Primeiro Fitna

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O Primeiro Fitna (656-661 DC) foi a primeira guerra civil do Império Islâmico travada entre o quarto califa Rashidun, Ali ibn Abi Talib (656-661 DC), e o governador da Síria, Muawiya (mais tarde Muawiya I; r. 661-680 CE). Fissuras profundas dividiram o império após o assassinato do terceiro califa Uthman (r. 644-656 DC) em 656 DC. O primo de Uthman, Muawiya, e vários outros muçulmanos proeminentes, exigiram vingança, e quando Ali não cumpriu devido a provações políticas internas, os combates eclodiram e as hostilidades duraram até que Ali foi assassinado por um grupo renegado chamado Kharijites ('aqueles que partem').

Prelúdio

O Profeta Islâmico Muhammad (l. 570-632 EC), em sua missão como mensageiro de Alá (Deus), uniu a maior parte da Península Arábica sob a bandeira de uma nova fé: o Islã. Depois de morrer em 632 EC, seu amigo íntimo e confidente, Abu Bakr (r. 632-634 DC) assumiu sua posição temporal como o primeiro califa do califado Rashidun (632-661 DC; Rashidun significa "corretamente guiado"), já que os quatro primeiros são chamados pelos muçulmanos sunitas tradicionais. O império rapidamente se espalhou pelas terras vizinhas do Império Bizantino e do Império Sassânida; em 656 dC, os muçulmanos dominavam todo o Levante, Síria, Iraque, Corasã, Egito, uma parte da faixa norte-africana e várias ilhas do Mediterrâneo.

Essa rápida expansão, entretanto, logo seria interrompida; o terceiro califa, Uthman, havia se tornado bastante impopular no final de seus dias. Ele vinha enfrentando acusações de nepotismo, blasfêmia e maus-tratos a alguns membros da comunidade. As coisas pioraram quando ele demitiu Amr ibn al-As (l. C. 573-664 EC), o conquistador e governador do Egito, de seu cargo por acusações de corrupção. Amr procurou a ajuda de Aisha (l. 613 / 614-678 dC), a esposa mais jovem do Profeta Muhammad, que pediu a Uthman para readmitir Amr, dizendo que a vontade do povo do Egito deveria ser honrada, mas o califa não se curvou.

Amr, não vendo uma maneira justa de jogar o jogo, começou a agitar a oposição contra Uthman, que se transformou em uma rebelião violenta. Seu primo e governador da Síria, Muawiya ibn Abi Sufyan (l. 602-680 EC), havia oferecido santuário a Uthman na Síria, mas o velho califa recusou-se a deixar a cidade de seu Profeta. Uthman foi assassinado por tropas rebeldes da cidade-guarnição egípcia de Fustat em sua própria casa. O assassinato de Uthman, apesar de sua popularidade em declínio, foi visto como um incidente trágico, sua esposa Naila corajosamente defendeu seu marido, mas teve vários de seus dedos cortados pelos agressores.

O califa Ali sobe ao poder

A instabilidade política do reino impediu Ali de fazer justiça a Uthman, pois ele teria enfrentado uma rebelião aberta, caso o fizesse.

Medina foi tomada pelo medo após a morte de Uthman, e os renegados, buscando se proteger da ira de Muawiya, decidiram elevar Ali ao trono. Ameaçado pelos rebeldes, o povo de Medina persuadiu o inicialmente relutante Ali a receber o cetro. O novo califa, que de acordo com um grupo de muçulmanos conhecido como xiitas (ou xiitas) era o único herdeiro legítimo de Maomé, procurou restabelecer o controle central sobre as províncias e melhorar a lei e a ordem (especialmente em relação à corrupção). Ele demitiu vários governadores provinciais, muitos dos quais haviam sido postos no cargo por Uthman e até então gozavam de independência sob seu governo leniente. Muitos começaram a desafiar Ali, e sua rígida postura anticorrupção criou novos inimigos para ele.

Os parentes de Uthman do clã Umayya (mais tarde Dinastia Umayyad; 661-750 DC), especialmente Muawiya, exigiram justiça e se recusaram a aceitar qualquer coisa menos. Embora a instabilidade política do reino impedisse Ali de fazer justiça a Uthman, visto que ele mesmo enfrentaria uma rebelião aberta, caso o fizesse, outros problemas surgiram a cada trimestre. Talhah (l. 594-657 dC) e Zubayr (l. 594-656 dC), dois notáveis ​​primeiros muçulmanos que haviam jurado fidelidade a Ali inicialmente, retiraram seu apoio depois que ele negou a eles o governo de Kufa e Basra, duas cidades da guarnição iraquiana , respectivamente. Aisha também se levantou contra Ali depois que ele falhou em vingar Uthman. A camisa manchada de sangue do califa falecido e os dedos cortados de sua esposa foram exibidos publicamente na mesquita de Damasco, para despertar um sentimento de honra e justiça entre as pessoas. Missas, numerando aos milhares, reuniram-se sob a bandeira da oposição; o risco de conflito armado tornou-se iminente.

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Batalha do camelo

Buscando evitar lutas internas, Ali optou pela via diplomática para resolver a questão de forma pacífica, as partes, acompanhadas de seus exércitos, se reuniram em Basra, no Iraque. As negociações se tornaram fúteis, pois nenhum dos lados estava disposto a desistir de suas demandas, e então a luta começou. Chocado com a visão de muçulmanos lutando contra seus irmãos na fé, Ali decidiu encerrar a luta prematuramente. Percebendo que Aisha estava sentada em cima de um camelo, Ali enviou um destacamento de tropas para capturá-la sem ferimentos, o que eles fizeram, e ao ver seu líder ser capturado, as forças da oposição se renderam.

A Batalha do Camelo (656 EC), como foi posteriormente denominado por causa do passeio de Aisha - um camelo, foi uma vitória de Pirro, em que a popularidade de Ali sofreu como resultado. Aisha, devido à sua condição de esposa do Profeta, foi enviada a Medina com todas as marcas de honra, onde viveu aposentada pelo resto de sua vida. Embora o gênio militar de Ali tenha poupado a vida de muitos, vários muçulmanos notáveis, como Talhah e Zubayr, encontraram seu fim. Pouco depois de sua vitória, Ali mudou sua capital para Kufa, no Iraque, por causa do apoio popular e para salvar Medina dos perigos da guerra.

Batalha de Siffin

A coalizão de oposição foi rompida após sua derrota perto de Basra. Muawiya, no entanto, continuou sendo um espinho no caminho de Ali. O governador sírio efetivamente usou o sentimento das pessoas em relação à morte de Uthman, para garantir um grande número de seguidores. Ali marchou em direção à Síria para confrontar Muawiya, e as duas forças entraram em confronto em um local chamado Siffin (657 DC). A luta durou dias e quando os exércitos Rashidun estavam prestes a dominar seus inimigos, Amr, que havia mudado de lado após o assassinato de Uthman, sugeriu que Muawiya ordenasse a seus soldados que içassem as páginas do Alcorão em suas lanças, o que eles fizeram, simbolizando que desejavam resolver o assunto por meio de arbitragem.

Ambos os lados enviaram seus representantes para a arbitragem; do lado de Rashidun, Abu Musa al-Ash'ari foi selecionado enquanto Amr representava o lado de Muawiya. As partes se encontraram em Dumat al-Jandal, a meio caminho entre a Síria e o Iraque. Os detalhes da arbitragem são conflitantes, no entanto, o que está claro é que o assassinato de Uthman foi provado injusto e Amr enganou Musa para denunciar Ali do califado, enquanto Muawiya, que não havia anunciado sua intenção de assumir o cargo, permaneceu imune aos resultados.

O acordo causou dissensão entre as fileiras de Ali, que achavam que todos os seus esforços foram em vão. Muitos começaram a abandoná-lo, e um tal grupo de mentalidades radicais, conhecido como Kharijites, declarou que apenas uma pessoa “sem pecado” poderia ser o califa e que “a arbitragem pertence somente a Deus”, o que significa que eles eram hostis a ambos os lados. Os carijitas enfrentaram o poder do califa, que os esmagou na Batalha de Nahrawan (659 EC), após o que eles recorreram a táticas clandestinas para perseguir seus motivos.

Morte do califa Ali e o fim do Fitna

Devidamente castigados no campo e incapazes de reunir uma força digna de enfrentar Ali abertamente, os Kharijites despacharam assassinos para eliminar a competição.

Muawiya continuou a se opor a Ali e sua influência cresceu para engolfar o Egito, além do Levante e da Síria, onde ele restabeleceu Amr como governador. O califa Ali, por outro lado, controlava a Arábia e as províncias do leste. Kufa continuou sendo o centro de apoio de Ali, mas era aqui que ele estava destinado a encontrar seu fim. Devidamente castigados no campo e incapazes de reunir uma força digna de enfrentar Ali abertamente, os Kharijites despacharam assassinos para eliminar a competição.

Ali, Muawiya e Amr foram todos alvos, no entanto, apenas a primeira tentativa teve sucesso. O califa estava oferecendo as orações do amanhecer em congregação quando um assassino chamado Abd al-Rahman ibn 'Amr ibn Muljam o derrubou com uma espada envenenada. O califa sucumbiu aos ferimentos e ao veneno correndo em suas veias, após o que seu assassino foi decapitado. Com a morte de Ali, a competição pelo poder terminou e o caminho para Muawiya ficou aberto e ele logo se mudou para preencher o vazio.

Rescaldo e Conclusão

Um assassino kharijita atacou Muawiya, mas o governador sobreviveu com apenas um ferimento leve. Quanto a Amr, ele evitou a tentativa devido ao destino. O líder da oposição havia recebido juramentos de lealdade em Jerusalém, segundo alguns relatos, durante a vida de Ali, e após a morte do califa, ele agiu. Muawiya forçou Hasan, o filho mais velho de Ali, a abdicar do trono em seu favor, mas ofereceu uma enorme pensão a ele e, se as fontes primárias forem confiáveis, tratou a ele e a seu irmão Husayn com profundo respeito.

Muawiya lançou as bases do Califado Omíada, que governou por cerca de 90 anos antes de ser deposto pela Dinastia Abássida. Os omíadas, ao contrário de seus predecessores, não toleraram insurreições e usaram todos os meios à sua disposição para livrar o império de tais perigos. A morte do califa Ali semeou as sementes para mais discórdia, seu filho Hasan foi envenenado por sua esposa e alguns consideram Muawiya culpado pelo assunto.

Depois que Muawiya morreu em 680 EC, seu filho Yazid ascendeu ao trono pela aliança de seu pai, em violação de seu pacto com Hasan (que ele não nomearia um herdeiro), que Muawiya considerou nulo após a morte de Hasan. A ascensão de Yazid ao poder encontrou forte oposição, e Husayn estava entre as pessoas mais proeminentes a oferecer resistência. Yazid, não querendo sacrificar seu poder, decidiu matar Husayn e seu pequeno grupo de seguidores a caminho de Kufa, de onde deveriam reunir suas forças. A morte de Husayn na Batalha de Karbala (680 CE), como foi denominado mais tarde, desencadeou o Segundo Fitna que durou mais de uma década e terminou com um ataque a Meca em 692 CE.


História Islâmica, Parte 13: Ali & # 8217s Califado (656-661) e o Primeiro Fitna

O registro de Ali e # 8217s como califa está incompleto, para dizer o mínimo. Ele reinou por meros 5 anos, e a maior parte desse tempo foi ocupado respondendo aos muitos desafios diretos que foram feitos ao seu governo. Esta circunstância também torna incrivelmente difícil separar o relato histórico do reinado de Ali & # 8217s, todos os quais foram escritos mais de um século após o fato e refletem as identidades sectárias mais endurecidas que se desenvolveram até então. Ele declarou que se dedicava a purgar a comunidade da dissensão e da corrupção e, para esse fim, substituiu os governadores provinciais que haviam sido nomeados por Umar e Uthman e instituiu uma distribuição uniforme de impostos e saques em todo o império, acabando com a prática de governadores coletando e distribuindo receitas em suas próprias províncias (ele parece ter feito isso contra o conselho de seus conselheiros mais próximos, que o aconselharam a não fazer nenhuma mudança drástica). De forma reveladora, Muʿawiyah simplesmente ignorou a mensagem de Ali & # 8217s demitindo-o de seu posto, o único governador provincial a fazê-lo. O achatamento e equalização do imposto e do saque conquistou um apoio considerável de elementos não-coraixitas do império, particularmente os Ansar, o povo de Medina que originalmente convidou Maomé para se mudar de Meca para lá, e não-árabes ou Mawali.

Veja, apesar do igualitarismo que parecia embutido no tecido do Alcorão e era uma parte central do apelo de Muhammad & # 8217 para novos seguidores, uma sociedade claramente diferenciada estava começando a emergir, com aqueles que tinham vindo de Meca (mesmo que eles ou seu clã originalmente se opôs a Maomé e participou da guerra contra Medina) no topo e todos os outros olhando para eles em um grau ou outro. o ansar, que convidou Muhammad a entrar, protegeu-o e o seguiu lealmente, ficaram especialmente magoados ao ver aqueles habitantes de Meca que tentaram esmagar o movimento de Muhammad pela força subir acima deles a posições de maior poder e maior riqueza. Mas ninguém tinha pior do que os não-árabes, o Mawali (a palavra expressa uma espécie de relação de parentesco com alguém). Não há nada inerente ao Alcorão ou à vida de Maomé & # 8217 que sugira que ele pretendia que seu movimento fosse um assunto exclusivamente árabe (na verdade, um de seus primeiros seguidores mais proeminentes e amados foi um homem chamado & # 8220Salman, o Persa & # 8221) , mas como surgiu da sociedade tribal árabe, era um desafio incorporar convertidos à comunidade que vinham de fora do sistema tribal. o Mawali teve que ser & # 8220adotado & # 8221 por uma tribo para se tornar parte da comunidade, o que significava adquirir um patrono ou patrocinador árabe, o que, em última análise, significava que eles eram subordinados aos árabes, embora nunca fosse esse o caso. Eles foram excluídos da autoridade política e militar e estavam em desvantagem para os árabes, particularmente os coraixitas, em quase todas as formas imagináveis. A ironia de que Muhammad e seus seguidores eram eles mesmos efetivamente fora da ordem tribal árabe quando fugiram de Meca (na verdade, isso & # 8217s mais ou menos porque eles tiveram que fugir) foi aparentemente despercebido. Ali, ou pelo menos o Ali retratado ao longo dos séculos, acabaria com o tratamento preferencial dos coraixitas e dos árabes em geral e revelaria o verdadeiro igualitarismo da mensagem de Maomé & # 8217, mas seu assassinato interrompeu esse projeto em suas trilhas. Parte do poder duradouro do xiismo deriva de seu apelo às franjas tradicionalmente insatisfeitas da sociedade islâmica e da promessa de igualdade contida na filosofia política de Ali & # 8217.

A ascensão de Ali expôs abertamente esses tipos de hostilidades entre facções, começando a derrubar a ordem estabelecida, mas também inflamou um tipo muito novo de tensão faccional para os árabes, baseada na geografia imperial ao invés de tribo ou clã. Ali decidiu mudar sua capital para a nova cidade da guarnição militar de Kufa, no Iraque, porque tinha forte apoio lá (entre algumas das pessoas que participaram do assassinato de Uthman & # 8217s, deve-se notar) e também porque era mais perto para as fronteiras militares do Império & # 8217s do que Medina. Mas se você voltar aos dias anteriores a Maomé, você se lembrará de que o Iraque ficava do lado persa da fronteira persa / romana, e a decisão de Ali de se mudar para lá não agradou àqueles, árabes ou não, que morava na Síria e estava do lado romano daquele conflito específico. Agora, lembre-se de que Muʿawiyah, parente de Uthman & # 8217s e o único governador regional que resistiu abertamente à ordem de Ali & # 8217 de que ele renunciasse, era o governador da Síria, e talvez você possa ver aonde isso vai levar. Por causa da contenda civil, o reinado de Ali & # 8217s realmente viu o império encolher do tamanho que havia alcançado sob Uthman grande parte do norte da África (uma boa parte do qual era governada por vassalos e ainda não sob controle direto do califado) e algum território fronteiriço em O leste do Irã / Ásia Central foi perdido quando a atenção de Ali & # 8217s se concentrou em suprimir a revolta interna.

O califado, uma vez que havia encolhido sob Ali, o verde claro são as áreas que eventualmente se revoltaram abertamente contra ele.

O primeiro golpe desferido aconteceu na Batalha do Camelo, em novembro de 656 perto de Basra, quando o exército de Ali derrotou uma rebelião liderada pela viúva de Muhammad, Aisha b. Abi Bakr e os dois homens considerados para a ascensão junto com Ali, Talhah e al-Zubayr. Eles exigiam que Ali prendesse e processasse (execute) os assassinos de Uthman & # 8217s, mas não está claro se ele era poderoso o suficiente para fazer isso com as pessoas que o colocaram no poder e também não está claro que Aisha, Talhah , e al-Zubayr ficaria realmente satisfeito se o fizesse. Talhah e al-Zubayr morreram na luta (Talhah supostamente abatido por um de seus próprios homens, Marwan b. Al-Hakam, que definitivamente veremos novamente, quando ele decidiu deixar o campo em vez de lutar contra outros muçulmanos), e Aisha teve permissão para uma aposentadoria digna dos assuntos de estado em Medina. A batalha leva o nome do camelo montado por Aisha, que se tornou o ponto focal da luta.

O que torna a Batalha do Camelo tão importante não é simplesmente o fato de ter sido a primeira batalha em uma guerra muito mais ampla, mas o fato de ter sido definitivamente o primeiro caso de muçulmanos lutando contra muçulmanos. As Guerras Ridda colocaram os seguidores de Maomé & # 8217 contra aqueles que haviam parado apoiando o movimento depois que ele morreu, mas os últimos não eram & # 8220 muçulmanos & # 8221 (na medida em que & # 8220 muçulmanos & # 8221 era um grupo definido neste ponto) porque eles & # 8217d apenas prometeram seu apoio a Maomé, não à sua mensagem ou o movimento em geral. Pelas histórias, parece que nenhum dos lados tinha um desejo real de lutar esta batalha. De fato, eles parecem ter chegado a um acordo provisório para evitar o combate até que o grupo conhecido na época como o Qurra, que era esse tipo de corpo furioso nos exércitos árabes, conhecido por lutar duro e apaixonadamente, mas também incontrolavelmente, lançou um ataque noturno contra o exército de Aisha. Os Qurra foram culpados no assassinato de Uthman e # 8217s e apoiaram a ascensão de Ali & # 8217, mas temiam que se um acordo fosse alcançado entre os dois lados, a atenção de Ali cairia sobre eles como regicidas. Então, eles precipitaram a batalha para salvar suas próprias peles.

Agora que as comportas da guerra civil se abriram, a batalha foi travada para valer entre as duas figuras mais imponentes do mundo islâmico na época: Ali, o califa, contra Muʿawiyah, o governador renegado da Síria. Este período é conhecido como o primeiro Fitna, da palavra árabe fitnah sugerindo convulsão, caos e possivelmente secessão, ou seja, uma guerra civil. Muʿawiyah foi apoiado por outra figura importante, Amr b. al-ʿAs, que liderou a conquista do Egito, também trouxe o Egito para a órbita de Muʿawiyah & # 8217s. Muʿawiyah estava ostensivamente lutando pelo mesmo motivo que Aisha alegou, um desejo de ver os assassinos de seu parente Uthman serem levados à justiça e raiva por Ali não ter feito isso, mas suas ações indicam alguém que estava realmente lutando a serviço de suas ambições maiores. . Como na Batalha do Camelo, ambos os lados buscaram inicialmente um acordo negociado, mas a intransigência de Muʿawiyah & # 8217s e sua recusa em aceitar a ascensão de Ali & # 8217 pareciam convidar à batalha. A Batalha de Siffin em julho de 657 foi tecnicamente uma vitória desigual para Ali, que de acordo com as fontes sofreu cerca de metade das baixas que Muʿawiyah sofreu, mas terminou quando os soldados de Muʿawiyah & # 8217s marcharam para o campo carregando cópias do Alcorão (ou talvez pergaminhos com versos do Alcorão escritos neles) e exigindo que Ali se submetesse à arbitragem sobre as queixas de Muʿawiyah & # 8217s.

Ali estava um pouco confuso aqui, ele não conseguia pressionar o ataque sem se parecer com o agressor, o que o faria parecer menos do que justo, e seu apelo baseava-se no fato de que ele era o califa legítimo e justo e Muʿawiyah era no errado por sua recusa em reconhecer esse fato. Então ele concordou com a arbitragem. Os árbitros, um do lado de Muʿawiyah & # 8217s e um de Ali & # 8217s, inexplicavelmente concordaram sobre o que Muʿawiyah queria: que Ali fosse destituído do califado e o cargo aberto à eleição do povo. Ali rejeitou totalmente esta decisão e, portanto, quebrou seu acordo em acatar o resultado da arbitragem, e sua coalizão se fragmentou. É difícil não presumir que essa era a intenção de Muʿawiyah o tempo todo ao buscar a arbitragem e funcionou perfeitamente. O Alcorão, que ditou a escolha de Ali & # 8217 como árbitro, prontamente o abandonou por concordar com a arbitragem em primeiro lugar, recusando-se a lutar no que eles argumentavam ser uma causa justa. O Alcorão passou a ser conhecido como o Khawarij, o plural de Kharij, o que significa & # 8220 alguém que sai & # 8221 ou & # 8220 alguém que sai. & # 8221 Os estudos modernos também se referem a eles como & # 8220Kharijitas. & # 8221Ali agora estava gastando seu tempo lutando contra seus antigos aliados, especialmente os Kharijitas, enquanto os exércitos de Muʿawiyah & # 8217s expandiram metodicamente o território sob seu controle no Iraque e na Arábia, ao sul até o Iêmen. Em janeiro de 661, com seu califado desmoronando ao seu redor, Ali foi assassinado por um grupo de Kharijitas enquanto orava em Kufa. O cargo de califa agora cabia ao único homem que poderia reivindicá-lo, Muʿawiyah, mas nenhum califa jamais voltaria a governar uma política islâmica unida.

Da próxima vez: Muʿawiyah, os Umayyads e o encontro com o Segundo Fitna, o mesmo que o Primeiro

Leitura adicional:

Wilferd Madelung & # 8217s A Sucessão de Muhammad: Um Estudo do Antigo Califado expõe o caso de que Muhammad pretendia que Ali o sucedesse o tempo todo, talvez um pouco bem demais, já que parece que Madelung está se envolvendo em persuasão, em vez de simples estudo acadêmico. Se você puder filtrar seus preconceitos, porém, é indispensável.

Trabalha sobre a história e o desenvolvimento do xiismo, como Heinz Halm & # 8217s apropriadamente intitulado Xiismo ou Husain Jafri & # 8217s As origens e o desenvolvimento inicial do islamismo xiita, valem a pena ler, mas tenha em mente que o xiismo ainda está em seus estágios de desenvolvimento muito, muito aqui. Inferno, islamismo ainda está em seus estágios de desenvolvimento neste ponto.

Suliman Bashear & # 8217s Árabes e outros no início do Islã fala sobre o problema da assimilação de não-árabes ao Império nos primeiros séculos.

Hugh Kennedy & # 8217s o Profeta e a Idade dos Califados, 600–1050, seu As grandes conquistas árabes: como a expansão do islamismo mudou o mundo em que vivemos, e ele Os Exércitos dos Califas: forças armadas e sociedade no início do Estado Islâmico.

Patricia Crone & # 8217s Deus & # 8217s Califa: Autoridade Religiosa nos Primeiros Séculos do Islã.

Como sempre, A História do Islã de Cambridge e A Nova História do Islã de Cambridge (também o volume 4 de A História de Cambridge do Irã) valem a pena se você realmente deseja mergulhar, mas não são para o leitor casual.

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Primeiro Fitna inicia (no início)

'Amr ibn al-As entra na luta

Gatilhos: Possui 361 e não sinalizou "Amr ibn ingressou"

  • Ganhe a bandeira do país "Amr ibn aderiu"
  • Província 361 recebe 4k pretendentes rebeldes liderados por Amr al-As

Aisha bint Abu Bakr Junte-se

  • Ganhe a bandeira do país "Aisha ajudou"
  • Uma província de propriedade aleatória na Síria recebe 4 mil pretendentes rebeldes liderados por "Aisha Abu-Bakr"

Mais Umayyads Junte-se

Gatilhos: O desastre começou há menos de 20 anos e possui uma província na Síria

  • 4k pretendentes de rebeldes desovam na Síria, Al-Rakka ou Palestina. Líder dos rebeldes:
    • 10% de chance de Yazid Umayyad
    • 10% de chance de Marwan Umayyad
    • 10% de chance de Abd al-Malik Umayyad
    • 10% de chance de Umar Umayyad
    • 10% de chance de Al-Walid Umayyad
    • 10% de chance de Suleyman Umayyad
    • 10% de chance de Hisham Umayyad
    • 10% de chance Ibrahim Umayyad
    • 10% de chance de Al-Himar Umayyad
    • 10% de chance Abd Al-Aziz Umayyad

    Renda-se aos Umayyads

    Efeitos da opção A: Ganhe 4k de mão de obra

    • Definir a bandeira do país "Had First Fitna"
    • Perder as bandeiras country "Has First Fitna", "Aisha Helped" e "Amr ibn Join"
    • Disban os fingidores rebeldes
    • Governante torna-se Muawiyah Umayyad (5/5/5), 59 anos, legitimidade 100
    • Herdeiro torna-se Yazid Umayyad (4/5/5), 14 anos, legitimidade 100
    • País torna-se Umayyad
    • Mudanças de governo para Califado
    • Acaba com o desastre
    • Ganhe 1 estabilidade
    • O capital é definido como 382

    Fim do Primeiro Fitna (no final)

    Opção A (se Umayyad perdeu): Ganhe 50 prestígio e 10.000.000 de mão de obra

    Opção B (se Umayyad ganhou): Ganhe 1 estabilidade, 5 mil mão de obra e dissipe os pretendentes rebeldes


    O primeiro Fitna e as origens do xiismo

    ‘Ali ibn Abi Talib era um membro popular e influente da comunidade muçulmana. Ele foi um dos primeiros convertidos ao Islã (muitos o consideram o primeiro homem a se converter ao Islã), um defensor inabalável do Profeta, um guerreiro valente, primo do Profeta, e se tornou seu genro quando se casou com o Profeta filha Fátima (falecido em 633). 'Ali havia sido considerado para o cargo de califa desde a morte de Maomé (na verdade, os xiitas afirmam que antes de morrer o Profeta designou' Ali para sucedê-lo), mas não foi elevado ao cargo até a morte de ' Uthman. Como indicado anteriormente, ‘Ali foi elevado ao califado por tropas do Egito e do Iraque, e ele logo ganhou mais apoio em Medina, mas nem todos concordaram. O resultado foi que a comunidade muçulmana se dividiu e uma guerra civil eclodiu. Este foi o primeiro fitna, uma importante palavra árabe que denota uma guerra civil e um período de provações ou tentação, quando a unidade da comunidade muçulmana foi seriamente ameaçada.

    ‘A eleição de Ali foi inicialmente contestada por uma facção em Medina liderada por vários amigos e associados do Profeta, incluindo a esposa do Profeta‘ A’isha. Eles se opuseram à elevação de 'Ali, alegando que' Ali não estava tentando levar os assassinos de 'Uthman à justiça (o que, dado que eles estavam entre seus apoiadores, ele não poderia fazer). Ambos os lados reuniram suas forças e, no final de 656, se encontraram na batalha perto de Basra, no Iraque. O conflito é conhecido como Batalha do Camelo, dizem, porque ‘A’isha assistiu de costas de camelo. ‘As forças de Ali venceram, os principais líderes de seus oponentes foram mortos e‘ A’isha se aposentou em Medina.

    No entanto, este não foi o fim da oposição a 'Ali. De acordo com a tradição, a viúva de Uthman enviou a camisa manchada de sangue de seu marido para seu parente mais próximo, Mu'awiya ibn Abi Sufyan, que na época era governador da Síria. Mu'awiya agora aceitou os apelos por justiça pelo assassinato de ‘Uthman e se tornou o foco da oposição a‘ Ali. Os dois homens reuniram seus exércitos e se confrontaram em Siffin, no Eufrates, em 637. Nenhum dos lados estava ansioso para se comprometer em uma grande batalha, mas após três meses de escaramuças ocasionais, quando uma luta séria finalmente estourou, seguidores de Mu'awiya pediu uma arbitragem, aparentemente depois de sair com cópias do Alcorão em suas lanças para interromper o conflito. 'Ali foi forçado a concordar, mas alguns de seus seguidores se opuseram e o abandonaram, eles ficaram conhecidos como kharijis, do verbo árabe kharaja (para sair) porque eles saíram do exército de 'Ali. O termo mais tarde foi estendido a uma série de movimentos violentos e não violentos que se opunham às atividades ou crenças da maioria dos muçulmanos.

    A arbitragem ocorreu em Adhruh [1] em 658 ou 659, mas os resultados foram inconclusivos e nenhum acordo foi alcançado. ‘Ali agora também sofreu oposição do kharijis, a quem ele derrotou na batalha e espalhou em 659, mas seu apoio continuou a diminuir. Enquanto isso, Mu'awiya conseguiu o apoio de um número cada vez maior de importantes líderes tribais e do governador do Egito, e em 660 seus seguidores o aclamaram como califa em Damasco. No ano seguinte, ‘Ali foi assassinado, enquanto orava na mesquita de Kufa, por um Khariji chamado Ibn Muljam, que dizem ter usado uma espada envenenada. Alguns aclamavam o filho de 'Ali, al-Hasan (falecido em 669) como o novo califa, mas Mu'awiya intimidou-o a se aposentar em Meca. Isso não significa, no entanto, que os apoiadores da família de 'Ali desistiram e continuaram a fazer valer as reivindicações da família do Profeta, através da linhagem de' Ali, ao califado. Para eles, 'Ali se tornou um símbolo, um grande homem derrubado pela impiedade e malícia de seus inimigos e pela inconstância de seus aliados. Assim, ele e sua família, especialmente os nascidos em Fátima, que afinal eram descendentes diretos do Profeta, tornaram-se focos de movimentos de protesto, em particular daqueles que se opunham à conduta dos governantes atuais e exigiam uma sociedade mais piedosa e justa.

    Apoiadores das reivindicações da família de 'Ali são conhecidos como shi'at ‘Ali, "O partido de 'Ali", que anglicizamos como "xiitas". Com o tempo, eles se dividiram em vários grupos diferentes, embora também fossem uma fonte de rebeliões periódicas contra os governantes da maioria dos muçulmanos, a quem chamamos de “sunitas”. Hoje os sunitas representam cerca de 85% dos muçulmanos no mundo, com a maioria dos 15% restantes seguindo várias formas de xiismo. Examinaremos as origens de alguns deles na próxima seção do O mundo antigo e medieval que lida com os omíadas e os "abássidas.

    O santuário de 'Ali em Najaf, Iraque, fotografado em 2003.


    Depois que Muhammad morreu, a liderança muçulmana foi assumida por Abu Bakr. Ele foi seguido por Umar, Uthman ibn Affan e, em seguida, Ali. Esses quatro são chamados de Califas rashidun o que significa Os Califas Justos. A palavra califa significa líder religioso e espiritual. Sob esses califas, o Islã se tornou uma das religiões mais importantes do Oriente Médio. Escritórios administrativos da nação muçulmana foram estabelecidos. Sob Omar, mais de dois terços do Império Romano do Oriente foram conquistados pelos muçulmanos. Umar também deu início ao calendário muçulmano.

    O primeiro Fitna Editar

    A primeira guerra civil no Islã, também conhecida como a Primeiro Fitna eclodiu no Islã durante o governo do quarto califa Ali e durou durante todo o seu califado. O terceiro califa Uthman ibn Affan foi assassinado por grupos rebeldes muçulmanos com motivos políticos. Depois que Ali assumiu, o problema mais importante que ele enfrentou foi punir os responsáveis ​​pelo assassinato. No entanto, muitas pessoas achavam que antes de aceitar a posição do califa, Ali deveria ter focado sua atenção em encontrar e punir os assassinos. Um grupo de pessoas liderado pela esposa de Muhammad, Aisha, seus cunhados Talhah e Zubair ibn al-Awam recusou-se a reconhecer o califado de Ali. Em vez disso, eles criaram um exército que enfrentou o exército de Ali em Basra, no Iraque, originalmente para fins de negociações. À noite, alguns combates eclodiram, provavelmente por confusão ou devido a grupos rebeldes que estavam envolvidos no assassinato infame. Isso levou ao Batalha de Bassorah (também conhecido como Batalha do camelo) em que o partido de Ali saiu vitorioso. Aisha foi escoltada de volta a Medina com honra após a batalha por Ali.

    Essa batalha, entretanto, não acabou totalmente com a tensão no império muçulmano. Ali logo foi desafiado por Muawiyah, governador das províncias muçulmanas da Síria. Ele também levantou a questão de punir os assassinos de Uthman e se recusou a reconhecer Ali como califa até que a questão fosse resolvida. Muawiyah era um parente de Uthman e seu exército prometeu levar à justiça os assassinos e aqueles que os abrigaram. This reference to people who are sheltering the murderers was towards Ali and his followers. Accordingly, the two groups met and fought a battle, called the Batalha de Siffin. This battle ended in a draw and so both groups decided on arbitration which also did not lead to any concrete decision. Another group of Muslims, The Kharijites who had previously been with Ali, meanwhile rejected him because they felt that he was not following true Islam and conducting business over the caliphate as if it were his own property.

    In the following years Ali's governors could not prevent his losing provinces to Muawiyah who increased his strength by further expanding his army. Ali had shifted the capital of the caliphate from Medina to Kufa in 656. He was killed by a Kharijite assassin in Kufa in 661.


    Variações

    Variations of the usage of fitna are found throughout the Quran to describe the trials and temptations that may face believers:

    • "And know that your worldly goods and your children are but a trial and a temptation [fitna], and that with Allah there is a tremendous reward" (8:28).
    • "They said: 'In Allah do we put our trust. Our Lord! Make us not a trial [fitna] for those who practice oppression'" (10:85).
    • "Every soul shall have a taste of death. And We test you by evil and by good by way of trial [fitna]. And to Us you must return" (21:35).
    • "Our Lord! Make us not a test and trial [fitna] for the unbelievers, but forgive us, our Lord! For You are the Exalted in Might, the Wise" (60:5).
    • "Your riches and your children may be but a trial [fitna], but in the presence of Allah, is the highest reward" (64:15).

    The First Fitna

    . Muslim Women and the Veil For this critical review analysis paper, I have chosen to do set four of the project. I will begin to analyze and break down the fundamental themes in each of the articles from the sources provided by the professor. My examination of the texts, Islamic and Body Politics by Asma Barlas and Rethinking Muslim Women and the Veil by Katherine Bullock, will be purely academic. Both these articles share similar views of the concept of veiling and portrayal of the female body by opposing the monolithic and secular views given to the veil by the majority of the world. The view given to the veil is simple and is explicitly cited in Rethinking Muslim Women and the Veil, it is that "the popular Western notion that the veil is a symbol of Muslim women's oppression is a constructed image that does not represent the experience of all those who wear it." My stance on the subject of veiling will be in support of: those who wear the Veil (or as I will interchangeably mention it in this paper, "Hjiab" - Arabic term for head scarf) do it so by their own will and not to represent the view of oppression that has been deemed on it, also, to reiterate that the Qur'an or any other Islamic text do not support the views of oppression of women. Through my investigation of the two given articles, I will support my view with the help of three different articles that share the same type of commentary on the issue of Veiling. My inclusion of the article Eastern Veiling, Western.

    Beginner Essay

    . | |What is the page number for the entry for the American (USA) periodical Arizona |Press Guide. | | |Gourmet Living? | | | |Who is the editor? |The editor of the Arizona Gourmet Living is Karrie | | |How often is it published? |Wellborn it published quarterly and has a circulation | | |What is its circulation figure? |figure of 35,000. | | | | | | |Find a reference book by Janine Gibson (2007) in the library. |The title of the reference book by Janine Gibson is The | | |What is the title and shelf number for this book? |Media Directory. | | |Which national radio station had the highest listening figures for the second | | | |quarter of 2006? .

    Major Divisions of Islam

    . Shalonda Reddick HUM 400 0030016 Religion And Philosophy There are three Major divisions of Islam Sunni, Shi’ah, and Khawarij. The Sunni Muslims are the largest denomination of Islam. The word Sunni comes from the word Sunnah, which means the teachings and actions or examples of the Islamic prophet, Muhammad. Therefore, the term “Sunni” refers to those who follow or maintain the Sunnah of the prophet Muhammad. The Sunnis believe that Muhammad did not specifically appoint a successor to lead the Muslim ummah (community) before his death, and after an initial period of confusion, a group of his most prominent companions gathered and elected Abu Bakr Siddique-Muhammad’s close friend and a father-in-law-as the first caliph(head of state or ruler in and Islamic community) of Islam Sunnis also believe that the position of caliph may be attained democratically, on gaining majority votes, but after the Rashidun, the position turned into a heredity dynastic rule because of the divisions that started by the Shias and others. The Sunnis believe in monotheism, prophethood/messengership, Holy books, Angels, Judgment Day, and Predestination. The Sunnis consist of five pillars- Declaration of Faith, Prayer, Charity, Fasting, and Pilgrimage. http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_schools_and_branches The Sunni emphasize the power and sovereignty of Allah and his right to do whatever he wants with his creation, as strict predeterminism is taught. Its ruler.

    3- What Role Did the Nasser and Sadat Presidencies Play in Shaping Political Islam in Egypt?

    . Political Islam is playing a major rule now in the current political scene so it is important to analyze how it rose in Egypt and how it has been shaped over the years. The political Islam is mainly a set of ideologies that holds the belief that Islam can be a political ideology as much as it is a religion. Although Islamic thinkers have always emphasized the enforcement of the Islamic law (Sharia) as the main reference of the state’s political and social ideologies, they never agreed on the exact means and degree of enforcing it. This difference of course dates back to the early times of Islam when different interpretations lead to a schism in the guided Caliphate called the Great Fitna which results we have to bear with until today. As the Islamic Thinker Mohamed Abdu suggested the Holy text is “alive” in the sense that its interpretations differ greatly depending on the background of the interpreter, these different interpretations lead to the forging of different schools of thought and Madhabs. And as political Islam is directly derived from Islamic teachings and has been affected by the differences in interpretations, Political Islam has never been united under one banner. The Ex Egyptians presidents Gamal Abd El Nasser and Anwar El Sadat had their different ways in dealing with the Islamists and of course helped in shaping political Islam in Egypt. Before Gamal Abd El Nasser, Egypt’s second president, Islamist groups were largely concerned with seeking independence.

    Andes Strindberg Journal

    . In the U.S.-led “global war on terrorism,” al-Qa`ida and its militant affiliates have come to serve as both symbol and explanatory matrix for a range of disparate militant groups in the Middle East and beyond. Included among these are the Palestinian rejectionist factions and the Lebanese Hizballah, despite the fact that their roots, worldviews, and agendas are inimical to those of al-Qa`ida. This article argues that the scholarly and political effort to lump together diverse resistance groups into a homogenous “terrorist enemy,” ultimately symbolized by Osama Bin Laden, is part and parcel of neocolonial power politics whereby all “native” struggles against established power structures are placed beyond reason and dialogue. The authors contend that while the Palestinian rejectionist factions and the Lebanese Hizballah may be understood as local representations of the anticolonial “third worldist” movement, al-Qa`ida and its affiliates operate within a “neo–third worldist” framework, a dichotomy that entails tactical and strategic differences, both political and military. The article draws on an extensive series of author interviews with leaders and cadres from Hizballah and the Palestinian factions. In response to al-Qa`ida’s 11 September 2001 attacks, the United States declared war not merely against those who had set upon it, but against an open-ended range of “terrorist organizations and those who harbor and support them.”1 Within two weeks of the attacks, U.S. President.

    Alevel History Spec

    . AS LEVEL Specification HISTORY A H105 For first assessment in 2016 ocr.org.uk/alevelhistorya We will inform centres about any changes to the specification. We will also publish changes on our website. The latest version of our specification will always be the one on our website (ocr.org.uk) and this may differ from printed versions. Copyright © 2014 OCR. Todos os direitos reservados. Copyright OCR retains the copyright on all its publications, including the specifications. However, registered centres for OCR are permitted to copy material from this specification booklet for their own internal use. Oxford Cambridge and RSA Examinations is a Company Limited by Guarantee. Registered in England. Registered company number 3484466. Registered office: Hills Road 1 Cambridge CB1 2EU. OCR is an exempt charity. Contents Introducing… AS Level History A (from September 2015) Teaching and learning resources iv Why choose an OCR AS Level in History A? 1 1a. Why choose an OCR qualification? 1 1b. Why choose an OCR AS Level in History A? 2 1c. What are the key features of this specification? 3 1d. 2 iii Professional Development 1 ii How do I find out more information? 3 4 2a. Overview of AS Level in History A (H105) 4 2b. Content of AS Level in History A (H105) 5 2c. Content of unit group 1: British period study and enquiry (Units Y131 to Y143) 8 2c. .

    Islamismo

    . 2 ‫ﺑﺮﮐﺎت اﻻﻣداد ﻻھل اﻻﺳﺘﻣداد‬ BEACONS OF HOPE BY Ala’Hazrat Azeemul-Barkat Mujaddid Imam Ahmad Raza Khan (Alaihe Rahma Wal Ridhwan) Translated By: Abu Muhammad Abdul Haadi Al Qadri Beacons of Hope 3 ISLAMIC INQUIRY This inquiry came to the great Mujaddid Imam Ahmed Raza Al-Qadri (Radi Allah unho) from Ahmad Nabi Khan of Mohalla Shabazpura Saheswan of the 14th Shaban AlMoazzam 1311 Hijri. QUESTION What is the ruling of the Ulama of Deen regarding the Ayah‫ اياك نستعين‬A person interprets this Ayah saying that it is Shirk (Polytheism) to seek assistance from any one other than Allah Almighty. He quotes the Following : ‫دﯾﮐﮫ ﺣﺻﺮ ﻧﺳﺘﻌﯾں اے ﭘﺎک دﯾں‬ ‫اﺳﺘﻌﺎﻧت ﻏﯾﺮ ﺳﮯ ﻻﺋق ﻧﮩﯾں‬ ‫ذات ﺣق ﺑﯾﺷک ﻣﮯ ﻧﻌم اﻟﻣﺳﺘﻌﺎن‬ ‫ﺣﯾف ﻣﮯ ﮔﺮ ﻏﯾﺮ ﺣق ﮐﺎ ﮨو دھﯾﺎن‬ Look at the Hasr (restrictions) of the pure Deen, that it is not permissible to seek assistance from other than Allah Almighty. He also quotes the beliefs of the illustrious Sufiya as follows: Sheikh Maslihuddin Sadi Shirazi (Radi Allah unho) held the same belif. Hence, he states: ‫نداريم غير از تو فرياد رس‬ ‫توئی عاصياں را خطا بخش و بس‬ There is none beside you that can assist me and it is You Who forgives the sins of the servants. Beacons of Hope 4 Hazrat Moulana Nizami Ganjawi (Radi Allah unho) also says the same in his Du’a: ‫بزرگا بزرگی و ہابيکم‬ ‫توئی ياوری بخش وياوری رسم‬ O Master! Oh Bestower of Excellence! It is only You Who can help me and save me. He also quotes an interesting and thought-provoking incident.

    Tyranny of Guilt an Essay on Western Masochism (2010)

    . Th e T yranny of Gui lt • Pa s c a l B ru c k n e r Translated from the French by s t ev e n r e n da l l The tyranny of Guilt An Essay on Western Masochism • P r i n c e t o n u n i v e r si t y P r e s s Princeton and Oxford english translation copyright © 2010 by Princeton university Press First published as La tyrannie de la pénitence: essai sur le masochisme occidental by Pascal Bruckner, copyright © 2006 by Grasset & Fasquelle Published by Princeton university Press, 41 William street, Princeton, new Jersey 08540 in the united kingdom: Princeton university Press, 6 oxford street, Woodstock, oxfordshire OX20 1TW press.princeton.edu all rights reserved library of congress cataloging-in-Publication data Bruckner, Pascal. [tyrannie de la pénitence. english] The tyranny of guilt: an essay on Western masochism / Pascal Bruckner translated from the French by steven rendall. p. cm. includes index. isBn 978-0-691-14376-7 (cloth : alk. paper) 1. civilization, Western— 20th century. 2. civilization, Western—21st century. 3. international relations—Moral and ethical aspects. 4. Western countries—Foreign relations. 5. Western countries—intellectual life. 6. Guilt 7. self-hate (Psychology) 8. World politics. eu. título. CB245.B7613 2010 909’.09821--dc22 2009032666 British library cataloging-in-Publication data is available cet ouvrage, publié dans le cadre d’un programme d’aide à la publication, bénéficie du soutien du Ministère des affaires étrangères et du.

    Islamic Khilafah

    . [email protected] ii Contents The struggle between Islam and Kufr The conspiracies of the European countries against the Islamic State Arousing the nationalist chauvinism and the separatist tendencies The missionary and the cultural invasion The attempt at introducing the Western constitutional rules Adopting the Western laws The impact of the cultural and legislative invasion The Allies’ attempt at enticing Jamal Pasha Mustafa Kemal works towards the withdrawal of the State from the war and the signing of a peace treaty The capitulation of the Ottoman State The British attempt to destroy the Khilafah through political and legal actions The British alter the political and legal style Britain backs the rebellion of Mustafa Kemal The first phase in Mustafa Kemal’s rebellion Mustafa Kemal adopts Ankara as his centre Mustafa Kemal’s return to the rebellion through a second phase The Ankara government gets settled and other states deal with it directly Mustafa Kemal prepares to settle the crisis with Greece through war Separating the Sultanate.

    Feminismo

    . Feminism in Multicultural Societies An analysis of Dutch Multicultural and Postsecular Developments and their Implications for Feminist Debates Eva Midden A thesis submitted in partial fulfilment for the requirements of the degree of PhD at the University of Central Lancashire May 2010 Student Declaration Concurrent registration for two or more academic awards I declare that while registered as a candidate for the research degree, I have not been registered candidate or enrolled student for another award of the University or other academic or professional institution Material submitted for another award I declare that no material contained in the thesis has been used in any other submission for an academic award and is solely my own work Signature of Candidate Type of Award School ___PhD_________________________________ ___Centre for Professional Ethics___________ 1 Abstract It was long assumed that both multiculturalism and feminism are connected to progressive movements and hence hav e comparable and compatible goals. However, both in academia and in popular media the critique on multiculturalism has grown and is often accompanied with arguments related to gender equality and/or feminism. According to political scientist Susan Moller Okin for example there are fundamental conflicts between our commitment to gender equality and the desire to respect the customs of minority cultures or religions. If we agree that.


    […] This is just a quick note to say that I’ve posted some new material over at The Islamic History Corner. That is, I’ve posted the next set of slides. These slides are on the first fitna (or civil war). [& # 8230]

    Assalamu alikum ya Akhy,
    I just read your slide show covering the first Civil war. Thank you for putting in the appreciated efforts, however, I would like to know why did you refer to Madelung’s writings although he is a very well known orientalist?
    Obrigado

    Receber! Allah bless you. I referred to Madelung’s writings because I think it is important to refer to as many sources as possible, orientalist and otherwise.

    Aslmwarahmatul Lah I enjoy what you wrote on the first civil islamic war please send some names of authenticate islamic books that talk on the subsiquent islamic civil war through my e-mail. Ma’assalam Abdullahi Bauchi Nigeria


    Conflict with Kharijites

    In 659 Ali’s forces finally moved against the Kharijites and they finally met in the Battle of Nahrawan. Although Ali won the battle, the constant conflict had begun to affect his standing. Tom Holland writes “Ali won a victory over them as crushing as it was to prove pyrrhic: for all he had done, in effect was to fertilise the soil of Mesopotamia with the blood of their martyrs. Three years later, and there came the inevitable blowback: a Kharijite assassin.”

    While dealing with the Iraqis, Ali found it hard to build a disciplined army and effective state institutions to exert control over his areas and as a result later spent a lot of time fighting the Kharijites. As a result, on the Eastern front, Ali found it hard to expand the state.

    Ali was assassinated by Kharijites in 661. On the 19th of Ramadan, while Praying in the Great Mosque of Kufa, Ali was attacked by the Kharijite Abd-al-Rahman ibn Muljam. He was wounded by ibn Muljam’s poison-coated sword while prostrating in the Fajr prayer. When Alī was assassinated, Muawiyah had the largest and the most organized and disciplined force in the Muslim Empire.


    Peace treaty with Hassan

    The Khawarij then grew stronger in Iraq and started speaking ill of Ali. [139] After the battle of the Camel, Aisha and Ali had no bitterness towards each other and got on well. On the other hand after the battle of the Camel Marwan and Aisha did not get on. During the time of Ali, Aishas brother Muhammad ibn Abi Bakr was a commander in Ali's army had also been killed by the Syrian army in Egypt. Muhammad ibn Abi Bakr was the son of Abu Bakr and the adopted son of Ali ibn Abi Talib and was also raised by Uthman [140]

    Aisha's other brother Abdul Rahman was also opposed to Marwan and his conduct" [141] Aisha had deeply regretted going to Basra. [142]

    Ammar bin Yasin and Ushtur went to meet Aisha and she spoke to Ammar. "O Ammar! don't you know that the Prophet had said that it was unlawful to shed the blood of a believer unless he has become apostate and foughts you or is guilty of murder or adultery" She explained that during the battle of the Camel she was talking to Ali when the Qurra had started the battle. The talks had lasted for months. When she heard of the assassination of Ali in Kufa she Said "O God! have mercy of Ali. When anything pleased him he used to say "God and His Apostle are true" The people of Iraq made insinuations against him and exaggerated everything." [143]

    Six months later in 661, in the interest of peace, Hasan ibn Ali, highly regarded for his wisdom and as a peacemaker, the fifth Rightly Guided Caliphs for the Sunnis and the Second Imam for the Shias and the grandson of Muhammad, made a peace treaty with Muawiyah. By now Hassan only ruled the area around Kufa. In the Hasan-Muawiya treaty, Hasan ibn Ali handed over power to Muawiya on the condition that he be just to the people and keep them safe and secure and after his death he does not establish a dynasty. [144] [145] This brought to an end the era of the Rightly Guided Caliphs for the Sunnis and Hasan ibn Ali was also the last Imam for the Shias to be a Caliph.

    Narrated by Al-Hasan Al-Basri

    By Allah, Al-Hasan bin Ali led large battalions like mountains against Muawiya. Amr bin Al-As said (to Muawiya), "I surely see battalions which will not turn back before killing their opponents." Muawiya who was really the best of the two men said to him, "O 'Amr! If these killed those and those killed these, who would be left with me for the jobs of the public, who would be left with me for their women, who would be left with me for their children?" Then Muawiya sent two Quraishi men from the tribe of 'Abd-i-Shams called 'Abdur Rahman bin Sumura and Abdullah bin 'Amir bin Kuraiz to Al-Hasan saying to them, "Go to this man (i.e. Al-Hasan) and negotiate peace with him and talk and appeal to him." So, they went to Al-Hasan and talked and appealed to him to accept peace. Al-Hasan said, "We, the offspring of 'Abdul Muttalib, have got wealth and people have indulged in killing and corruption (and money only will appease them)." They said to Al-Hasan, "Muawiya offers you so and so, and appeals to you and entreats you to accept peace." Al-Hasan said to them, "But who will be responsible for what you have said?" They said, "We will be responsible for it." So, what-ever Al-Hasan asked they said, "We will be responsible for it for you." So, Al-Hasan concluded a peace treaty with Muawiya. Al-Hasan (Al-Basri) said: I heard Abu Bakr saying, "I saw Allah's Apostle on the pulpit and Al-Hasan bin 'Ali was by his side. The Prophet was looking once at the people and once at Al-Hasan bin 'Ali saying, 'This son of mine is a Saiyid (i.e. a noble) and may Allah make peace between two big groups of Muslims through him." [146]

    Hassan had lost many of his close friends, including Muhammad ibn Abu Bakr, who he was raised with, he was also the guard, guarding Uthman the day he was killed. Hassan also had the Kharijites in Iraq to deal with. There are different groups with different economic and political interests and then on top of that the populations in the different areas were very tribal and nationalistic. Hassan skillfully managed to get Muawiyah to deal with the Kharijites. As part of the peace settlement Muawiyah agreed to pay the revenues of the Baitul-Mal public treasury in Kufa to Hassan. [147] However the people of the district refused to allow their taxes to go towards Hussain, to recompense for their refusal Muawiyah paid Hassan six million Dirhams every year. [148] Not once did al-Hassan fail to receive the payments from Muawiyah. [149]

    People wanted to avoid another battle like the battle of Siffin where their strong opinions and inflexibly to compromise caused so much trouble.

    Sahih Al Bukhari Volume 9, Book 92, Number 411: Narrated by Al-A'mash

    I asked Abu Wail, "Did you witness the battle of Siffin between 'Ali and Muawiya?" He said, "Yes," and added, "Then I heard Sahl bin Hunaif saying, 'O people! Blame your personal opinions in your religion. No doubt, I remember myself on the day of Abi Jandal if I had the power to refuse the order of Allah's Apostle, I would have refused it. We have never put our swords on our shoulders to get involved in a situation that might have been horrible for us, but those swords brought us to victory and peace, except this present situation.' " Abu Wail said, "I witnessed the battle of Siffin, and how nasty Siffin was!"

    After the peace treaty with Muawiyah, Ibn Shawdhab is reported to have said that "Hassan hated to fight. his supporters would say to him "O Dishonour of the Believers!" So Hassan would reply to them "Dishonour is better than Hel-fire.". [150]

    After the peace treaty with Hassan, in the book "The Great Arab Conquests" Hugh Kennedy writes that "The Nestorian Christian John bar Penkaye writing in the 690s, says 'the peace throughout the world was such that we have never heard, either from our fathers or from our grandparents, or seen that there had ever been any like it'" [151]

    In the year 661, Muawiyah was crowned as caliph at a ceremony in Jerusalem. [152]

    He came to Madina and spoke to the people, saying, "I desired the way followed by Abu Bakr and 'Umar, but I was unable to follow it, and so I have followed a course with you which contains fortune and benefits for you despite some bias, so be pleased with what comes to you from me even if it is little. When good is continuous, even if it is little, it enriches. Discontent makes life grim." [153]

    He also said in as address which he delivered to the people, "O people! By Allah, it is easier to move the firm mountains than to follow Abu Bakr and 'Umar in their behaviour. But I have followed their way of conduct falling short of those before me, but none after me will equal me in it." [153]

    Ali's Caliphate lasted for 4 years. After the treaty with Hassan, Muawiyah ruled for nearly 20 years most of which were spent expanding the state. [154]


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