Commagene

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O Reino de Commagene (163 AC - 72 DC) foi uma entidade política helenística, fortemente influenciada pela cultura e tradições armênias e persas antigas, estabelecida no sudoeste da Anatólia (atual Turquia) por Ptolemaeus de Commagene (r. 163-130 AC) da Dinastia Orontid, que anteriormente havia sido sátrapa (governador) da região sob o Império Selêucida (312-63 aC). O Império Selêucida estava em declínio constante desde que entrou em conflito com Roma em 190 AEC e, por volta de 163 AEC, não tinha mais forças para manter sua coesão anterior. Ptolomeu aproveitou a fraqueza, declarou Commagene um estado independente e tornou-se seu primeiro rei.

O nome deriva de Kummuh, um reino neo-hitita da Idade do Ferro localizado na mesma área, e Commagene manteria as tradições e motivos indígenas luwianos e hititas em sua arquitetura. A região fazia parte de Urartu, o reino proto-armênio, sob o nome de Sophene, que se tornou parte do Império Aquemênida (c. 550-330 aC). O Império Aquemênida caiu nas mãos de Alexandre, o Grande em 330 aC e, após a morte de Alexandre, a região tornou-se parte do Império Selêucida, momento em que Sofia tornou-se seu próprio reino.

Commagene é comumente referido como um “estado tampão” entre as grandes potências da região, uma vez que mantinha relações amigáveis ​​com todos os quatro.

A dinastia Orontid governou Sophene, e Commagene era apenas um pequeno reino entre muitos naquela região até que Ptolemaeus se separou em 163 AC. Commagene fazia fronteira a leste com o rio Eufrates e a oeste com as montanhas de Taurus e, assim, tornou-se uma via de comércio e enriquecida por seu controle sobre o acesso dos mercadores às travessias do Eufrates de e para a Mesopotâmia.

Commagene é comumente referido como um “estado-tampão” entre as grandes potências da Armênia, Pártia, Ponto e Roma, pois mantinha relações amigáveis ​​com todos os quatro, favorecendo um em relação aos outros em momentos diferentes. Sua riqueza, proveniente do comércio e da agricultura, teria tornado-o um prêmio atraente para qualquer uma das grandes potências da região, mas os reis de Commagene conseguiram manter sua autonomia até 72 EC, quando foi absorvido pelo Império Romano. É mais conhecido pelos projetos de construção de seu quarto rei, Antíoco I Theos (r. 70-38 aC), especialmente a estátua monumental do local conhecido como Nemrut Dag (também Nemrut Dagi) no Monte Nemrut.

História Antiga e Impérios

Como parte de Urartu, a maior região ao redor do futuro-Commagene era conhecida como Sophene, em homenagem aos povos indígenas da área, enquanto a área real que abrangeria o futuro-Commagene era conhecida como Kummuh pelos Luwians e hititas que viviam lá ou pela designação assíria, Kuinukh; nada se sabe de sua história neste momento. Urartu declinou após a campanha militar de 714 aC do rei neo-assírio Sargão II (r. 722-705 aC), que foi uma vitória tão decisiva que desestabilizou completamente a região, tornando-se um alvo fácil para as invasões citas posteriores. Depois que o Império Neo-Assírio caiu em 612 AEC, a região foi tomada pelos Medos que a mantiveram até a ascensão do Império Aquemênida c. 550 AC.

A localização da região e a importância no comércio a colocaram em contato com a cultura grega e essa interação definiria Sófene (e mais tarde Commagene) como uma mistura cultural de influências, tradições e práticas religiosas armênias, gregas e persas. A casa governante Orontid era zoroastriana, mas eles estavam entre aqueles que encorajavam a adoração da deusa Anahita, uma das divindades mais populares da religião iraniana primitiva que o zoroastrismo substituiu.

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Sob o zoroastrismo, Anahita continuou em popularidade como um aspecto do único e verdadeiro deus Ahura Mazda, mas, em algumas regiões, ela era adorada como na Pérsia pré-zoroastriana. Os templos e santuários de Anahita, e o aparente politeísmo representado por santuários para outras divindades (como Mitra), encorajaram uma relação confortável com mercadores gregos que vinham de uma tradição politeísta e teriam reconhecido aspectos de suas próprias deusas em Anahita. Esse relacionamento, naturalmente, encorajou um contato mais próximo e uma maior mistura das culturas armênia, persa e grega.

Após a queda do Império Aquemênida, Sofia se afirmou como um reino separado, rompendo com a satrapia da Grande Armênia para formar o seu próprio sob os selêucidas. Sua capital era a cidade de Carcathiocerta (atual Egil, Turquia) e seu principal centro comercial urbano era Arsamosata (mais tarde conhecido como Samosata, moderno Samsat na província de Adiyaman, na Turquia). Esta nova satrapia permaneceu uma entidade coesa sob os sátrapas Orontid Sames I (r. 290-260 aC) até Ptolomeu de Commagene (r. Como sátrapa 201-163 aC) até que, como notado, Ptolomeu fundou a Commagene.

Primeiros Reis e Antíoco I Theos

Ptolomeu alegou descender do terceiro rei aquemênida Dario I (o Grande, r. 522-486 aC) para legitimar seu reinado e mudou a capital de seu novo reino para Arsamosata, que foi então renomeada Samosata. Ele expandiu seu reino para a Capadócia sem resistência do Império Selêucida que, entre 163-145 AEC, estava em declínio constante, pois era governado por três reis, em rápida sucessão, que se preocupavam mais com seu próprio conforto e posição do que governando.

Ptolomeu estabeleceu o paradigma dos reis posteriores ao reivindicar legitimidade com base em sua conexão familiar com o Império Aquemênida.

Ele padronizou a administração de seu reino no modelo selêucida, dividindo seu reino em satrapias supervisionadas por um governador que coletava impostos, os enviava ao rei e era responsável por fornecer tropas para o exército. O grego era a língua oficial do reino, mas armênio e persa também eram falados. Pouco mais é registrado sobre seu reinado, mas ele estabeleceu o paradigma dos reis posteriores ao reivindicar legitimidade com base em sua conexão familiar com o Império Aquemênida.

Ptolemaeus foi sucedido por seu filho Sames II (r. 130-109 AC, também conhecido como Samos II Theosebes Dikaios) que fortificou Samosata e é conhecido principalmente por moedas emitidas durante seu reinado e inscrições no Monte Nemrut. Foi possivelmente Sames II quem desenvolveu as principais cidades de Commagene: Samosata, Arsameia no Nymphaios e Arsameia no Eufrates. Todas as três cidades mais tarde atingiriam seu auge de grandeza sob Antíoco I Theos.

Sames II foi sucedido por seu filho Mitrídates I Calínico (r. 109-70 AC), que reinou durante as Guerras Mitridáticas (89-63 AC) entre Roma e Mitrídates VI de Ponto (r. 120-63 AC). Preocupado com a sobrevivência de seu reino em meio a essas hostilidades, Mitrídates I Calínico casou-se com Laódice, filha do rei selêucida Antíoco VIII Gripo (r. 125-96 aC), filho da poderosa Cleópatra Téia (lc 164-121 aC) . Cleópatra Thea era conhecida como o poder por trás do trono selêucida nesta época, mas seus vários esquemas não fizeram nada além de acelerar o declínio selêucida e nenhuma ajuda veio para Mitrídates I Calínico ou o povo de Commagene.

Tigranes, o Grande da Armênia (r. 95-56 aC) marchou através de Commagene durante este tempo, sem encontrar resistência, e reivindicou-a como parte de seu Reino da Armênia depois que os selêucidas não eram mais do que uma presença fantasma e enquanto Roma e Ponto eram na garganta um do outro. Mitrídates I Callinicus nada podia fazer sobre a conquista de Tigranes e então se tornou um rei vassalo.

Ele foi sucedido por Antíoco I Theos, que consistentemente tentou equilibrar os três lados do conflito - Ponto, Roma e Armênia - para manter uma paz separada para si mesmo ao mesmo tempo em que estava sempre atento à Pártia, a leste. Depois que Mitrídates VI de Ponto foi derrotado, no entanto, e Tigranes se rendeu a Roma, Antíoco I Theos - embora pessoalmente mais leal à Pártia - prometeu-se a Pompeu, o Grande (l. 106-48 aC) de Roma. Ele foi recompensado com lucrativos acordos comerciais entre as regiões do leste, incluindo mercadores do Império Parta (227 aC - 224 dC), e os da Mesopotâmia Romana e da Cilícia.

Antíoco I Theos manteve sua legitimidade como rei persa por meio de sua conexão com Dario I, mas expandiu isso ao reivindicar descendência direta, por meio de sua mãe Laodice VII Thea (n. 122 AC), de Seleuco I Nicator (r. 305-281 AC), fundador do Império Selêucida e Ptolomeu I Sóter (r. 305 / 304-282 aC) da Dinastia Ptolomaica do Egito, bem como outros que haviam servido como generais de Alexandre o Grande. Com isso, ele se estabeleceu como um monarca greco-persa e assumiu o título de 'Antíoco, o deus justo, amigo de romanos e gregos', o que agradava a Roma enquanto, ao mesmo tempo, arranjava o casamento de sua filha, Laódice, com o rei Orodes II da Pártia (r. 57-37 aC) e garantindo a paz com o leste.

Suas manobras políticas inteligentes impediram Commagene de ser absorvido por Roma ou pelos partos e mantiveram a estabilidade social enquanto enriquecia com o comércio. Acreditando ser um deus em forma humana, ele criou um culto real baseado na adoração de si mesmo e incluindo um panteão de divindades greco-persas sincretizadas. A fim de que ele pudesse viver para sempre nos corações de seu povo - e entre seus deuses como seus iguais - ele decretou que um grande complexo mortuário fosse construído no Monte Nemrut, que incluía um enorme túmulo e uma estatuária ornamentada de si mesmo, dos outros deuses e protetores animais.

De seu vasto tesouro, ele distribuiu uma certa quantia para ser usada perpetuamente para realizar festas no Monte Nemrut em seu túmulo todos os anos em seu aniversário e na data de sua coroação. Ele estipulou explicitamente que todos os presentes deveriam divertir-se plenamente, deixando de lado as preocupações e os antagonismos em que estavam envolvidos na base da montanha, antes de fazer a subida para sua celebração. Ele também revitalizou as três principais cidades de Commagene, possivelmente reforçando as paredes ao redor de Samósata de Sames II, melhorou a eficiência da visão administrativa original de Ptolomeu e trouxe o reino a um auge econômico e cultural que não veria novamente até o reinado de Antíoco IV, o último rei da Commagene.

Embora Antíoco I Theos tenha conseguido manter relações amigáveis ​​durante todo o seu reinado, ele foi finalmente forçado a escolher um lado por seu sogro Orodes II e apoiou o filho de Orodes, Pacorus I (m. 38 AC) em uma guerra na Síria contra Roma . Pacorus I foi derrotado e morto e o vitorioso general romano, Publius Ventidius Bassus, veio atrás de Antíoco I Theos por trair Roma, confinando-o sob cerco em Samosata. Antíoco tentou subornar para se livrar dos problemas, mas Ventidius Bassus rejeitou sua oferta.

Marco Antônio (l. 83-30 AC) assumiu o cerco quando ficou claro que Ventidius Bassus não poderia quebrar as fortificações, mas ele não teve melhor sorte e retirou-se após aceitar um suborno de 300 talentos, significativamente menos do que o que Antíoco havia oferecido a Bassus mais cedo. Antíoco I Theos foi morto pelo rei parta Fraates IV (r. 37-2 AC) em 38 AC em um golpe no qual ele assassinou Orodes II (pai de Fraates IV) e sua esposa Laodice, os irmãos e meio-irmãos de Fraates IV , e Antíoco I Theos de Commagene, que teria buscado vingança.

Reis posteriores e Antíoco IV

Ele foi sucedido por seu filho Mitrídates II (r. 38-20 aC), que se aliou a Marco Antônio de Roma em seu conflito com Otaviano (o futuro Augusto César, r. 27 AEC - 14 dC). Mitrídates II co-governou com seu pai e sem dúvida esteve presente no cerco de Antônio a Samosata, quando Antônio provou ser mais razoável do que Bassus. Mitrídates II provou sua lealdade a Antônio comandando pessoalmente suas próprias forças na Batalha de Ácio em 31 AEC, na qual Antônio e Cleópatra VII do Egito foram derrotados por Otaviano. Posteriormente, ele jurou lealdade a Augusto e continuou a alinhar seu reino com os interesses de Roma. Após sua morte, ele foi sucedido por seu filho Mitrídates III (r. 20-12 AEC) sobre cujo reinado quase nada se sabe.

Mitrídates III foi sucedido por seu filho Antíoco III Epifânio (r. 12 aC - 17 dC), cujo reinado também foi normal, exceto por sua morte inesperada que deixou Commagene sem rei. Os dois filhos de Antíoco III - Antíoco IV (l. 17 - c. 72 dC; r. 38-72 dC) e Iotapa (r. 38-52 dC) - eram jovens demais para assumir o trono e os conselheiros da corte, aparentemente, recusaram para nomear um regente. Em vez disso, apelaram a Roma por ajuda para encontrar um rei e Roma respondeu simplesmente assumindo o controle do reino, mantendo-o sob custódia para Antíoco IV entre 17-38 EC. Antíoco IV e Iotapa foram levados para Roma, receberam a cidadania romana e foram criados como romanos.

O irmão e a irmã, como nobres e convidados de Roma, mudaram-se para os círculos patrícios de elite e fizeram amizade com muitos dos notáveis ​​da época. Entre os amigos de Antíoco IV estava o jovem Calígula, filho adotivo do imperador Tibério (r. 14-37 EC), que mais tarde o sucederia (r. 37-41 EC). Depois que Tibério morreu e Calígula assumiu o poder, ele devolveu Commagene a Antíoco IV e sua, então, irmã e esposa Iotapa. Ele também presenteou Antíoco IV com todas as receitas que Commagene havia ganhado como província romana desde 17 EC (mais de um milhão de moedas de ouro) e acrescentou uma parte da Cilícia (Cilícia Aspera) ao reino. Um ano depois, Calígula ficou descontente com Antíoco IV e tomou o reino de volta (por razões desconhecidas), colocando-o novamente sob o domínio romano. Antíoco IV continuou a viver em seu reino, sem nenhum poder político, até que Calígula foi assassinado e seu sucessor, Cláudio (r. 41-54 EC), devolveu Commagene a Antíoco IV.

Antíoco IV usou o dinheiro de Calígula para construir para si uma grande cidade na costa da Cilícia (agora parte de Commagene como um presente de Calígula) conhecida como Antioquia ad Cragum (“Antioquia nos penhascos” ou “Antioquia em Cragus”). A cidade incorporou a arquitetura, o simbolismo e a ornamentação grega, luwiana, hitita, persa e armênia para representar todos os diferentes grupos étnicos de Commagene. Um grande templo (55 x 33,8 pés / 16,465 x 10,32 metros de comprimento) foi construído, ornamentado com desenhos indígenas, notadamente a flor de seis pétalas dos luwianos e hititas que primeiro habitaram a região. Antíoco IV também decretou a construção de um grande complexo de banhos medindo 114 pés de comprimento por 65 pés de largura (35 x 20 metros), abrangendo uma área de 5.249 pés quadrados (1.600 metros quadrados), que era aberto ao público. Uma rua com colunatas levava os visitantes do portão da cidade a um pórtico ornamentado à beira da piscina com piso de mosaico. O mosaico em Antiochia ad Cragum, na verdade, é o maior já encontrado na Turquia moderna e exemplifica a riqueza que Antíoco IV esbanjou em sua cidade.

Conclusão

Sua irmã e esposa Iotapa morreu em 52 EC e ele mandou construir outra cidade, Aytap, em sua homenagem ao longo da costa. Ele estava, nessa época (c. 71 EC), entre os reis tributários mais ricos de Roma e tinha um bom relacionamento com o governo romano. Commagene nesta época estava em seu auge desde o reinado de Antíoco I Theos e Antíoco IV tinha acabado de se insinuar para o novo imperador Vespasiano (r. 69-79 dC), apoiando-o sobre outros candidatos ao trono e enviando a ele e seus tropas filho.

Em 72 EC, entretanto, um senador chamado Lucius Junius Caesennius Paetus (governador da Síria Romana c. 70-72 EC) acusou Antíoco IV e seus filhos de conspirar para derrubar Vespasiano. Não havia evidência de qualquer conspiração por parte de Commagene, mas isso não parecia importar. Vespasiano era notoriamente paranóico, e a riqueza e popularidade de Antíoco IV eram indiscutíveis, por isso Vespasiano ouviu Paetus e deu-lhe permissão para marchar sobre Antioquia ad Cragum, sem sequer pedir a Antíoco IV que refutasse a acusação.

De acordo com alguns relatos, os filhos de Antíoco IV enfrentaram as tropas de Paetus na batalha, de acordo com outros, não houve batalha, mas todos concordam que o próprio Antíoco IV não levantou armas contra Roma. Ele provavelmente se rendeu a Paetus, que claramente só havia feito a acusação para adquirir a riqueza de Commagene, mas isso é desconhecido. Ele deixou a cidade depois, morou na Cilícia Campestris, Grécia, e finalmente em Roma. O que aconteceu a Paetus é desconhecido, mas Antíoco foi recebido com respeito em Roma, assim como seus filhos, e deve ter morrido lá, embora nenhuma data de morte seja conhecida. Vespasiano aboliu o Reino de Commagene no mesmo ano e absorveu a região na província da Cilícia.

Hoje, o Reino de Commagene é lembrado principalmente pelo sítio monumental de Nemrut Dagi no Monte Nemrut, (redescoberto em 1881 CE, e um local do Patrimônio Mundial da UNESCO desde 1987 CE), e os vários outros projetos de construção, relevos e estátuas do reinado de Antíoco I Theos e seus sucessores. As ruínas de Antiochia ad Cragum e Aytap também continuam sendo atrações turísticas populares, bem como áreas de recreação comunais, perto da água, para a população local. Nemrut Dagi, no entanto, é o monumento central de Commagene e seus reis, atraindo milhões de visitantes todos os anos de todo o mundo e atendendo ao desejo de Antíoco I Theos de que seu nome durasse para sempre.


Commagene

Descrito por Estrabão como um país pequeno, mas fértil, entre o sudeste de Touro e o rio Eufrates na Anatólia, Commagene foi quase sempre um amortecedor entre reinos muito mais poderosos e só conseguiu manter sua independência relativamente breve, espremida como estava entre Pártia e Roma, por uma política de casamento hábil, manobra cuidadosa e alianças astutas, explorando assim as fraquezas dos grandes blocos de poder .

Até a chegada dos romanos, a abundância de seus recursos naturais de madeira e boas pastagens fizeram de Commagene o reino mais rico da árida região sudeste. Sua capital Samosata (Samsat), perto de Adiyaman, em homenagem a Samos I (século III aC), comandava uma travessia estratégica sobre o Eufrates, e foi isso que permitiu a Ptolemeu, o governante local, tirar vantagem em 163 aC da luta pelo poder entre Os sucessores de Alexandre se tornarão rei de um pequeno domínio que gradualmente se desenvolveu em um estado independente.

Sua sujeição temporária pelos armênios foi encerrada pelo romano Lúculo em 69 aC, e durante o reinado do governante mais lembrado de Commagene, Antíoco I - responsável pelo local único de Nemrut Dag - Pompéia garantiu a independência do país, que duraria até Vespasiano absorveu-o na província romana da Síria em 72 DC.


Decisões

+3,00 Tolerância de pagãos

+2,00 Reputação Diplomática

+ 50,0% do custo de criação do núcleo hostil por nossa conta

-10,0% Custo de Tecnologia Militar

Reforma da Tecnologia Oriental

    Requisito (s):
      Grupo de Tecnologia é Oriente Médio não em guerra Poder administrativo pelo menos 200 Grupo religioso é Cristão Tecnologia administrativa é pelo menos 21
      Perder 200 Poder Administrativo Perder 1 Grupo de Tecnologia de Mudança de Estabilidade para o Leste

    Reino da Armênia

      Requisito (s):
        Não é: Sacro Império Romano ou A Cultura Primária do Estado Papal é Armênia Is não é uma nação colonial Uma das seguintes opções deve ser verdadeira:
          É não é uma ex-nação colonial É uma ex-nação colonial
            Não AI
            País muda para A classificação do governo da Armênia muda para Reino. Área (s): Armênia, Samtskhe, Erzurum, Curdistão e Cukurova ganham 'maior centralização' em 20 anos
              +1,00 Agitação Nacional -0,05 Mudança de Autonomia Mensal

            Reforma da Tecnologia Muçulmana

              Requisito (s):
                Grupo de Tecnologia é Oriente Médio não em guerra Poder Administrativo pelo menos 100 Um dos seguintes deve ser verdadeiro: O grupo religioso é muçulmano ou Tecnologia Administrativa pelo menos 26
                Perder 100 Poder Administrativo Perder 1 Grupo de Tecnologia de Mudança de Estabilidade para Muçulmanos

              Commagene

              Commagene (k & # 335m & # 601j & # 275 & # 180n & # 275), antigo distrito de N Síria, no rio Eufrates e ao S da cordilheira de Taurus, agora no sudeste da Turquia asiática. Sua metrópole, Samosata, foi fundada por Samos, rei de Commagene, por volta de 150 aC O fértil distrito agrícola foi integrado ao Império Assírio e, posteriormente, ao Império Persa. No período após Alexandre, o Grande, gradualmente assumiu a independência sob os reis selêucidas da Síria, e seu governador, Ptolomeu, se revoltou em 162 aC, declarando independência absoluta. A dinastia governante da Commagene independente estava relacionada aos selêucidas. Em 64 aC, o rei Antíoco I, um aliado romano, teve seu território ampliado por Pompeu, mas quando ajudou os partos foi deposto em 38 aC por Antônio. As espetaculares ruínas da tumba de Antíoco e suas estátuas colossais estão no Monte Nemrut. Commagene foi anexada por Tibério (17 DC), mas um novo rei, Antíoco IV, foi instalado por Calígula (38 DC), logo foi deposto e reintegrado (41 DC) por Cláudio. Finalmente, Vespasiano anexou permanentemente Commagene (72 DC) à província romana da Síria. O território foi invadido por Khosrow I da Pérsia em 542, mas ele se retirou no mesmo ano quando sua campanha foi controlada por Belisarius.

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              Conteúdo

              Commagene era um pequeno reino , localizado no moderno centro-sul Turquia , com capital em Samosata (moderno Samsat , perto de Eufrates ) Foi mencionado pela primeira vez em assírio textos como Kummuhu, que normalmente era um aliado da Assíria, mas acabou anexada como província em 708 AC debaixo Sargão II . o Império Persa então conquistou Commagene no Século 6 aC , e Alexandre o grande conquistou o território no Século 4 aC . Após a dissolução do Império Alexandrino, Commagene era um estado e uma província da Greco-Síria Império Selêucida .

              o Helenístico reino de Commagene, limitado por Cilicia no oeste e Capadócia no norte, surgiu em 162 AC . Este foi o ano em que seu governador, Ptolomeu , uma Sátrapa da desintegração Império Selêucida , declarou-se independente. A dinastia de Ptolomeu & # 8217 era relacionada à Parta reis, mas seu descendente Mitrídates I Callinicus (100 – 69 AC ) abraçou a cultura helenística e se casou com a princesa síria grega Laodice VII Thea . Sua dinastia poderia, portanto, reivindicar laços com ambos Alexandre o grande e os reis persas. Este casamento também pode ter sido parte de uma aliança de paz entre Commagene e o Império Selêucida. Deste ponto em diante, o reino de Commagene tornou-se mais grego do que persa.


              Kommagene

              Riket var ursprungligen ett litet hettitiskt-syriskt kungadöme kring huvudstaden Samosata. & # 91 källa & # 160behövs & # 93 Det omnämns först i medelassyriska texter från 1200-talet f.Kr. och därefter som en nyassyrisk provins abaixo de 600 talet. [2] Först erövrades Kommagene av Assyrien, och blev sedan i tur och ordning erövrat av Persiska riket e Alexander den store innan det blev en del av seleukidernas rike. & # 91 källa & # 160behövs & # 93 Området behärskades från 200-talet f.Kr. av orontiderna, en lokal dynasti som hävdade släktskap med akemeniderna, och sob 100-talet gjorde sig Kommagene självständigt från seleukiderriket. Det blev ett romerskt lydrike år 64 f.Kr. och växlade därefter mellan att vara romerskt och självständigt innan det år 72 e.Kr. blev en del av provinsen Síria. [2]

              Riket beskrivs som en blandning av iransk, armenisk och grekisk kultur. & # 91 källa & # 160behövs & # 93 De viktigaste städerna var Samosata, huvudstaden, och Arsameia vid Nymfaios, monumento där kung Antiochos I anlade flera. [2]


              Ruínas do Reino Commagene no Monte Nemrut

              O Monte Nemrut, também chamado de Monte Nemrud, é uma das atrações turísticas mais interessantes da Turquia. No cume dessa montanha de aproximadamente 2.000 metros estão as ruínas do antigo Reino Commagene, que estava no auge do poder durante o século 1 a.C. A montanha fica a 40 km ao norte de Kahta, perto de Adıyaman. O Monte Nemrut faz parte da cordilheira Taurus, acima do vale do rio Firat (Eufrates) e de um planalto gramado, dentro dos limites da vila de Karadut perto de Kahta.

              Esta estrutura espetacular é feita de grandes placas de rocha para formar uma configuração semelhante a uma pirâmide. Os terraços leste e oeste deste monte são templos ao ar livre. Nestes terraços estão imensas estátuas de leões, águias, cinco gigantescas estátuas de deus, quatro masculinas e uma feminina, a maioria das quais está incrivelmente bem preservada.

              O Commagene, que significa a & # 8220 comunidade de genes & # 8221, foi fundado como um reino independente por Mitrídates Kallinikos I no início do século 1 aC após uma guerra civil que encerrou a linha selêucida. O reino ganhou destaque durante o reinado de Antíoco Epifânio (62-32 aC), filho de Mitrídates Kallinikos.

              Em 62 aC, o rei Antíoco I Theos de Commagene construiu no topo da montanha um túmulo-santuário ladeado por enormes estátuas dele mesmo, dois leões, duas águias e vários deuses gregos, armênios e iranianos, como Hércules-Vahagn, Zeus-Aramazd ou Oromasdes (associado ao deus iraniano Ahura Mazda), Tyche e Apollo-Mithras. Essas estátuas já foram sentadas, com os nomes de cada deus inscritos nelas. Em algum momento, as cabeças das estátuas foram removidas de seus corpos e agora estão espalhadas por todo o local.

              O padrão de danos nas cabeças sugere que elas foram deliberadamente danificadas por causa da crença na iconoclastia. As estátuas não foram restauradas às suas posições originais. O local também preserva lajes de pedra com figuras em baixo-relevo que parecem ter formado um grande friso. Essas placas exibem os ancestrais de Antíoco, que incluía tanto gregos quanto persas.

              As mesmas estátuas e ancestrais encontrados em todo o site também podem ser encontrados no túmulo no local, que tem 49 m (161 pés) de altura e 152 m (499 pés) de diâmetro. As estátuas parecem ter características faciais de estilo grego, mas roupas e penteados persas.

              O terraço ocidental contém uma grande laje com um leão, mostrando a disposição das estrelas e os planetas Júpiter, Mercúrio e Marte em 7 de julho de 62 aC. Isso pode ser uma indicação de quando a construção deste monumento começou. A parte oriental está bem preservada, sendo composta por várias camadas de rocha, e um caminho que acompanha a base da montanha evidencia uma passagem murada que liga os terraços oriental e ocidental. Pensa-se que as utilizações possíveis para este local incluíram cerimónias religiosas, devido à natureza astronómica e religiosa do monumento.

              A melhor época para visitar o Monte Nemrut é entre 15 de maio e 15 de outubro. Veículos de turismo podem ser alugados nos distritos de Adiyaman ou Kahta. Uma das atividades favoritas aqui é assistir o nascer e o pôr do sol por causa das vistas magníficas oferecidas do cume.


              Commagene - História

              ANTIOCHUS I OF COMMAGENE

              Existem alguns & quotAntiochus & quot na história e pelo menos um outro & quotAntiochus I & quot.

              No entanto, são as estátuas de Antíoco de Commagene que apresentam uma semelhança surpreendente com Elvis Presley. Especialmente na vista vista no artigo abaixo.

              É difícil encontrar qualquer história tangível sobre ele, mas alguns fatos secos. No entanto, fazendo uma pesquisa na web, encontrei um artigo intitulado Magi - A busca por uma irmandade secreta por Adrian Gilbert de seu livro com o mesmo nome. Neste artigo, Antíoco I de Commagene é mencionado da seguinte forma:

              “Acredito que este homem, Antíoco I de Commagene, estava intimamente ligado à irmandade Sarmoung de sua época. Em seu pequeno reino no Alto Eufrates, existem monumentos que indicam seu interesse pelo simbolismo do leão (Leão). Seu monumento funerário no Monte Nimrod indica que ele sabia muito sobre astrologia e tradição hermética. Na verdade, ele fornece duas datas astronômicas que, creio, se relacionam com seu aniversário e sua iniciação, quando ele recebeu o título de & quotefanes & quot. Em outro lugar em seu reino, há um poço misterioso, com ângulo de 35 , 155 metros de comprimento e que leva a lugar nenhum. Os arqueólogos há muito se confundem com isso, mas descobri que também se pretendia dar duas datas significativas, incluindo o & quot Aniversário Real & quot dos Reis de Commagene. Foi quando o sol está em conjunção com a estrela Regulus em Leão, o que naquela época aconteceria no dia 29 de julho. & quot

              Acho isso especialmente interessante, uma vez que minha versão original do manuscrito, Blue Star Love

              Do Coração de Elvis ao Seu, senti-me compelido a intitular Magos da estrela azul.

              Links interessantes sobre Antíoco I e as ruínas de seu templo:


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              La dinastia degli Orontidi nella Commagene ellenistico-romana. Studi ellenistici 17

              O objetivo de Margherita Facella & # 8217 ao escrever este livro foi avaliar as fontes históricas relacionadas à dinastia de Commagene, a fim de reconstruir sua história política. Nesse objetivo, ela foi bem-sucedida e nos apresenta uma síntese que avalia habilmente todas as fontes literárias e epigráficas que tocam na história política de Commagene & # 8217 e na genealogia da dinastia Orontid. Enquanto ela examina rapidamente a história dos hititas através dos aquemênidas da região, o foco do livro está no quarto século AEC a 72 dC: da formação da dinastia à anexação permanente do reino por Roma & # 8217. Um segundo volume planejado apresentará um estudo numismático e uma síntese de evidências dispersas relacionadas às estruturas sociais e administrativas da Commagene & # 8217s.

              Além de sua pesquisa meticulosa em material literário e epigráfico, o que qualifica este livro como uma bolsa de estudos um passo importante à frente, é seu uso habilidoso de evidências arqueológicas, numismáticas e visuais. Ao escrever como um historiador filologicamente treinado, Facella fornece ao leitor uma visão geral das principais linhas de pesquisa arqueológica no curso de avaliação e integração dessas evidências em seu estudo. Isso é particularmente importante porque, para o estudo de Commagene, há muito sofreu com seu lugar no passado como posto avançado da erudição clássica, prejudicado por uma tradição histórica excessivamente dependente de fontes textuais e atrofiada por resíduos de uma tradição da história da arte que só poderia ver o artístico produtos da Commagene como curiosidades megalomaníacas ou partidas bárbaras de um cânone & # 8216Winkelmann & # 8217. Embora tenha havido inúmeras contribuições históricas e arqueológicas nos últimos cinquenta anos que contribuíram para este corretivo, o livro de Facella & # 8217s é aquele que nos fornece a síntese necessária e, acredito, possibilitará reavaliações também em outras disciplinas.

              O livro está organizado em oito capítulos, com uma breve introdução, epílogo e índices extensos. O capítulo um (& # 8220La Commagene ritrovata & # 8221) fornece uma pesquisa historiográfica que traça a redescoberta da história do reino do Cardeal Henry Noris & # 8217 1689 publicação de & # 8216Annus et Epochae Syromacedonum & # 8217 à recente perda da capital de Commagene & # 8217s Simocatta e uma parte importante do registro arqueológico do reino & # 8217 até as águas do Eufrates e o Projeto do Sudeste da Anatólia (GAP). Este relato historiográfico pode ser autônomo e servir como um & # 8216estudo de caso & # 8217 útil em uma aula de historiografia de pós-graduação, demonstrando como novos fluxos de evidências, técnicas interpretativas e comunidades formam e moldam um tópico. Facella nos leva através dos primeiros estudos numismáticos para a exploração inicial do sítio de Nemrud Dagi no século 19 para as campanhas arqueológicas do século 20 de Doerner, Goell e Hoepfner. However, given her book’s focus on political history, debates regarding the place of Commagene in Iranian religion, the development of Mithraism or the impact of stunning new archaeological discoveries such as that of rock-cut Mithraeums near the ancient city of Dolilche are outside the scope of the book and noted only in passing (A. Schütte-Maischatz, Doliche – eine kommagenische Stadt und ihre Götter. Mithras und Iupiter Dolichenus. Asia Minor Studien 52. Bonn: Habelt, 2004).

              Chapters two and three (“Contesto geographica e definizione territoriale”) and (“Dai re neo-ittiti agli Achemenidi”) survey the geographical context and historical background of the region both consider the main textual attestations of the extent of the kingdom, which she puts into dialogue with the relevant archaeological and epigraphic evidence. In chapters three and four (“Il satrapo Orontes”) Facella puts the epigraphic evidence from the hierothesion’s ‘ancestor steles’ into dialogue with the literary sources to reconstruct the place of Commagene in the Achaemenid satrapal system and to evaluae the claimed Orontid and Achaemenid ancestry.

              The next four chapters form the core of the book: chapters five (“Gli Orontidi nell’Et di Alessandro e dei Seleucidi”), six (“Il regno di Commagene”), seven (“Antioco Theos”), and (“I successori di Antioco fra Roma e l’oriente”). In these chapters Facella traces the emergence of Commagene as a separate kingdom from the Seleucid empire and Arsacid Armenia, to the careful balancing act Antiochus I maintained between Rome and the Arsacids to its eventual incorporation into the Roman empire. Although she cautions the reader she that she does not intend to engage the artistic and religious developments surrounding Antiochus I’s hierothesia, Facella provides an overview of Antiochus I’s cult innovations and building projects (pp. 250-97) that gives the reader a survey of the scholarly debates that have arisen surrounding the phenomenon.

              Although it was outside the scope of her project to tackle the problem of the religion of Commagene, her overview reflects scholarship’s general tilt towards archaeological and religious interpretations that stem from a Mediterranean perspective, due in part to the fact that, since 1979, there are simply many fewer researchers trained and working in ancient Iran. For example, section 6.7 Le ‘due radici’ (pp. 291-94), discounts the Iranian elements of Antiochus I’s religion by anachronistically checking it against ‘orthodox’ Zoroastrian doctrine (which only emerges with the Sasanians), and over-relying on Boyce’s History of Zoroastrianism to represent an essentialized and timeless ‘Zoroastrianism’ (taking for granted such idealist stereotypes as Zoroastrianism being an aniconic religion or abhorring a mixture of funerary and cultic contexts). From the point of view of Iranian studies, Antiochus I’ hierothesia were the product of the Middle Iranian religious and artistic world, rather than Achaemenid religion or late antique Zoroastrianism, and therein lies their true context, syncretic or not. Rather than a critique of the present work, this indicates that there is much to be done in this regard and historians of art and religion working in pre-Islamic Iran will have to step up to provide the necessary corrective.

              In sum, due to its indices and bibliography alone, this book will be a welcome resource for students of the Hellenistic kingdoms, Rome and Pre-Islamic Iran. Facella’s writing style is clear and engaging (as much as a non-native speaker can judge). While its heavy annotation and length might initially scare off cash-strapped American publishing houses, a translation into English would be a boon to students interested in this cultural sphere as well as those of us who teach such classes. Since many North American publishers have severely cut back on illustrative material, one hesitates to critique Giardini, nevertheless the size and quality of the illustrations could be better. For a scholarly audience, the figures discharge their basic duties, functioning as sort of black and white ciphers which the scholar can fill in with recourse to his or her own photo archive or better illustrated publications (such as J. Wagner (ed.), Gottknige am Euphrat. Neue Ausgrabungen und Forschungen in Kommagene, Mainz 2000). For an introductory audience, they do not provide enough useful detail nor do justice to the sheer grandeur of the sites.

              Such minor critiques aside, this book should be in the collection or acquisition lists of every research library and could be worth the personal investment for those of us who work in closely allied fields with this auspicious beginning I look forward to Facella’s planned second volume.


              History of Mead

              Mead – “fermented honey drink” – derives from the Old English meodu or medu, and Proto-Germanic, *meduz. The name has connections to Old Norse mjöðr, Middle Dutch mede, and Old High German metu, among others.

              The earliest recorded evidence dates from 7000BC, where archaeologists discovered pottery vessels from the Neolithic village of Jiahu in Henan province, China that contained the chemical signatures of honey, rice and compounds normally associated with the process of fermentation.

              Mead became present in Europe between 2800 to 1800BC during the European Bronze Age. Throughout this period, the Bell Beaker culture or short Beaker culture was producing the “All Over Ornamented (AOO)” and the “Maritime Type” beaker pottery. The beakers are suggested to have been produced primarily for alcohol consumption, with some examples of these pottery forms containing chemical signatures for mead production.

              During the Golden Age of Ancient Greece, mead “hydromeli” proceeded wine and was a stable beverage of Grecian culture. Hydromeli was even the preferred tipple of Aristotle, in which he discussed mead in his Meteorologica.

              The German classical scholar, W. H. Roscher suggested that mead was even the nectar or ambrosia of the Gods. He compared ambrosia to honey, with their power of conferring immortality due to the supposed healing and cleansing powers of honey, which is in fact anti-septic, and because fermented honey (mead) preceded wine as an entheogen in the Aegean world on some Minoan seals, goddesses were represented with bee faces (compare Merope and Melissa).

              This is supported in the archaic versions of the stories of the gods. The Orphists preserve a tale about the cruel guile of Zeus who surprised his father Kronos when he was drunk on the honey of wild bees and castrated him.

              Mead “aquamulsum” or just “mulsum” was also common during the Imperial Roman era and came in various forms. Mulsum was a freshly made mixture of wine and honey (called a pyment today) or simply honey left in water to ferment and conditum was a mixture of wine, honey and spices made in advance and matured (arguably more a faux-mead).

              The Hispanic-Roman naturalist Columella gave a recipe for mead in De re rustica, around 60 BCE.

              “Take rainwater kept for several years, and mix a sextarius of this water with a [Roman] pound of honey. For a weaker mead, mix a sextarius of water with nine ounces of honey. The whole is exposed to the sun for 40 days, and then left on a shelf near the fire. If you have no rainwater, then boil spring water.”

              Alcoholic drinks made from honey would become very popular within the Early Middle Ages and Medieval Europe. This was especially so among the Native Brythonic cultures, Anglo-Saxons, Germans, and Scandinavians. However, wines remained the preferred beverage in warmer climates in what is now Italy, Spain and France.

              Anglo-Saxon literature such as Mabinogion, Beowulf and the Brythonic writings of the Welsh poet Taliesin (who wrote the Kanu y med or “Song of Mead ) describe mead as the drink of Kings and Thanes. In the Old English epic poem Beowulf set in Scandinavia, Beowulf comes to the aid of Hrothgar, the king of the Danes, whose mead hall in Heorot has been under attack by a monster known as Grendel.

              In Chaucer’s Canterbury Tales – The Miller’s Tale, mead is described as the draught of townfolk and used to court a fair lady. Chaucer also makes mention of spiking his claret with honey.

              “He sent her sweetened wine and well-spiced ale
              And waffles piping hot out of the fire,
              And, she being town-bred, mead for her desire
              For some are won by means of money spent
              And some by tricks and some by long descent.”

              In later years, tax and regulation drove commercial mead out of popularity with beer and wine becoming the predominant alcoholic drinks. Some monasteries in England and Wales kept up the traditions of mead-making as a by-product of beekeeping but with the dissolution of the monasteries in the 16th century mead all but disappeared.

              Finally, when West Indian sugar began to be imported in quantity (from the 17th century), there was less incentive to keep bees to sweeten foods and the essential honey to ferment mead became scarcer across Europe leading to its decline.


              The Magnetic History of Ice

              The history of our planet has been written, among other things, in the periodic reversal of its magnetic poles. Scientists at the Weizmann Institute of Science propose a new means of reading this historic record: in ice.

              Their findings, which were recently reported in Cartas da Terra e da Ciência Planetária, could lead to a refined probing ice cores and, in the future, might be applied to understanding the magnetic history of other bodies in our solar system, including Mars and Jupiter’s moon Europa.

              The idea for investigating a possible connection between ice and Earth’s magnetic history arose far from the source of the planet’s ice – on the sunny isle of Corsica, where Prof. Oded Aharonson of the Institute’s Earth and Planetary Sciences Department, was attending a conference on magnetism. More specifically, the researchers there were discussing the field known as paleo-magnetism, which is mostly studied through flakes magnetic minerals that have been trapped either in rocks or cores drilled through ocean sediments.

              Such particles get aligned with the Earth’s magnetic field at the time they are trapped in place, and even millions of years later, researchers can test their magnetic north-south alignment and understand the position of the Earth’s magnetic poles at that distant time.

              The latter is what gave Aharonson the idea: If small amounts of magnetic materials could be sensed in ocean sediments, maybe they could also be found trapped in ice and measured. Some of the ice frozen in the glaciers in places like Greenland or Alaska is many millennia old and is layered like tree rings. Ice cores drilled through these are investigated for signs of such things as planetary warming or ice ages. Why not reversals in the magnetic field as well?

              The first question that Aharonson and his student Yuval Grossman who led the project had to ask was whether it was possible that the process in which ice forms in regions near the poles could contain a detectable record of magnetic pole reversals. These randomly-spaced reversals have occurred throughout our planet’s history, fueled by the chaotic motion of the liquid iron dynamo deep in the planet’s core. In banded rock formations and layered sediments, researchers measure the magnetic moment – the magnetic north-south orientations – of the magnetic materials in these to reveal the magnetic moment of the Earth’s magnetic field at that time. The scientists thought such magnetic particles could be found in the dust that gets trapped, along with water ice, in glaciers and ice sheets.

              The research team built an experimental setup to simulate ice formation such as that in polar glaciers, where dust particles in the atmosphere may even provide the nuclei around which snowflakes form. The researchers created artificial snowfall by finely grinding ice made from purified water, adding a bit of magnetic dust, and letting it fall though a very cold column that was exposed to a magnetic field, the latter having an orientation controlled by the scientists. By maintaining very cold temperatures – around 30 degrees Celsius below zero, they found they could generate miniature “ice cores” in which the snow and dust froze solidly into hard ice.

              “If the dust is not affected by an external magnetic field, it will settle in random directions which will cancel each other out,” says Aharonson. “But if a portion of it gets oriented in a particular direction right before the particles freeze in place, the net magnetic moment will be detectible.”

              To measure the magnetism of the “ice cores” they had created in the lab, the Weizmann scientists took them to Hebrew University in Jerusalem, to the lab of Prof. Ron Shaar, where a sensitive magnetometer installed there is able to measure the very slightest of magnetic moments. The team found a small, but definitely detectible magnetic moment that matched the magnetic fields applied to their ice samples.

              “The Earth’s paleo-magnetic history has been studied from the rocky record reading it in ice cores could reveal additional dimensions, or help assign accurate dates to the other findings in those cores,” says Aharonson. “And we know that the surfaces of Mars and large icy moons like Europa have been exposed to magnetic fields. It would be exciting to look for magnetic field reversals in ice sampled from other bodies in our solar system.”

              “We’ve proved it is possible,” he adds. Aharonson has even proposed a research project for a future space mission involving ice core sampling on Mars, and he hopes that this demonstration of the feasibility of measuring such a core will advance the appeal of this proposal.


              Assista o vídeo: Commagene Nemrut Dağı E-Turu