Qual é a primeira inscrição sobrevivente de “SPQR”?

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Eu olhei em volta e me perguntei se havia alguma informação sobre quais poderiam ser as primeiras inscrições sobreviventes e acessíveis (para o público) que incluíam o inicialismo latino SPQR (Senatus Populusque Romanus)? Por inscrição, quero dizer algo esculpido / gravado em um objeto fixo permanente, como em todos os tipos de objetos e elementos arquitetônicos, versus, por exemplo. escritos / gravações em moedas, equipamentos, armas, armaduras e outros itens.

Pelo que entendi, as inscrições foram comuns em toda a história de Roma e muitas delas ainda sobrevivem. A Wikipedia diz que "A data de estabelecimento do título é desconhecida, mas ele aparece pela primeira vez em inscrições da República Tardia, de c. 80 AEC em diante. Anteriormente, o nome oficial do estado romano, conforme evidenciado nas moedas, era simplesmente ROMA."

Como SPQR tem sido usado desde então ao longo da história e ainda é usado, é um pouco difícil discernir quais deles são "muito antigos", quais são "apenas velhos" e quais são novos a partir da aparência dos itens inscritos (exceto para os próprios obviamente modernos).


Não está claro se há ou não inscrições com as iniciais do SPQR da época da República Romana. Para inscrições, o uso mais antigo dessas iniciais parece ter sido em moedas do reinado de Augusto (27 aC a 14 dC). Dado o espaço limitado em uma moeda em comparação com, por exemplo, um edifício público ou um monumento, não seria surpreendente se a forma abreviada de Senatus Populusque Romanus, SPQR, de fato apareceu em moedas primeiro e só depois em objetos "fixos permanentes" onde anteriormente a forma completa tinha sido usada.

Depois de extensa pesquisa online e uma verificação completa de Lawrence Keppie's Compreendendo as inscrições romanas, a inscrição inicial SPQR mais antiga que consegui encontrar está no Arco de Trajano, em Benevento, construída entre 114 e 117 DC (veja o canto inferior direito da inscrição, no final do texto).

Fonte da imagem por Geniuss86 na Wikipedia italiana [domínio público], via Wikimedia Commons

Como observou o OP, às vezes é difícil ter certeza do que é uma inscrição original, especialmente porque a maioria das imagens na Internet fornece muito pouca informação. Este exemplo SPQR com Nerva (norma 96 a 98) parece novo demais para ser verdade. O fato de Mussolini ter SPQR inscritos em toda Roma aumenta o problema (embora localizar as tampas dos bueiros seja bastante fácil).

Um exemplo anterior de SPQR que encontrei não usa as iniciais, mas sim o texto completo Senatus Populusque Romanus. Isso pode ser visto no Arco de Tito em Roma, construído por volta de 82 DC pelo imperador Domiciano em homenagem às vitórias de seu irmão e predecessor Tito.

Fonte da imagem. Por Rabax63 (Diskussion) [CC BY-SA 3.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0), CC BY-SA 3.0 de (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/ 3.0 / de / deed.en) ou GFDL (http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html)], do Wikimedia Commons


Observação:

Há um mapa que aparentemente mostra todas as inscrições SPQR sobreviventes que foram descobertas desde o período imperial. No entanto, a fonte dessas informações pode estar errada; o mapa pode realmente mostrar todas as inscrições (não apenas aquelas com SPQR). Para os curiosos, uma versão em zoom pode ser encontrada aqui.


Aqui está um link para uma foto do Arco de Septímio Severo, mostrando S P Q R no canto inferior direito. A inscrição é datada do 11º ano de Septímio Severo e do 6º ano de Caracala e, portanto, de 204 DC.

https://en.wikipedia.org/wiki/SPQR#/media/File:Arch_of_Septimius_Severus_Top_Inscription.jpg">1

Portanto, 204 DC seria cerca de 284 anos após a adoção do SPQR cerca de 80 AC, e cerca de 80 AC é cerca de 2.098 anos antes de 2018 DC. Portanto, a inscrição no Arco de Septímio Severo é cerca de 0,1353 do caminho de cerca de 80 AC a DC 2018.

Então, obviamente, a inscrição mais antiga sobrevivente com as iniciais S P Q R, em vez da frase completa Senatus Populusque Romanus, seria anterior a 204 DC e datada do século 2 DC, século I DC, ou mesmo em algum momento do século I AC.


A mais antiga gravura cristã do mundo mostra elementos pagãos surpreendentes

Os pesquisadores identificaram o que se acredita ser a inscrição cristã mais antiga do mundo, lançando luz sobre uma seita antiga que seguiu os ensinamentos de um filósofo do segundo século chamado Valentinus.

Oficialmente chamada de NCE 156, a inscrição é escrita em grego e data da segunda metade do século II, época em que o Império Romano estava no auge de seu poder.

Uma inscrição é um artefato que contém uma escrita esculpida na pedra. Os únicos outros vestígios cristãos escritos que sobreviveram desse período são fragmentos de papiros que citam parte dos evangelhos e foram escritos a tinta. Inscrições em pedra são mais duráveis ​​do que papiros e são mais fáceis de exibir. NCE 156 também não cita os evangelhos diretamente, em vez disso, sua inscrição alude às crenças cristãs.

"Se é de fato uma inscrição do segundo século, como eu acho que provavelmente é, é sobre o objeto material cristão mais antigo que possuímos", disse ao LiveScience o pesquisador Gregory Snyder, do Davidson College na Carolina do Norte. [Ver imagens de inscrições e artefatos cristãos primitivos]

Snyder, que detalhou a descoberta na edição mais recente do Journal of Early Christian Studies, acredita que seja um epigrama fúnebre, incorporando elementos cristãos e pagãos. Seu trabalho cobre 50 anos de pesquisas feitas por vários estudiosos, muitos deles em italiano. A inscrição está na coleção dos Museus Capitolinos de Roma.

"Supondo que o professor Snyder esteja certo, é claramente a inscrição cristã mais antiga identificável", disse Paul McKechnie, professor de história antiga da Universidade Macquarie na Austrália, que também estudou a inscrição.

Conforme traduzido por Snyder, a inscrição diz:

Para o meu banho, os irmãos da câmara nupcial carregam as tochas, [aqui] em nossos salões, eles têm fome dos [verdadeiros] banquetes, mesmo enquanto louva o Pai e glorifica o Filho. Lá [com o Pai e o Filho] está a única fonte e fonte da verdade.

Os detalhes sobre a proveniência da inscrição são vagos. Foi publicado pela primeira vez em 1953 por Luigi Moretti no "Bullettino della Commissione archeologica comunale di Roma", um jornal arqueológico italiano publicado anualmente.

A única referência de onde foi encontrado é uma nota rabiscada em um aperto (uma impressão de papel) da inscrição, disse Snyder. De acordo com essa nota, ela foi encontrada nos subúrbios de Roma perto de Tor Fiscale, uma torre medieval. Nos tempos antigos, a localização da torre seria cerca de quatro quilômetros de uma estrada chamada Via Latina.

Como foi datado?

Margherita Guarducci, uma conhecida epígrafa italiana que faleceu em 1999, propôs uma data do segundo século para a inscrição, há mais de quatro décadas. Ela argumentou que a forma como foi escrita, com um estilo clássico das letras gregas, só foi usada em Roma durante o primeiro e segundo séculos.

Depois disso, as letras mudam, por exemplo, a letra ômega, & Omega, muda para algo mais próximo da letra w. A letra Sigma, & Sigma, muda para um símbolo que se assemelha à letra c. [A inscrição na lápide do gladiador romano revela falta fatal]

Snyder essencialmente adicionou mais evidências à teoria de Guarducci. Ele analisou um catálogo de 1968 com mais de 1.700 inscrições de Roma chamado "Inscriptiones graecae urbis Romae". Ele encontrou 53 casos de inscrições gregas com formas de letras clássicas.

"Nenhum caso foi encontrado em que, no julgamento dos editores [do catálogo], uma inscrição com as formas clássicas das letras encontradas na NCE 156 possa ser colocada com segurança em meados do terceiro ou quarto século", escreveu Snyder em seu artigo .

Além disso, Snyder analisou um inventário de inscrições da vizinha Nápoles, publicado em uma série de dois volumes na década de 1990, chamado "Iscrizioni greche d'Italia". Ele encontrou apenas dois exemplos que podem datar do século III. "Em suma, o caso de Guarducci de uma data do segundo século para a NCE 156 é mais forte do que nunca", escreveu ele.

McKechnie disse que, após revisar o trabalho de Snyder, ele concorda com a data. "A primeira vez que li seu artigo não tinha certeza, mas na segunda vez que li fiquei convencido por seu argumento sobre o formato da letra."

O autor da inscrição provavelmente seguiu os ensinamentos de um homem chamado Valentinus, um dos primeiros professores cristãos que acabaria sendo declarado herege, disse Snyder. A presença da inscrição sugere que uma comunidade de seus seguidores pode ter vivido na Via Latina durante o século II.

"Sabemos que Valentinus foi um famoso professor gnóstico no segundo século (que) viveu em Roma por cerca de 20 anos e era um muito sofisticado. Poético, talentoso, pensador, orador, escritor."

Acredita-se que seus ensinamentos foram preservados, até certo ponto, no Evangelho de Filipe, uma antologia do século III que foi descoberta em 1945 na cidade de Nag Hammadi, no Egito. Esse evangelho é uma coleção de crenças gnósticas, algumas das quais provavelmente foram compostas no segundo século, que são escritas de maneira enigmática. No entanto, como a inscrição, também se refere de forma proeminente a uma "câmara nupcial".

Um exemplo, perto do final do evangelho, diz em parte:

Os mistérios da verdade são revelados, embora em tipo e imagem. A câmara nupcial, entretanto, permanece oculta. É o Santo no Santo. O véu a princípio ocultou como Deus controlava a criação, mas quando o véu se rasgar e as coisas dentro dela forem reveladas, esta casa ficará deserta, ou melhor, será destruída. E toda a divindade (inferior) fugirá daqui, mas não para os santos dos santos, pois não será capaz de se misturar com a luz não misturada e a plenitude perfeita, mas estará sob as asas da cruz e sob sua braços.

"Não está muito claro o que é [a câmara nupcial], é explicado em algum grau, mas explicado em termos enigmáticos no Evangelho de Filipe, é um ritual que envolve liberdade e purificação e união com a divindade", disse McKechnie.

Talvez, em vez de um ritual real, a câmara nupcial seja uma metáfora.

"Pode ser uma metáfora para algo que acontece na morte & mdash talvez seja um tipo de ritual que acontece quando as pessoas ainda estão vivas. Que você alcance um novo tipo de existência ou status espiritual baseado neste tipo de casamento com sua contraparte espiritual ideal, "Snyder disse. [10 maneiras estranhas de lidar com os mortos]

"Alguns grupos podem ter celebrado isso como um ritual concreto, outros talvez o tenham visto em termos metafóricos. Gosto da ideia de que está relacionado com a morte do crente, que abandonou o invólucro mortal e goza de uma nova vida no espírito, "ele acrescentou em um e-mail de acompanhamento.

Mas havia algumas diferenças importantes entre valentinianos e outros primeiros cristãos. “Os valentinianos em particular, e os gnósticos em geral, a maioria deles não seria, por exemplo, martirizada”, disse McKechnie. "Eles não pensariam que era errado ou ilegal fazer as coisas que os mártires cristãos se recusaram a fazer, como fazer um juramento em nome de César ou oferecer incenso a uma estátua ou esse tipo de coisa."

A razão para sua falta de preconceito tem a ver com as crenças dos valentinianos sobre todas as coisas físicas. "Eles acreditavam que não apenas a matéria e o mundo físico eram maus, mas também que a matéria e o mundo físico não eram importantes", disse McKechnie. "Portanto, não era importante o que você ou o seu corpo fazia no mundo físico."

"É principalmente sobre o mundo da mente."

Os valentinianos provavelmente também foram influenciados por filósofos gregos anteriores, como Platão, descobriu Snyder, embora ele não ache que eles interpretariam a história da ressurreição de Jesus de maneira literal.

"Certamente não é o caso que eles considerariam isso como uma ressurreição física", disse ele. "Cristãos dessa variedade particular (que incorporaram a filosofia de Platão) em geral viam o corpo material como algo não tão desejável, não tão bom."

Cristão e pagão

Ao analisar a inscrição, Snyder também notou algumas semelhanças com epigramas fúnebres compostos para não-cristãos. Nessas inscrições, as imagens do casamento são usadas de forma trágica. [Após a morte: 8 alternativas de sepultamento tornando-se predominantes]

Um exemplo, escrito há cerca de 2.100 anos, diz em parte:

Eu sou Teófila, filha de Hecateus, de vida curta. Os fantasmas dos mortos solteiros estavam me cortejando, uma jovem donzela, para o casamento, Hades ultrapassou os outros e me agarrou, pois me desejou, olhando para mim como uma Perséfone mais desejável do que Perséfone. E quando ele esculpiu as letras em sua lápide, ele chorou pela menina Teófila de Sinope, seu pai Hecateus, que compôs as tochas de casamento não para o casamento, mas para o Hades...

(Tradução de Gregory Snyder)

"Normalmente, as imagens do casamento são trágicas", disse Snyder. "Aqui está o jovem promissor entrando no auge da vida, repentinamente arrebatado e prometido, casado com Hades."

O que a inscrição cristã do segundo século faz é virar essa convenção de ponta-cabeça. "Eles estão brincando com isso. Não é o declínio, é a expectativa de uma nova vida."

Snyder disse que a mistura de tradições cristãs e pagãs na inscrição é impressionante. Ele disse ao LiveScience que estudou as primeiras pinturas cristãs na Via Latina que misturam temas bíblicos, como a história de Sansão ou a ressurreição de Lázaro, junto com figuras da mitologia clássica, como a de Hércules.

"Acho esse tipo de coisa particularmente interessante, porque parece sugerir um período de tempo em que a identidade cristã é flexível", disse Snyder. "É apenas um simples ou / ou entre pagão e cristão?" ele perguntou. "Ou existe realmente algo parecido com um espectro? Ou vocês são realmente os dois em certos aspectos?"

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Sinagoga Dura Europos, possivelmente o registro mais antigo de textos rabínicos e o mais antigo ciclo contínuo de pinturas narrativas bíblicas

A sinagoga Dura Europos, descoberta no leste da Síria em 1932, foi datada de uma inscrição em aramaico até 244. É a única que foi preservada virtualmente intacta. Foi preservado, ironicamente, quando teve que ser preenchido com terra para fortalecer as fortificações da cidade contra um ataque sassânida em 256. A sinagoga contém um pátio e uma casa de assembléia com afrescos nas paredes retratando pessoas e animais, e um santuário da Torá no oeste parede de frente para Jerusalém. As pinturas da sinagoga, o mais antigo ciclo narrativo bíblico sobrevivente contínuo, são conservadas em Damasco. Eles são o único conjunto de pinturas de parede sobreviventes além de mosaicos de piso.

"As cenas pintadas de histórias incluem Moisés recebendo a Lei, Moisés conduzindo os hebreus para fora do Egito e muitos outros. Pensa-se que a Sinagoga foi usada em parte como uma exibição instrutiva para educar e ensinar a história e as leis da religião. Alguns pensam que esta sinagoga foi pintada para competir com as muitas outras religiões praticadas em Dura Europos. A arte pictórica em grande escala na sinagoga ajuda a dissipar interpretações estreitas de imagens visuais historicamente proibidas "(artigo da Wikipedia sobre a sinagoga Dura-Europos, acessado em 12-10-2008).

Um fragmento de pergaminho descoberto na sinagoga Dura Europos contendo textos altamente reminiscentes de textos de oração rabínica, pode ser o mais antigo registro sobrevivente de textos rabínicos. Referência: Goldstein e amp Mintz, Imprimindo o Talmud de Bomberg para Schottenstein [2006] nº 1, pág. 170


A lei constitucional de Dreros: a primeira lei grega sobrevivente sobre a pedra

A Lei Constitucional de Dreros foi esculpida em um bloco de xisto cinzento no templo de Apollo Delphinios em Dreros (& Delta & rhoῆ & rho & omicron & sigmaf, Driros), um sítio pós-minóico perto de Neapoli na unidade regional de Lasithi, Creta, por volta de 650-600 AC. Apollo Delphinios era um deus do mar especialmente adorado em Creta e nas ilhas gregas seu nome indica sua conexão com Delfos e com a serpente sagrada Delphyne ("útero"). A inscrição pode ser a primeira lei grega sobrevivente sobre a pedra e, certamente, a mais antiga que sobreviveu completa. A lei faz parte de um grupo de oito, das quais uma foi escrita em eteocretano, escavada no mesmo templo. Pode fornecer evidências da existência, no mundo grego antigo, de experimentos não atenienses de governo por assembléia.

Meiggs & amp Lewis, Uma seleção de inscrições históricas gregas até o final do século V a.C. (1969) No. 2 (pp. 2-3 fornecem a seguinte tradução da lei:

"Que Deus seja bom (?). A cidade, portanto, decidiu quando um homem foi Kosmos, o mesmo homem não será Kosmos novamente por dez anos. Se ele agir como Kosmos, sejam quais forem os julgamentos que ele der, ele deverá o dobro e perderá seus direitos ao cargo, enquanto viver, e tudo o que fizer como Kosmos não será nada. Os jurados serão os Kosmos (por exemplo, o corpo de Kosmoi) e o Damioi, e vinte da cidade. "

Meiggs & amp Lewis p. 3 fornecer o seguinte comentário técnico sobre a lei:

"A fórmula de ratificação com seu uso de & pi & oacute & lambda & iota & sigmaf contra a etnia cretense normal pode ser razoavelmente reivindicada como uma das primeiras evidências do conceito de polis. A palavra não aparece em outro lugar epigraficamente até o final do século VI Kyzikos, Thasos, Arkesine, Poseidonia. . . .Não temos como dizer se a palavra implica a participação da assembléia como afirma Willetts, ou apenas a autoridade dos funcionários da cidade (Ehrenberg).

"A lei proíbe a repetida posse do cargo de Kosmos, presumivelmente, como em qualquer lugar em Creta, o magistrado principal, antes de dez anos se passaram. A provisão é comparada em Gortyn. . . século VI, e geralmente aí se explica pela necessidade de romper a imunidade financeira e jurídica de um magistrado. O período de tempo que deve decorrer em Dreros, no entanto, sugere fortemente que o motivo era antes limitar as possibilidades de usar o escritório como um trampolim para a tirania (os primeiros editores) ou para reforçar o poder de uma família individual ( Ehrenberg, Willets). A severidade da pena envolvida depende se & alpha & kappa & rho & eta & sigma & tau & omicron & sigmaf implica a privação total dos direitos cívicos ou a privação meramente do direito de deter certas magistraturas. A disputa sobre as implicações da palavra envolve a interpretação da frase & chi & rho & eta & sigma & tau & omicron & upsilon & sigmaf & pi & omicron & icirc & epsilon & nu no tratado arcaico entre Esparta e Tegea (Plutarco, Perguntas gregas, 5. . . . ).

"A lista daqueles que fazem o juramento, presumivelmente todos os anos, inclui dois cargos desconhecidos. Os & delta & alpha & mu & iota & omicron & iota foram geralmente identificados com os gortynianos & tau & iota & tau & alpha & iota como supervisores financeiros. 'Os vinte da cidade' foram identificados como um comitê da assembleia ( Willetts) um comitê do conselho (os primeiros editores), o próprio conselho (Ehrenberg). O último parece o mais provável. "


Fragmento grego mais antigo de homero descoberto em tablete de argila

As epopéias do poeta grego Homero, A Ilíada e A odisseia, foram recitados em volta de fogueiras e examinados por estudantes por 2.800 anos, se não mais. Você pode pensar que cópias antigas desses livros são desenterradas na Grécia o tempo todo, mas não é esse o caso. O papiro antigo em que esses livros foram escritos raramente sobrevive, o que significa que cópias antigas de Homero das terras sobre as quais ele escreveu simplesmente não existem. Mas agora, relata a BBC, os arqueólogos na Grécia encontraram 13 versos de A odisseia cinzelado em uma tábua de argila datada do século III d.C. ou anterior, representando os versos mais antigos do poeta encontrados na terra antiga.

A tabuinha foi descoberta perto das ruínas do Templo de Zeus durante três anos de escavações nas ruínas da antiga cidade de Olímpia, na península grega do Peloponeso. Os versos são do décimo quarto livro épico & # 8217s, no qual Odisseu fala com seu amigo de longa data Eumaeus, a primeira pessoa que ele vê ao retornar de uma década longe de casa.

Em nota à imprensa, o Ministério da Cultura da Grécia afirma que a data preliminar do texto foi confirmada. Se verificado, será um artefato histórico e literário de valor inestimável.

Na verdade, qualquer vislumbre de Homero antes dos tempos medievais é raro e qualquer vislumbre da composição dos épicos é precioso. Ele & # 8217s acreditava que A odisseia e A Ilíada vêm de uma tradição de narração oral. Se as histórias foram compostas por um poeta cego chamado Homero é uma fonte de debate, embora muitos pesquisadores acreditem que Homero provavelmente não foi um indivíduo histórico, mas uma tradição cultural que desenvolveu as histórias ao longo de muitas décadas ou séculos, com escribas as escrevendo em algum momento por volta do Século 8 aC

Mas é provável que houvesse muitas versões diferentes de cada obra transcrita no mundo antigo. Isso porque, como aponta o classicista de Harvard Gregory Nagy, a tradição oral desses poemas não era uma questão de memorização mecânica. Em vez disso, os bardos teriam contado versões ligeiramente diferentes dos épicos cada vez que os recitassem, usando uma técnica conhecida como composição em recitação. Os escribas que transcreviam as recitações teriam ouvido diferentes versões dependendo do contador de histórias, então provavelmente havia várias versões das obras épicas de Homero flutuando pelo mundo antigo.

As versões que conhecemos agora vêm de cópias medievais feitas de obras completas baseadas em fontes antigas que agora estão perdidas. Depois que esses textos foram redescobertos durante o Renascimento, eles se tornaram clássicos e foram traduzidos infinitamente, com cada geração adicionando sua própria abordagem acadêmica ou versão literária aos contos. Na verdade, apenas no ano passado foi publicada a primeira tradução para o inglês da história por uma clássica mulher.

Mas nem todas as versões anteriores de Homer foram perdidas. Arqueólogos que trabalharam no Egito no final do século 19 começaram a coletar fragmentos de papiros contendo versos, citações e até capítulos completos das histórias. Ao contrário da Grécia, as condições secas do Egito significam que alguns documentos de papiro foram preservados, incluindo pedaços de Homero datando do século III a.C. Esses fragmentos e capítulos mostram que os textos medievais não são as únicas versões das epopéias ou mesmo as versões oficiais & # 8212; acontece que não há um Homero definitivo por aí. É por isso que o Homer Multitext Project está reunindo todos esses fragmentos para que possam ser comparados e colocados em sequência para fornecer uma visão mais ampla dos épicos de Homer & # 8217s. Sem dúvida, o novo fragmento de texto da Grécia logo será adicionado a esse projeto e, com sorte, haverá ainda mais sobre o que cantar em breve.

Sobre Jason Daley

Jason Daley é um escritor de Madison, Wisconsin, especializado em história natural, ciência, viagens e meio ambiente. Seu trabalho apareceu em Descobrir, Ciência popular, Lado de fora, Jornal Masculinoe outras revistas.


A Cúpula da Rocha (Qubbat al-Sakhra)

A Cúpula da Rocha (Qubbat al-Sakhra), Umayyad, alvenaria de pedra, telhado de madeira, decorada com telha de cerâmica vidrada, mosaicos e cúpula de alumínio e bronze dourado, 691-92, com várias renovações, patrono do califa Abd al-Malik , Jerusalém (foto: Gary Lee Todd, CC0 1.0)

A Cúpula da Rocha é um edifício de extraordinária beleza, solidez, elegância e singularidade de forma… Tanto por fora como por dentro, a decoração é tão magnífica e o acabamento tão extraordinário que desafia qualquer descrição. A maior parte é revestida de ouro, de modo que os olhos de quem contempla suas belezas se deslumbram com seu brilho, ora brilhando como uma massa de luz, ora brilhando como um relâmpago.

—Ibn Battuta (escritor de viagens do século 14)

O Domo da Rocha (Qubbat al-Sakhra), Umayyad, alvenaria de pedra, telhado de madeira, decorado com telha de cerâmica vidrada, mosaicos e cúpula de alumínio e bronze dourado, 691-92, com várias renovações, patrono do califa Abd al-Malik , Jerusalém (foto: Dennis Jarvis, CC BY-NC 2.0)

Um mistério glorioso

Uma das imagens mais icônicas do Oriente Médio é, sem dúvida, a Cúpula da Rocha brilhando ao sol poente de Jerusalém. Situado no topo do Haram al-Sharif, o ponto mais alto da velha Jerusalém, o Domo dourado da Cúpula da Rocha e os azulejos de faiança turca dominam a paisagem urbana da Velha Jerusalém e no século 7 serviu como um testemunho do poder da nova fé do Islã. O Domo da Rocha é um dos primeiros edifícios sobreviventes do mundo islâmico. Este notável edifício não é uma mesquita, como é comumente assumido e os estudiosos ainda discutem sua função e significado originais.

Interior da Cúpula da Rocha (foto: Robert Smythe Hitchens, domínio público)

Entre a morte do profeta Muhammad em 632 e 691/2, quando a Cúpula da Rocha foi concluída, houve guerras intermitentes na Arábia e na Terra Santa ao redor de Jerusalém. Os primeiros exércitos árabes que emergiram da península arábica estavam focados em conquistar e estabelecer um império - não em construir.

O Domo da Rocha foi um dos primeiros edifícios islâmicos construídos. Foi construído entre 685 e 691/2 por Abd al-Malik, indiscutivelmente o califa omíada mais importante, como um ponto focal religioso para seus partidários, enquanto ele estava lutando uma guerra civil contra Ibn Zubayr. Quando Abd al-Malik começou a construção da Cúpula da Rocha, ele não tinha o controle da Caaba, o santuário mais sagrado do Islã, localizado em Meca.

O Domo está localizado no Haram al-Sharif, uma enorme plataforma ao ar livre que agora abriga a mesquita Al-Aqsa, madrasas e vários outros edifícios religiosos. Poucos lugares são tão sagrados para cristãos, judeus e muçulmanos quanto o Haram al-Sharif. É o Monte do Templo, o local do segundo templo judeu, que o imperador romano Tito destruiu em 70 d.C. enquanto subjugava a revolta judaica, um templo romano foi posteriormente construído no local. O Monte do Templo foi abandonado no final da Antiguidade.

Vista do Muro das Lamentações e da Cúpula da Rocha, Haram al-Sharif, o Monte do Templo, Jerusalém (foto: Larry Koester CC BY 2.0)

A rocha na cúpula da rocha

No centro do Domo da Rocha fica uma grande rocha, que se acredita ser o local onde Abraão foi preparado para sacrificar seu filho Ismail (Isaac na tradição judaico / cristã). Hoje, os muçulmanos acreditam que a rocha comemora a jornada noturna de Maomé. Uma noite, o anjo Gabriel foi a Muhammad enquanto ele dormia perto da Kaaba em Meca e o levou para al-Masjid al-Aqsa (a mesquita mais distante) em Jerusalém. Da Rocha, Muhammad viajou para o céu, onde conheceu outros profetas, como Moisés e Cristo, testemunhou o paraíso e o inferno e finalmente viu Deus entronizado e circundado por anjos.

K.A.C. Creswell, Corte axonométrico vista através da cúpula, © Creswell Archive, Ashmolean Museum, Imagem cortesia da Fine Arts Library, Harvard College Library

A Rocha é cercada por dois deambuladores (neste caso, os corredores que circundam a rocha) e uma parede externa octogonal. A colunata central (linha de colunas) era composta por quatro pilares e doze colunas que sustentam um tambor arredondado que faz a transição para a cúpula de duas camadas com mais de 20 metros de diâmetro.

As colunatas são revestidas de mármore em seus registros inferiores, e seus registros superiores são adornados com mosaicos excepcionais. A atmosfera interior etérea é o resultado da luz que entra pelas janelas gradeadas localizadas no tambor e nas paredes externas. Mosaicos dourados representando joias cintilam nesta luz cintilante. Também são visíveis coroas bizantinas e sassânidas em meio a motivos vegetais.

O Império Bizantino ficou ao norte e ao oeste do novo Império Islâmico até 1453, quando sua capital, Constantinopla, caiu nas mãos dos turcos otomanos. A leste, o antigo Império Sassânida da Pérsia implodiu sob pressão dos árabes, mas mesmo assim forneceu motivos de coroa alada que podem ser encontrados na Cúpula da Rocha.

Mosaicos

Os mosaicos de parede e teto tornaram-se muito populares no final da Antiguidade e adornam muitas igrejas bizantinas, incluindo San Vitale em Ravenna e Hagia Sophia em Constantinopla. Assim, o uso de mosaicos reflete um vínculo artístico com o mundo da Antiguidade Tardia. A Antiguidade tardia é um período de cerca de 300-800, quando o mundo clássico se dissolve e o período medieval emerge.

Detalhe do mosaico da Cúpula da Rocha (domínio público)

Os mosaicos da Cúpula da Rocha não contêm figuras humanas ou animais. Embora o Islã não proíba o uso de arte figurativa per se, parece que em edifícios religiosos essa proibição foi mantida. Em vez disso, vemos rolos e motivos vegetativos, bem como vasos e coroas aladas, que foram usados ​​por reis sassânidas. Assim, a iconografia da Cúpula da Rocha também inclui a outra grande civilização pré-islâmica da região, o Império Sassânida, que os exércitos árabes haviam derrotado.

Uma referência às igrejas locais

Os estudiosos costumavam pensar que o edifício que envolve a Rocha derivou sua forma dos mausoléus imperiais (os locais de sepultamento) de imperadores romanos, como Augusto ou Adriano. No entanto, sua forma octogonal e sua cúpula provavelmente se referiam a igrejas locais anteriores. A Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém foi construída para encerrar o túmulo de Cristo. A Igreja do Santo Sepulcro e a Cúpula da Rocha têm cúpulas que são quase idênticas em tamanho, o que sugere que a posição elevada da Cúpula da Rocha e o tamanho comparável de sua cúpula era uma forma que os muçulmanos no final do século VIII proclamavam a superioridade de sua fé recém-formada sobre os cristãos. Além disso, a forma octogonal da Cúpula pode derivar da Igreja do Kathisma, uma Igreja do século 5, mais tarde convertida em mesquita, que estava localizada entre Jerusalém e Belém. Foi construído sobre a rocha onde Maria teria se sentado a caminho de Belém. É de forma octogonal e possuía um corredor que permitia a circunvolução em torno do centro. Portanto, em vez de olhar para os monumentos de Roma, que agora eram muito menos importantes do que Constantinopla e Jerusalém, esses edifícios locais podem ter sido modelos mais importantes.

Vista interna da Cúpula da Rocha (Qubbat al-Sakhra), Umayyad, alvenaria de pedra, telhado de madeira, decorado com telha cerâmica vidrada, mosaicos e cúpula de alumínio e bronze dourado, 691-92, com várias reformas, patrono do califa Abd al-Malik, Jerusalém (foto: Virtutepetens, CC BY-SA 4.0)

Vista interior da Cúpula da Rocha com inscrição parcial (Qubbat al-Sakhra), 691-92 (Umayyad), Jerusalém (foto: Virtutepetens, CC BY-SA 4.0)

A inscrição

A Cúpula da Rocha também contém uma inscrição, de 240 metros de comprimento, que inclui alguns dos primeiros exemplos sobreviventes de versos do Alcorão - em um contexto arquitetônico ou de outra forma. The bismillah (in the name of God, the merciful and compassionate), the phrase that starts each verse of the Qu’ran, and the shahada, the Islamic confession of faith, which states that there is only one God and Muhammad is his prophet, are also included in the inscription. The inscription also refers to Mary and Christ and proclaims that Christ was not divine but a prophet. Thus the inscription also proclaims some of the core values of the newly formed religion of Islam. It also demonstrates the importance of calligraphy as a decorative form in Islamic Art.

Below the Rock is a small chamber, whose purpose is not fully understood even to this day. For those who are fortunate enough to be able to enter the Dome of the Rock, the experience is moving, regardless of one’s faith.


Shopping Receipts from 3200 BC

What we know about ancient scripts is biased by the durability of various forms of media. Early texts written on perishable materials, like parchment or wood, mostly deteriorated over time. Words carved in clay or stone endured. So, to begin, we must understand that archaeologists are working with an incomplete record.

They’ve made the most progress for Mesopotamia because — conveniently — its earliest texts seem to have been inscribed onto baked clay tablets ( chapter 4 ).

Mesopotamian characters , which first appeared around 3200 BC, had a wedge-like appearance, leading later scholars to call the system cuneiform, after the Latin word cuneus for “wedge.” The earliest-known cuneiform (technically proto-cuneiform ) texts were discovered in the temple precinct of Uruk , arguably the world’s first city, on the Euphrates River in present-day Iraq. This is likely where cuneiform originated, and it seems to be a case of necessity being the mother of invention.

In the centuries surrounding the earliest texts (3100-3350 BC), Sumerian-controlled Uruk underwent substantial population growth from about 20,000 to 50,000 residents. Urbanization required sophisticated bookkeeping, so scholars think writing was devised to log transactions of goods and services. Though the idea of representing words with signs was novel, cuneiform built upon earlier methods of record keeping, including numerals, seals of authenticity and tokens , small clay pieces shaped into cones, crescents, and other geometric shapes, likely used for counting commodities during transactions.

Supporting the hypothesis that writing began out of economic necessity: Of the 5,000-plus texts recovered from this period, around 90 percent are administrative receipts and expenditures ( chapter 2 ). They are clay tags or tablets, documenting exchanges of goats, barley and so forth — the hot items of the day. The remaining 10-ish percent of early texts includes scribes’ exercises to learn writing and lexical lists, or glossaries of words organized by theme like professions, animals or cities.

None of the early texts are page-turners (figuratively and literally … they didn’t have pages). That took time. Over the ages, cuneiform expanded beyond its initial accounting purposes and was used for writing letters, history and more. It also spread to other tongues. Cuneiform probably first transcribed Sumerian, the now-lost language spoken in Uruk. But during its 3,000-year existence, the script was adopted by many peoples, including speakers of Akkadian (the earliest written Semitic language , the family that includes Arabic and Hebrew) and Hittite (the earliest written Indo-European language , the family that includes most present-day languages of Europe and southwest Asia).


Greenwood Cemetery

Laid out in the original city plan, Greenwood is Tuscaloosa oldest surviving cemetery. It has been in continuous use since prior to 1820. The earliest marked grave is dated 1821.

Some of the ornate marble markers located in Greenwood were carved in New Orleans, however, many were carved from local sandstone by masons working on the state capitol once located three blocks north. Only grass covers many of the older plots of African and Native Americans and white settlers.

Greenwood is the final resting place of five veterans of the American Revolution, Confederate General Phillip Dale Roddy, Sallie Ann Swope, volunteer Civil War nurse, Jack and Jerry Winn who worked to buy their freedom from slavery and Solomon Perteat, a prominent antebellum “free man of color” as well as more than 2,500 other individuals in marked and unmarked graves.

Erected 1996 by City of Tuscaloosa, Heritage Commission of Tuscaloosa County and Cahaba Trace Commission.

Tópicos This historical marker is listed in this topic list: Cemeteries & Burial Sites. A significant historical year for this entry is 1820.

Localização. 33° 12.237′ N, 87° 34.235′ W. Marker is in Tuscaloosa, Alabama, in Tuscaloosa County. Marker can be reached from the intersection of Ty Rogers

Avenue (27th Avenue) and 10th Street, on the right when traveling south. Toque para ver o mapa. Marker is in this post office area: Tuscaloosa AL 35401, United States of America. Toque para obter instruções.

Outros marcadores próximos. Pelo menos 8 outros marcadores estão a uma curta distância deste marcador. First African Baptist Church (about 300 feet away, measured in a direct line) a different marker also named First African Baptist Church (about 300 feet away) St. John The Baptist Catholic Church (approx. 0.2 miles away) Howard-Linton Barbershop (approx. mile away) The Friedman Home (approx. mile away) First Presbyterian Church (approx. mile away) Tuscaloosa First United Methodist Church (approx. mile away) Lynching in America / Lynching in Tuscaloosa County (approx. mile away). Touch for a list and map of all markers in Tuscaloosa.


As outlined in a recent article about the realistic “looks” of Jesus , much of what we know about Jesus’ looks is a product of artistic convention. Desde a Scripture does not provide a description of what Christ looked like, painters and mosaic-makers would often resort to the artistic canons of their time to create a visual image of the Nazarene. Isso significa que some of the earliest depictions of Jesus offer a precious insight into the diverse iconography style of the places and people that made up early Christianity. Here is a list of the six most ancient depictions of Jesus known to historians:

1. Alexamenos graffito, 1st century

This “graffito,” representing a person looking at a donkey-headed man being crucified, was carved in plaster on a wall in Rome during the 1st century. If you are feeling confused or offended by its content, that’s because it was not created as a celebration of Jesus but rather as a mockery. During the 1st century, Christianity was not an official religion and most Romans citizens looked at its practitioners with suspicion and skepticism. This graffiti was probably created to make fun of “Alexandros,” a Christian, by implying that he worshiped a “donkey-headed” God. The inscription that accompanies the image indeed reads: “Alexandro worshiping his god.” E the fact that “Alexandro’s God” is being crucified makes it even worse, as during the 1st century crucifixion was a punishment reserved for serious crime offenders.

Domínio público

2. The Good Shepherd, 3rd century

While the Gospels do not provide us with a physical description of Jesus, they do offer many figurative descriptions to describe him. Perhaps the most striking one is the metaphor of the “Good Shepherd.” In the Gospel of John (10:11 and 10:14), Jesus states: “I am the good shepherd … the good shepherd lays down his life for the sheep.” So it is not surprising that many early Christian artists choose the image of the shepherd to depict Christ. And they mostly did it by incorporating already existing shepherd motifs typical of Greek and Roman art. This image, painted on the walls of the St. Callisto catacomb in Rome, shows Jesus as he is carrying a calf on his shoulder, following the iconic figure of the “moskophoros,” literally the “the bearer of the calf,” whose first depiction in ancient Greek art dates to 570 BC.

Domínio público

3. Adoration of the Magi, 3rd century

Another image of Christ presented in the New Testament is the adoration of the Magi, described in Matthew 2:1-12. Como resultado, the “epiphany” was one of the most popular representations of the life of Christ during Christianity’s early days. This picture of the Magi adoring the Child was produced to decorate a sarcophagus dating to the 3rd century, which is now kept in the Vatican Museum in Rome.

Giovanni Dall'Orto | CCO

4. Healing of the Paralytic, 3rd century

One of the miracles of Jesus chronicled in the Gospels— Matthew (9:1–8), Mark (2:1–12) and Luke (5:17–26) —sees him healing a p aralytic man at Capernaum, in modern-day Israel. Since then, that episode has been a recurring feature of Christian iconography. This depiction of the healing of the paralytic, dating to the 3rd century, was found on the baptistry of a long-abandoned church in Syria. It is one of the earliest depictions of Christ known to historians.

Yale University Art Gallery

5. Christ between Peter and Paul, 4th century

This image of Christ, dating to the 4th century, shows him between St. Peter and St. Paul. It was painted in the Catacomb of Sts. Marcellinus and Peter on the Via Labicana in Rome, located near a villa that used to belong to Emperor Constantine. Below the main figures of the painting—Jesus, Peter and Paul—we find Gorgonius, Peter, Marcellinus, and Tiburtius, four martys who had been buried in that catacomb, and are depicted as they point to the Lamb of God on his heavenly altar.

Domínio público

6. Christ Pantocrator, 6th century

The Greek word Pantocrator literally means “he who has authority over everything.” That’s how two Hebrew expressions used in the Old Testament to describe God, the “God of Hosts” (Sabaot) and “Almighty” (El Shaddai ), were translated into Greek. In order to represent such mighty qualities, Byzantine iconographers made use of features, such as an open right hand, that could convey a sense of power and authority. This image is the oldest known example of “Christ Pantocrator” in the world. The different expressions shown on the right and left sides of Jesus’ face may suggest his double nature as both human and divine. It was painted on a wooden board during the 6th or 7th century and is currently preserved at the Monastery of St. Catherine on Mount Sinai, in Egypt, one of the oldest monasteries in the world.

Domínio público



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What did Jesus really look like?


4,000-yr-old Fart Joke is the World’s Earliest Known Gag

The world’s earliest known joke is rather crude. If there’s one thing that has united people across the centuries, it’s a good joke. Laughter is seen as a distinctly human quality, at least in terms of committing the funnies to print. But where do jokes come from, and what was the first gag recorded for the ages…?

Well, the earliest known rib-tickler appears to have been found in 2008, and dates back to around 1900 BC. A Sumerian tablet bears a crude inscription. Not only in terms of the ancient chiseling but also the words contained therein:

“Something which has never occurred since time immemorial – a young woman did not fart on her husband’s lap.”

The implications of such an abrupt and natural act aren’t clear. But this and other historical gut busters were presented in a study by the University of Wolverhampton, via UK TV channel “Dave”. Dr. Paul McDonald, a lecturer at the uni, saw a common factor in this and other jokes quoted by Reuters, such as:

“What hangs at a man’s thigh and wants to poke the hole that it’s often poked before? Answer: A key.”

This was a 10th century laugh believed to be the oldest example of a British joke. According to McDonald, “What they all share… is a willingness to deal with taboos and a degree of rebellion.” So humor and gags are a great way for the population to blow off steam and poke fun at established conventions. As for the essence of laughter and where jokes emerged in the human timeline, that’s a more complex question.

The Westcar Papyrus, dating to c. 1600 BC, contains an example of one of the earliest surviving jokes. Photo by Keith Schengili-Roberts CC BY SA 3.0

A 2014 Guardian article written by historian Mary Beard took an in-depth look at the subject. It referred to the Ancient Roman Philogelos (‘Laughter Lover’), described as “a collection of wisecracks probably compiled in the fourth or fifth century AD… Containing some 260 short gags… it has come down to us in various, slightly different versions, painstakingly copied out by medieval monks.”

Late British comedian Jim Bowen (1937 – 2018) took to the stage with selected highlights from the Philogelos to perform for a modern audience. The crowd certainly approved, though it could say more about his deadpan delivery than finely-crafted material.

Of all the social characters depicted in the ancient joke book, a common butt is the “scholastikos” — a supposedly learned man who nevertheless can be somewhat dense with regards to everyday matters. Take this funny, for instance. “‘Doctor,’ says the patient, ‘whenever I get up from my sleep, for half an hour I feel dizzy, and then I’m all right.’ And the doctor says, ‘Get up half an hour later, then.’”

Jim Bowen. Photo by Mudhappy CC BY 3.0

Other players in the comedic text range from “crooked fortune tellers and cowardly boxers to sharp-talkers, men with bad breath and – a predictable target in that culture – ‘oversexed women’,” writes Beard. All aspects and attitudes which exist today to certain degrees. If anything the Philogelos proves that human society has chuckled at the same type of thing for centuries.

In terms of offbeat material, some speculate a Roman joke is the ancestor of Monty Python’s famous “Parrot Sketch”. This one goes, “‘That slave you sold me died,’ a man complained to a scholastikos. ‘Goodness me,’ he replied, ‘he never did that when I owned him.’” It isn’t a million miles away from “This is an ex-parrot.”

Monty Python And The Holy Grail, lobbycard, rear from left: Eric Idle, Michael Palin, center from left: John Cleese, Terry Jones (helmet), Graham Chapman as King Arthur (front), 1975. Photo by LMPC via Getty Images

Ultimately it seems the presence of laughter is too long-standing to be identified simply from the fragments of history. “We have no real idea of who originally compiled it,” the article writes about the Philogelos, “still less why they did so.”

Theories about how the human funny bone developed stretch back to the Dawn of Mankind. “Modern evolutionary biologists” believe laughter can be traced “among the earliest humans back to the roars of triumph in the combat between primitive primates.”

Maybe somewhere there’s a joke painted on a cave wall that would make anyone spit out their coffee.


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