do capital.

O camponês russo foi o herói e, infelizmente, o herói passivo desse terrível drama sangrento e encharcado de lágrimas.

Surgiu então uma grande nuvem de lágrimas, tristeza, gemidos, miséria, gritos de desespero e raiva, perplexidade apaixonada, de partir o coração, uma busca por uma saída, um ponto de interrogação feroz ergueu-se sobre a terra como um pesadelo terrível: onde estava um para encontrar a verdade?

Ao mesmo tempo que atormentava os camponeses, esta crise também desferiu um golpe terrível nos proprietários de terras, enviando-os para o fundo. Todas as velhas formas começaram a tremer, como acontece em um terremoto.

E surgiu um homem cuja formação, educação, cultura, sensibilidade e dom para a escrita o tornaram capaz de transformar a dor e a perplexidade dos camponeses em obras de arte. Este homem era proprietário de terras e, portanto, havia muitas cenas da vida aristocrática em suas obras, embora o espírito camponês predominasse e o sofrimento dos camponeses dominasse todos os pensamentos do conde. Isso não desviou a perspicácia perspicaz de Lenin para uma avaliação superficial de Tolstoi como escritor da nobreza. Não, o espírito revolucionário de fogo de Tolstoi, pronto para varrer tronos, altares e a própria nobreza, não era da nobreza, nem a nobreza era o espírito essencialmente nocivo e mais prejudicial de submissão, paciência e não violência, que por séculos tinha sido a fiel companheira de todo carrasco no coração do próprio camponês.

Da mesma forma, Maxim Gorky representa um grande passo adiante na história de nosso país.

A burguesia chegou ao poder, afirmou-se como classe dominante, embora ainda compartilhasse seu poder com os leões da nobreza. Mas esses eram novos nobres - os mesmos cujos primeiros representantes Tolstoi descreveu com tanto ódio em Anna Karenina.

No geral, o saco de dinheiro agora governava o país. No entanto, ele apenas cumpriu seu papel cultural e econômico bastante relativo em um grau muito pequeno. Era carnívoro e ganancioso. Naturalmente, criou algo, mas destruiu muito mais.

A experiência histórica de outros países e seus próprios instintos indicavam que a elegante vestimenta parlamentar europeia, que tão bem se ajustava à grande burguesia estrangeira, não era feita para ela. E embora o bem alimentado capitalismo russo murmurasse de vez em quando algo ininteligível sobre uma constituição, ele confiava acima de tudo no gendarme e no padre.

No entanto, esse capitalismo, que oprimia o país tanto pela maturidade quanto pela imaturidade, estava perigosamente doente. Ele estava triste. Foi torturado por terríveis premonições. Estava cheio de medo e divaricação. Tinha seus coniventes, seus opressores e pessimistas, mas todos eles carregavam a marca da desgraça em seus rostos. Este gigante em armadura dourada, mas fraco de coração, não nasceu para uma vida longa e feliz.

O crescimento do capital continuou a oprimir as aldeias impiedosamente. Mas não foram seus gemidos que encheram o novo e poderoso órgão artístico e os muitos tubos do jovem Gorky.

A sua posição social tornou-o mais familiarizado com a sociedade estagnada, pantanosa e torturada da pequena burguesia da cidade, dominada como estava por uma rotina rígida e repleta de personagens estranhos.

Eles foram os primeiros temas de Gorky. Ele escolheu como tema um dos fenômenos mais estranhos da cidade, os vagabundos, e então, com o tempo, voltou-se para o proletariado.

Enquanto ouvimos atentamente a música de Gorky, desde o seu início, podemos apenas rir ao rejeitarmos as teorias superficiais e, eu diria, bobas de que Gorky foi um escritor da classe média baixa.

Seguindo os passos gigantescos de Lenin, podemos dizer que a alegria indomável, turbulenta e brilhante da vida de Gorky, que irrompeu desde suas primeiras linhas, não pertencia à classe média baixa. Tampouco é sua indignação impiedosa com o mal dominante da classe média, nem sua firme crença no homem, em sua poderosa cultura, em sua vitória vindoura, nem seu ousado apelo por coragem e seu tempestuoso petrel, anunciando a vindoura revolução, do meio classe. Nada disso é da classe média baixa - tudo é do proletariado.

A mudança social que deu origem a Tolstoi, e que pode ser definida como a destruição da velha Rússia pelo rápido avanço da indústria capitalista, foi uma mudança unilateral e irreparável.

Tolstoi fugiu ideologicamente de sua classe, condenada pela história, ao campesinato. Mas também não havia saída para o campesinato. Só muito mais tarde se encontraria uma saída para o campesinato empobrecido, e só o proletariado vitorioso seria capaz de lhe mostrar essa saída.

Pode-se dizer com razão que o proletariado, como tal, não existia para Tolstoi. Os democratas revolucionários, representantes do campesinato progressista e seu grande líder Chernyshevsky, apareceram em uma névoa distante como silhuetas sombrias, mas desagradáveis. Ele os considerava filhos da mesma cidade satânica, loucos que queriam, usando a violência para extinguir a violência, para aumentar ainda mais a confusão infernal da pseudo-civilização que avançava e que se esforçaram em vão para tentar o povo simples com suas promessas grosseiras de pilhagem, distribuição e a falsa sensação carnal de bem-estar.

A mudança da qual nasceu Maxim Gorky foi, pelo contrário, de dupla natureza e proporcionou uma saída.

Embora todo o peso do capital tenha descido sobre o país, essa grande massa, como afirmamos anteriormente, já havia começado a rachar, uma indicação de sua condenação iminente. Mesmo na literatura, o triunfo do capitalismo se refletiu não tanto em canções triunfantes quanto em gemidos e rangidos, enquanto retratadores da vida em uma sociedade capitalista, como o aparentemente capaz e observador Boborykin, começaram suas descrições da vida capitalista com seus defeitos inerentes, acidentes e dúvidas internas.

Não é estranho que em toda a literatura russa seja difícil encontrar um escritor famoso que possa ser chamado de o bardo do capitalismo? Acredito que as tentativas de Pereverzev de delegar este lugar a Goncharov foram malsucedidas.

O capitalismo, por outro lado, tinha seu próprio forro proletário no qual a história mais tarde basearia toda a sociedade.

É verdade que o que o principal gigante literário da época, Maxim Gorky, achou mais óbvio foi mais um lado do capitalismo.Como já observamos, o uivo discordante e miserável das classes médias baixas sofredoras, sobre cujos ossos a carruagem capitalista rodava da mesma forma que rodava sobre os ossos do campesinato, foi a primeira dissonância selvagem e espontânea da qual os poderosos acordes da raiva de Gorky nasceram.

Sim, Gorky veio para a literatura vestido com botas de camponês e uma camisa de camponês, tuberculoso, mas poderoso, tendo bebido profundamente da taça da dor, mas ansiando pela felicidade, ele veio para os escritórios ensolarados das revistas que eram edições de salão em comparação com sua terra natal adega, para contar a verdade completa e terrível sobre as "toupeiras" e sua vida cega, imunda e horrível. Esta foi a grande missão de Gorky, este foi o seu grande discurso de acusação. Isso determinou seu realismo mordaz, sarcástico e implacável.

Gorky condenou Luka (Lower Depths) como um homem que consola o sofrimento enchendo a boca apressadamente de uma chupeta narcótica de mentiras. Gorky não queria mentir para os pobres, que considerava seus irmãos, como "Chizh que mentiu". Em sua absoluta honestidade, Gorky rejeitou o falso consolo, "o engano exaltante" que às vezes parecia estar na ponta de sua pena. Essa honestidade, essa coragem foi o reflexo bastante subconsciente em seus primeiros escritos sobre a abordagem de um novo tipo de música: a marcha dos batalhões proletários em avanço.

Quem sabe, se a primavera e a revolução não estivessem no ar como resultado do aumento do número e da consciência social dos trabalhadores, Gorky não teria sido vítima do mais negro pessimismo? Sabemos que ele estava insatisfeito com o desgastado idealismo dos narodniks. E seu pseudônimo, Gorky, [Bitter in Russian-Tr.] Não parece uma ameaça à moralização pessimista?

Uma coisa certamente nunca poderia ter acontecido com Gorky. Não importa quanta fuligem das lâmpadas dos ícones e das várias estranhas fantasias religiosas se acumulasse nos porões da classe média onde ele havia passado uma parte de sua vida, ele rapidamente desenvolveu uma imunidade contra "Deus" em todas as formas e formas.

É muito mais fácil imaginar Gorky como o profeta do desespero sombrio, amaldiçoando uma humanidade mal-estrelada, do que como um santo a Ia Tolstoi, com um halo santo acima de sua cabeça peluda e sua mão erguida em bênção.

No entanto, Gorky, que falava com o leitor russo em sua voz profunda e abafada da vida terrível dos pobres, e cujas histórias eram às vezes insuportáveis ​​em sua intensidade, não parecia amargo ao leitor.

Porque os bolsos de Gorky estavam cheios de pinturas douradas, carmim e azul e contos de fadas cheios de um romantismo um tanto ingênuo, mas também de heroísmo. E mesmo no magnífico e realista Chelkash, que trouxe grande fama ao autor, este ouro, carmim e puro azul da verdadeira dignidade do homem, do clarim de protesto do magnífico espírito heróico, iluminam a cabeleira peluda de Chelkash, o seu peito bronzeado e trapos.

Gorky logo jogou fora sua plumagem de conto de fadas, mas o protesto heróico estava se tornando cada vez mais uma parte da verdade da vida, e assim foram criados os acordes de Gorky, a harmonia de Gorky e a sinfonia de Gorky.

Lev Tolstoi não pôde recorrer a um protesto heróico, um chamado para uma luta iluminada pela esperança dos senhores e senhoras de seu círculo, nem dos camponeses da aldeia de Yasnaya Polyana.

E ninguém em lugar nenhum na terrível escuridão que era a Rússia, nenhum de seus artistas poderia se basear nela. Os romances intelectuais da década de 1860, agrupados em torno do grande What Is To Be Done? , aparecem como uma tênue promessa do futuro, mas mais como monumentos de uma premonição do que verdadeiras chamadas para a ação.

O autor de quase trinta volumes sob o título geral de The Collected Works of Maxim Gorky é ninguém menos que nosso querido e bom amigo Alexei Maximovich Peshkov.

Mas nem mesmo em seu próprio coração ele conseguiu encontrar a tinta ígnea com a qual escreveu tantas daquelas páginas. Ele mergulhou sua pena na fonte da vida que teve sua origem na maré crescente da revolução.

É por isso que vemos por trás da grande, vital e querida figura de Alexei Peshkov um co-autor, a figura monumental do proletariado, cuja mão poderosa pousa suavemente sobre o ombro do homem que se tornou seu porta-voz.

Tolstoi sem dúvida amava a natureza. E muito mesmo. Muito mais do que o homem comum, pois ele não entendia tão perfeitamente a psicologia dos animais? Amava a natureza com cada fibra de sua alma, com todos os sentidos, com todos os poros. Tolstoi foi um caminhante inveterado, um cavaleiro até os oitenta anos, durante muitos anos um caçador dedicado, um homem que viveu principalmente no campo foi, em grande parte, um homem da Natureza.

Somente tal homem poderia ter criado um tipo como Yeroshka. E será que alguém pode esquecer o grande velhinho à beira-mar que Gorky retratou? É preciso acrescentar o ódio à cidade. Há muito desse ódio desdenhoso no famoso começo de um dos romances de Tolstoi, que descreve a maneira como as pessoas sufocavam a terra viva sob seus paralelepípedos e como ela teimosamente lançava brotos verdes pelas pedras.

No entanto, Tolstoi o escritor, Tolstoi o ideólogo não gosta da Natureza: ele não só é indiferente a ela à sua maneira, mas tem medo dela, praticamente a odeia.

Ele está preparado, se o pior acontecer, para aceitar a Mãe Terra, já que ela pode ser lavrada e as espigas maduras podem ser colhidas para o magro pão de cada dia do homem, mas isso é tudo. Pois o que é a natureza? Esse brilho do dia e charme da noite? Essas flores, cintilantes em todos os tons, seu aroma inebriante? Esse jogo de forças elementais que convida a viver, lutar, buscar prazer, se multiplicar, como o mundo animal vive, encontra prazer, luta e se multiplica, mas com mais sabedoria, ou seja, com mais força e consciência? O que é natureza então? É uma tentação! É uma miragem! É difícil acreditar que Deus poderia ter criado isso. Deus, por razões desconhecidas, semeou nossas almas como uma miríade de faíscas no mundo luxuriante e mau e deu a essas almas uma tarefa: não ser tentado, viver uma vida pura e retornar a Ele, a fonte do fogo espiritual, purificado da sujeira do contato com a Natureza.

Isso é menos o camponês do que a atitude asiática para com a Natureza, imposta ao campesinato da Ásia, e que Tolstoi, apesar de sua sensualidade flamejante e seu gênio sensível, tentou adotar e apelou a outros que adotassem.

É por isso que Tolstoi é tão parcimonioso em suas descrições da Natureza. Se você encontrar algumas paisagens em suas obras, elas parecem ter sido feitas ao acaso e com certa relutância.

As poucas exceções apenas provam a regra.

Agora lembre-se das descrições de Gorky da Natureza!

Embora chore, se enfureça e inflija dor ao homem, essa não é a impressão que alguém carrega. O que resta é uma grandeza elementar, uma grande e, acredito, incomparável variedade de paisagens sem igual na literatura russa.

Gorky é realmente um grande pintor de paisagens e, mais importante, um apaixonado amante da paisagem. Ele acha difícil se aproximar de uma pessoa, começar a história de um capítulo de um romance sem primeiro olhar para o céu para ver o que o sol, a lua, as estrelas e a paleta inefável dos céus com a magia sempre mutante das nuvens estão fazendo.

Em Gorky encontramos tanto do mar, das montanhas, florestas e estepes, tantas pequenas palavras que ele inventa para o descrever! Ele trabalha nisso como um artista objetivo: agora como Monet, quebrando suas cores para você com seu incrível olho analítico e o que é provavelmente o vocabulário mais extenso de nossa literatura, agora, ao contrário, como um sintetista que produz um esboço geral e com uma frase martelada pode descrever um panorama inteiro. Mas ele não é apenas um artista. Sua abordagem da natureza é a de um poeta. E se não acreditarmos realmente que um pôr do sol pode ser triste, que uma floresta pode sussurrar pensativamente, que o mar pode rir! Na verdade, eles podem fazer tudo isso, somente quando o homem se tornar um pau velho e seco (e nunca o será) que deixará de ver nas forças da Natureza uma versão magnificamente delicada e ampliada de suas próprias emoções.

A fim de criar as majestosas e belas orquestrações da Natureza para seus dramas humanos, Gorky usa com mais habilidade as semelhanças e contrastes mais frágeis entre as emoções humanas e a Natureza, que às vezes são quase imperceptíveis.

Aqueles que duvidam da verdade disso e pensam que sou muito pródigo em meus elogios a Gorky, o artista e poeta da Natureza, deveriam pegar qualquer volume de A Vida de Klim Samgin e reler as páginas que criam um pano de fundo da Natureza para o drama humano.

Mas por que Gorky dedica tanto espaço à Natureza? E isso prova que ele é um escritor proletário? Quanto da natureza um trabalhador vê? As paredes da fábrica de tijolos não o escondem? Não foi exilado do quartel dos trabalhadores, do assentamento dos trabalhadores?

Gorky, o escritor proletário, ama a Natureza exatamente pela razão pela qual o velho escritor camponês Tolstoi não gosta e tem medo de gostar dela.

Já dissemos que a Natureza convida o homem a viver, lutar, aproveitar a vida e se multiplicar, mas com mais sabedoria, ou seja, com mais força e consciência do que o mundo animal.

De acordo com Tolstoi e o Cristianismo, isso é tentação, é a armadilha de Satanás. E tanto os sistemas feudais de latifúndios como os sistemas capitalistas do mundo provaram que, de fato, esse princípio de vida e luta, não importa que força criativa desenvolva, que ciências chame em seu auxílio, com que artes se adorna, só pode conduzir ao pecado e à sujeira, à morte moral de alguns como opressores e outros como suas vítimas.

Mas é neste ponto que o proletariado discorda da história, é neste ponto que quer mudar o curso da humanidade.

O proletariado diz: Sim, Mãe Natureza, nossa grande, maravilhosa, impiedosa e cega Mãe, tens razão o teu mundo e o teu modo de vida é bom. Eles se tornarão um bem supremo, superando todas as nossas esperanças nas mãos de uma humanidade sábia e unida, nas mãos da comuna universal que alcançaremos, que construiremos sem poupar esforços. E sabemos como vencê-lo, como construí-lo. E então, que verdadeiro paraíso você será, Natureza, para o novo e maravilhoso homem que o futuro produzirá. É por isso que te amamos, Natureza.

"E é por isso que adoro", diz Gorky.

A mesma diferença existe nas atitudes de Gorky e Tolstoi em relação ao homem. Certamente, Tolstoi ama seu semelhante. Esse amor pelo próximo pode ser considerado o principal mandamento de seu ensino. Mas este é um tipo de amor tenso. Segundo ele, não se deve amar o homem como um todo, mas apenas a "centelha de Deus" que está escondida dentro dele. E deve-se amar apenas essa "faísca" dentro de si mesmo, apenas o próprio poder de acreditar e amar. A esse respeito, Tolstoi é um verdadeiro proponente dos ensinamentos de algumas teorias gnósticas asiáticas, filoteístas etc.

O homem de Tolstoi é feito de dois homens: um nascido de Deus e o outro de Satanás. Aquele que talvez seja muitas vezes dotado de um belo corpo imortalizado pela escultura, aquele cujo seio abriga as mais suaves emoções e paixões ardentes, que encontram expressão na música, ele cuja cabeça contém aquele aparato mais surpreendente, um cérebro, que criou tantos milagres da ciência que ele que deseja a felicidade para si e para os outros, implicando pela felicidade o cumprimento das crescentes demandas do rico corpo humano e da coletividade humana - que o homem nasceu de Satanás, Tolstoi não o ama, ele tem medo dele, ele o pôs de lado, porque o vê como vítima de um sistema social terrível e, ao mesmo tempo, como o responsável por este sistema porque no futuro ele não vê felicidade para este homem, mas apenas um aumento no ganancioso opressão do capitalismo, do estado e da Igreja, e as inúteis revoluções sangrentas.

É por isso que o amor de Tolstoi foi para o outro homem: o anjinho quieto e manso, o sem paixão, incorpóreo e amável com olhos sempre lacrimejantes, sempre grato ao querido Deus.

Enquanto ainda vivia na terra, este homem, este Abel, pode rejeitar toda a magnificência de Caim, toda a cultura e dividir a terra em pequenos jardins, ele pode plantar repolhos lá, comê-los, fertilizar seu jardim e plantar mais repolho, e assim, sustentando-se auto-suficiente e sempre tão docemente, ele não terá necessidade do próximo, exceto para conversas que salvam almas ou orações mútuas. Gradualmente, de acordo com Tolstoi, os casamentos cessarão entre esses pequenos tolos (é assim que ele os chama afetuosamente, embora seriamente, a saber, a história de seu reino), a raça humana morrerá felizmente, tendo cumprido sua missão e limpa de todas as paixões da matéria terrível, ele retornará à fonte do espírito.

Esse amor pelo homem é mais aterrorizante do que qualquer ódio e nós, comunistas, consideramos os ensinamentos de Tolstoi apenas outra variedade do velho veneno asiático que mutilava a vontade do homem.

Goethe confessou que odiava o sinal da cruz. Muitos dos melhores representantes da jovem burguesia compartilhavam dessa opinião. Com veemência ainda maior, odiamos e rejeitamos o Cristianismo e todos os ensinamentos que prepararam o caminho para ele, e qualquer uma de suas destilações com as quais os decadentes de todas as cores estão ocupados até hoje.

Gorky, por outro lado, ama o homem em sua totalidade. É Gorky falando quando Satin diz: "Quão orgulhosa a palavra soa - HOMEM!"

Gorky sabe que as pessoas podem ser más e sujas e são essas as pessoas que ele odeia. Mas ele sabe que esses são ignorantes, que são aberrações, que são meras crostas na bela árvore da vida humana.

Além disso, ele sabe que ainda existem poucos homens realmente grandes, puros de coração, corajosos e sábios, que praticamente não existem pessoas perfeitamente maravilhosas.

Mas isso não o impede de amar seu próximo com um sentimento que é o verdadeiro amor e de ter verdadeira fé nele, uma fé nascida do conhecimento.

E agora chegamos à questão das atitudes de Tolstoi e Gorky em relação ao progresso.

Aqui, os dois escritores têm muito em comum. Tolstoi superou seus sofrimentos para desprezar o patriotismo, a realeza, a nobreza, o passado feudal e todos os seus vestígios.

Pode-se dizer que Gorky nasceu com esse nojo ardente.

Tolstoi passou a odiar o capital com um ódio verdadeiramente grande e não seria subornado pelo brilho da cultura europeia, mas, depois de visitar a Europa, voltou cheio de raiva, tendo visto claramente todas as mentiras negras que jaziam sob a superfície da vida com suas cortinas de mármore e tapeçaria.

Gorky também se tornou inimigo jurado do capital desde a mais tenra juventude. E também não foi enganado pelo Demônio Amarelo da América e cuspiu bílis e sangue no rosto da burguesa la belle France.

Tolstoi viu todas as manifestações de covardia, embriaguez grosseira, chicanas mesquinhas, a crueldade de aranha dos pequenos cidadãos da cidade - e também do campesinato em grande medida.

E Gorky também, movido por uma curiosidade horrorizada, gosta de desenterrar as tocas de Okurov e trazer sua sujeira à luz.

No entanto, Tolstoi traçou aqui o limite: tendo lavado do rosto do velho campesinato tudo o que considerava uma acumulação supérflua, ele restaurou a santidade dos antepassados, os santos Akims, com sua eloqüente ineloquência, o conto de fadas patriarcas que dariam à pobre humanidade "grãos do tamanho de ovos de galinha".

Tolstoi construiu seu paraíso místico do repolho para a humanidade com base no mito do campesinato santo, no mito de que escondido em cada mujique havia um santo que mal podia esperar para sair dele.

Gorky também quase atrapalhou o homenzinho, mas ele procurou entre eles por espécimes grandes e orgulhosos, pelas pepitas no minério de ouro. Ele sentiu que eles deviam ser encontrados onde as águas da vida levavam para a costa tudo o que parecia mais inadequado para ela, lá no fundo, entre os rejeitados, entre os homens-lobos, os protestantes rebeldes, indivíduos que não estavam acorrentados pela propriedade e pela moral, gigantes do anti-social comportamento, anarquistas instintivos.

Mas Gorky não parou por muito tempo nesse estágio de desenvolvimento extremamente antitolstoiano.

Seguiu-se a fusão natural de Gorky com o proletariado e sua vanguarda, os bolcheviques.

Este grande evento foi marcado na literatura por muitas obras magníficas, entre as quais Inimigos, Mãe e A Vida de Klim Samgin são os mais notáveis.

Aqui, naturalmente, está a razão para a grande diferença nas atitudes de Tolstoi e Gorky em relação aos tesouros culturais da humanidade.

Sem dúvida, há muita verdade nas invectivas de Tolstói contra a ciência e a arte burguesas, mas ele expulsou a criança com a água do banho. E a criança, por mais mal educada que seja pelas classes dominantes, é resistente e viável.

Se as pessoas do velho tenor da vida, a que Tolstoi aderiu, olham com desconfiança para a ciência e a arte e não têm utilidade para o progresso técnico, o proletariado, por outro lado, as aceita com entusiasmo e as toma para si. Ele sabe que somente sob o socialismo a ciência pode se desenvolver e a cultura florescer.

Gorky também sabe disso. Acredito que haja muito poucas pessoas na terra que são tão inspiradas pelas realizações da ciência e da arte e que esperam novos milagres com tanta expectativa.

O escritor proletário ergue-se a toda a altura no publicitário Gorki.

Não analisaremos esse aspecto de Gorky aqui. É uma parte significativa da obra do escritor, uma parte integrante de seus quarenta anos de escrita.

Ergue-se como torre de vigia e bastião contra o pano de fundo de sua cordilheira.

Mesmo escrevendo da Europa Ocidental, o publicitário Gorky assumiu principalmente a responsabilidade de repelir os golpes traiçoeiros contra a causa comunista, infligidos pelo medo e pelo ódio.

Gorky freqüentemente desconsidera um golpe público ou mesmo oficial, ou o golpe de um de seus muitos correspondentes de caneta envenenada que eles circulam como uma nuvem de mosquitos acima de sua cabeça.

Suas respostas geralmente desferem um golpe moral mortal para o inquiridor.

De modo geral, a maior parte do jornalismo de Gorky pode ser coletada e publicada como um volume impressionante e contundente, bem argumentado, intitulado On Guard of the U.S.S.R.

No entanto, há mais do que "mosquitos" zumbindo em torno da cabeça de Gorky.

Milhares e milhares de itens de notícias chegam aos ouvidos sensíveis do escritor. Absorve livros, revistas e jornais com grande entusiasmo, ouve as pessoas e tem à sua disposição um espantoso acervo de conhecimentos sobre o que se passa na União Soviética e no mundo hostil que a rodeia.

Não há muito que ele possa fazer pelo resto do mundo, embora não possa perdê-lo de vista por um momento. No entanto, as notícias que chegam da União Soviética não ficam guardadas nas vastas câmaras da erudição de Gorky. Tudo deve servir à causa.

Aqui, Gorky pode dar uma mão amiga.

Sua ajuda é, sem dúvida, valiosa como um colecionador das realizações de nosso vasto programa de construção, por exemplo, a revista Nashi dostizhenia (Nossas realizações).

Mas esta não é sua verdadeira vocação.

O que precisamos são grandes obras literárias. O que realmente precisamos é de boa literatura. Nos não temos isso.

Seria um grande empreendimento conquistar os antigos escritores, entre os quais há muitos homens talentosos e artesãos habilidosos, lançar pontes sobre eles e ajudá-los a superar as várias barreiras internas que os impedem de compreender e aceitar nossos grandes tempos. E Gorky pode, sem dúvida, desempenhar um papel tremendo a esse respeito.

Mas nosso poder não reside nisso.

Nosso poder não está no ontem, mas no futuro. Nossa força básica está no crescimento jovem. Sem nos esquecermos por um momento de nossas tarefas diárias e de nosso próprio trabalho, devemos dar muito de nossa atenção a nossa maravilhosa juventude.

O Partido investiga profundamente para encontrar seus quadros.

É igualmente compreensível que tenhamos de nos aprofundar nele para encontrar nossos quadros artísticos e também nossos escritores. É perfeitamente compreensível que este seja um destacamento vital de nosso exército criativo soviético.

Desde que o já falecido Valery Bryusov observou tão corretamente que um artista da palavra escrita, assim como qualquer outro artista, deve possuir ao lado de seu talento tanto a habilidade quanto uma formação cultural, algo está constantemente sendo feito para promover tal estudo. Mas o que está sendo feito é feito com timidez, falta generosidade e vitalidade.

Existem muitos círculos literários amadores, mas as coisas aparentemente estão indo muito devagar lá.

E especialmente decepcionante foi a atenção insuficiente que os jovens líderes da literatura proletária deram às grandes ordens de Lenin em aprender com a vasta cultura do passado.

A dialética aqui é muito refinada: visto que se deve estudar criticamente, significa que se deve estudar e criticar! Se você começar a estudar sem uma abordagem crítica ou com uma abordagem insuficientemente crítica, você se encontrará entre os epigoni. Se você começar a criticar sem aprendizado suficiente para apoiá-lo, você não se tornará um prodígio cem por cento proletário, mas o "Neuvazhai Koryto" de Saltykov-Shchedrin. Pdany foram os tempos em que, na qualidade de editor de enciclopédias, revistas e colecionadores de obras, deparei com críticas tão estúpidas. E quando você tenta despertar em um "crítico" tão jovem, e às vezes muito sincero e simpático, um sentimento de respeito por algum grande escritor do passado, ele deixará cair uma dica bastante pesada sobre os erros de algum "velho venerável" Bolcheviques.

É hora de acabar com essas coisas.

Devemos ser capazes de compreender, finalmente, como devemos aprender a velha habilidade, como devemos analisar os velhos tesouros culturais com verdadeira compreensão e respeito, o que de forma alguma impede, mas apenas pressupõe a crítica.

De forma alguma isso se limita aos modelos literários e artísticos do passado que têm relação com a grande filosofia do passado; isso é especialmente relevante para a ciência. Um jovem escritor não deve evitar nada, deve esforçar-se por obter o máximo de aprendizado, não deve ser limitado pela ignorância quando se propõe a retratar a vida de uma nova maneira para centenas e milhares de leitores.

Em uma carta recente a Romain Rolland Gorky referiu-se aos jovens escritores dizendo: "O que falta é cultura".

O leitor deste artigo pode dizer: "A última declaração do autor provavelmente está certa, mas não tem relação direta com o assunto."

Em primeiro lugar, tudo o que escrevi sobre a necessidade de nossos jovens escritores adquirirem uma formação cultural são coisas que li nas obras de Gorky ou ouvi Gorky dizer.

Em segundo lugar, podemos esperar uma ajuda real de Gorky como organizador a este respeito. Ele não pode apenas convencer nossos jovens da necessidade de adquirir uma formação cultural. Eles já concordam com isso e, de fato, desejam adquirir essa formação, mas não sabem bem como fazê-lo.

Nenhum homem, entretanto, está à altura da tarefa.

Mesmo Gorky não pode fazer isso sozinho. Mas ele pode chefiar um grupo de pessoas que estão bem preparadas para o trabalho, a quem será confiada a tarefa de desenvolver um plano para o tremendo avanço cultural dos jovens escritores em direção à grande literatura socialista pela qual todos nós almejamos.

Esperamos que Gorky nos dê os volumes prometidos de Klim Samgin e outras brilhantes obras de ficção.

Esperamos que ele erga bem alto sua espada e escudo como publicitário muitas vezes, defendendo nossa causa.

É o que desejamos no quadragésimo aniversário da carreira literária do grande escritor.


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