Tassili n'Ajjer (UNESCO / NHK)

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Localizada em uma estranha paisagem lunar de grande interesse geológico, Tassili n'Ajjer, na Argélia, possui um dos mais importantes agrupamentos de arte rupestre pré-histórica do mundo. Mais de 15.000 desenhos e gravuras registram as mudanças climáticas, as migrações de animais e a evolução da vida humana na orla do Saara de 6.000 aC até os primeiros séculos da era atual.

Fonte: TV UNESCO / © NHK Nippon Hoso Kyokai
URL: http://whc.unesco.org/en/list/179/


Parque Nacional Tassili n & # 039Ajjer

O Parque Nacional Tassili n & rsquoAjjer está localizado no sudeste da Argélia, perto da fronteira com a Líbia. É parte do maior Deserto do Saara. O parque nacional abrange uma área de 28.000 milhas quadradas (72.519 km2).

Este Patrimônio Mundial da UNESCO é natural, histórica e culturalmente significativo. O parque protege aspectos do Deserto do Saara, ao mesmo tempo que preserva uma das mais significativas descobertas de arte rupestre pré-histórica do mundo.

Este sítio arqueológico apresenta obras parietais de arte rupestre e rupestre que datam de 12.000 anos. Antílopes, gado, crocodilos e outros grandes animais selvagens são responsáveis ​​pela maioria dos 15.000 desenhos de arte rupestre.

Algumas das outras peças de arte refletem a interação humana com dança, caça e amizade. Com cerca de 15.000 desenhos e gravuras, a densidade torna este um tratamento cultural e histórico incrivelmente especial.

O parque está localizado em um grande planalto com uma altura de 7.080 pés (2.158 m). A paisagem exibe formações rochosas, erosão de arenito e características geológicas relacionadas que levam as pessoas a imaginar a superfície da lua ou algum outro local celestial.

Quase todo o parque é composto de arenito. Formações rochosas e arcos foram criados devido à erosão, criando paisagens incríveis. Existem aproximadamente 300 arcos de rocha que ocorrem naturalmente, bem como outras formações rochosas surpreendentes. É incrível testemunhar o poder da natureza trabalhando sobre si mesma enquanto o vento serve como escultor desses arenitos inspiradores e paisagens montanhosas.

Canyons, arcos, florestas rochosas e outras formações rochosas geológicas só podem ser verdadeiramente apreciadas com excursões de vários dias na natureza selvagem do parque.


Conteúdo

O sítio arqueológico foi designado um parque nacional, uma Reserva da Biosfera (ciprestes) e foi incluído na lista de Patrimônio Mundial da UNESCO como Parque Nacional Tassili n'Ajjer. [5]

O planalto é de grande interesse geológico e estético. Seu panorama de formações geológicas de florestas rochosas, compostas por arenito erodido, lembra uma paisagem lunar e hospeda uma variedade de estilos de arte rupestre. [6] [7]

A faixa é composta em grande parte por arenito. [8] O arenito é manchado por uma fina camada externa de óxidos metálicos depositados que colorem as formações rochosas de várias formas, de quase preto a vermelho opaco. [8] A erosão na área resultou na formação de quase 300 arcos de rocha natural no sudeste, junto com desfiladeiros profundos e piscinas de água permanentes no norte.

Por causa da altitude e das propriedades de retenção de água do arenito, a vegetação aqui é um pouco mais rica do que no deserto ao redor. Inclui uma floresta muito dispersa de espécies endêmicas ameaçadas de cipreste do Saara e murta do Saara na metade oriental superior da faixa. [8] O Tassili Cypress é uma das árvores mais antigas do mundo depois do Pinheiro Farpado nos EUA. [3]

A ecologia do Tassili n'Ajjer é descrita mais detalhadamente no artigo Florestas xéricas montanas do Saara Ocidental, a ecorregião à qual esta área pertence. A tradução literal para o inglês de Tassili n'Ajjer é 'planalto de rios'. [9]

Populações relíquias do crocodilo da África Ocidental persistiram em Tassili n'Ajjer até o século XX. [10] Várias outras faunas ainda residem no planalto, incluindo ovelhas Barbary, o único tipo sobrevivente dos mamíferos maiores representados nas pinturas rupestres da área. [8]

Edição de fundo

A arte rupestre argelina foi objeto de estudos europeus desde 1863, com pesquisas realizadas por "A. Pomel (1893-1898), Stéphane Gsell (1901-1927), GBM Flamand (1892-1921), Leo Frobenius e Hugo Obermaier (1925) , Henri Breuil (1931-1957), L. Joleaud (1918-1938) e Raymond Vaufrey (1935-1955). " [11]

Tassili já era bem conhecido no início do século 20, mas os olhos ocidentais foram totalmente introduzidos devido a uma série de esboços feitos por legionários franceses, especificamente o tenente Brenans durante os anos 1930. [11] Ele trouxe consigo o arqueólogo francês Henri Lhote, que retornaria mais tarde durante 1956-1957, 1959, 1962 e 1970. [12] Suas expedições foram fortemente criticadas, com sua equipe sendo acusada de falsificar imagens também tão prejudicial à pintura que os torna mais brilhantes para rastreamento e fotografia. Isso resultou em sérios danos que reduziram as cores originais além do reparo. [13] [14]

Edição da Interpretação Arqueológica Atual

O local de Tassili foi ocupado principalmente durante o período Neolítico por grupos de pastores transumantes cujo estilo de vida beneficia tanto os humanos quanto o gado. A geografia local, a altitude e os recursos naturais eram as condições ideais para acampar na estação seca de pequenos grupos. Os wadis dentro da cordilheira funcionavam como corredores entre as terras altas rochosas e as terras baixas arenosas. As terras altas têm evidências arqueológicas de ocupação que datam de 5500 a 1500 AC, enquanto as terras baixas têm túmulos de pedra e lareiras que datam de 6000 a 4000 AC. As localizações das terras baixas parecem ter sido usadas como locais de habitação, especificamente durante a estação das chuvas. [15] Existem numerosos abrigos de rocha nas florestas de arenito, repletos de artefatos neolíticos, incluindo potes e fragmentos de cerâmica, pontas de flechas líticas, tigelas e moedores, contas e joias. [3]

A transição para o pastoralismo após o período úmido africano durante o início do Holoceno se reflete no registro do material arqueológico, na arte rupestre e na zooarqueologia de Tassili n'Ajjer. Além disso, a ocupação de Tassili é parte de um movimento maior e mudança climática dentro do Saara Central. Os estudos paleoclimáticos e paleoambientais começaram no Saara Central por volta de 14.000 anos AP, e então prosseguiram por um período árido que resultou em estreitos nichos ecológicos. [16] No entanto, o clima não era consistente e o Saara foi dividido entre as terras baixas áridas e as terras altas úmidas. Escavações arqueológicas confirmam que a ocupação humana, na forma de grupos de caçadores-coletores, ocorreu entre 10.000 e 7.500 AP após 7.500 AP, os humanos começaram a se organizar em grupos pastoris em resposta ao clima cada vez mais imprevisível. [17] Houve um período seco de 7900 e 7200 AP em Tassili [18] que precedeu o aparecimento dos primeiros grupos pastorais, o que é consistente com outras partes do cinturão do Saara-Sahel. [19] A cerâmica pré-pastoral escavada em Tassili data de cerca de 9.000 a 8.500 AP, enquanto a cerâmica pastoral é de 7.100 a 6.000 AP. [20]

A arte rupestre em Tassili é usada em conjunto com outros locais, incluindo Dhar Tichitt na Mauritânia, [21] para estudar o desenvolvimento da pecuária e viagens trans-saarianas no Norte da África. O gado era conduzido por vastas áreas já em 3000 - 2000 AC, refletindo as origens e a disseminação do pastoralismo na área. Isso foi seguido por cavalos (antes de 1000 aC) e então o camelo no próximo milênio. [22] A chegada de camelos reflete o desenvolvimento crescente do comércio trans-saariano, já que os camelos eram usados ​​principalmente como transporte em caravanas comerciais.

A formação rochosa é um sítio arqueológico, conhecido por suas numerosas obras parietais pré-históricas de arte rupestre, relatadas pela primeira vez em 1910, [4] que datam do início da era Neolítica no final do último período glacial durante o qual o Saara era uma savana habitável em vez do deserto atual. Embora as fontes variem consideravelmente, presume-se que as primeiras peças de arte tenham 12.000 anos. [23] A grande maioria data do nono e décimo milênios AP ou mais jovem, de acordo com a datação OSL de sedimentos associados. [24] A arte foi datada pela coleta de pequenos fragmentos dos painéis pintados que secaram e descascaram antes de serem enterrados. [25] Entre as 15.000 gravuras identificadas até agora, os temas retratados são grandes animais selvagens, incluindo antílopes e crocodilos, rebanhos de gado e humanos que se envolvem em atividades como caça e dança. [8] Essas pinturas são algumas das primeiras pinturas do Saara Central e ocorrem em maior concentração em Tassili. [16] Embora a Argélia seja relativamente perto da Península Ibérica, a arte rupestre de Tassili n'Ajjer evoluiu separadamente da tradição europeia. [26] De acordo com a UNESCO, "A densidade excepcional de pinturas e gravuras. Fizeram Tassili mundialmente famoso. "[27]

Semelhante a outros locais do Saara com arte rupestre, Tassili pode ser separada em cinco tradições distintas: Arcaica (10.000 a 7.500 AEC), Cabeça Redonda (7550 a 5050 AEC), Bovidiana ou Pastoral (4.500 a 4.000 AEC), Cavalo (de 2.000 AEC) e 50 DC), e Camel (1000 AC e em diante).

O período arcaico consiste principalmente de animais selvagens que viveram no Saara durante o Holoceno Inferior. Essas obras são atribuídas a povos caçadores-coletores, consistindo apenas em gravuras. As imagens são principalmente de animais maiores, representados de forma naturalística, com o padrão geométrico e figura humana ocasionais. Normalmente, os humanos e os animais são representados no contexto de uma cena de caça.

O Período da Cabeça Redonda está associado a escolhas estilísticas específicas que retratam formas humanóides e estão bem separados da tradição arcaica, embora os caçadores-coletores fossem os artistas de ambos. [28] A arte consiste principalmente em pinturas, com algumas das maiores e mais antigas pinturas rupestres expostas na África, uma figura humana mede mais de cinco metros e outra tem três metros e meio. A representação única de figuras flutuantes com cabeças redondas e sem características e corpos sem forma parecem estar flutuando na superfície da rocha, daí o rótulo "Cabeça Redonda". A ocorrência dessas pinturas e motivos concentra-se em locais específicos do planalto, o que implica que esses locais eram o centro de rituais, ritos e cerimônias. [11] A maioria dos animais mostrados são muflão e antílope, geralmente em posições estáticas que não parecem fazer parte de uma cena de caça.

O período Bovidiano / Pastoral se correlaciona com a chegada do gado domesticado ao Saara e a mudança gradual para o pastoralismo móvel. Há uma diferença notável e visual entre o período pastoral e os dois primeiros períodos, coincidindo com a aridificação do Saara. Há uma variação estilística crescente, implicando na movimentação de diferentes grupos culturais dentro da área. Animais domésticos como gado, ovelhas, cabras e cães são retratados, em paralelo com o registro zooarqueológico da área. As cenas fazem referência a comunidades diversificadas de pastores, caçadores com arcos, além de mulheres e crianças, e implicam em uma crescente estratificação da sociedade baseada na propriedade.

As seguintes tradições do Cavalo correspondem à desertificação completa do Saara e à exigência de novos métodos de viagem. A chegada de cavalos, carruagens puxadas por cavalos e cavaleiros é retratada, geralmente no meio do galope, e está mais associada à caça do que à guerra. [11] Inscrições da escrita líbio-berbere, usadas por povos berberes ancestrais, aparecem ao lado das imagens, porém o texto é completamente indecifrável.

O último período é definido pelo aparecimento de camelos, que substituíram os burros e o gado como principal meio de transporte através do Saara. [29] A chegada dos camelos coincide com o desenvolvimento de rotas comerciais de longa distância usadas por caravanas para transportar sal, mercadorias e escravos através do Saara. Homens, montados e desmontados, com escudos, lanças e espadas estão presentes. Animais incluindo vacas e cabras estão incluídos, mas os animais selvagens foram reproduzidos de forma grosseira.

Embora esses períodos sejam sucessivos, os cronogramas são flexíveis e estão sendo consistentemente reconstruídos por arqueólogos à medida que a tecnologia e a interpretação se desenvolvem. A arte foi datada por arqueólogos que reuniram fragmentos caídos e destroços da face da rocha. [30]

Uma peça notável comum na escrita acadêmica é a "Mulher com chifres correndo", também conhecida como "Deusa com chifres", do período da cabeça redonda. [31] A imagem mostra uma figura feminina com chifres em pontos no meio do passo adornando seu torso e membros, e ela está vestida com braçadeiras com franjas, saia, faixas nas pernas e tornozeleiras. De acordo com Arisika Razak, a Deusa Chifruda de Tassili é um dos primeiros exemplos do "Feminino Sagrado Africano". [31] Sua feminilidade, fertilidade e conexão com a natureza são enfatizadas enquanto a artista neolítica sobrepõe a figura a figuras menores e mais velhas. O uso de chifres de touro é um tema comum nas pinturas posteriores de cabeças redondas, o que reflete a integração constante do gado domesticado na vida cotidiana do Saara. Imagens de gado, especificamente de touros, [32] se tornaram um tema central não apenas em Tassili, mas em outros locais próximos na Líbia. [33]

Em 1989, o pesquisador de psicodélicos Giorgio Samorini propôs a teoria de que as pinturas semelhantes a fungos nas cavernas de Tassili são a prova da relação entre humanos e psicodélicos nas antigas populações do Saara, quando ainda era uma terra verdejante: [34]

Uma das cenas mais importantes encontra-se no sítio de arte rupestre de Tin-Tazarift, em Tassili, onde encontramos uma série de figuras mascaradas alinhadas e hieraticamente vestidas ou vestidas de dançarinas rodeadas por longos e animados festões de desenhos geométricos de tipos diferentes. Cada dançarino segura um objeto semelhante a um cogumelo na mão direita e, mais surpreendente ainda, duas linhas paralelas saem desse objeto para atingir a parte central da cabeça do dançarino, a área das raízes dos dois chifres. Esta linha dupla pode significar uma associação indireta ou fluido imaterial passando do objeto segurado na mão direita e pela mente. Esta interpretação coincidiria com a interpretação do cogumelo se tivermos em mente o valor mental universal induzido pelos cogumelos e vegetais alucinógenos, que muitas vezes é de natureza mística e espiritual (Dobkin de Rios, 1984: 194). Parece que essas linhas - em si mesmas um ideograma que representa algo imaterial na arte antiga - representam o efeito que o cogumelo tem na mente humana. Num abrigo em Tin - Abouteka, em Tassili, aparece pelo menos duas vezes um motivo que associa cogumelos e peixes numa associação de símbolos única entre culturas etno-micológicas. Dois cogumelos são representados opostos um ao outro, em uma posição perpendicular em relação ao motivo do peixe e perto da cauda. Não muito longe daqui, acima, encontramos outros peixes semelhantes aos mencionados, mas sem os cogumelos laterais.

Esta teoria foi reutilizada por Terence McKenna em seu livro de 1992 Comida dos deuses, levantando a hipótese de que a cultura neolítica que habitava o local usava cogumelos psilocibinos como parte de sua vida ritual religiosa, citando pinturas rupestres que mostravam pessoas segurando objetos semelhantes a cogumelos nas mãos, bem como cogumelos crescendo em seus corpos. [35] Para Henri Lohte, que descobriu as cavernas Tassili no final dos anos 1950, estes eram obviamente santuários secretos. [34]

A pintura que melhor apóia a hipótese do cogumelo é a Figura cogumelo Tassili Matalem-Amazar onde o corpo do xamã representado é coberto de cogumelos. De acordo com Earl Lee em seu livro Dos Corpos dos Deuses: Plantas Psicoativas e os Cultos dos Mortos (2012), essa imagem se refere a um episódio antigo em que um "xamã cogumelo" foi enterrado totalmente vestido e, quando desenterrado algum tempo depois, pequenos cogumelos cresciam nas roupas. Earl Lee considerou as pinturas de cogumelos em Tassili bastante realistas. [36]

De acordo com Brian Akers, escritor do Cogumelo jornal, a arte rupestre fungóide em Tassili não se assemelha às representações do Psilocybe hispanica nas cavernas Selva Pascuala (2015), e ele não considera realista. [37]


Running Horned Woman, Tassili n’Ajjer, Argélia

Em uma antiga “cidade rochosa” do norte da África, os exploradores modernos molharam uma parede com água, revelando esta imagem graciosa.

Mulher com chifres correndo, 6.000-4.000 a.C., pigmento na rocha, Tassili n’Ajjer, Argélia

& # 8220Discovery & # 8221

Entre 1933 e 1940, o oficial do corpo de camelos Tenente Brenans da Legião Estrangeira Francesa completou uma série de pequenos esboços e notas escritas à mão detalhando sua descoberta de dezenas de locais de arte rupestre nas profundezas dos desfiladeiros de Tassili n’Ajjer. Tassili n’Ajjer é um planalto de difícil acesso na seção argelina do deserto do Saara, perto das fronteiras da Líbia e do Níger, no norte da África (ver mapa abaixo). Brenans doou centenas de seus esboços ao Museu Bardo em Argel, alertando a comunidade científica sobre uma das mais ricas concentrações de arte rupestre da Terra e estimulando visitas a locais que incluíam o colega francês e arqueólogo Henri Lhote.

Lhote reconheceu a importância da região e voltou várias vezes, principalmente em 1956 com uma equipe de copistas para uma expedição de 16 meses para mapear e estudar a arte rupestre de Tassili. Dois anos depois, Lhote publicou A la découverte des fresques du Tassili. O livro se tornou um best-seller instantâneo e hoje é um dos textos mais populares sobre descobertas arqueológicas.

Areia e rochas, Tassili n’Ajjer, Argélia (foto: Akli Salah, CC BY-SA 4.0)

Lhote tornou a arte rupestre africana famosa ao trazer ao público em geral algumas das cerca de 15.000 pinturas e gravuras de figuras humanas e animais encontradas nas paredes rochosas dos muitos desfiladeiros e abrigos de Tassili. No entanto, ao contrário da impressão deixada pelo título de seu livro, nem Lhote nem sua equipe poderiam afirmar ter descoberto a arte rupestre do Saara Central: muito antes de Lhote, e mesmo antes de Brenans, no final do século XIX, vários viajantes da Alemanha, A Suíça e a França notaram a existência de esculturas rochosas “estranhas” e “importantes” em Ghat, Tadrart Acacus e Upper Tassili. Mas foram os Tuareg - os povos indígenas da região, muitos dos quais serviram como guias para esses primeiros exploradores europeus - que há muito sabiam das pinturas e gravuras que cobriam as faces das rochas do Tassili.

Tassili n’Ajjer é um nome Tamahaq que significa "planalto" do povo Ajjer (os Kel Ajjer são um grupo de tribos cujo território tradicional ficava aqui). Grande parte do planalto de 1.500 a 2.100 metros de altura é protegida por um Parque Nacional de 80.000 quilômetros quadrados.

A & # 8220Horned Goddess & # 8221

Lhote publicou não apenas reproduções das pinturas e gravuras que encontrou nas paredes rochosas do Tassili, mas também suas observações. Em um trecho, ele relatou que com uma lata de água e uma esponja nas mãos ele começou a investigar uma "figura curiosa" avistada por um membro de sua equipe em um abrigo rochoso isolado localizado dentro de um grupo compacto de montanhas conhecido como maciço de Aouanrhet , a mais alta de todas as “cidades do rock” no Tassili. Lhote limpou a parede com água para revelar uma figura que ele chamou de & # 8220 Deusa Horned & # 8221:

Na superfície úmida da rocha destacava-se a graciosa silhueta de uma mulher correndo. Uma de suas pernas, ligeiramente flexionada, apenas tocou o chão, enquanto a outra foi levantada no ar tão alto quanto normalmente iria. Dos joelhos, o cinto e os braços amplamente estendidos caíam de finas franjas. De cada lado da cabeça e acima de dois chifres que se espalhavam horizontalmente, havia uma extensa área pontilhada que lembrava uma nuvem de grãos caindo de um campo de trigo. Embora todo o conjunto tenha sido composto com habilidade e cuidado, havia algo de fácil e gratuito nisso ...

Visíveis nesta reprodução da pintura rupestre original estão dois grupos em ocre vermelho de pequenas figuras humanas sobrepostas à deusa com chifres

o Mulher com chifres correndo, título pelo qual a pintura é comumente conhecida hoje, foi encontrada em um maciço tão isolado e tão difícil de acessar que a equipe de Lhote concluiu que a coleção de abrigos era provavelmente um santuário e a figura feminina - “a mais bela, a mais acabada e o mais original ”- uma deusa:

Talvez tenhamos aqui a figura de uma sacerdotisa de alguma religião agrícola ou a imagem de uma deusa desse culto que prenuncia - ou deriva - a deusa Ísis, a quem, no Egito, foi atribuída a descoberta da agricultura.

A sugestão de Lhote de que a fonte da pintura era egípcia foi influenciada por uma hipótese publicada recentemente por seu mentor, o antropólogo francês Henri Breuil, a então autoridade indiscutível em arte rupestre pré-histórica que era renomado por seu trabalho sobre arte em cavernas paleolíticas na Europa. Em um ensaio intitulado & # 8220 The White Lady of Brandberg, South-West Africa, Her Companions and Her Guards & # 8221, Breuil afirmou que uma pintura descoberta em um pequeno abrigo de pedra na Namíbia mostrava influências da antiguidade clássica e não era africana na origem, mas possivelmente obra de viajantes fenícios do Mediterrâneo. Lhote, igualmente convencido da influência externa, ligou a procedência da pintura de Tassili com as idéias de Breuil e revisou o título para a "Dama Branca" de Aouanrhet:

Em outras pinturas encontradas alguns dias depois no mesmo maciço, pudemos discernir, a partir de alguns traços característicos, uma indicação da influência egípcia. Alguns traços, sem dúvida, não são muito marcados em nossa 'Dama Branca'; ainda assim, mesmo assim, alguns detalhes como a curva dos seios, nos levaram a pensar que o quadro pode ter sido executado em uma época em que as tradições egípcias eram. começando a ser sentido no Tassili.

Influência estrangeira?

O tempo e a erudição revelariam que a atribuição da influência egípcia no Mulher com chifres correndo estava errado, e Lhote, vítima de uma farsa: membros franceses de sua equipe fizeram & # 8220copias & # 8221 de figuras egiptizadas, fazendo-as passar por reproduções fiéis de autênticas pinturas rupestres de Tassili. Essas falsificações foram aceitas por Lhote (se é que ele nada sabia sobre as falsificações) e sustentou falsamente sua crença na possibilidade de influência estrangeira na arte rupestre do Saara Central. As teorias de Breuil foram igualmente desacreditadas: o mito da & # 8220 Mulher Branca & # 8221 foi rejeitado por todos os arqueólogos de renome, e sua promoção da influência estrangeira considerada racista.

Parque Nacional de Tassili (foto: magharebia, CC BY 2.0)

No entanto, Breuil e Lhote não foram os únicos a achar difícil acreditar que os antigos africanos descobriram como fazer arte por conta própria ou que desenvolveram sensibilidades artísticas. Até recentemente, muitos europeus sustentavam que a arte & # 8220 se espalhou & # 8221 ou foi & # 8220 levada & # 8221 para a África e, com o objetivo de provar esta tese, ungiram muitas obras com nomes que soam clássicos e buscaram semelhanças com as primeiras artes rupestres da Europa. Embora tais vestígios do pensamento colonial estejam hoje enfrentando um acerto de contas, casos como o da & # 8220White Lady & # 8221 (tanto da Namíbia quanto de Tassili) nos lembram dos perigos de impor valores culturais de fora.

Cronologia

Embora ainda tenhamos de aprender como e em que lugares a prática da arte rupestre começou, nenhuma evidência sólida foi encontrada para mostrar que a arte rupestre africana - cerca de dez milhões de imagens em todo o continente - era outra coisa senão uma iniciativa espontânea no início Africanos. Os estudiosos estimaram a arte mais antiga até 12.000 ou mais anos atrás, mas apesar do uso de técnicas de datação direta e indireta, existem muito poucas datas firmes (“datação direta” usa análises físicas e químicas mensuráveis, como datação por radiocarbono, enquanto “ datação indireta ”usa principalmente associações do contexto arqueológico). No norte, onde a arte rupestre tende a ser bastante diversificada, a pesquisa se concentrou em fornecer descrições detalhadas da arte e colocar as obras em sequência cronológica com base no estilo e no conteúdo. Esta abordagem de ordenação resulta em sistemas úteis de classificação e datação, dividindo as pinturas e gravuras Tassili em períodos de tradições concorrentes e sobrepostas (o Mulher com chifres correndo é estimado até o momento em aproximadamente 6.000 a 4.000 a.C. - colocando-o dentro do & # 8220Período da cabeça redonda & # 8221), mas oferece pouco na forma de interpretação da pintura em si.

Mulher com chifres correndo (detalhe) (foto: Expedições FJ)

Avançar uma interpretação do Mulher com chifres correndo

Quem era o Mulher com chifres correndo? Ela era realmente uma deusa, e seu abrigo de rocha algum tipo de santuário? O que significa a imagem? E por que o artista o fez? Por muito tempo, a busca por significado na arte rupestre foi considerada inadequada e inalcançável - apenas recentemente os estudiosos se esforçaram para ir além da mera descrição de imagens e estilos e, usando uma variedade de métodos interdisciplinares, fizeram tentativas sérias de interpretar a arte rupestre de o Saara Central.

Lhote contou que o Mulher com chifres correndo foi encontrado em uma rocha isolada cuja base foi escavada em uma série de pequenos abrigos que não poderiam ter sido usados ​​como moradias. Esta localização remota, juntamente com uma imagem de qualidade pictórica marcada - retratando uma mulher com dois chifres na cabeça, pontos no corpo provavelmente representando escarificação e usando atributos da dança como braceletes e ligas - sugeriu a ele que o local, e o tema da pintura, saiu do cotidiano. Estudos mais recentes têm apoiado a crença de Lhote na representação simbólica da pintura, em vez de literal. Como Jitka Soukopova observou, & # 8220Hunter-coletores provavelmente não usavam chifres (ou outros acessórios na cabeça) e pintavam seus corpos inteiros em sua vida normal. & # 8221 [1] Em vez disso, essa figura feminina com chifres, seu corpo adornado e decorado, encontrado em um dos maciços mais altos do Tassili - uma região que se acredita ter um status especial devido à sua elevação e topologia única - sugere ritual, rito ou cerimônia. Em vez disso, esta figura feminina com chifres, seu corpo adornado e decorado, encontrada em um dos maciços mais altos de Tassili - uma região que se acredita ter um status especial devido à sua elevação e topologia única - sugere ritual, rito ou cerimônia.

Arqueiros, Tassili n & # 8217Ajjer (foto: Patrick Gruban, CC BY-SA 2.0)

Mas há mais trabalho a ser feito para avançar uma interpretação do Mulher com chifres correndo. Cada vez mais os estudiosos têm estudado os locais de abrigo rochoso como um todo, em vez de isolar representações individuais e a localização do abrigo em relação à paisagem geral e cursos de água próximos, a fim de aprender o significado de várias & # 8220 cidades rochosas & # 8221 na criação de imagens e visualização de imagens.

Os dados arqueológicos da cerâmica decorada, que é uma tradição artística datada, são fundamentais para sugerir que o conceito de arte estava firmemente estabelecido no Saara Central na época da produção de arte rupestre de Tassili. Estudos comparativos com outros complexos de arte rupestre, especificamente a busca por semelhanças em conceitos fundamentais nas crenças religiosas africanas, podem render as abordagens mais frutíferas para a interpretação. Em outras palavras, assim como os estudos rochosos do sul da África se beneficiaram do rastreamento das crenças e práticas do povo San, também um estudo da etnografia tuaregue pode lançar luz sobre os antigos locais de arte rupestre dos Tassili.

Posfácio: a ameaçada arte rupestre do Saara Central

As paredes rochosas de Tassili eram comumente cobertas com uma esponja de água para melhorar a reprodução de suas imagens, seja em traço, esboço ou fotografia. Essa lavagem da face da rocha teve um efeito devastador na arte, perturbando o equilíbrio físico, químico e biológico das imagens e seus suportes rochosos. Muitos dos visitantes subsequentes da região - turistas, colecionadores, fotógrafos e a próxima geração de pesquisadores - todos cativados pela & # 8220descoberta & # 8221 de Lhote - continuaram a prática de umedecer as pinturas para revelá-las. Hoje, os estudiosos relatam pinturas que estão severamente desbotadas, enquanto algumas simplesmente desapareceram. Além disso, outros sofreram danos irreversíveis causados ​​por vandalismo total: arte saqueada ou roubada como souvenirs. A fim de proteger este valioso centro do patrimônio da arte rupestre africana, Tassili N’Ajjer foi declarado Parque Nacional em 1972. Foi classificado como Patrimônio Mundial pela UNESCO em 1982 e Reserva da Biosfera em 1986.

[1] Jitka Soukopova, "The Earliest Rock Paintings of the Central Sahara: Approaching Interpretation", Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture 4, não. 2 (2011), p. 199

Recursos adicionais

David Coulson e Alec Campbell, Arte rupestre africana: pinturas e gravuras em pedra (Nova York: Harry N. Abrams, Inc., 2001).

David Coulson e Alec Campbell, "Rock Art of the Tassili n Ajjer, Algeria." Adoranten, não. 1 (2010), p. 115

Jeremy H. Keenan, "The Lesser Gods of the Sahara." Arqueologia Pública 2, não. 3 (2002), pp. 131-50.

Jean Dominque Lajoux, As pinturas rupestres de Tassili, traduzido por G. D. Liversage (Londres: Thames and Hudson, 1963).

Henri Lhote, A Busca pelos Afrescos Tassili, traduzido por Alan H. Brodrick (Londres: Hutchinson & amp Co., 1959).


Evidência de antigos astronautas nas pinturas rupestres de Tassili n & # 8217Ajjer

Tassili n & # 8217Ajjer (Árabe: planalto dos rios) parece um trecho infinito de deserto implacável para o viajante moderno. É uma área seca e visualmente hostil, localizada no sudeste da Argélia, nas fronteiras da Líbia, Níger e Mali. No entanto, essa análise inicial é um tanto enganosa. Cobrindo mais de 28.000 milhas quadradas do deserto do Saara e composta principalmente de arenito, Tassili n’Ajjer guarda muitos segredos que enamoraram tanto a comunidade científica quanto os entusiastas alienígenas. Pois escondido nas muitas cavernas e fendas na rocha em ruínas, está um tesouro de pinturas rupestres antigas e arte rupestre.

Desde sua primeira descoberta em 1910 e posterior exploração em 1930, as equipes científicas têm pesquisado a área a sério. O que eles descobriram nas paredes da caverna foi incrível e surpreendente, alguns dizem que as fotos são evidências factuais de que a Terra foi visitada por astronautas alienígenas. Independentemente de qual lado do debate alienígena os pesquisadores tomaram, eles concordaram que o local era diferente de qualquer outro. O grande volume de obras de arte descobertas até agora conferiu à área a distinção como um dos locais mais importantes do mundo em seu tipo. A Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) concordou. Eles adicionaram o Tassili n & # 8217Ajjer à lista de Sítios do Patrimônio Mundial em 1982, onde atualmente permanece.

Os primeiros dias da descoberta

Um soldado francês chamado Charles Brennans é responsável por algumas das descobertas iniciais no início dos anos 1930. Durante uma missão exploratória em uma área remota do deserto, Brennans descobriu pinturas e gravuras rupestres de elefantes, girafas, rinocerontes e estranhas figuras humanas. He later returned to the area in 1956, accompanied by Henri Lhote, a French explorer and ethnographer, with financial support. Over the next 16 months, Lhote and his team discovered and documented almost 800 paintings.

Lhote later published a book detailing his findings and introduced the hypothesis that the humanoid drawings at Tassili represented ancient alien beings. He named one of the works, Jabbaren and described the drawing as one of the great Martian Gods. But, like any other explorer offering either new or controversial viewpoints, Lhote’s theories were summarily ignored by most mainstream scientists. They instead took the easy and safe route, stating that the pictures were actually humans wearing ritual or ceremonial garb and not extraterrestrial in origin.

Many years later, upon reviewing the drawings he returned from Tassili n’Ajjer with, many modern researchers deemed them misleading. Some even claimed they were fabricated and that Lhote had done damage to the site for personal gain.

The Big Picture Analysis

Ancient cave drawings give modern humans a peek into how our ancestors lived. Most are renditions of everyday life thousands of years ago and include a mixture of animals, plant life, structures, and depictions of routine activities such as hunting or community life. The exhibits at Tassili show all that, plus a little more. It’s undisputable that some of the paintings depict things which are unknown in origin, but certainly not from this planet.

Some of the common depictions initially led to confusion as they included things usually found in areas with more water than the modern desert. However, additional reseach and corroborating evidence has shown the world that the Sahara region wasn’t always a desert. Between 12,000 BC and 4000 BC it was completely different. Where the endless desert lies today, was once a thriving plateau complete with vegetation, ample water sources, and teeming with living things of all shape and sizes.

Archaeologic Analysis

To date, more than 15,000 cave paintings have been catalogued and every different category of researcher agrees that many more existed in the past. Erosion has been the biggest culprit and has taken a huge toll on the ancient collections. Today only 1 in 5 are clearly.

The cave paintings are between 10-15,000 years old. They are very concentrated in a single area and have a unique distinction as compared to other drawings similar in age. Most cave drawings from this era were singular in color usually reddish or black. Some of the ones in Tassili are multi-colored and more artistic looking as can be seen in the picture below.

What Can Be Seen

Many non-living things are pictured, including vegetation, rivers, and jungle plants. Also, drawings of giraffes, ostrich, elephants, oxen, alligators, hippos, humans in various activities and the strange beasts and alien astronauts. The latter category is what has drawn a lot of attention because the mysterious humanoid-like figures are wearing what appear to be gloves and helmets and suits which are reminiscent of the suits worn by modern astronauts. Another picture found is quite controversial, as the drawing shows what appears to be several human women being escorted into a mysterious non-earthly craft. And they are being led by what appears to be a figure wearing a globe-like helmet.

Next to some of the drawings, researchers have also identified a set of unique symbols. Some experts have speculated that these were part of a crude writing system existed in the area 5000 years ago. Mainstream archaeology has been less than accommodating in accepting theses symbols as actual language since it would force changes to the accepted belief that Mesopotamia was the cradle of civilization and writing.

Even though ample drawings exist, the lack of burial artifacts or any other items, such as pottery or other objects of everyday life, have left a gap in the total understanding of the people who created them and what time period they were actually associated with.

The Five Periods In Brief

The art discovered so far has been classified into five distinct periods. The oldest is the “wild fauna” period which depicts fauna of the savannah from 15,000 years ago along with large animals of the period. The “archaic” period, also known as the round head period, is connected to much of the controversy. Archeologists have tried to classify the drawings which are clearly alien in nature as humans dressed in large masks or other items which they claim are religious or ceremonial in nature. Yet many of these beings are seen floating and featureless, which seems to go against the theories presented by the scientific community.

The “pastoral” period is in the middle of the grouping and is where most of the drawings are associated. The dominant feature in this period are herdsmen and pictures of daily life in villages. The equidian or horse period shows a distinct change, especially with the introduction of the horse and fewer large animals being drawn. Shortly afterward came the camel period, which coincides to the domestication of the camel.

The actual dates and order of the five periods are still an issue of debate among researchers as noted previously.

Analyzing The Evidence To Support The Theory

Is it possible, as ancient astronaut theorists suggest, that the natives of the Tassili Caves depicted the ancient astronaut that visited them in the past 10,000 years ago? According to many researchers, it is a possibility.

To support the theory, one must look at ancient artwork found across the world as a basis for comparison. Even the most primitive cultures are known for drawing things they see in their lives there is very little evidence of imaginative artwork. People simply rendered what they saw. Why would people depict fauna, animals, rivers, and people from their area, but then add something they couldn’t see. The ancient people of Tassili were no different and they certainly would not invent humanoid figures with antannea, helmets, or gloves unless they seen them with their own eyes.

We must conclude that extraterrestrial beings must have therefore regularly visited Earth in the distant past and that extraterrestrial beings had regular contact with the ancient inhabitants of the region. There is no evidence of any conflict between these alien beings and the indigenous peoples, so we must assume the relationship was friendly.

In addition as further supporting evidence, The mysterious beings with gloves, boots, and helmets are also seen in the Azyefú, Ti-n-Tazari, and Sefar region. Round headed drawings are found in the Nazca lines in Peru as well.

Conclusão

Many believe that the cave paintings of Tassili are evidence of humanoid-like beings who visited earth in the not so distant past. These beings who came to earth thousands of years ago left their mark in history and our ancestors left us with the proof of their existence it’s up to each one of us to decide whether to believe the evidence or ignore it. I choose to believe.


The Prehistoric Rock Art of Tassili N'Ajjer, Algeria

Tassili n'Ajjer is a vast desert plateau in southern Algeria, stretching from the borders with Niger and Libya to the east, to as far as Amguid in the west, covering an area of 72,000 sq. km. Thousands of years of changing Saharan climate and erosion have created stunning geological features with towering sandstone pillars, deep canyons and more than 300 natural arches.

Tassili n'Ajjer shot into worldwide fame in the 1930s, not for its landscape but for the precious collection of ancient rock art in the area. Since their discovery, more than 15,000 petroglyphs and paintings have been identified representing 10,000 years of human history and environmental change. One of the most striking feature of these petroglyphs is the way they evolved with the change in climate.

Petroglyph depicting a possibly sleeping antelope, located at Tassili n’Ajjer in southern Algeria. Photo credit: Linus Wolf/Wikimedia

The oldest art belongs to the so-called “Large Wild Fauna Period” (10,000-6,000 BC) characterized almost entirely by engravings of animals such as hippopotamus, crocodiles, elephants, giraffes, buffaloes and rhinos, depicting the abundant wildlife at a time when the Sahara was green and fertile. Humans appear as tiny figures dwarfed by the immensity of these animals and are often shown holding boomerangs or throwing sticks, clubs, axes or bows.

Overlapping with this era is the Round Head Period (8,000-6,000 BC) where human figures with elaborate attires took dominance. These figures ranged from a few centimeters to several meters tall. The majority of Round Head paintings portray people with round featureless heads and formless bodies. Some of the pieces seem to suggest shamanism with bodies flying through space or bowing before huge male figures that tower above them.

About 7,000 years ago, domesticated animals began to appear in the art. This period is known as the Pastoral Period. Rock art from this period reflects a changing attitude towards nature and property. Human figures became more prominent, and man was no longer shown as part of nature but portrayed as being above nature, yet able to derive sustenance from it. Wild animals gave way to cattle and stock. Later drawings (3500 years ago) depicts horses and horse-drawn chariots. It’s unlikely that chariots were ever driven across the rocky Sahara, so researchers believe the figures of chariots and armed men are symbolic, representing ownership of land, or control of its inhabitants. As the climate became progressively drier, horses were replaced by camels as evident from the rock art from the most recent period about 2000 years ago.

Tassili N'Ajjer lies about 500 meters above the level of the desert. The plateau can only be reached by climbing on foot, with camping materials and supplies drawn by donkeys and camels. Large diurnal temperature variations and the absence of basic amenities make the trip extremely challenging, so only the young and the hardy attempt to reach it. Recent violence and insecurity in the country have further isolated Tassili N'Ajjer from the routes of most tourists.

Detail of a petroglyph depicting a bubalus anticus. Photo credit: Linus Wolf/Wikimedia


Map of Tassili n'Ajjer

In the crossroads of modern-day Algeria, Libya and Niger, is the vast, the beautiful Tassili n'Ajjer National Park. I booked a two-hour flight from Algiers to Djanet - a 2200km+ journey that would have taken two full days (with rest and sleep stops) by land.

Mr. Hassani (Tinariwen Tours) welcomed me with a gift - a blue scarf - and instantly got me acquainted with how their group is most popularly described, Tuareg or the blue people. That cool February day, Mr. Hassani's indigo robe shone in the gold sand and brown rock forests.

"In the desert," he said, "the wind is the artist," and showed me curious geologic formations and contoured sand dunes. I went to Djanet in search of prehistoric rock art (see photo), and returned with remembrance of solitude and moments of temporary yet much-needed detachment from the material world.


Tassili-n-Ajjer

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Tassili-n-Ajjer, area in southern Algeria where prehistoric rock paintings (and many engravings) were discovered first in 1910 and subsequently in the 1930s and ’60s.

A plateau in the central Sahara, the area is characterized by high cliffs, some of which have decorated panels at their base. Scholars and archaeologists have estimated the age of the rock paintings through various indirect methods, including excavations, faunal studies, climatic studies, depiction of types of weapons and chariots, and inscriptions. The age of the earliest images is contested, but scholars generally agree that they date from approximately 7,000 years ago.

The rock paintings at Tassili fall into a series of major styles that form a chronological sequence. Some of the earliest, known as the Round Heads (thus describing their typical human forms), are followed by naturalistic “ Bovidian” paintings, which show numerous pastoral scenes with cattle and herdsmen with bows. The next phase is characterized by the more-schematic figures of the so-called Horse and Camel periods, made when the wheel first appeared about 3,000 years ago.

The engravings include those of an important early school of art, the “ Naturalistic Bubaline,” which was approximately contemporary with the Round Head paintings. These artists used a remarkably naturalistic style to depict domestic cattle and wild animals, including the now-extinct giant buffalo.


FAUNA

The fauna contains both Mediterranean and Saharan Palaearctic species, relicts of a more humid climate: fish, brine shrimp and once even a dwarf crocodile Crocodylus niloticus, far from the nearest population in Egypt: the last crocodile was killed in the Imirhou wadi in the 1940s (Kerzabi, 1986). Remarkably, four species of fish are found in the lower pools near Iherir: Tilapia zillii being the commonest, with Barbus biscarensis, B. ablabes and the air-breathing mudfish Clarias anguillaris. The herpetofauna includes monitor lizard, Varanus griseus, green toad Pseudepidalea viridis, and the frogs Ptychadina occipitalis e P.mascariensis (Hughes & Hughes, 1992 Fishpool et al., 2003). There is a dense but not species-rich invertebrate fauna, with relict Afrotropical and Palaearctic species including large numbers of spiders and insects dragonflies include Orthetrum ransonneti e O.sabina (Aguilar et al., 1986).

The 23 or so larger mammals are more typical of arid climates. These include the rare Saharan cheetah Acinonyx jubatus hecki (CR), striped hyaena Hiena hiena, Rueppel&rsquos fox Vulpes rueppelli, fennec fox Vulpes zerda, caracal Felis caracal, reed cat Felis chaus and sand cat F.margarita, slender-horned gazelle Gazella leptoceros (EN, IUCN 2010), dorcas gazelle Gazella dorcas (VU, Hughes & Hughes, 1992) and ruffled mouflon or Barbary sheep Ammotragus lervia (VU), once thought extinct in the area. Locally threatened species include Val&rsquos gundi mouse Ctenodactylus vali, Ahaggar hyrax Heterohyrax brucei antinae (EUJRC, 2010) and rock hyrax Procavia capensis (de Smet, 1984). Addax Addax nasomaculatus (CR) have disappeared from the region and the scimitar-horned oryx Oryx dammah (EX), present in the early 1980s, became extinct in the wild by 2000 (IUCN, 2006).

The entire region is important for resting migratory Palaearctic birds. Species recorded in the area include golden eagle Aquila chrysaetos, long-legged buzzard Buteo rufinus, bittern Botaurus stellaris, little bittern Ixobrychus minutus, night heron Nycticorax nycticorax, squacco heron Ardeola ralloides, purple heron A. purpurea, white stork Ciconia ciconia, glossy ibis Plegadis falcinellis, short-toed eagle Circaetus gallicus, lesser kestrel Falco naumanni (VU), hobby F. subbuteo, corncrake Crex crex, spotted crake Porzana porzana, pharaoh eagle-owl Bubo ascalaphus, stone curlew Burhinus oedicnemus, quail Coturnix coturnix, Lichtenstein&rsquos sandgrouse Pterocles lichtensteinii and fulvous babbler Turdoides fulvus (Ledant et al., 1985). Breeding bird species include Palaearctic marsh birds such as coot Fulica atra and moorhen Gallinula chloropus, as well as a relict sub-species of Barbary partridge Alectoris barbara duprezii (Ledant & Jacob, 1982 de Smet, 1989 Fishpool & Evans, 2001).


Because of the altitude and the water-holding properties of the sandstone, the vegetation here is somewhat richer than in the surrounding desert it includes a very scattered woodland of the endangered endemic species Saharan Cypress and Saharan Myrtle in the higher eastern half of the range.

The ecology of the Tassili n'Ajjer is more fully described in the article West Saharan montane xeric woodlands, the ecoregion to which this area belongs. The literal English translation of Tassili n'Ajjer is 'Plateau of the rivers' referring to a time when the climate was repeatedly far wetter than it is today (see Neolithic Subpluvial).

Relict populations of the West African crocodile persisted in the Tassili n'Ajjer until the 20th century. [4]


Assista o vídeo: Tassili nAjjer UNESCONHK