O Pilar Pfalzfeld

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HEAD: THE CELTIC HEAD CULT

A caça de cabeças como prova de bravura e a veneração da cabeça como sede da alma e fonte de potência espiritual são ambas muito mais antigas do que o alvorecer do período histórico. Na Europa, há evidências bastante claras para eles desde os tempos do Mesolítico. Eles eram, portanto, parte da herança europeia muito antes de os celtas emergirem como uma entidade cultural distinta. Mas aqui, como em tantos outros casos, o que os celtas pegaram emprestado ou herdaram de outros, eles logo tornaram peculiarmente seu. A veneração da cabeça tornou-se um elemento central de sua ideologia, uma preocupação profunda que durou desde o nascimento dos povos celtas até sua conquista final, que deixou sua marca onipresente em sua arte e mitologia.

A evidência arqueológica e artística para o culto à cabeça entre os celtas é muito extensa para catalogar brevemente. Por exemplo, no santuário celto-liguriano de Entremont no sul da Gália (Provença), quinze crânios masculinos foram encontrados, vários deles ainda com as marcas das pontas com as quais foram fixados para exibição, e em Bredon Hill em Gloucestershire, Na Inglaterra, uma fileira de crânios descobertos perto da entrada parece ter caído de cima do portão do forte. Em Entremont existem muitos exemplos de cabeças decepadas esculpidas em blocos de pedra, enquanto Roquepertuse, também na Provença, tem seu famoso pórtico decorado com nichos nos quais foram colocados crânios humanos. Há também uma riqueza de cabeças esculpidas em pedra ou esculpidas em metal que, embora não explicitamente identificadas como cabeças decepadas, refletem clara e às vezes muito dramaticamente a importância atribuída à cabeça como um símbolo de extraordinário poder e divindade: por exemplo, as de Heidelberg ou de M & # x161 eck & # xE9 - & # x17D ehrovice na Boêmia, ou as cabeças em forma de pera no Pfalzfeld Pillar, ou a cabeça de três faces de Corleck, Condado de Cavan, Irlanda.

Autores clássicos confirmam o testemunho arqueológico. De acordo com Posidônio, conforme relatado por Diodorus Siculus (5.29.4 & # x2013 5) e Estrabão (4.4.5), os celtas voltaram da batalha com as cabeças de seus inimigos derrotados penduradas no pescoço de seus cavalos. As cabeças de seus mais ilustres oponentes eram embalsamadas em óleo de cedro e armazenadas cuidadosamente em uma arca para serem exibidas com orgulho aos visitantes e, em alguns casos, usavam o crânio de um distinto inimigo como recipiente para libações sagradas. Essas e outras referências semelhantes são apoiadas pelas literaturas celtas insulares, onde o retorno do herói carregando as cabeças de seus inimigos como troféus é comum. Cormac's Glossário, que data de cerca de 900 dC, define o termo mesradh Machae, "a colheita de nozes de Macha (a deusa da guerra)", como "as cabeças dos homens depois de terem sido cortadas".

Mas o culto à cabeça ia muito além da busca pela glória marcial. A cabeça não era apenas um troféu heróico valorizado, mas também um símbolo profundamente religioso, às vezes evidentemente representativo de uma divindade e geralmente sugestivo de sabedoria e poder sobrenaturais. Era uma fonte de prosperidade, fertilidade e cura, bem como um agente apotropaico para afastar o mal do indivíduo e da comunidade como um todo. Cabeças decepadas são frequentemente associadas a poços sagrados & # x2014 instrumentos de cura & # x2014 no registro arqueológico, na literatura insular primitiva e na tradição oral moderna, e essa associação foi transportada para as lendas dos santos cristãos. Existem muitos exemplos na literatura de cabeças que continuam a viver & # x2014 falando, dirigindo, entretendo & # x2014 muito depois de terem sido separadas do corpo. Talvez o exemplo mais notável seja o de Bendigeidvran (Br & # xE2 no Abençoado), cuja cabeça presidiu o outro mundo e protegeu a ilha da Grã-Bretanha desde seu sepultamento no Monte Branco em Londres. De fato, tão difundida e persistente é a imagem da cabeça em seus vários aspectos que Anne Ross achou por bem descrevê-la como "o símbolo religioso celta mais típico".


Escultura celta

Dada sua preferência por formas abstratas ou estilizadas, não é surpreendente que os celtas nos tenham deixado relativamente poucas imagens de seus deuses. A maioria dos melhores exemplos de escultura celta envolve disciplinas como metalurgia e joalheria, bem como escultura em pedra. Dos trabalhos em pedra, muitos dos melhores exemplos sobreviventes foram colocados em ou perto de locais de sepultamento importantes.

O orgulho do lugar é geralmente dado a representações de Cernunnos, o deus com chifres, uma vez que ele é a única divindade que foi positivamente identificada por meio de uma inscrição. Isso foi descoberto em um relevo de altar bastante gasto, originalmente localizado sob a atual igreja de Notre-Dame de Paris. O monumento foi erguido por marinheiros parisienses e foi dedicado a Tibério. Com base nisso, vários outros retratos da divindade foram identificados.


Turoe Stone, Galway

CULTURAS CELTICAS
Para uma revisão da cultura celta,
veja Cultura de Hallstatt (800-450 AC)
e cultura La Tene (450-50 aC)

O mais notável deles é um altar galo-romano de Reims, que mostra Cernunnos sentado de pernas cruzadas entre as figuras de Apolo e Mercúrio. A escultura data do século I dC, após a romanização da Gália. Isso explica a aparência abertamente clássica do grupo. Mesmo assim, vários dos atributos tradicionais do deus são claramente reconhecíveis. Isso inclui seus chifres, o torque em volta do pescoço e os animais a seus pés. Em seu colo, ele segura um saco de dinheiro, que representa abundância. O rato acima de sua cabeça se relaciona com o mundo subterrâneo e, neste caso, provavelmente se refere a Mercúrio em vez de Cernunnos. O deus chifrudo era mais popular na Gália, embora evidências de sua adoração também tenham sido encontradas em outros lugares. Em alguns de seus santuários, os chifres da divindade eram removíveis. Isso implica que os ritos associados a ele podem ter sido sazonais, coincidindo com o crescimento natural dos chifres de um cervo.

ARTISTRY CELTIC
Os celtas eram comerciantes importantes
e usaram seu controle da Europa
rios como o Danúbio para adquirir
expertise no comércio de ferro, de
que aumentou sua habilidade no uso
de cinzéis, martelos e outras ferramentas
essencial para a arte da escultura,
escultura e cantaria. Em seus
gravura e padrões geométricos
eles foram influenciados por escultores
da Etrúria e da Grécia Antiga.

ARTE E ARQUITETURA NA IRLANDA
Para fatos e informações sobre o
evolução da pintura e escultura
em Munster, Leinster, Connacht e
Ulster, consulte: História da arte irlandesa.
Para obter uma lista de sites de importantes
interesse cultural e artístico, veja:
Monumentos Arqueológicos Irlanda.
Para obter mais detalhes, consulte:
Monumentos arquitetônicos na Irlanda.

EVOLUÇÃO DAS ARTES
Para uma lista cronológica de datas
e eventos no desenvolvimento
de pintura, escultura, cerâmica
e trabalhos em metal, consulte:
História da Linha do Tempo da Arte. Para detalhes
da evolução das obras de arte de
a época da Idade da Pedra, consulte:
Linha do tempo da arte pré-histórica.

Depois de Cernunnos, a divindade mais amplamente representada foi a deusa-cavalo, Epona. Isso pode ser devido ao fato de que, a única de todas as divindades celtas, ela era adorada em Roma. Na maioria dos casos, Epona era mostrada montando uma sela lateral em uma égua ou, alternativamente, em pé entre um par de cavalos. Em moedas, ela era ocasionalmente representada como um cavalo com cabeça de mulher. A deusa representava a fertilidade, principalmente em relação à criação de cavalos, mas também estava ligada à morte. Em algumas imagens, ela foi retratada com uma chave. Uma de suas funções, ao que parece, era conduzir as almas humanas ao Outromundo e a chave simbolizava seu acesso a este reino lendário. Previsivelmente, o culto a Epona era especialmente popular entre os cavaleiros. Seu nome é a fonte da palavra inglesa 'pônei'.

Lamentavelmente, muitos dos itens sobreviventes da arte religiosa celta (escultura) não podem mais ser identificados. No entanto, eles podem ser classificados em vários agrupamentos temáticos diferentes. É notável, por exemplo, que muitas divindades celtas tinham conotações zoomórficas. O próprio Cernunnos era freqüentemente representado com pés fendidos, e essa tendência pode ser percebida em uma variedade de outras figuras.

A pequena estátua de arenito de Euffigneix, no leste da Gália (século I aC), é particularmente impressionante. Medindo pouco mais de 25 cm, era provavelmente destinado a devoções privadas, ao invés de um santuário tribal maior. O rosto estilizado foi danificado, mas isso é ofuscado, em qualquer caso, pela representação espirituosa de um javali na frente da figura. Suas cerdas dorsais são eretas, uma característica agressiva que normalmente sublinha o papel da criatura como um símbolo de guerra. De um lado da estatueta, também há uma escultura descomunal de um único olho humano, sua sobrancelha proeminente ecoando a linha da crista do javali. Ninguém conseguiu encontrar uma explicação satisfatória para esta combinação de motivos, embora às vezes se pense que a figura representa um deus caçador.

Esculpida em bronze em vez de pedra, a curiosa figura de Bouray (50 aC - 50 dC) se enquadra na mesma categoria. Um olhar superficial pode sugerir uma fonte clássica, mas um exame mais atento revela não apenas o torque ao redor do pescoço, mas também a posição desajeitada da figura com as pernas agachadas. As minúsculas pernas, desproporcionais ao resto da figura, lembram os cascos de um cervo. Na verdade, se não fosse pela completa ausência de chifres, seria tentador interpretar isso como uma representação de Cernunnos. A figura foi dragada do rio Juine, ao sul de Paris, em 1845. Foi fabricada em chapa de metal e parece bem possível que seu criador fosse um especialista na fabricação de caldeirões. Certamente, existem algumas afinidades estilísticas com as figuras do caldeirão de Rynkeby.

Muitos dos outros dignos representados pelos pedreiros celtas assumem a forma de estátuas de pilares. Isso reflete seu propósito original, que era coroar o cume dos antigos túmulos. Uma das descobertas mais antigas nesse sentido foi a figura em tamanho real de um guerreiro, esculpida em arenito, que foi encontrada perto da tumba alemã de Hirschlanden. A estátua remonta ao século 6 aC e foi originalmente colocada no topo do carrinho, até ser quebrada aos pés. Seus vários atributos - o capacete cônico, o pesado anel de pescoço, a adaga pendurada em um cinto e o falo ereto - foram todos projetados para enfatizar o status heróico do príncipe na tumba abaixo. Às vezes, pensa-se que as características faciais distorcidas representam uma máscara.

Os monumentos de pedra em outros cemitérios celtas oferecem variantes sobre este tema. Em Pfalzfeld, na Renânia, a estela assume a forma de um pilar cônico de quatro lados. Era decorado com uma série de rostos humanos estilizados, cada um com um cocar em forma de coroa de folhas e um botão de lótus esculpido em sua testa. A ênfase em várias formas de plantas sugere que o pilar pode ter sido concebido como uma representação de uma árvore sagrada. A haste do pilar está quebrada no topo e é provável que já tenha sido encimada por uma versão maior das cabeças estilizadas.

As figuras janiformes forneceram um formato alternativo para a estátua-pilar. Com sua capacidade de olhar em duas direções ao mesmo tempo, as cabeças de Jano eram particularmente apropriadas para o topo dos túmulos, dominando todo o ambiente. O melhor exemplo sobrevivente é uma estátua-pilar de arenito de Holzerlingen. Isso é um pouco maior do que o tamanho natural e mostra a estilização celta em sua forma mais severa. A boca nada mais é do que um corte horizontal e os olhos pesados ​​e semicerrados exalam ameaça. Ao contrário da figura de Hirschlanden, que deveria glorificar o ocupante da tumba, esta é claramente uma divindade de algum tipo. Por tradição, as figuras de Janus cumpriam uma função de proteção e custódia, e essa pode muito bem ter sido a intenção aqui. Originalmente, havia uma protuberância em forma de chifre entre as cabeças. Não está claro se esta era uma variante da coroa da folha, como visto no pilar Pfalzfeld, ou se a divindade realmente tinha chifres.

Figuras janiformes menores também foram descobertas no santuário gaulês de Roquepertuse, na Provença. Aqui, as descobertas consistem apenas em cabeças e não pode haver dúvida sobre seu propósito vigilante. Eles foram projetados para serem colocados sobre uma porta ou entrada. Isso é confirmado pelo fato de não haver modelagem nas laterais da escultura, enfatizando que ela nunca foi pensada para ser vista por esse ângulo. Em um estágio inicial, as cabeças foram pintadas e, como tantas vezes acontece com as cabeças de Jano, as duas faces são diferentes. A carranca em um deles é um pouco mais intensa do que no outro.

O santuário em Roquepertuse foi totalmente escavado na década de 1920, oferecendo uma visão rara das práticas rituais celtas. Pode datar desde o século 6 aC e esteve em uso contínuo por vários séculos, até que foi destruída por um incêndio no início do século 2 aC. À entrada do santuário existia um pórtico constituído por três pilares de calcário. Eles continham nichos, onde os crânios dos inimigos derrotados eram exibidos de forma triunfante. Atividades semelhantes foram realizadas em Entremont, outro retiro provençal. Este apresentava o mesmo arranjo de cabeças decepadas, pregadas em cavidades em pilares, mas em Entremont havia também uma série de entalhes desses troféus medonhos. Nestes, os rostos não tinham boca e eram mostrados com os olhos fechados, apontando para o fato de estarem mortos.

Em Roquepertuse, os arqueólogos também fizeram uma série de outras descobertas: uma série de pássaros esculpidos, um friso de cavalos executado de maneira grosseira, estátuas danificadas de duas figuras de pernas cruzadas e vestígios de pinturas de animais. Originalmente, havia cinco estátuas, talvez montadas em pedestais. O par restante perdeu suas cabeças e braços, tornando difícil determinar seu propósito inicial. É provável que representassem soldados heróicos ou deuses da guerra. Ainda é possível discernir pedaços de armadura no topo dos torsos e, como as cabeças de Jano, as figuras já foram coloridas. Também foi sugerido que as mãos que faltam podem ter apresentado cabeças decepadas para o espectador. Esta teoria é baseada em comparações com o Tarasque de Naves, uma escultura arrepiante que retrata um monstro voraz, provavelmente uma forma de leão, segurando duas cabeças decepadas sob suas patas. De suas mandíbulas, um braço humano balança sem vida. Uma criatura semelhante foi encontrada em Linsdorf, na Alsácia. Em ambos os casos, acredita-se que a inspiração provém da arte funerária clássica. Os romanos costumavam usar cenas de animais devorando humanos neste contexto, para simbolizar o triunfo da morte.

Comparativamente, poucas esculturas em madeira chegaram até nós desde a era celta, principalmente por causa da natureza perecível do material. A maioria das peças sobreviventes são figuras votivas, que foram lançadas na água em fontes sagradas ou santuários fluviais. Ao contrário das armas e joias magníficas que eram descartadas em outros locais, essas estatuetas de madeira geralmente eram objetos simples e baratos. Eles também foram depositados para um propósito muito específico, ou seja, para invocar os poderes de cura de divindades tutelares.

Os santuários de cura mais importantes que foram descobertos estão na França, em Chamalieres, no Maciço Central, e em Sources-de-la-Seine, perto de Dijon. Este último foi dedicado a Sequana, a personificação do rio Sena. Entre eles, esses dois sites renderam vários milhares de ofertas votivas. Em geral, os itens sacrificados apareceram em duas formas principais. Freqüentemente, eles assumiam a forma de um membro ou órgão doente. Em outras palavras, o suplicante poderia oferecer uma imagem de madeira de uma mão danificada na esperança de que, em troca, a divindade restaurasse a saúde de sua mão real.

O segundo tipo de oferta era a chamada figura do 'peregrino', representando o próprio doador. Estas variavam de peças bastante naturalistas, frequentemente traindo a influência da arte clássica, a figuras estilizadas, sem braços, vestindo capas grossas com capuz. Sua aparência lembra os Cucullati, as divindades encapuzadas que eram adoradas em muitas partes do mundo celta.

Outra escultura celta

Famosa construção em pedra celta monumental, como o estilo La Tene Pedra Turoe no condado de Galway, Irlanda, o Pedra Killycluggin no condado de Cavan, o Pedra do Mullaghmast no condado de Kildare, o Derrykeighan Stone no condado de Antrim, e a pedra do umbigo em Delfos, na Grécia, é mais gravura do que escultura. Da mesma forma, a ourivesaria 3-D do barco Broighter e outros artefatos semelhantes é considerada uma arte em metal celta, e não uma escultura.

Quanto às famosas esculturas da cruz alta celta com anéis, esculpidas durante o período medieval (c.750-1150) da arte cristã primitiva, como a cruz de Muiredach do século 10, os desenhos de estilo celta (por exemplo, o entrelaçado, os nós e os desenhos em espiral na Cruz Sul de Clonmacnoise, a Cruz de São Mullins e a Cruz Alta de Ullard) são quase todas abstratas (as poucas exceções sendo imagens zoomórficas), enquanto os relevos figurativos devem pouco à arte dos celtas.

& # 149 Para mais informações sobre pintores e escultores, consulte: Artistas irlandeses.
& # 149 Para obter informações sobre a história da construção em pedra na Irlanda, consulte: Irish Art Guide.
& # 149 Para mais informações sobre a história e os tipos de escultura celta, consulte: Página inicial.


O Pilar Pfalzfeld - História

Quando a arte celta é mencionada hoje, o termo evoca a arte que caracterizou aqueles povos agora conhecidos como os antigos celtas & # 8211 os povos documentados no século V aC ao norte dos Alpes e registrados por historiadores clássicos durante os séculos seguintes como eles expandiu seu território para o sul e sudeste. Este movimento artístico estendeu-se à Grã-Bretanha e à Irlanda, uma vez que foram cristianizados na primeira metade do século V.

Portanto, a arte celta pode dar a impressão de ser a expressão artística de todos os povos que falam a língua celta. Mas a arte dos antigos celtas foi o resultado de uma longa busca pela expressão baseada em imagens, e as idéias comuns aos celtas desde suas origens variam de acordo com o contexto. Venceslas Kruta, autor de um novo livro, Arte Celta, explica suas origens.

O emblema da dupla de dragões, presente no Continente desde o século VI aC, decorava principalmente armas, principalmente bainhas de espadas dos guerreiros do século IV e III aC. De acordo com um relato do galês Mabinogi, esses dragões teriam sido encontrados em Excalibur, a lendária espada do Rei Arthur. A luta entre os dois dragões é figurada de forma mais significativa na capa / topo de um artefato notável, o jarro cerimonial de Brno, uma obra-prima da arte celta associada ao início da temporada brilhante, o festival de Beltane. Representa de forma sugestiva a maioria das constelações que dominavam por volta de 280 AC o céu noturno no dia deste festival, bem como o dos solstícios e da festa de Samain, início da estação escura.

Vários monumentos foram descobertos que marcaram o suposto lugar do eixo do mundo, diferentes para cada comunidade. Este tipo de monumento, conhecido como seu nome grego omphalos (umbigo), tem a forma de um pilar com decoração em cada uma das quatro faces. O mais antigo & # 8211 o pilar Pfalzfeld na Renânia, do século V aC & # 8211 e o mais recente & # 8211 o pilar irlandês de Turoe (Co Galway), provavelmente do primeiro século aC & # 8211 ilustram o evolução deste conceito: desde a representação do rosto da divindade com as folhas do visco, repetidas de cada lado, a imagens diferentes de cada lado, até mesmo evocações de áreas do dossel do céu que correspondem às quatro direções cardeais.

As obras de arte dos antigos celtas & # 8217 não são feitas de empréstimos ou invenções fortuitas, mas são a expressão de um sistema extremamente estruturado de sua ideia de uma ordem universal e sua compreensão espacial e temporal. Seu aspecto dinâmico é fundamental. Suas raízes são antigas e seus elementos gerais são comuns aos povos celtas continentais e insulares. Esses elementos são uma das bases de sua unidade cultural.

A etapa final de sua representação simbólica é a cruz cristã irlandesa, na qual o padrão é organizado verticalmente. A figura de Cristo está no centro & # 8211, portanto, tornou-se o eixo que liga os mundos celestial, terrestre e infernal. No entanto, em algumas das cruzes, os padrões solares são representados no lugar do Cristo. Até mesmo o par de dragões pode ser encontrado em alguns deles, que deveriam ter sua luta anual. É o caso de uma cruz de Gallen Priory (Co Offaly), onde dragões se enrolam em torno de um padrão giratório, uma espécie de suástica curvilínea, ou em uma cruz de Dromiskin (Co Louth). Isso confirma que a forma específica da cruz irlandesa é o resultado de uma reutilização da velha Imagem do Mundo na iconografia cristã. Nada disso é incomum, uma vez que o significado da origem era totalmente compatível com a doutrina cristã. Na Irlanda, a imagem foi tratada da mesma forma que os textos da literatura tradicional, afastados de seus aspectos pagãos mais óbvios e personalizada com um aspecto cristão para melhor servir à nova religião.


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Detalles del Libro

  • Nome: O cetro Sutton Hoo e as raízes da realeza celta
  • Autor: Michael J. Enright
  • Categoria: Livros, Arte, cine y fotografía, Otros soportes y técnicas
  • Tamaño del archivo: 15 MB
  • Tipos de arquivo: Documento PDF
  • Idioma: Espanhol
  • Archivos de estado: ACESSÍVEL

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A cruz e o dragão: as raízes pagãs das cruzes irlandesas

Quando a arte celta é mencionada hoje, o termo evoca a arte que caracterizou aqueles povos agora conhecidos como os antigos celtas - os povos documentados no século V aC ao norte dos Alpes e registrados por historiadores clássicos durante os séculos seguintes à medida que expandiam sua território para o sul e sudeste. Este movimento artístico estendeu-se à Grã-Bretanha e à Irlanda, uma vez que foram cristianizados na primeira metade do século V.

Portanto, a arte celta pode dar a impressão de ser a expressão artística de todos os povos que falam a língua celta. Mas a arte dos antigos celtas foi o resultado de uma longa busca pela expressão baseada em imagens, e as idéias comuns aos celtas desde suas origens variam de acordo com o contexto. Venceslas Kruta, autor de um novo livro, Arte Celta, explica suas origens.

Vemos muitas cruzes e dragões na arte celta - o que eles têm em comum?

À primeira vista, muito pouco. No entanto, os celtas acreditavam que eram elementos fundamentais de um sistema, complexo mas consistente, que expressava sua compreensão da ordem universal. O ponto de partida é a noção de centro, um conceito crucial para os antigos celtas. É aqui que se encontra o eixo cósmico, imaginado como uma árvore, de preferência um carvalho portador de visco, cujos ramos sustentam a copa do céu e as raízes que se unem ao mundo subterrâneo. Assim, ligou três mundos sobrepostos: os céus, a terra dos humanos e o mundo subterrâneo.

A representação de um mundo definido como quatro partes ligadas por um centro é um dos temas mais frequentes na arte celta, não é?

Sim, desde o século V aC. Sua forma mais simples, um círculo e uma cruz sobreposta, é assim representada em colheres achatadas, muito provavelmente usadas para fins rituais, muitas das quais foram encontradas na Irlanda. Seu ponto médio às vezes é perfurado, sugerindo seu uso durante as libações. Esta associação de uma cruz, indicando as quatro grandes direções, e um círculo, simbolizando os limites do território que circunda o ponto central, tem não só um valor espacial, mas também temporal. O espaço definido pela jornada do sol e do tempo não pode de fato ser separado: os quatro braços da cruz referem-se aos quatro eventos diários do sol: do nascer ao pôr do sol, incluindo o zênite e seu equivalente abaixo do horizonte, mas também o eventos anuais: solstícios e equinócios.

E o que há com os dragões?

O emblema da dupla de dragões, presente no continente desde o século VI aC, decorava principalmente armas, principalmente bainhas de espadas dos guerreiros do século IV e III aC. De acordo com um relato do galês Mabinogi, esses dragões teriam sido encontrados em Excalibur, a lendária espada do Rei Arthur. A luta entre os dois dragões é figurada de forma mais significativa na capa / topo de um artefato notável, o jarro cerimonial de Brno, uma obra-prima da arte celta associada ao início da temporada brilhante, o festival de Beltane. Representa de forma sugestiva a maioria das constelações que dominavam por volta de 280 AC o céu noturno no dia deste festival, bem como o dos solstícios e da festa de Samain, início da estação escura.

Que outras imagens estavam lá?

Vários monumentos foram descobertos que marcaram o suposto lugar do eixo do mundo, diferentes para cada comunidade. Este tipo de monumento, conhecido como seu nome grego omphalos (umbigo), tem a forma de um pilar com decoração em cada uma das quatro faces. O mais antigo - o pilar Pfalzfeld na Renânia, do século V aC - e o mais recente - o pilar irlandês de Turoe (Co Galway), provavelmente do primeiro século aC - ilustram a evolução deste conceito: a partir da representação do rosto da divindade com as folhas do visco, repetidas de cada lado, com imagens diferentes de cada lado, talvez até evocações de áreas do dossel do céu que correspondem às quatro direções cardeais.

Então isso era sobre os celtas tentando impor algum tipo de ordem em seu mundo?

As obras de arte dos antigos celtas não são feitas de empréstimos ou invenções fortuitas, mas são a expressão de um sistema extremamente estruturado de sua ideia de uma ordem universal e sua compreensão espacial e temporal. Seu aspecto dinâmico é fundamental. Suas raízes são antigas e seus elementos gerais são comuns aos povos celtas continentais e insulares. Esses elementos são uma das bases de sua unidade cultural.

E, finalmente, onde a cruz cristã irlandesa entra em tudo isso?

A etapa final de sua representação simbólica é a cruz cristã irlandesa, na qual o padrão é organizado verticalmente. A figura de Cristo está no centro - tornou-se assim o eixo que liga os mundos celestial, terrestre e infernal. No entanto, em algumas das cruzes, os padrões solares são representados no lugar do Cristo. Até mesmo o par de dragões pode ser encontrado em alguns deles, que deveriam ter sua luta anual. É o caso de uma cruz de Gallen Priory (Co Offaly), onde dragões se enrolam em torno de um padrão giratório, uma espécie de suástica curvilínea, ou em uma cruz de Dromiskin (Co Louth). Isso confirma que a forma específica da cruz irlandesa é o resultado de uma reutilização da velha Imagem do Mundo na iconografia cristã. Nada disso é incomum, visto que o significado da origem era totalmente compatível com a doutrina cristã. Na Irlanda, a imagem foi tratada da mesma forma que os textos da literatura tradicional, afastados de seus aspectos pagãos mais óbvios e personalizada com um aspecto cristão para melhor servir à nova religião.

Venceslas Kruta is one of the world’s leading experts on Celtic art and civilisation and author of Celtic Art (Phaidon)


Planning and opening of the route

At the end of the 19th and beginning of the 20th century, the railway lines in the Hunsrück were built. The line from Langenlonsheim to Simmern was opened on October 7, 1889, and the Hermeskeil - Türkismühle line was opened in 1897 . On April 1, the Royal Prussian and Grand Ducal Hessian Railway Directorate in Mainz set up a construction department for the construction of the Simmern – Kastellaun and Simmern – Kirchberg lines . The Simmern – Kastellaun section was opened on October 28, 1901.

Already when planning the railway line from Simmern to Kastellaun, there was already agreement to extend it to the Rhine and Moselle. There were three variants that always required steep inclines, high bridges and numerous tunnels. On the one hand there was the western variant of leading the route via Gondershausen into the Moselle valley and on to Koblenz. The second, eastern variant was a continuation of the railway line via Pfalzfeld through the Gründelbach valley to St. Goar . The third, middle variant, which was finally implemented, also led via Pfalzfeld to Boppard instead of St. Goar. There were two ways of routing here again. One possibility was to lead the route over the Kreuzberg and the Buchenau forester's house in order to then connect it from the southeast to the Boppard train station. However, it was decided to route via Buchholz and connected the railway line from the north-west to the station, which is why the Säuerlingsturm of the medieval city ​​fortifications of Boppard had to be relocated.

On May 18, 1903, the Prussian king authorized the state government to build the line between Kastellaun and Boppard, for which they were allowed to spend a sum of 5,943,000 marks. This amount did not include land acquisition costs or vehicle acquisition costs. While the cost of the Simmern - Kastellaun route was 80,000 marks per kilometer, one kilometer of the Buchholz - Boppard route cost 640,000 marks. These eight times higher costs were due to the height difference of 328.5 meters that this route overcomes and the two viaducts and five tunnels that had to be built. Despite a winding route over 6.3 km, the gradient was 1: 16.5. Therefore the installation of a rack became necessary. The Swiss Abbot system was used. The construction of the line began in March 1905 and in October 1906 the largely flat section Kastellaun - Pfalzfeld was put into operation. For the steep section, however, three years of construction were planned. This section of the route was built by Grün & Bilfinger .

One worker was killed while the Rauerberg tunnel was being built, and another was shot dead in an argument in an inn on Orgelborntag 1906. On January 4, 1907, 13 workers were initially killed in a rock slide near Leiningen. A second rock slide occurred during the rescue operation, killing 5 spectators. A total of 15 people were injured. A memorial stone at the accident site from 1991 commemorates the dead. After the construction of the line had been completed within the estimated time, the last section between Boppard and Pfalzfeld was opened on August 2, 1908. General rail operations began the next day.

O negócio

On the occasion of the opening, responsibility for the line between Kastellaun and Boppard was transferred from the St. Johann-Saarbrücken Railway Directorate to the Mainz Railway Directorate on August 3, 1908 . Locomotives of the Prussian type T 26 were used .

For the winter timetable 1922/23, the (old) 2nd class was no longer available on all trains. They only led the 3rd and 4th grade.

On October 1, 1925, responsibility for the route between km 15.57 and 45.6 was transferred from the Reichsbahndirektion Mainz to the Reichsbahndirektion Trier .

The cog railway was stopped in 1931. This was followed by adhesion operation with class 94.5 steam locomotives , which lasted until May 1956. From May 1956 to the closure of the Emmelshausen – Simmern section, class VT 98 railcars operated on the entire route (from 1968: class 798) with special equipment for use on steep sections.


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Detalles del Libro

  • Nome: The Sutton Hoo Sceptre and the Roots of Celtic Kingship
  • Autor: Michael J. Enright
  • Categoria: Libros,Arte, cine y fotografía,Otros soportes y técnicas
  • Tamaño del archivo: 18 MB
  • Tipos de archivo: PDF Document
  • Idioma: Espanhol
  • Archivos de estado: AVAILABLE

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Conteúdo

Edição de localização

The name Rhine Gorge refers to the narrow gorge of the Rhine flowing through the Rhenish Slate Mountains between Bingen am Rhein and Rüdesheim am Rhein in the South and Bonn-Bad Godesberg and Bonn-Oberkassel in the North. Between Rüdesheim and Lorch, the left bank belongs to the German state of Rhineland-Palatinate the right bank belongs to the wine region of Rheingau in the state of Hesse. Downstream of Lorch, both banks belong to Rhineland-Palatinate until the river crosses the border with North Rhine-Westphalia shortly before Bonn.

The Middle Rhine basin at Neuwied separates the upper and lower halves of the Middle Rhine. On the Namedyer Werth peninsula (between Rhine-kilometer 614.2 and 615.5), is the Andernach Geyser, which at 50 to 60 metres (160 to 200 ft) is the highest cold-water geyser in the world. On 7 July 2006, the geyser was reactivated for tourists.

Edição de transporte

There are major railway lines on both sides of the river: the Linke Rheinstrecke on the left and the Rechte Rheinstrecke à direita. Major roads are the federal roads B9 and B42 and, of course, the Rhine itself is a major international waterway.

Towns and cities Edit

The most important cities on the left bank are Bingen, Bacharach, Oberwesel, St. Goar, Boppard and Koblenz on the Upper Middle Rhine and Andernach, Bad Breisig, Sinzig, Remagen and Bonn on the Lower Middle Rhine. On the right bank are Rüdesheim, Assmannshausen, Lorch, Kaub, St. Goarshausen, Braubach and Lahnstein on the Upper Middle Rhine and Vallendar, Bendorf, Neuwied, Bad Hönningen, Linz am Rhein, Bad Honnef and Königswinter on the lower part.

Tributaries Edit

Larger tributaries on the left include Nahe, Moselle and Ahr on the right Lahn, Wied and Sieg.

The most outstanding castles are the Marksburg, the only undamaged hilltop castle in the Middle Rhine Valley, the Burg Pfalzgrafenstein, on a rocky island in the middle of the Rhine, and Rheinfels Castle, which was developed into a fortress over time. Stolzenfels Castle is a synonym for Rhine romanticism like no other. It did not just encourage the acceptance of the existing castles, it also encouraged their restoration and the building of even more castles. The Electoral Palace in Koblenz was the last residence of the Electors of Trier. It was demolished by the French revolutionary army. The most powerful fortress in Rhineland-Palatinate, Koblenz Fortress, was built in the 19th century by the Prussians. Ehrenbreitstein Fortress, once part of the fortification system, dominates the Rhine Valley to this day.

The following castles are found along the Middle Rhine, in downstream order:

Prehistory Edit

The terraces of the Middle Rhine Valley have been inhabited since the early Iron Age. Evidence of this are the barrow fields around the city forest of Boppard and in the forest of Brey and the ring walls on the Dommelberg in Koblenz and on the giant hill at St. Goarshausen. On the western border of the Middle Rhine region, there are also traces of a Celtic settlement, with the grave pillars of Pfalzfeld and the Waldalgesheim chariot burial. In the 4th century BCE, the area had come under the influence of Mediterranean civilizations. The north-south link between mouth of the Nahe and the Moselle estuary rich already in use in pre-Roman times. The Roman development of the route overlaps in large sections with the route of the modern Bundesautobahn 61

Roman period Edit

The Romans settled in the area of the Middle Rhine from the mid-1st century BC to about 400 AD. An important factor was the construction of the Roman Rhine Valley Road between the provincial capitals Mainz and Cologne along the left bank of the Rhine, both on the plateau (northbound from Rheinböllen) as on the left bank in the Valley (the route of the modern highway Bundesautobahn 9). The Rhine was the border of the Roman Empire, which is why the road had to be constructed on the left bank, just inside the Empire.

Traces of significant road construction have been identified near Stahleck Castle at Bacharach. The cities of Bingen (Bingium) and Koblenz (Confluentes) are the sites of early Roman fortresses, and Oberwesel (Vosolvia) housed a Roman Mansio. The fortresses protected agriculture and natural resources against the Germanic tribes of the Tencteri, Usipetes, Menapii and Eburones. The agricultural settlements in the hinterland provided for the people in the cities and military camps.

The Romans used the Rhine for shipping. In the 1st century CE, bridges were constructed at Koblenz across the Rhine and the Moselle. In 83—85 a limes was constructed between the Rhine and the Danube, to protect a weak section of the border. In the 2nd century, the Romans ventured onto the right bank of the Rhine and constructed a fortress at Niederlahnstein. Emperors Constantine and Valentinian safeguarded the frontier by constructing fortresses in Koblenz are (Confluentes) and Boppard (Bodobrica) with strong walls and round towers, of which remnants remain.

In the 5th century, the Alamanni and Franks forced the Romans to withdraw from the area. They took over the Roman cities and the Franconians began founding new cities of their own. Unlike the old Roman cities, the new Franconian cities were independent of the old Roman farmsteads agriculture and livestock farming took place inside the city. These cities can be recognized by their names ending in -heim.

At the end of the 5th century, the Merovingian king Clovis founded the Franconian Kingdom. Although the Roman population of the area declined steadily, the people spoke a Franco-Roman dialect and the language of administration was Latin. Grave inscriptions from the 4th to the 8th century in Boppard, in the St. Severus Church and the Carmelite Church prove the survival of a small Roman population in addition to the Frankish immigrants.

Idade Média Editar

The Roman settlements, especially the fortified cities in the Middle Rhine Valley, were taken by the Franconian Kings as Crown possessions. Almost all of the territory between Bingen and Remagen, including the cities of Bacharach, Oberwesel, St. Goar, Boppard, Koblenz and Sinzig, were in royal ownership. The enfeoffment of individual parts of the empire began in the 8th century and continued until the early 14th century. Beneficiaries of the gifts were, among others, the abbots of Prüm and Trier and of the Abbey of St. Maximin and the Archbishops of Cologne, Trier, Mainz and Magdeburg. The Counts of Katzenelnbogen are also governors of the Abbey of Prüm and this allow them to establish their own territory around their seat Burg Rheinfels Castle in St. Goar. When the male line of the Counts dies out in 1479, this territory is inherited by the Landgraves of Hesse.

The grandsons of Charlemagne split his Empire in the Treaty of Verdun of 843, which they prepared in the Basilica of St. Castor in Koblenz in 842. The left bank of the Rhine between Bacharach and Koblenz falls to Middle Francia. In 925, Middle Francia is finally becomes the Duchy of Lorraine within East Francia, the German Empire. The Rhine remains the heartland of the royal power, or Vis maxima regni as Otto of Freising called it, until in 1138 Conrad III is elected King of Germany in Koblenz, the first King of the House of Hohenstaufen.

Late Middle Ages Edit

The late Middle Ages were marked on the Middle Rhine by the territorial fragmentation. In addition to the spiritual Electors of Cologne, Mainz and Trier, the Count Palatine had gained influence on the Middle Rhine since Hermann of Stahleck in 1142. Most of the forty castles in the area between Bingen and Koblenz arose during this period as a sign of mutual competition.

These castles are interesting examples of late medieval military architecture. They were partly influenced by developments in France, Italy and the Crusader states. The Counts of Katzenelnbogen in particular, excelled as castle builders. They built the Marksburg, Rheinfels Castle, Reichenberg Castle and Katz Castle. Another outstanding ruler in the 14th century was Elector and Archbishop Baldwin of Trier from the House of Luxembourg. His brother King Henry VII, Count of Luxembourg and Roman-German King from 1308, had pledged him the imperial cities of Boppard and Oberwesel, two of the around twenty cities and towns established on the Rhine between Bingen and Koblenz in the 13th and 14th century that had city rights and similar freedoms. Not all of those city rights have resulted in effective urban development, but in almost all these places more or less extensive remnants of the fortifications remain to this day.

Boppard and Oberwesel resisted of integration into a modern territorial state for a long time. Boppard fought battles for the freedom of the city in 1327 and 1497. The grave stone in the popular "wide-track bully" type in the Carmelite church of Boppard of the knight Sifrid of Schwalbach, who fell in 1497, is a testimony to this struggle for local liberties which erupted for the last time in the Palatine Peasants' War of 1525. The City Castle of Boppard, built by Baldwin of Trier in 1340, however, is a monument of the suppression of urban autonomy by territorial princes.

Since the territories of the four Rhenish electors lie close together on the Middle Rhine, these cities have been the venue for countless historically important events, such as imperial diets, electoral diets, royal elections and princely weddings. The most important of these events was the Declaration of Rhense in 1338. Boppard was especially frequently visited ed by German Kings and Emperors. The rulers would then reside with their entourage in the Königshof ("Royal Court"), outside the city gate. Bacharach was a founding member of the League of Rhine Cities in 1254. King Louis IV the Bavarian resided in Bacharach at the time. The painted Volto Santo by Lucca in the local St. Peter's church is testimony to the reverence for the reverence Louis held for the Lucca archetype and the cultural exchange between imperial Italy and the Middle Rhine.

Modern Period Edit

Landgrave by Philip the Magnanimous of Hesse introduced the doctrine of the Reformation in the Katzenelnbogn area in 1527. In 1545 the Reformation reached the area of the Electorate of the Palatinate through Elector Frederick II.

The Thirty Years' War broke out in 1618 from the struggle between the Catholics and the Protestants and the political tensions in the German Empire. France, Spain and Sweden intervened. When peace was established in 1648, the country was economically ruined with and half the population having died from the fighting, disease or famine.

During the 17th century, the Middle Rhine was increasingly the scene of a long-lasting conflict between Germany and France. After devastation of the Thirty Years' War, the War of the Palatine Succession brought in 1688–1692 further destruction of castles and fortifications part of the cities' defenses. The city of Koblenz was reconstructed in the 18th century and is characterized by the style of early classicism.

After the French Revolutionary Wars, the left bank of the Rhine was annexed by the French Republic and later the French Empire. Prefect Lezay-Marnésia, who resided in Koblenz began restoring the road on the left bank, which had not been maintained after the Romans had left and had fallen into disuse. He also promoted fruit production in the Middle Rhine (for example, cherry growing in Bad Salzig, like it was practiced in Normandy). This partly replaced the viticulture, which had declined sharply at the end of the 18th century.

Edição do século 19

The French included the Middle Rhine area in the department of Rhin-et-Moselle, with its seat in Koblenz. The new government replaced the German princes with French secular rulers, abolished the feudal system, seized land from the church and nobility in order to resell it and introduced French-style legislation.

On New Year's Day 1814, an army under general Blücher crossed the Rhine at Kaub. This marked the end of the French rule, the final defeat of Napoleon and the beginning of Prussian rule over the Middle Rhine. On the Congress of Vienna in 1815 Prussia received its "Watch on the Rhine" on the left bank. The right bank was held by Hesse-Nassau. Prussia secured its supremacy by the construction of the great fortress at Koblenz from 1817 onwards. After 1830, most of the changes introduced by French rulers were abolished in the Rhine Province and the old corporate state (nobility, cities, farmers) was rebuilt. The nobles resumed the political power the educated middle class had almost no political influence outside of towns. After the Austro-Prussian War of 1866, Prussia annexed the Nassau areas on right bank.

Steamships were introduced on the Rhine from about 1830. Railway lines were constructed from 1857. Neither innovation led to industrialization in the narrow Rhine valley. As late as 1900, viticulture dominated the economic structure of the Middle Rhine, with its small cities and agriculture.

20th century Edit

After the end of the First World War in November 1918, the left bank of the Rhine and 50 km wide strip on the right bank were declared a "demilitarized zone". At first the Americans administered this territory, after 1923 the French. In the Rhineland, the change from a monarchy to a republic went almost unnoticed. The plan, in 1923, to build a "Rhenish Republic" failed. The French withdrew their troops again in 1929.

After the appointment of Hitler as Chancellor on January 30, 1933 the enthusiasm on the Middle Rhine was great. In many places, Hitler was named an honorary citizen. Jewish and other non-Christian officials were replaced by party functionaries. The Jews, who had played a significant role in small town business were robbed and driven out, some of them murdered.

The Battle of Remagen during the Allied invasion of Germany resulted in the capture of the Ludendorff Bridge over the Rhine and shortened World War II in Europe. Damage during the battle caused the bridge's collapse on March 17, 1945, but only after the Allies had gained a foothold on the eastern side of the bridge. By March 21, Allied forces had ended the war's hostilities on the Middle Rhine. Because of the battle's outcome, Hitler ordered a court-martial that sentenced to death five officers that had been involved in defending the bridge. [2]

The French again took up the administration of the territory in its occupation zone. At end of 1946, the Americans created the State Hesse in their occupation zone six months later the French founded of the State of Rhineland-Palatinate. Although some areas were combined in the new states that historically do not belong together, a sense of togetherness quickly appeared. The desire for state boundaries more in line with historical territorial boundaries, however, never ceased entirely.

The "cultural landscape of the Upper Middle Rhine Valley" is the narrow Rhine Valley from [Bingen and Rüdesheim to Koblenz. On 27 June 2002, the UNESCO included this unique landscape in the list of the World Heritage sites.

Criteria for a cultural landscape Edit

Recognistion as a "cultural landscape" requires under the terms of the criteria an integrated landscape space that has a certain uniqueness and where humans experience an unusual configuration. In the Upper Middle Rhine Valley, the breakthrough by the Rhine through the Rhenish Slate Mountains created this configuration. The valley with its steep rocky slopes, which forced users to create terraces, which shaped the valley over the centuries. It was particularly influenced by the vineyards on terraces (since the 8th century), shale mining and coppicing. Agriculture was possible only on the plateaus. The valley is unique in its variety of over 40 castles along only 65 kilometres (40 mi) of the stream. The Upper Middle Rhine Valley is the epitome of the Romantic Rhine landscape and also a traditional transport axis (important shipping lane, two highways and two railway lines).

Transport planning Edit

When the world cultural heritage status was granted, UNESCO pointed out that the noise generated by traffic (in particular, the railway lines) is a problem. Concrete measures but were neither recommended nor required. Nevertheless, the Rudesheim section was scheduled to be routed through a tunnel (construction began in 2011).

The Rhineland-Palatinate state government plans to construct a new Middle Rhine Bridge near St. Goar and St. Goarshausen. This should be coordinated with UNESCO. On 29 July 2010, UNESCO announced in this regard that before further planning of a bridge, a master plan is to be presented to demonstrate the need for new bridge and compatibility with World Heritage status. Only further consultations can reveal whether problems similar to those in the former World Heritage Site Dresden Elbe Valley can be avoided. [3] Various explanations by the state government notwithstanding, reports that consent of UNESCO had been granted after discussions is Brasília, turned out to be premature. According to the UNESCO commission, a decision could be reached in the summer of 2011 at the earliest.

The Rhine Cable Car that was constructed for the Federal Garden Show 2011 in Koblenz also posed a threat to world heritage status. For this reason, the garden show organisers agreed with UNESCO on an inconspicuous design of the cable car structures and the demolition of the cable car after three years.

With a few exceptions, the castles in the Middle Rhine Valley were constructed between the 12th century and the first half of the 14th century. They were usually built on the middle terraces that were created during the formation of the valley. In the 10th and 11th century, castle building had been a privilege of the king and high nobility. Structures from this period were usually made of wood or rammed earth and have not survived.

The weakening of imperial power began in the 12th century and the power of the Princes grew.

Between 1220 and 1231, several important rights (regalia) were transferred to the spiritual (Confoederatio cum principibus ecclesiasticis) and temporal (Statutum in favorem principum) princes of the empire. From 1273, the Emperor was elected by the Electors in 1356 imperial fiefs became territorial states. This was also the period when most castles were constructed. Four of the seven Electors held territories in the Middle Rhine Valley. The political landscape was a patchwork, as the parts of these territories were not connected. initially, the castles served to secure territory. In the late 12th century, the princes discovered customs revenue as a source of income and some castles were built to control customs. Castles were also built outside cities to keep the aspirations to freedom of the city dwellers in check.

By the end of the 14th century, firearms were introduced in the area. Structural responses were needed, which only wealthy castle owners could afford. Many castles lost their strategic importance to firearms in this period. Most castles declined slowly or were abandoned. In the Thirty Years' War, many castles were destroyed by passing troops. The final destruction of almost all castles was brought about by Louis XIV's troops during the War of the Palatine Succession. Only the high castles Festung Ehrenbreitstein, Marksburg and Burg Rheinfels were spared.

With the advent of Rhine romanticism after 1815, many castles were rebuilt.


Assista o vídeo: Diário de Pilar com Arnaldo Antunes, Carlinhos Brown, Lenine e Céu


Comentários:

  1. Stanwode

    É a excelente variante

  2. Ahtunowhiho

    Eu aceito com prazer. Um tópico interessante, vou participar. Juntos, podemos chegar à resposta certa. Tenho certeza.

  3. Kajijas

    Partilho plenamente o ponto de vista dela. Neste nada lá e eu acho que isso é uma idéia muito boa.

  4. Kigale

    Eu adoraria ler seus outros artigos. Obrigado.

  5. Lache

    Obrigado por esclarecedor e, o mais importante, bem a tempo. Pense, cinco anos já na Internet, mas é a primeira vez que ouvi falar disso.

  6. Eustace

    Sim, este é o nosso mundo moderno e tenho medo de que nada possa ser feito sobre isso :)



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