Cabeça feminina de um sarcófago fenício

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Cabeça feminina de uma tampa de sarcófago, encontrada em Sidon, no Líbano. Mármore de Paros. Feito com Memento Beta (agora ReMake) de AutoDesk.
O sarcófago antropóide se originou no Egito, mas foi usado na Fenícia (Líbano) no século 5 aC. Este aqui tem a barba falsa egípcia, mas os cachos de caracol e as pálpebras grossas são elementos gregos.

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Cabeça feminina de um sarcófago fenício - História

À direita: & quotSarcófago de Alexandre & quot roubado pelos turcos otomanos, Museu de Istambul, Turquia

Os antigos cemitérios do Líbano renderam um número surpreendente de magníficos sarcófagos esculpidos em mármore que o mundo já viu.

Em 2 de março de 1887, em um terreno usado como pedreira a nordeste de Sidon, um operário acidentalmente descobre um poço de tumba de cerca de seis metros quadrados afundado a uma profundidade de cerca de quinze metros no arenito. Dominado pelo medo, ele foge para Sidon e retorna com o reverendo William King Eddy, um missionário americano nascido em Sidon. Eles caminham pelas ruas escuras e laranjais de Sidon até o local. À luz bruxuleante das velas, Eddy percebe imediatamente que este não é um enterro comum, mas uma descoberta de grande importância. A seus pés está a necrópole real de Sidon.

Baixando-se por cordas pelo poço, pousam em frente a uma câmara mortuária. Como a abertura para a câmara é estreita e a ventilação pobre, seus doces tremem e quase se apagam. Os dois homens ficam tontos e desmaiam. A lama espessa no chão impede seu progresso. A água pinga do telhado.

Eddy não consegue acreditar no que está vendo. Diante dele, na escuridão bolorenta, está um sarcófago incomum, cuja cobertura é de uma peça de mármore em forma de um grande arco. Das quatro pontas projetam cabeças de leão. Na parte frontal da tampa estão duas figuras frente a frente com asas levantadas, com o corpo de uma besta e a cabeça de uma águia. Na parte traseira estão duas figuras semelhantes, com o corpo de um pássaro e uma cabeça humana. Eddy está parado em frente ao que mais tarde foi chamado de & quotSarcófago da Lícia & quot.

O sarcófago é feito de mármore de Paros. Persistem vestígios de cor de vários tons de vermelho, ocre, castanho e azul. Um lado comprido mostra uma cena de caça. Duas carruagens puxadas por quatro cavalos cada uma carrega um leão. Dois jovens caçadores estão em cada carro. Os cavalos empinam e saltam no ar, dos oito, apenas o último da esquerda tem casco no chão.

O segundo lado longo exibe uma caça ao javali. Um javali ataca um grupo de cavaleiros, os cavalos empinam e empinam. Eles têm uma semelhança impressionante com os cavalos nos relevos do Partenon, com suas pequenas cabeças eretas, tórax e lombo largos. Cinco caçadores erguem suas lanças para atingir o javali. Eles estão em dois grupos, três à esquerda e dois à direita.

A forma do sarcófago, os relevos esculpidos das esfinges, a cena fantasiosa da caça ao leão, as cenas mitológicas lado a lado com cenas do quotidiano (a caça ao javali e ao leão) assemelham-se aos monumentos funerários da Lícia.

Tateando cautelosamente na escuridão tenebrosa da tumba, os dois homens encontram um segundo sarcófago na forma de um templo grego. À luz bruxuleante das velas, eles ofegam de espanto. A tampa representa o telhado do templo, o corpo do sarcófago representa um santuário cercado por um pórtico com dezoito estátuas primorosamente esculpidas com cerca de um metro de altura entre colunas. As estátuas são de um belo acabamento. Todas são de mulheres expressando luto de várias maneiras, daí seu nome, o & quotSarcófago dos Choradores & quot.

O mais famoso, porém, é o chamado & quotSarcófago de Alexandre & quot, uma obra de arte monumental. Esta grande obra com frontão mede mais de onze pés, é de mármore pentélico e pesa cerca de cinquenta toneladas. Eddy está deslumbrado com seu tamanho e beleza. Alexandre, o Grande, aparece em cenas de batalha e de caça. Os guerreiros do sarcófago são de dois tipos. Os primeiros, principalmente a cavalo, têm olhos azuis, mantos escarlates, túnicas azuis, elmos com crista e carregam escudos e longas espadas retas.

O outro tipo de combatente usa um chapéu pontudo e um pano enrolado na cabeça cobrindo as bochechas, a boca e o queixo. Eles parecem ser os vencidos e a cena da batalha parece ser uma entre os gregos e os persas. Alexandre entra na batalha com sua lança erguida, pronta para atacar um persa caído. Ele usa uma pele de leão na cabeça como o deus Hércules.

Na cena de caça, Alexandre cavalga adiante com sua capa voando atrás dele. Na cabeça, ele usa o diadema macedônio. Um cavaleiro foi atacado por um leão. O cavalo está empinando enquanto o leão prende seus dentes no ombro do cavalo. O terror do animal é evidente, suas narinas estão dilatadas de medo.

Outra caixa de sepultamento de mármore impressionante da necrópole real foi chamada de & quotSarcófago de Sátrapa & quot. Os relevos esculpidos nas laterais representam cenas da vida de um potentado oriental, rodeado por seus assistentes, possivelmente um sátrapa de Sidon.

Muitos outros belos sarcófagos estão em diferentes câmaras mortuárias nesta & quotCidade dos Mortos & quot.

A notícia da sensacional descoberta viaja para Constantinopla e chega aos ouvidos do sultão Abdul Hamid II. Uma missão especial, chefiada por Hamcly Bey, curador do Museu Imperial Otomano, é enviada imediatamente a Sidon para tomar as providências necessárias para remover os sarcófagos. Isso se mostra uma tarefa difícil, pois os preciosos sarcófagos, grandes e pesados, estão cobertos por esculturas frágeis. Além disso, eles se encontram em câmaras subterrâneas profundas de difícil acesso.

Um túnel horizontal é cortado rapidamente através da encosta em uma das câmaras mortuárias. Os sarcófagos são puxados por cordas e rolados pelo túnel para fora e para a luz do dia depois de mais de dois mil anos no túmulo. Lá, eles são envoltos em embalagens e colocados em caixotes de madeira sob a supervisão de Hamdy Bey. Para preservar a coloração, os operários calçam luvas e enfiam algodão por trás de cada uma das esculturas. Uma ferrovia temporária através dos bosques até a costa é feita e um cais especial é construído sobre estacas que se estendem para o mar.

Em uma câmara mortuária encontra-se um enorme sarcófago de basalto negro contendo a múmia de Tabnit, um século VI a.C. rei de Sidon. Ele é o pai de Eshmunazar, cujo sarcófago foi encontrado anteriormente em outra necrópole ao sul de Sidon, chamada Magharat Abloun, e causou sensação. O rei de Sidon deve ser tratado com grande cuidado, pois na tampa do sarcófago uma inscrição em letras fenícias lança uma maldição sobre quem quer que perturbe seus restos mortais. Hamcly Bey escreve meio sério, meio brincando:

“Fui preparado de maneira a ser amaldiçoado pelo velho rei-sacerdote, cujo sepulcro abri sem escrúpulos e cujo corpo carreguei em uma caixa vulgar de zinco. Que o interesse pela ciência seja uma desculpa para minha audácia e, assim, apaziguar as sombras dos mortos. & Quot

Tudo está pronto e um navio especial, o Assir, sai de Constantinopla. Um grande buraco é cortado na lateral. Os sarcófagos são rolados pelos trilhos até o cais, içados para o costado do navio e colocados em seu porão para a longa jornada até Constantinopla.

Qual foi o destino da necrópole real que rendeu tão valiosos tesouros? Um breve relatório no American Journal of Archaeology em 1890 fornece a resposta:

& quotA admirável necrópole da qual foram tirados estes magníficos sarcófagos que o Museu de Constantinopla removeu de Sidon (Saida) três anos atrás, foi aniquilada. Para a rocha em que estavam essas belas abóbadas sepulcrais. . . a própria rocha foi brutalmente rasgada e transformada em estúpida alvenaria. . . Aquele grandioso museu subterrâneo, que os terremotos e as devastações de conquistadores e séculos de barbárie respeitaram, foi apagado pela estupidez criminosa de um miserável jardineiro de Saida. & Quot

Em 21 de junho de 1890, o seguinte aviso aparece no Athendeum: & quotA ala do novo museu arqueológico que se destina a abrigar os sarcófagos de Sidon e de outros lugares está pronta e será em breve aberta ao público. & Quot E lá eles podem ser admirado até os dias de hoje.

A maior coleção do mundo de sarcófagos antropóides de mármore branco está lado a lado em uma longa e impressionante fileira no Museu Nacional de Beirute. O termo & quotantropóide & quot vem da palavra grega anthropos que significa & quotman & quot porque este tipo de caixa de sepultamento em particular segue de perto a forma do corpo humano.

Após a morte, acreditam os antigos egípcios, o corpo deve ser preservado e protegido de danos. Portanto, a mumificação é praticada no Egito e o óleo de cedro do Líbano é usado para embalsamar. Assim, estreitos laços comerciais e religiosos se desenvolvem entre o Egito e as cidades portuárias do Líbano.

Os caixões durante este período inicial são projetados na forma de uma casa ou de uma múmia. O primeiro dá ao morto um substituto para sua morada, o último fornece um corpo "reserva" para a vida após a morte. Em alguns dos primeiros estojos de múmia de madeira, "olhos mágicos" são pintados nas laterais perto da cabeça. Acredita-se que seu poder mágico permite que o homem morto olhe para fora. Em nenhum momento, os sarcófagos antropóides de pedra tornaram-se populares entre os abastados do Velho Mundo.

Em 1861, seis sarcófagos antropóides de mármore branco são descobertos ao sul de Sidon em Magharat Abloun, um antigo cemitério, por Ernest Renan, o estudioso francês enviado por Napoleão III, imperador da França, para fazer um levantamento dos sítios arqueológicos da Fenícia. Essas caixas de sepultamento de mármore são diferentes das outras. O corpo de fato segue os contornos da caixa da múmia egípcia, mas a cabeça é esculpida no estilo grego com olhos arregalados e um penteado elaborado. Cada um é diferente do outro. Hoje podemos olhar para eles com espanto e reconhecer, um por um, vários notáveis, tanto mulheres quanto homens, que viveram em Sidon durante os séculos V e IV a.C.

Quem foi o responsável pelo que parece ser uma típica invenção & quotFênica & quot? Deve ter havido uma escola de escultores qualificados em Sidon que desenvolveram essa forma de arte em particular. Vamos voltar no tempo para a oficina de um escultor ocupado que vive nos arredores de Sidon e colocar nossa imaginação para trabalhar.

Sedek é seu nome. Ele tem dez aprendizes. Cada um é mais inteligente do que o outro. Todos eles estão ansiosos para trabalhar sob sua orientação especializada e, assim, se tornarem mestres escultores.

Sedek viajou para o Egito quando jovem para se familiarizar melhor com a arte de esculpir pedra. Ele também viajou para a Grécia e ficou maravilhado com o gênio dos escultores gregos. Ele está profundamente impressionado com a maneira como eles pintam as esculturas para torná-las mais realistas. Ele está determinado a seguir essa técnica em casa.

Sedek retorna a Sidon e decide introduzir um novo estilo. em vez do rosto sem expressão, padrão e de lábios grossos visto até então em estojos de múmias egípcias, por que não esculpir as feições de cada pessoa que um dia ocupará o sarcófago? Em outras palavras, por que não tentar o retrato individual?

A ideia é atraente e se espalha como um incêndio pela cidade. O rico sidônio geralmente encomenda seu sarcófago durante sua vida. Demora muitos meses, às vezes anos, para fazer um corretamente.

Assim, um a um, os notáveis ​​da cidade vão até a oficina de Sedek para pedir um sarcófago "personalizado".

Um dia, um comerciante rico, um homem gigante, entra na oficina de Sedek. Ele quase enche a sala. Ele veio encomendar seu sarcófago. De proporções e altura impressionantes e com uma mandíbula pesada, o comerciante é muito consciente de sua aparência. A tal ponto que, quando recentemente os seis dentes de sua mandíbula inferior se soltaram e estão prestes a cair, sem dúvida ele estava com piorreia alveolar, está muito alarmado. Consulta o dentista da cidade. Este homem inteligente fabrica um aparelho de ouro que consiste em um fio fino calibre 24 de ouro puro que ele engenhosamente tece e une com firmeza os seis dentes soltos da mandíbula inferior do comerciante. O peso deste aparelho, pesando pouco mais de dois gramas, distribuído por seis dentes, provavelmente causa pouco ou nenhum desconforto ao nosso notável de Sidon.

Sedek passa um ano esculpindo o enorme sarcófago de mármore. Muitas vezes, o comerciante entra na oficina para ver como seu sarcófago está progredindo. Ele está satisfeito com sua semelhança, sua mandíbula proeminente, uma vez que o retrata como um homem vigoroso e forte. Sedek esculpe o cabelo do comerciante cuidadosamente em cachos arrumados ao redor de sua cabeça na tampa do sarcófago. A tinta é aplicada no cabelo, nos lábios, nas pupilas dos olhos para dar uma impressão mais viva. Todo o efeito é muito agradável.

Quando ele morre, nosso notável sidônio é sepultado em seu sarcófago. Uma sepultura de poço e câmara de tumba são feitas para ele na necrópole ao sul de Sidon em uma localidade chamada Ain el-Helw & eacute hoje. No início deste século, Ain el-Helw & eacute é o local da Escola Missionária Americana. Em 1901, um acordo é feito com a Escola Americana de Jerusalém para explorar o local. Na época, ninguém poderia imaginar que a maior coleção de sarcófagos antropóides de mármore branco já descoberta jazia enterrada em tumbas profundas.

Onze antropóides são exumados, mais oito nos anos subsequentes. no maior e mais pesado sarcófago de mármore, uma mandíbula proeminente à qual um aparelho dentário de ouro está preso, vem à luz depois de mais de dois mil e quatrocentos anos na escuridão da tumba! Perto, na mesma câmara mortuária, está um sarcófago de mármore de uma mulher, a esposa do comerciante.

Os sarcófagos são erguidos das tumbas de poços profundos com grande dificuldade. Cada tampa e cada fundo são içados acima do solo por uma polia e carregados nas costas de um camelo que está esperando. O sarcófago do comerciante sidônio mede um metro e oitenta e cinco centímetros. A tampa pesa cerca de meia tonelada.

Quando carregado nas costas de um camelo ajoelhado, o camelo se recusa a subir. Em vez disso, é transferido para uma carroça de bois. Os sarcófagos estão temporariamente alinhados em uma sala próxima. Chamada de & quotFord Collection & quot em homenagem a George Ford, Diretor da Escola Missionária Americana de Sidon, elas são doadas às autoridades do Líbano e podem ser vistas hoje solenemente jogadas em uma fileira no subsolo do Museu Nacional de Beirute.

Devido à sua posição geográfica, o Líbano sempre serviu como uma encruzilhada de culturas, um ponto de encontro de diferentes influências artísticas do Oriente e do Ocidente. O escultor e artesão fenício não apenas copiou as novas tendências que inundaram sua cidade em sua época, mas também inventou novas formas e designs para atender às suas necessidades.

Trinta e oito antropóides de pedra de Sidon, dos quais vinte e seis estão no Museu Nacional de Beirute, nos dão uma ideia da genialidade e versatilidade dos trabalhadores do mármore da cidade. Durante o quinto ao terceiro séculos a.C. o povo do antigo Líbano foi helenizado, ou seja, adotou nomes, trajes e costumes gregos, assim como o modo de vida grego. Durante este período, é com grande dificuldade que se pode distinguir entre um grego e um fenício nativo.

Muitas perguntas ainda precisam ser respondidas hoje. Foram o & quotSarcófago de Alexandre & quot, o & quotSarcófago dos chorões & quot, o & quotSarcófago da Lícia & quot e o & quotSarcófago do Sátrapa & quot o trabalho de escultores gregos ou o trabalho de habilidosos fenícios de Sídon, hábeis em técnicas gregas de trabalho em mármore e policromia? A quem se destinavam esses magníficos receptáculos funerários - um rei, um nobre, um sátrapa? Nenhuma inscrição foi encontrada para nos dar uma pista. Talvez esta seja uma pergunta que jamais terá uma resposta.


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A cidade de Cartago, na Tunísia, Norte da África, onde os restos mortais foram descobertos em um sarcófago, foi estabelecida como um porto fenício por colonos do Líbano e se tornou o centro do comércio fenício posterior.

No entanto, como seus escritos foram feitos em papiro, pouco se sabe, exceto o que foi escrito sobre eles por estudiosos gregos e egípcios.

Os pesquisadores dizem que os restos mortais contêm uma rara população genética europeia, ou haplogrupo, conhecido como U5b2c1. O homem recuperou uma aparência humana quase viva, muito próxima em fisionomia a um cartaginês do século 6 a.C. após uma reconstrução dermoplástica, que é exibida na Universidade de Beirute

Pesquisadores da Universidade de Otago, na Nova Zelândia, acreditam que o DNA do homem, que eles chamam de 'Jovem de Byrsa' ou 'Archie', é muito parecido com o de um indivíduo moderno de Portugal.

De acordo com a principal autora do estudo, Lisa Matisoo-Smith, professora do departamento de anatomia da Universidade de Otago da Nova Zelândia, os restos mortais revelam as primeiras evidências conhecidas no norte da África de uma rara população genética europeia, ou haplogrupo, conhecido como U5b2c1.

'U5b2c1 é considerado um dos haplogrupos mais antigos da Europa e está associado a populações de caçadores-coletores lá', disse Matisoo-Smith.

A ASCENSÃO E A QUEDA DOS FENÍCIOS

A antiga civilização da Fenícia consistia em estados independentes ao longo da costa do que hoje é a Síria, o Líbano e o norte de Israel.

Os homens adornavam seus navios com cabeças de cavalos para homenagear seu deus do mar - Yamm.

A cidade-ilha de Tiro e Sidon foi considerada a mais poderosa, pois ali residiam os centros espirituais mais importantes.

A antiga civilização da Fenícia consistia em estados independentes ao longo da costa do que hoje é a Síria, o Líbano e o norte de Israel

As cidades-estado fenícias começaram a se formar por volta de 3.200 aC e por volta de 2750 aC já haviam criado uma sociedade estável.

As pessoas eram conhecidas como comerciantes e manufaturas marítimas, pois construíam navios, fabricavam vidro, produziam tintas e outros bens de luxo e comuns.

Suas rotas comerciais estendiam-se até a Grã-Bretanha e portos da Mesopotâmia e também a leste da Grécia continental e Creta.

Em 334 AEC, Alexandre, o Grande, marchou sobre Tiro depois de conquistar as cidades de Biblos e Sidon.

Após sua chegada, os cidadãos de Tiro se submeteram pacificamente com medo de sofrer o mesmo destino de seus irmãos fenícios.

Depois de ter negado o direito de sacrificar no templo, Alexandre enviou emissários a Tiro exigindo sua rendição.

Estima-se que mais de 30.000 cidadãos foram massacrados ou vendidos como escravos, o que fez com que o resto das cidades fenícias se rendessem a Alexandre o Grande e a queda das civilizações fenícias.

'É extremamente raro nas populações modernas hoje, encontrado na Europa em níveis de menos de um por cento.'

Os pesquisadores analisaram o DNA mitocondrial de 47 libaneses modernos e descobriram que nenhum era da linhagem U5b2c1.

No entanto, pesquisas anteriores descobriram que o U5b2c1 estava presente em dois antigos caçadores-coletores recuperados de um sítio arqueológico no noroeste da Espanha.

A equipe sugere que sua linhagem permaneceu ao norte do Mediterrâneo, mesmo após a chegada dos fenícios.

E seus descendentes então acabaram no norte da África.

“Esperamos que nossas descobertas e outras pesquisas contínuas lançem mais luz sobre as origens e o impacto dos povos fenícios e sua cultura”, disse Matisoo-Smith.

'Enquanto uma onda de povos agrícolas do Oriente Próximo substituiu esses caçadores-coletores, algumas de suas linhagens podem ter persistido por mais tempo no extremo sul da Península Ibérica e em ilhas off-shore e foram então transportadas para o caldeirão de Cartago em África do Norte via redes de comércio fenício e púnica. '

A cidade de Cartago, na Tunísia, no Norte da África, é onde os restos mortais foram descobertos em um sarcófago e pesquisadores afirmam que eles se aproximam da sequência de um determinado indivíduo moderno de Portugal. Embora os fenícios sejam conhecidos por terem habitado o que é o atual Líbano


Cabeça feminina de um sarcófago fenício - História

Provando história através da ciência
"Os fenícios estão voltando." Isso é o que a pesquisa de DNA nos diz por meio de estudos recentes. A credibilidade histórica de sua existência e história está sendo restaurada por meios científicos. O que foi descoberto indica que a constituição genética dos libaneses, principalmente das zonas costeiras, é fenícia. Além disso, foi descoberto que várias porcentagens dos habitantes das ilhas de Malta, Sardenha, bem como partes da antiga Cartago na Tunísia, Gibraltar, Espanha e as ilhas do Egeu são de origem fenícia, também.

Do que se trata?
A pesquisa genética em andamento no Líbano e em outros locais ao redor da bacia do Mediterrâneo prova que os libaneses carregam identificadores genéticos fenícios e pertencem a seitas muçulmanas e cristãs do país. Além disso, a preponderância desses identificadores é predominante entre as pessoas das áreas costeiras. O que também é evidente é que houve três grandes "ondas" genéticas que tiveram impacto na população do Líbano. Essas ondas foram europeias por meio das Cruzadas, árabes por meio da Conquista do Islã na Península Arábica e turcas por meio da invasão dos turcos seljúcidas da Ásia Central.

Existem distinções genéticas únicas e específicas que são evidentes em algumas regiões ou cidades do Líbano onde sua população cristã ou muçulmana manteve identificadores genéticos distintos.

O estudo ainda não está completo e é liderado pelo Dr. Pierre Zalloua, geneticista da Universidade Americana de Beirute. Seu projeto é patrocinado pela National Geographic Magazine para explorar a verdade sobre a origem dos fenícios.

O & quotcurse & quot e o paradoxo
Entre as curiosidades históricas sobre os misteriosos fenícios está, embora eles tenham inventado o alfabeto e o espalhado pelo mundo antigo, suas obras escritas foram quase todas perdidas. O que o mundo sabe sobre eles é por meio de seus inimigos ou concorrentes & ndash os gregos e romanos.

Talvez, por causa de seus registros perdidos e para quebrar aquela "enfermeira", um novo alfabeto surgiu para ressuscitá-los. Isso por meio de um alfabeto diferente, as letras moleculares do DNA. Este alfabeto especial lê o cromossomo Y.

O estudo de pesquisa
O Dr. Pierre Zalloua, que teve a ideia, e seu parceiro de pesquisa, o explorador emergente da National Geographic, Spencer Wells, começaram a trabalhar há dois anos neste estudo patrocinado pela National Geographic Magazine com US $ 1.000.000. Os objetivos do estudo visam a leitura precisa da composição genética dos libaneses e das populações da bacia do Mediterrâneo onde estabeleceram colônias. O estudo, que se estende por cinco ou seis anos, tenta provar a relação genética entre fenícios das colônias de Cartago, Malta, Sardenha, Cádiz, Marselha e outras com as da pátria de Tiro, Sidon, Biblos ou da pátria fenícia. Além disso, o estudo visa provar que todos esses cananeus fenícios pertencem à mesma origem genética e são aqueles que se estabeleceram no Mediterrâneo oriental há 5.000 anos.

A maneira pela qual os objetivos serão alcançados é rastreando parte do cromossomo Y que não sofre mutação. Os homens o transmitem a seus filhos, geração após geração, sem nenhuma mudança. É um marcador fixo que não se rompe ao longo da história.

Pontos de referência
A referência do protótipo genético para a composição fenícia é baseada em restos humanos descobertos na Turquia, bem como em uma mandíbula humana, talvez com até 4.000 anos de idade e encontrada em uma caverna na montanha em Raskifa, no Líbano. Restos humanos adicionais também são usados ​​para construir uma imagem clara do ponto de referência genético fenício. O que se sabe neste ponto é que o haplogrupo J2 (M172) é este ponto de referência. O haplogrupo J2 é encontrado freqüentemente no Líbano, Grécia, Turquia (aborígene não Seljuk), Itália e na região Caucus 6,7,8,9,10.

Zalloua e Wells tiveram que ir ao Museu Nacional da Turquia para obter amostras de DNA de um sarcófago fenício, já que o Museu Nacional do Líbano negou vergonhosamente seu pedido de amostra. O Dr. Zalloua teve que admitir que ficou desapontado com a falta de cooperação que recebeu dos arqueólogos do Líbano. “Eles não acreditavam em nossa causa, que somos todos um ou pelo menos temos uma origem ancestral comum e, portanto, não devemos brigar por isso.”

Alguns detalhes
Este trabalho genético é relativamente simples, embora demore muitos anos para ser analisado após a coleta de amostras de sangue exclusivamente de homens dessa população. Até este ponto, o Dr. Zalloua coletou 2.000 amostras de sangue de homens no Líbano nas áreas costeiras, por um lado, e nas montanhas e Beqaa, por outro.

Conseqüentemente, com base nos ossos dos antigos e no DNA dos vivos, os textos da história estão prestes a ser verificados.

Resultados e surpresas
Uma das maiores surpresas descobertas até agora é a relação genética entre o povo de Malta e o povo da costa libanesa. As semelhanças genéticas entre os dois grupos são tão altas que causam espanto e surpresa. O que isso provou, até agora, é a validade dos relatos da história fenícia, por um lado, contra os resultados de estudos genéticos em áreas geográficas de colônias fenícias, por outro.

Os estudos genéticos em andamento irão esclarecer o mistério dos fenícios e, talvez, embaraçar muitos outros. Vai tratar de uma luta pela história e ancestralidade do Líbano, que costumava ser considerada uma luta por mitos.

The AUB Bulletin Today (maio de 2005, Vol. 6 No. 6) - publicação oficial de notícias da American University of Beirut, no Líbano.
'& quotDevido a sua experiência e estreita conexão com o projeto genográfico fenício, Zalloua foi então convidado a participar de um projeto genográfico global multimilionário muito maior, que está sendo financiado principalmente pela National Geographic e IBM. * Este estudo genético, que será incorporará o mundo inteiro, foi lançado oficialmente em Washington, DC, em 12 de abril de 2005, e envolverá a instalação de dez bases de pesquisa em todo o mundo.

“O Líbano, por meio do AUB Medical Center, foi escolhido como o centro de estudos genéticos das populações indígenas do Oriente Médio e do Norte da África e Pierre Zalloua foi escolhido como seu chefe. Conforme ele explica, o projeto genográfico global analisará a migração populacional ao longo da história e do mundo. “A história humana também pode ser rastreada por meio dos genes”, diz ele.

& quotZalloua acredita que o projeto mundial irá beneficiar a AUB de várias maneiras. “AUB é a única representante do projeto no Oriente Médio e Norte da África e, consequentemente, receberá publicidade substancial como tal. O projeto terá suas assembléias gerais na AUB, e a Universidade também receberá publicidade por meio das publicações que esperamos emitir. Além disso, muitos pós-doutores, cientistas e assistentes de pesquisa no campo da genética virão à AUB para participar do trabalho ”.

* Nota do Editor do Site: Search for the Scientific & quotAdam, & quot the Genographic Project (GP) estudo do qual o geneticista Spencer Wells confirma que Thomas Jefferson, terceiro presidente dos EUA, tinha sangue fenício.

Vergonhosa indiferença oficial libanesa
O que resta a ser ruminado impunemente é por que as autoridades do Museu Nacional Libanês * continuam a vergonhosamente ignorar a herança fenícia, ao mesmo tempo, o Ministério da Cultura libanês continua a ignorar a missão da National Geographic Magazine e a obra do Dr. Zalloua? Além de se recusar a dar ao Dr. Zalloua acesso às amostras de DNA fenício no Museu Nacional, enquanto os termos Fenícia e os fenícios continuam a permanecer anatematizados por todos os círculos oficiais do governo libanês.

Reconhecimento
Agradeço pessoalmente ao Sr. William Serfaty de Gibraltar, autor de & quotGibraltar, The Pillars of the Phoenicians & quot, que, por meio da minha intervenção, foi tão amável a ponto de ajudar a equipe e tripulação da National Geographic na identificação e visita de pontos de interesse fenícios em Gibraltar. Infelizmente, William não foi reconhecido pela equipe ou pela equipe do documentário.

Documentário PBS relacionado
A PBS exibiu um documentário em 20 de outubro de 2004, que foi filmado juntamente com a coleta de materiais e fotografias para a referida edição pela equipe da National Geographic.

* Vergonhosamente, a palavra & quotFênicos & quot é um anátema proibido no Museu Nacional do Líbano, onde os artefatos são datados e referenciados de acordo com milênios ou idades, mas nunca usando o & quotNome proibido. & Quot.

O que mostra o DNA do libanês?

Simplificando, os libaneses são muito semelhantes aos gregos e italianos, Polimorfismo do fenótipo HLA na população libanesa. 1, 2, 3, 4, 5, 6 e 7.

H & ocirctel-Dieu de France, Laboratoire d'Histocompatibilit & eacute, Beirute. Os fenótipos HLA-A, -B, -DR e DQ foram definidos em um painel de 217 libaneses. Esses assuntos não eram todos relacionados, pertenciam a diferentes comunidades religiosas e eram originários das várias províncias do Líbano. Todas as amplas especificidades de classe I testadas, exceto as divisões A25 (10), B54 (22) e B56 (22), estavam presentes neste painel. Quando as frequências dos antígenos HLA-A e -B foram comparadas com os dados dos caucasóides, negróides e orientais, várias semelhanças nas frequências dos antígenos puderam ser encontradas entre algumas frequências observadas no libanês e aquelas observadas nos negróides e / ou orientais. Não havia frequências equivalentes às específicas dos caucasóides. Além disso, dois grupos de antígenos de classe I podem ser distinguidos: um primeiro grupo (A32, B14, B18, B35, B38, B39, B41 e B50) mostrando frequências mais altas e um segundo grupo (A31, B27, B60 e B62) apresentando frequências mais baixas do que as observadas nos caucasóides, negróides e orientais. No entanto, quando analisados ​​separadamente, vários etnias mediterrâneas, notadamente gregos e italianos, têm perfil de frequência equivalente ao dos libaneses, com exceção da especificidade do B41, que é particularmente elevada no libanês (14,2%). Os dados relativos aos antígenos de classe II são os mais interessantes. Todas as especificidades estiveram presentes no painel. O HLA-DR5 é a frequência mais alta de antígenos DR no painel atual (58,9%) e quase todos os indivíduos DR5 positivos são DR11. O alelo DR11 é responsável por 33,1% da frequência total do gene DR. A maior frequência do antígeno DQ é a do DQ3 (76,4%), a maioria dos quais é DQ7 (66,4%). Observamos uma alta frequência de haplótipos DR11-DQ7 (29,4%) com um valor delta significativo para o desequilíbrio de ligação. Não há desequilíbrio de ligação entre B41 e DR11. O desequilíbrio de ligação comumente observado entre o alelo DQ5 e os alelos DR1, DR2, DR10 e DR14 não são significativos neste painel libanês.
Fonte: Polimorfismo do fenótipo HLA na população libanesa. Mansour I, Klaym & eacute S, Naman R, Loiselet J, Hall & eacute L, Kaplan C. PMID: 8950804 [PubMed - indexado para MEDLINE]

Origens genéticas do substrato mediterrâneo mais antigo do libanês 3,4

    Geografia nacional (Outubro de 2004)
  1. Bazzi, Yousef, Al-Mustaqbal, Terça-feira, 12 de setembro de 2004, Número 1721 página 1 (tradução adaptada) O Boletim AUB hoje (Maio de 2005, Vol. 6 No. 6)
  2. Stojkovski, Dragi, Arauto da Macedônia, Novembro a dezembro de 2001, Toronto
  3. Arniaz-Villena, et al. “Genes HLA em macedônios. & quot Antígenos de tecido, Fevereiro de 2001, volume 57, edição 2, páginas 118-12
  4. Cinnioglu, C. et al. (2004), Excavating Y-chromosome haplotype strata in Anatolia, Human Genetics 114 (2): 127-48.
  5. Semino, O. et al. (2004), Origem, difusão e diferenciação dos haplogrupos E e J do cromossomo Y: inferências sobre a neolitização da Europa e eventos migratórios posteriores na área do Mediterrâneo, American Journal of Human Genetics 74 (5): 1023-34.
  6. King, R. e Underhill, P.A. (2002), Distribuição congruente de cerâmica pintada neolítica e estatuetas de cerâmica com linhagens de cromossomo Y, Antiguidade 76: 704-714
  7. Di Giacomo, F. et al. (2003), Os padrões clinais da diversidade cromossômica Y humana na Itália continental e na Grécia são dominados por efeitos de deriva e fundador, Molecular Phylogenetics and Evolution 28 (3): 387-95.
  8. Nasidze, I. et al. (2003), Testando hipóteses de substituição de linguagem no Cáucaso: evidências do cromossomo Y, Human Genetics 112 (3): 255-61.

    * Observação: os macedônios (do que hoje é considerado parte da Grécia, ou seja, não a antiga República Iugoslava da Macedônia) se consideram uma raça separado e diferente dos gregos, búlgaros ou eslavos. Partes da histórica Macedônia foram ocupadas pela Grécia, Bulgária, Sérvia e Albânia. Para saber mais sobre o assunto siga o link History of Macedonia.org, um site dedicado à história e luta da nação macedônia e / ou para registrar quaisquer objeções a esta declaração.

Entrevista na TV com o Dr. Pierre Zalloua na Lebanese Broadcasting Corporation (LBC) sobre este estudo na Língua Libanesa.

Para ver a série completa no YouTube.com, siga os links: Vídeo 1, Vídeo 2, Vídeo 3, Vídeo 4, Vídeo 5

Leitura Adicional

Material adicional relacionado sobre a origem do libanês e do cromossomo Y em espanhol, consulte GEN & EacuteTICA Y ANTROPOLOG & IacuteA RACIAL DE LIBANESES - Antropologia e genética do libanês neste site.

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Cabeça feminina de um sarcófago fenício - História

Uma publicação do Archaeological Institute of America

O "Sarcófago Hércules" é rapidamente desmascarado, mas 60 anos depois, um fragmento ressurge como genuíno em um importante jornal acadêmico

Hércules é mostrado abrindo o Estreito de Gibraltar ao lado de um sarcófago antigo falso.

Em 9 de março de 1850, trabalhadores que extraíam pedra para um projeto de porto em Tarragona, Espanha, encontraram um sarcófago de mármore com entalhes e inscrições estranhas. Os escavadores haviam quebrado o sarcófago antes de perceberem as representações nele, mas o antiquário local Don Buenaventura Hern & aacutendez y Sanahuja coletou e estudou as peças sobreviventes.

Em um grande painel, Hércules está montado no Estreito de Gibraltar, um zodíaco arqueando sobre sua cabeça. À sua direita, uma procissão de colonos e seus animais partem do Egito (identificável por um crocodilo e palmeiras) para a Espanha. Essas imagens pareciam combinar bem com as lendas sobre Hércules.

Em seu décimo trabalho, roubando o gado do monstro de três cabeças Geryon, Hércules dividiu em duas uma montanha na junção da África e da Europa, abrindo o Estreito de Gibraltar e criando os Pilares de Hércules. Autores antigos preservam outras tradições que fundem o herói greco-romano com o deus fenício Melqart como "Hércules egípcios". Estes dizem que Hércules liderou um exército para a Espanha e morreu lá (Sallust) e que seus ossos foram enterrados em Gades, a antiga Cádiz (Pomponius Mela).

As imagens do sarcófago sugeriam um vínculo cultural com Hércules e a terra dos faraós, algo que agradaria aos patriotas espanhóis do século XIX. Hern & aacutendez Sanahuja publicou as esculturas como "Ibero-egípcias" em seu Resumen Historico-Critico de la Cuidad de Tarragona Desde su Fundacion Hasta la Epoca Romana (1855).

Hern & aacutendez Sanahuja afirmou que os hicsos se mudaram para a Espanha depois de serem expulsos do Egito e construíram as primeiras muralhas de Tarragona. Os egípcios os perseguiram, entretanto, e se juntaram aos nativos contra os hicsos. A tumba foi "construída para receber os restos mortais do líder que trouxe os colonos egípcios para a Espanha, ou talvez um de seus descendentes" (citado em Padr & oacute i Parcerisa 1980).

"Esta teoria, que está de acordo com as tradições espanholas, com a teognonia e mitos dos egípcios, com os antigos escritores e geógrafos e, finalmente, com as histórias gerais de todos os povos da costa do Mediterrâneo, encontra-se explicitamente confirmada em estes fragmentos de sarcófago, nas garras da crítica moderna, que invejando as nossas glórias e a prioridade da civilização ibérica na Europa, procuraram com sofismas anular um facto que não se pode duvidar, como provei "(citado em Padr & oacute i Parcerisa 1980 )

. Fervor patriótico
Acadêmicos de fora da Espanha rapidamente os rejeitaram como uma farsa óbvia (E. Hubner, Die Antike Bildwerke em Madrid, 1862). A natureza de desenho animado dessas esculturas é melhor capturada por um fragmento que mostra um deus com cabeça de elefante vestindo um saiote e segurando uma múmia em sua tromba enquanto está em um barco com uma coruja. Estranhamente, um ushabti ou estatueta de servo publicado por Hern & aacutendez Sanahuja como encontrado na tumba egípcia parece ser autêntico, "embora tenha sido trazido de Deus sabe de onde" (Padr & oacute i Parcerisa 1980).

Hern & aacutendez Sanahuja foi o responsável pelo sarcófago com suas esculturas e inscrições toscamente executadas? E possivelmente colocar um ushabti real com ele? Talvez não. Seu Resumen Historico-Critico de la Cuidad de Tarragona agora é raro porque ele destruiu todas as cópias que conseguiu (Moffitt 1994).

Mesmo assim, quase 60 anos depois, um pedaço do sarcófago ganhou uma segunda vida. Em 1916, A.L. Frothingham publicou um artigo no American Journal of Archaeology usando uma extremidade do sarcófago como evidência da iconografia fenícia. A Tábua Fenícia de Tarragona, como ele chamou o fragmento, mostra duas figuras, uma masculina e uma feminina, posicionadas entre duas palmeiras com figuras semelhantes a cobras de cada lado delas "A Tábua Fenícia de Tarragona". Frothingham interpretou as duas figuras como Baal e Tanit, duas divindades do panteão fenício e as fontes de outra vida, afirmando que a massa em espiral entre as duas figuras era essencialmente um embrião alimentado com fogo e água deles. E embora seja claro que ele tinha algum entendimento da origem da peça (assim: "de Tarragona"), parece que ele não sabia sua origem exata, pois descreve o fragmento como parte de um artefato circular e não parte do falso sarcófago. Em 1921, Pierre Paris publicou um comentário mordaz em Revue arch & eacuteologique, denunciando o sarcófago como nada mais que "une enfantine parodie" da arte egípcia.

O Sarcófago de Tarragona é impressionante, mas não porque fosse tecnologicamente complexo ou porque se acreditou que fosse genuíno por muito tempo. Mostra como o nacionalismo pode olhar para o passado - ou mesmo falsificar o passado - em busca de símbolos poderosos, aqui tentando ligar a Espanha às glórias do antigo Egito. A este respeito, o sarcófago pode ter um paralelo próximo nos recentes "achados" na cidade romana de Iruna-Veleia no norte da Espanha, desde uma representação da crucificação de Cristo, ao nome de Nefertiti, às primeiras mensagens escritas na língua basca ( veja "O Caso Veleia"). Mas também mostra que as farsas podem ter uma segunda vida quando um fragmento é separado do "original" e estudiosos posteriores são aceitos - até que alguém o reconheça e condene mais uma vez.


Cabeça feminina de um sarcófago fenício - História

A vestimenta dos fenícios, principalmente dos pertencentes às classes inferiores, consistia, em sua maior parte, em uma única túnica justa, que ia da cintura até um pouco acima do joelho. 1 O material era provavelmente de linho ou algodão, e a vestimenta simples era perfeitamente lisa e sem ornamentos, como as roupas comuns Shenti dos egípcios. Na cabeça era geralmente usado um boné de um tipo ou de outro, às vezes redondo, mais freqüentemente cônico, ocasionalmente em forma de capacete. Os enfeites de cabeça cônicos parecem frequentemente terminar em uma espécie de topete ou botão, que lembra o enfeite de cabeça de um mandarim chinês.

Vestido de homens das classes altas

Onde os homens eram de categoria superior, o Shenti foi ornamentado. Era padronizado e dividido para os dois lados, enquanto um lappe ricamente adornado, terminando em ur & aeligi, caía na frente. 2 O cinto, do qual dependia, também foi padronizado, e o Shenti assim arranjado às vezes era uma vestimenta não deselegante. Em adição ao Shenti, era comum entre as classes superiores usar sobre o busto e os ombros uma túnica justa com mangas curtas, 3 como uma moderna & quotjersey & quot e às vezes duas roupas eram usadas, uma túnica interna descendo até os pés e uma blusa ou camisa externa , com mangas chegando até o cotovelo. 4 Ocasionalmente, em vez desta blusa externa, o homem de posição tem um manto jogado sobre o ombro esquerdo, que cai sobre ele em pregas que são suficientemente graciosas. 5 O boné cônico com topete é, para pessoas dessa classe, o adorno quase universal para a cabeça.

Tratamento do cabelo e barba

Grande atenção parece ter sido dada ao cabelo e à barba. Onde não se usa touca, o cabelo se agarra à cabeça em uma massa compacta e ondulada, escapando, no entanto, de debaixo da coroa ou diadema, que substitui a touca, em uma ou duas fileiras de cachos arredondados e crespos. 6 A barba tem em grande parte uma forte semelhança com a afetada pelos assírios e que nos é familiar por causa de suas esculturas. É organizado em três, quatro ou cinco fileiras de pequenos cachos apertados, 7 e se estende de orelha a orelha ao redor das bochechas e queixo. Às vezes, porém, no lugar das muitas fileiras, encontramos apenas uma fileira, a barba caindo em mechas, que são enroladas na extremidade. 8 Não há indicação de que os fenícios cultivassem bigodes.

Como ornamentos, os fenícios masculinos usavam coleiras, que às vezes eram muito elaboradas, braceletes, pulseiras e provavelmente anéis de dedo. As coleiras se assemelhavam às dos egípcios, sendo dispostas em três fileiras e caindo sobre o peito. 9 As braçadeiras parecem ter sido planas, consistindo em uma mera torção de metal, uma, duas ou três vezes ao redor do membro. 10 Os braceletes reais de Etyander, rei de Paphos, são fios únicos de ouro, cujas extremidades apenas se sobrepõem: eles são lisos, exceto pela inscrição, que diz / Eteadoro to Papo basileos /, ou & quotA propriedade de Etyander, rei de Paphos. ”11 pulseiras masculinas eram semelhantes em caráter. Os anéis de dedo eram de ouro ou prata e geralmente cravejados de uma pedra que trazia um emblema e que o usuário usava como selo. 12

Suposto traje sacerdotal

O traje masculino mais elaborado que chegou até nós é o de uma figura encontrada em Golgi e que se acredita representar um sumo sacerdote de Ashtoreth. O toucado cônico é dividido em partições por faixas estreitas, que, começando na borda inferior, convergem para uma ponta na parte superior. Este ponto é coroado pela representação da cabeça de um bezerro ou touro. A vestimenta principal é um longo manto que vai do pescoço aos pés, & quot usado da mesma maneira que os peplos nas primeiras figuras femininas gregas. & Quot Em volta do pescoço do manto há duas fileiras de estrelas pintadas de vermelho, provavelmente destinadas a representar bordado. Um pouco abaixo do joelho está outra faixa de bordado, da qual o manto cai em pregas ou pregas, que se juntam bem perto das pernas. Acima do manto comprido é usado um manto, que cobre o braço direito e o ombro, e daí pende abaixo do joelho direito, passando também em muitas dobras do ombro até o peito, e daí, após uma torção ao redor do braço esquerdo, caindo abaixo do joelho esquerdo. O tratamento dos cabelos é notável. Abaixo da borda do boné está a fileira usual de cachos crespos, mas, além deles, dependem de trás das orelhas de cada lado do pescoço três longas tranças. Os pés da figura estão nus. A mão direita segura uma xícara pelo pé entre o dedo médio e o indicador, enquanto a esquerda segura uma pomba com as asas abertas. 13

As mulheres eram, em sua maioria, vestidas com muito cuidado, da cabeça aos pés. As figuras nuas que são encontradas abundantemente nos vestígios fenícios 14 são figuras de deusas, especialmente de Astarte, que se considerou que não precisavam de enfeite ou de camuflagem. As figuras femininas humanas são, em quase todos os casos, cobertas do pescoço aos pés, geralmente em roupas com muitas dobras, que, no entanto, estão dispostas de maneiras muito variadas. Às vezes, um único manto das dimensões mais amplas parece envolver toda a forma, que oculta completamente com pesadas dobras da cortina. 15 A anágua longa tem mangas e é presa em um seio abaixo dos seios, sobre a qual fica frouxa. Às vezes, ao contrário, a anágua é perfeitamente lisa e sem pregas. 16 Ocasionalmente, uma segunda vestimenta é usada sobre o vestido ou manto, que cobre o ombro esquerdo e o colo, descendo até os joelhos ou um pouco mais abaixo. 17 A cintura é geralmente limitada por um cinto, que é amarrado na frente. 18 Existem alguns casos em que os pés são colocados em sandálias. 19

Arranjo de seus cabelos

O cabelo das mulheres às vezes fica escondido sob uma touca, mas geralmente escapa desse confinamento e se mostra abaixo da touca em grandes cachos, ou em massas onduladas, que fluem para a direita e para a esquerda de uma divisão no meio da testa. 20 Tranças são usadas ocasionalmente: elas ficam atrás de uma das orelhas em longos cachos soltos, que caem sobre os ombros. 21 As cabeças femininas são geralmente cobertas por um capuz solto, ou boné, mas às vezes o cabelo é apenas circundado por uma faixa ou faixas, acima e abaixo das quais ondula livremente. 22

As mulheres fenícias eram muito dedicadas ao uso de ornamentos pessoais. Provavelmente foi deles que as mulheres hebraicas do tempo de Isaías derivaram os enfeites esquisitos dos pés, os cauls, os pneus redondos como a lua, as correntes, os braceletes e os cachecóis, os gorros e os ornamentos das pernas, e as faixas para a cabeça, e as tábuas, e os brincos, os anéis e joias para o nariz, os trajes mutáveis, e os mantos, e as toucas, e os alfinetes, os copos e o linho fino, e os capuzes e os véus, & quot 23 que o profeta denuncia tão ferozmente. As escavações feitas em sítios fenícios renderam em abundância colares, braceletes, pulseiras, pingentes para serem usados ​​como medalhões, brincos, anéis de dedo, enfeites para o cabelo, fivelas ou broches, selos, botões e vários artigos de banheiro como as mulheres se deleitam.

As mulheres usavam, ao que parece, três ou quatro colares ao mesmo tempo, um acima do outro. 24 Um colar de pequenas contas ou pérolas envolveria o pescoço logo abaixo do queixo. Abaixo, onde o baú começa, ficaria uma segunda cadeia de contas maiores, talvez de ouro, talvez apenas de vidro, enquanto mais abaixo, conforme o baú se expande, haveria fileiras de ornamentos ainda maiores, pingentes de vidro ou cristal, ou ouro, ou ágata modelada na forma de bolotas, ou romãs, ou flores de lótus, ou cones, ou vasos, e deitada lado a lado com o número de cinquenta ou sessenta. Vários dos colares usados ​​pelas senhoras cipriotas chegaram até nós. Um é composto por uma fileira de cento e três contas de ouro, alternadamente redondas e ovais, às quais estão penduradas as ovais, também em ouro, representando alternadamente a flor e o botão da planta de lótus, exceto em uma instância. A conta central de todas tem como pendente uma cabeça e busto humanos, modelados no estilo egípcio, com os cabelos caindo em colo de cada lado do rosto, e com uma larga gola sobre os ombros e o peito. 25 Outra consiste em sessenta e quatro contas de ouro, vinte e duas das quais são de tamanho superior às demais, e de dezoito pingentes, em forma de botão de flor, delicadamente cravejados. 26 Há outros onde contas de ouro são misturadas com pequenos clarins de cornalina e ônix, enquanto os pingentes são de ouro, como as contas ou onde contas de ouro e cristal de rocha se alternam, e um único vaso de cristal fica pendurado como pendente no meio ou onde se alternam As contas de cornalina e ouro têm como pendente um cone de cornalina, símbolo de Astarte. 27 Ocasionalmente, o único material usado é o vidro. Foram encontrados colares compostos inteiramente de longas contas ovais de vidro azul ou azul esverdeado, outras em que a cor das contas é verde-oliva escuro, 28 outras, em que todas as partes componentes são de vidro, mas as cores e formas são muito variadas. Em um colar de vidro encontrado em Tharros, na Sardenha, além de contas de vários tamanhos e cores, há dois longos cilindros ásperos, quatro cabeças de animais e uma cabeça humana como ornamento central. & quot Tomados separadamente, os vários elementos que compõem este colar têm pouco valor nem as cabeças dos animais, nem o rosto humano barbudo, talvez representando Baco, são em bom estilo os cilindros e contas arredondadas que preenchem os espaços intermediários entre os principais os objetos são de execução muito pobre, mas a mistura de brancos, cinzas, amarelos, verdes e azuis produz um todo harmonioso e alegre. & quot 29

Talvez o colar mais elegante e de bom gosto de todos os que foram descobertos seja aquele feito de um grosso cordão de ouro maciço, muito macio e elástico, que está representado na página ao lado. 30 Em cada extremidade está um cilindro de granulação muito fina, terminando em um caso em uma cabeça de leão de boa execução, no outro encimado por um boné simples. A boca do leão segura um anel, enquanto a tampa sustenta um longo gancho, que parece sair de um nó um tanto complicado, emaranhado no qual há uma única roseta leve. "Nesse arranjo, nas curvas do fio fino, que se dobra sobre si mesmo repetidas vezes, há um ar de descontração, uma aparente negligência, que é a própria perfeição da habilidade técnica."

As pulseiras usadas pelas mulheres fenícias eram de muitos tipos e, freqüentemente, de grande beleza. Algumas eram faixas de ouro maciço liso, sem enfeites de qualquer espécie, muito pesadas, pesando de 200 a 300 gramas cada. 32 Outros eram abertos e terminavam em ambas as extremidades da cabeça de um animal. Uma delas, encontrada pelo general Di Cesnola em Curium, no Chipre, 33 exibia nas duas extremidades cabeças de leões, que pareciam ameaçar uma à outra. A execução das cabeças não deixou nada a desejar. Algumas outras, encontradas na Fenícia Própria, em extraordinário estado de conservação, eram de desenho semelhante, mas, no lugar das cabeças dos leões, exibiam cabeças de touro, com chifres muito curtos. 34 Um terceiro tipo visava uma variedade maior e mostrava a cabeça de uma cabra selvagem em uma extremidade e a de um carneiro na outra. 35 Em alguns casos, a representação animal aparece em uma extremidade da pulseira apenas, como em um espécime de Camirus, cujo acabamento é inconfundivelmente fenício, que tem uma cabeça de leão em uma extremidade, e na outra afunila, como o cauda de uma serpente. 36

Um par de pulseiras no Museu Britânico, que dizem ter vindo de Tharros, consiste em finas argolas de ouro, com uma bola de ouro no meio. A bola é ornamentada com espirais e botões salientes, que devem ser desconfortáveis ​​para o usuário, mas dizem que não faltam elegância. 37

Existem outras pulseiras fenícias de um caráter totalmente diferente. Consistem em largas faixas planas, que se ajustam ao pulso e são presas em volta dele por meio de um fecho. Dois, agora no Museu de Nova York, são faixas de ouro com cerca de uma polegada de largura, ornamentadas externamente com rosetas, flores e outros desenhos em alto relevo, nos quais são visíveis em alguns lugares os restos de um esmalte azul. 38 Outro é composto de cinquenta e quatro contas de ouro com nervuras grandes, soldadas em três, e tendo como centro um medalhão de ouro, com um grande ônix engastado nele e com quatro pingentes de ouro. 39 Uma terceira pulseira desse tipo, supostamente encontrada em Tharros, consiste em seis placas, unidas por dobradiças e delicadamente gravadas com padrões de caráter inteiramente fenício, representando palmas, volutas e flores. 40

Mas é nos brincos que as mulheres fenícias ficam mais curiosas e fantasiosas. Eles se apresentam a nós, como MM. Perrot e Chipiez observam "uma variedade surpreendente" .41 Algumas, que devem ter sido muito caras, são compostas de muitas partes distintas, conectadas umas às outras por correntes de um padrão elegante. Um dos mais belos espécimes foi encontrado pelo General Di Cesnola em Chipre. 42 Há um gancho no topo, pelo qual foi suspenso. Segue-se então um medalhão, onde o acabamento é de singular delicadeza. Uma roseta ocupa o centro em torno dela, é um conjunto de espirais, dispostas de forma negligente, e encerradas dentro de uma faixa semelhante a uma corrente, fora da qual há uma conta dupla. Do medalhão dependem cinco objetos finamente trabalhados. A corrente central sustenta uma cabeça humana, à qual está preso um vaso cônico, coberto no topo: de cada lado estão duas correntes curtas, terminando em anéis, dos quais pendem pequenos pingentes indefinidos: além estão duas correntes mais longas, com pequenos vasos ou garrafas em anexo. Outro, encontrado na Sardenha, não é menos complicado. O anel que perfurou a orelha forma a alça de uma espécie de cesto, que é coberto com linhas de contas: embaixo, preso por meio de dois anéis, está o modelo de um falcão com asas dobradas abaixo do falcão, novamente preso por um par de anéis, é um vaso de formato elegante, decorado com pequenas saliências, losangos e divisas. 43 Outros brincos foram encontrados de tipo semelhante a este, mas simplificados pela omissão do pássaro ou da cesta. 44

Um tipo totalmente diferente é aquele fornecido por um brinco no Museu de Nova York trazido de Chipre, onde o laço do ornamento surge de uma espécie de ferradura, padronizado com saliências e espirais, e rodeado por uma orla áspera de botões, situados a uma pequena distância um do outro. 45 Outras formas encontradas também em Chipre são o brinco com o pendente longo, que tem sido chamado de "pêra alongada", 46 ornamentado na extremidade inferior com pequenas flores e terminando em uma bola minúscula, que lembra as "gotas" ainda são usados ​​pelos joalheiros de nossos dias o laço que sustenta um / crux ansata / 47 aquilo que tem anexado a ele uma pequena caixa quadrada, ou medida contendo um monte de grãos, que se pensa representar o trigo 48 e aqueles que suportam frutas de vários tipos. 49 Um brinco de muita delicadeza consiste em um anel torcido, curvado em um gancho em uma extremidade, e na outra terminando na cabeça de uma cabra, com um anel preso a ele, através do qual o gancho passa.50 Outra, mais curiosa do que elegante, consiste em uma torção dupla, ornamentada com losangos e terminando em pontas triangulares finamente granuladas. 51

Ornamentos mais ou menos semelhantes a este último tipo de brinco, mas maiores e mais grosseiros, deram origem a alguma controvérsia, tendo sido considerados por alguns como brincos, por outros como fechos do vestido e por um terceiro conjunto de críticos como enfeites para o cabelo. Eles consistem em uma torção dupla, às vezes ornamentada em apenas uma extremidade, às vezes em ambas. Uma cabeça de leão ou de grifo coroa geralmente a extremidade principal em volta do pescoço é um colarinho duplo ou triplo e, abaixo dele, uma roseta, cuidadosamente elaborada. Em um caso, dois grifos se mostram lado a lado, exibindo suas cabeças, seus peitos, suas asas e suas patas dianteiras ou mãos entre eles é um ornamento como aquele que comumente supera o fenício / stel & aelig / e abaixo desta uma roseta muito bonita. 52 A modelagem mostra que a parte de trás do ornamento não era para ser vista e favorece a ideia de que deveria ser colocado onde uma massa de cabelo proporcionasse a cobertura necessária.

As mulheres fenícias também parecem ter entendido o uso de grampos de cabelo, que tinham de cinco a sete centímetros de comprimento, e tinham grandes cabeças, com nervuras longitudinalmente e coroadas com duas bolas menores, uma acima da outra. 53 O material usado era ouro ou prata.

Para fechar seus vestidos, as senhoras fenícias usavam fibul e aelig ou fivelas de caráter simples. Broches cravejados de pedras não foram encontrados atualmente em sítios fenícios, mas em certos casos o fibul & aelig mostram uma quantidade moderada de ornamentos. Alguns têm contas de vidro enfiadas no alfinete que é inserido no fecho, outros têm a parte arredondada encimada pela figura de um cavalo ou de um pássaro. 54 A maioria dos fibul & aelig são em bronze, mas um, encontrado no tesouro de Curium, e agora no Museu de Nova York, era de ouro. 55 Esta, no entanto, foi provavelmente uma oferta votiva.

Mesa de banheiro de uma senhora fenícia

Atualmente, é impossível reproduzir a mesa de banheiro de uma senhora fenícia. Podemos estar razoavelmente seguros, entretanto, de que certos artigos indispensáveis ​​não faltariam. Espelhos circulares, quer de metal polido, quer de vidro apoiado por uma placa de estanho ou prata, sem dúvida teriam encontrado seu lugar neles, junto com vários recipientes para conter perfumes e unguentos. Vaso em cristal de rocha, descoberto em Cúrio, com funil e tampa de ouro, esta última presa a uma das suas alças por uma fina corrente de ouro, 56 era sem dúvida a garrafa cheirosa preferida de uma boa senhora. Vários outros vasos de prata, de tamanho pequeno, 57 como bacias e tigelas lindamente decoradas, minúsculos jarros, alabastos, conchas e etc., também pareciam pertencer mais à mesa do banheiro do que ao cesto de pratos. Alguns dos alabastos conteriam kohl ou stibium, alguns unguentos e unguentos, outros talvez sabonetes perfumados para a pele. Entre os objetos de bronze encontrados, 58 alguns podem ter sido meramente ornamentos, outros representam anéis, pulseiras e semelhantes. Um vaso de terracota de Dali parece feito para conter pigmentos, 59 e levanta a suspeita de que as belezas fenícias, ou pelo menos cipriotas, não deixavam de aumentar seus encantos com a aplicação de tinta.

Liberdade desfrutada por mulheres fenícias

As mulheres na Fenícia parecem ter desfrutado de uma liberdade considerável. Eles são representados como banquetes na companhia de homens, às vezes sentados com eles no mesmo sofá, às vezes reclinados com eles na mesma mesa. 60 Ocasionalmente, eles deleitam seu companheiro tocando lira ou flauta dupla, 61 enquanto em certos casos eles estão associados em bandas de três, que tocam a lira, a flauta dupla e o pandeiro. 62 Eles participam de procissões religiosas e fazem oferendas às divindades. 63 As posições ocupadas na história por Jezebel e Elissar (Dido) coincidem com essas indicações e implicam uma abordagem maior da igualdade entre os sexos na Fenícia do que nas comunidades orientais em geral.

Os homens eram, para os orientais, excepcionalmente resistentes e ativos. Em apenas um caso, há qualquer aparência do uso da sombrinha por um fenício. 64 Sandálias são raramente usadas pescoço, tórax, braços e pernas geralmente estão nus. A vida difícil dos marinheiros endureceu à medida que muitos outros caçavam o boi selvagem e o javali 65 nas planícies pantanosas da região costeira e nos vales úmidos do Líbano. Até o leão pode ter sido afrontado na grande montanha, e se não somos capazes de descrever o método de sua caça na Fenícia, a razão é que os artistas fenícios, em suas representações da caça ao leão, adotaram quase que exclusivamente modelos assírios. 66 O dom fenício da imitação fácil era uma vantagem questionável, uma vez que levava os artistas nativos a continuamente substituir esboços em primeira mão de cenas com as quais estavam familiarizados, representações convencionais de cenas semelhantes às representadas por estrangeiros.

Um ornamento encontrado em Chipre, cuja intenção é incerta, encontra seu devido lugar no presente capítulo, embora não possamos anexá-lo a nenhuma classe particular de objetos. Consiste em uma saliência maciça de ágata sólida, com um cilindro da mesma acima e abaixo, através do qual uma haste, ou barra, deve ter sido destinada a passar. Alguns arqueólogos e eligologistas veem nele o topo de um cetro 67, outros, a cabeça de uma maça 68, mas não há nada que realmente prove seu uso. Podemos imaginá-lo o adorno de um trono ou cadeira de estado, ou a ponta de um mastro de carruagem, ou uma parte da haste de um candelabro. A Antigüidade não forneceu nada semelhante para compará-la e nós apenas dizemos dela que, qualquer que fosse seu propósito, uma massa de ágata tão grande e tão bela dificilmente foi encontrada em outro lugar. 69 O corte é de forma a mostrar muito primorosamente os veios do material.

Uso em móveis de bronze e marfim

  1. Veja também Di Cesnola, Chipre, p. 233 Perrot et Chipiez, Hist. de l'Art, iii. 405, 447, 515 e ampc.
  2. Perrot et Chipiez, iii. 428, 527, 531, 533, 534 e ampc.
  3. Ibid. pp. 527, 545 Di Cesnola, Chipre, p. 145
  4. Perrot et Chipiez, p. 538.
  5. Ibid. pp. 539, 547 Di Cesnola, pp. 143, 145, 149, 151, & ampc.
  6. Di Cesnola, pp. 141, 145, 149, 151, 153, 240, 344.
  7. Ibid. pp. 141, 143, 149 Perrot et Chipiez, pp. 511, 513, 531, & ampc.
  8. Perrot et Chipiez, pp. 519, 523, & ampc.
  9. Ibid. pp. 531, 533 Di Cesnola, pp. 129, 131, & ampc.
  10. Perrot et Chipiez, pp. 527, 533, 539 Di Cesnola, pp. 129, 145, 154.
  11. Di Cesnola, pág. 306.
  12. Ibid. Por favor xlvi. e xlvii. Perrot et Chipiez, pp. 205, 643, 837.
  13. Di Cesnola, p. 132
  14. Perrot et Chipiez, pp. 64, 450, 555, 557 Di Cesnola, Pls vi. e xv. também p. 275.
  15. Perrot et Chipiez, Hist. de l'Art, iii. 431.
  16. Perrot et Chipiez, pp. 202, 451, 554.
  17. Ibid. pp. 473, 549 Di Cesnola, Chipre, p. 230
  18. Perrot et Chipiez, iii. 549.
  19. Ibid. pp. 189, 549, 565.
  20. Di Cesnola, Chipre, 141, 190, 230.
  21. Ibid. pp. 141,191.
  22. Ibid. p. 141
  23. É. iii. 18-23.
  24. Perrot et Chipiez, pp. 257, 450, 542, 563, 824.
  25. Di Cesnola, Chipre, pl. xxiii. Perrot et Chipiez, / Histoire de l'Art /, iii. 819, A.
  26. Di Cesnola, pl. xxii. Perrot et Chipiez, iii. 819, B.
  27. Di Cesnola, p. 315.
  28. Veja a placa x. em Perrot et Chipiez, iii. opp. p. 824.
  29. Ibid. pp. 826, 827.
  30. Compare Di Cesnola, pl. xxv. Perrot et Chipiez, iii. 826.
  31. Perrot et Chipiez, iii. 826.
  32. Di Cesnola, Chipre, p. 311.
  33. Ibid. Compare Perrot et Chipiez, p. 832.
  34. Essas pulseiras estão em Paris, na coleção de M. de Clercq (Perrot et Chipiez, iii. 832).
  35. Ibid.
  36. Esta pulseira é em prata, mas a cabeça do leão foi dourada. Agora está no Museu Britânico.
  37. Perrot et Chipiez, p. 836 No. 604.
  38. Di Cesnola, Chipre, pp. 311, 312.
  39. Ibid. p. 312. Compare Perrot et Chipiez, p. 835.
  40. Perrot et Chipiez, l.s.c. (No. 603.)
  41. Perrot et Chipiez, p. 818: & quotIl y a dans les formes de ces boucles d'orielles une & Egravetonnante vari & Egravet & Egrave. & Quot
  42. Ver o dele Chipre, pl. xxv., e compare Perrot et Chipiez, iii. 819, fig. D.
  43. Perrot et Chipiez, p. 821 No. 577.
  44. Ibid. Nos. 578, 579.
  45. Di Cesnola, pl. xxvi.
  46. Perrot et Chipiez, p. 823.
  47. Ver Perrot et Chipiez, iii. 822 No. 582.
  48. Ibid. pp. 821, 822. Compare Di Cesnola, Chipre, p. 297 e pl. xxvii.
  49. Perrot et Chipiez, p. 823.
  50. Di Cesnola, p. 310 Perrot et Chipiez, p. 818 No. 574.
  51. Perrot et Chipiez, p. 818 No. 575.
  52. Di Cesnola, pl. xxviii.
  53. Ibid. pl. xxi.
  54. Perrot et Chipiez, pp. 830, 831.
  55. Perrot et Chipiez, p. 831 No. 595.
  56. Di Csnola, pág. 316.
  57. Ibid. pl. xxi (opp. p. 312).
  58. Ibid. pl. xxx.
  59. Ibid. pl. ix.
  60. Compare com Di Cesnola, p. 149.
  61. Ibid. pl. x.
  62. Ibid. p. 77 Perrot et Chipiez, iii. 783.
  63. Di Cesnola, pág. 149.
  64. Ibid. pl. xiv.
  65. Ibid. pl. x.
  66. Ver Perrot et Chipiez, iii. 769, 771, 789.
  67. Perrot et Chipiez, iii. 798.
  68. C. W. King, em Di Cesnola's Chipre, pp. 363, 364.
  69. O Sr. King diz sobre isso: “Nenhuma peça de ágata trabalhada até agora conhecida iguala em magnitude e curiosidade o ornamento descoberto entre os artigos de bronze e ferro do tesouro. É uma esfera de cerca de quinze centímetros de diâmetro, preta com nervuras irregulares em branco, tendo o exterior marcado verticalmente com linhas incisas, imitando, por assim dizer, os grânulos de um melão & quot (ibid. p. 363).
  70. Renan, Mission de Phénicie, Por favor xii. xiii. Di Cesnola, Chipre, pls. 4. e xxx. e pp. 335, 336.
  71. Perrot et Chipiez, iii. 846-853.
  72. 1 Reis xxii. 39

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Ruínas do antigo aqueduto de pneu fenício

Cidades fenícias como Tiro trabalharam em estreita colaboração com Davi e Salomão, mas laços políticos e comerciais mais estreitos levaram a uma maior influência cultural em Israel. Esse tipo de desenvolvimento é comum, mas para os defensores da tradição na corte israelita, a influência na religião era intolerável.

Ezequiel condenou Tiro nesta profecia:

  • Além disso, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, levanta uma lamentação sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim diz o Senhor DEUS Tu selas a soma, cheio de sabedoria e perfeito em beleza. Estiveste no Éden, o jardim de Deus, cada pedra preciosa era tua cobertura, o sárdio, o topázio e o diamante, o berilo, o ônix e o jaspe, a safira, a esmeralda e o carbúnculo e o ouro: a obra dos teus tabletes e dos teus cachimbos foi preparado em ti no dia em que foste criado. Tu és o querubim ungido que cobre e eu te coloquei assim: tu estavas no monte santo de Deus, tu andaste para cima e para baixo no meio das pedras de fogo. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, até que se achou iniqüidade em ti.
    Pela multidão das tuas mercadorias encheram o meio de ti de violência, e tu pecaste; por isso te lançarei profano do monte de Deus; e te destruirei, ó querubim cobridor, do meio do pedras de fogo. Elevou-se o teu coração por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; lançarei-te por terra, colocarei-te diante dos reis, para que te vejam. Tu contaminaste teus santuários com a multidão de tuas iniqüidades, com a iniqüidade de teu tráfico, portanto, farei sair um fogo do meio de ti, ele te devorará e te farei cinzas sobre a terra à vista de todos aqueles que te vêem. 19 Todos os que te conhecem entre o povo ficarão maravilhados de ti; serás um terror, e nunca mais serás. [Ezequiel 23: 11-19]

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O Antigo Testamento nunca menciona realmente os fenícios. A única referência a esse nome está nos escritos gregos antigos, e eles se referiam a mercadores que viviam em cidades ao longo da costa do atual Líbano.

Em outras palavras, os & quotFênicos & quot mencionados pelos gregos antigos faziam parte do que os autores bíblicos chamavam de & quotCanaanites & quot, em termos de arqueologia, religião e linguagem. Não havia muito que os separasse de outras culturas semíticas.

Com amigos como estes

Os fenícios eram odiados e admirados pelos povos locais em toda a região do Mediterrâneo, desde os antigos israelitas aos romanos e aos gregos.

Um dos motivos pelos quais sabemos tão pouco sobre eles é que quase não deixaram registros escritos, apenas inscrições (como dedicações em templos). Muitos deles: os arqueólogos encontraram mais de 10.000 inscrições de santuários, mas eles são de pouco valor, uma vez que são quase iguais. Seus escritos ensinam aos arqueólogos muito sobre um tipo particular de dedicação aos deuses, só isso.

A maior parte do que se sabe deles provém de autores hebreus, romanos e gregos, que não perderam a oportunidade de menosprezar as realizações dos fenícios.

A verdade é que os gregos emprestaram muito deles, especialmente no que diz respeito à marinharia.

Nos séculos após 1000 aC, após o colapso da Idade do Bronze, os gregos ficaram isolados, com pouco contato com o Oriente Próximo. Eles perderam o conhecimento dos mares circundantes, conforme aprendemos com as viagens lendárias do sofredor Odisseu.

Uma das referências mais antigas que sobreviveram aos fenícios é, na verdade, de Homero. Na Odisséia, os mercadores fenícios estão ocupados no Egeu, e o próprio Odisseu finge ser um comerciante em busca de lucro (Hom. Odisséia 8.159-164).

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O fato de os gregos estarem inconscientemente cientes dessas trocas culturais se reflete no mito de Europa, uma bela princesa fenícia que Zeus seduziu, disfarçada de touro. Quando Europa veio dar um tapinha no belo animal e até mesmo ousou sentar-se em suas costas, o & quotbull & quot disparou por terra e mar para Creta, onde retomou sua aparência divina e derramou suas declarações de amor. Europa mais tarde se tornou a mãe do rei Minos.

Estatueta de terracota de Atenas, c. 460–480 aC: Europa, uma bela princesa fenícia sentada no deus Zeus disfarçado de touro. Bibi Saint-Pol, Wikimedia Commons

De volta à Terra Santa, a cidade-estado de Tiro ajudou a enriquecer o rei Salomão e a construir uma marinha (Ezequiel 27). Esses tírios estavam entre os fenícios, dos quais os gregos eram tão amargos. Esta era, por volta do século 10 AEC ou assim nos é dito na Bíblia, foi o único período em que os "reinos unidos" de Davi e Salomão realmente floresceram, se é que existiram, ou em que grau, motivo de algum debate.

Quem eram esses marinheiros enigmáticos, temidos e admirados ao longo da antiguidade? Tudo o que sabemos sobre eles vem de pessoas que não gostaram deles. O que eles realmente gostam?

Senhores do mar

Os fenícios podem ter espalhado seu alfabeto único por toda a região, mas não deixaram quase nenhum registro histórico.

Os fenícios são creditados pelos gregos com a invenção de navios mercantes. Na bíblia, esses vasos passaram a ser conhecidos como os navios de Társis - & quotOs navios de Társis cantavam a teu respeito no teu mercado; e te encheste e te glorificaste muito no meio dos mares & quot (Ezequiel 27:25).

Um navio fenício esculpido na face de um sarcófago. Wikimedia Commons

Portanto, evidentemente, os fenícios eram mestres na construção naval. Eles eram conhecidos pela capacidade de manobra e velocidade de seus navios, devido à invenção fenícia de mudança de paradigma do cutwater, que se fixa ao casco do navio. Esses navios oceânicos poderiam realizar viagens de 4.000 km da Fenícia à Espanha.

Na verdade, os fenícios já haviam se tornado marinheiros experientes centenas de anos antes de entrarem na história da Bíblia.

A origem dos fenícios

A pátria dos fenícios que assolaram o Mediterrâneo era uma estreita faixa de costa que mais ou menos corresponde aproximadamente ao Líbano dos dias modernos. Onde eles podem ter se originado de antemão, antes de sua primeira aparição no Líbano, é o assunto de muito debate.

Heródoto, o historiador grego, afirma que eles vieram do Mar Vermelho, o que implica que eles vieram do Golfo Pérsico ou do Oceano Índico. No entanto, tanto as evidências arqueológicas quanto outros textos antigos se opõem às afirmações de Heródoto.

Desde 3400 AEC, um grupo de pessoas já vivia e cultivava na cidade costeira de Biblos. Por volta de 3.200 aC, essas pessoas pareciam ter se estabelecido ao longo das planícies costeiras do Líbano.

Mapa das antigas rotas comerciais fenícias de sua terra natal na costa do que hoje é o Líbano. Observe as cidades de Biblos, Tiro e Sidon, todas fenícias. Wikimedia Commons

Os historiadores contemporâneos pensam que os fenícios eram uma associação livre de estados vizinhos e que o termo Fenícia é artificial.Os povos então teriam se identificado com suas cidades, Sidon, Tiro, Berytus, Byblos ou outros portos, ao invés de pertencer a uma civilização unificada.

'Tu te tornaste um terror'

Na bíblia hebraica, o poder dos fenícios (como o rei de Tiro) estava associado aos seus navios. O Livro de Ezequiel 27 diz: & quotQuem é como Tiro. as tuas mercadorias saíram dos mares, encheste a muitos povos; enriqueceste os reis da terra com as tuas mercadorias e as tuas riquezas. tu te tornaste um terror. & quot

Os fenícios gradualmente construíram uma próspera frota mercante. À medida que seus lucros cresciam e sua tecnologia avançava, eles construíam navios cada vez maiores que podiam lidar com viagens mais longas.

Depois de chegar a Chipre, Sardenha e Ilhas Baleares, os fenícios seguiram a costa norte-africana na direção oeste até chegarem à Espanha.

De muitas maneiras, os reinos que controlavam o Mediterrâneo Oriental desde o século 9 AEC até a época de Alexandre, o Grande, se assemelhavam aos gregos posteriores poleis.

A cidade de Tiro - então, uma cidade em uma ilha com ancoradouros protegidos e acesso à agricultura continental - pode ser vista como um projeto para as colônias que os fenícios estabeleceram no exterior, por exemplo, as duas na moderna Espanha, no lado da costa atlântica e vários outros na França, Sicília, Norte da África e muito mais.

Uma ação naval durante o cerco de Tiro no sul do Líbano (350 aC). Desenho de André Castaigne, 1888-1889. Andre Castaigne, Wikimedia Commons

Quando os fenícios construíram esses assentamentos, é claro, também é debatido, mas aparentemente, sua expansão também remonta a cerca de 3.000 anos.

Mas os fenícios podem não ter se empenhado em conquistar o mundo, apenas em extrair dinheiro dele. Eles fizeram isso estabelecendo postos comerciais avançados nas principais redes comerciais, como Cartago. Assim, eles se tornaram os senhores do mar.

Ricas colheitas na Espanha

Em sua ânsia de lucro, os exploradores fenícios aventuraram-se no Oceano Atlântico, negociando estanho com as Ilhas Britânicas e âmbar com a Escandinávia.

Sua bela cerâmica de roda vermelha, seu marfim e seus potes de armazenamento contendo vinho e azeite foram encontrados em todo o Mediterrâneo, até o sudeste da Espanha, onde fundaram cidades localizadas nas atuais C & aacutediz e Huelva, na Espanha.

Placa fenícia com deslizamento vermelho, século 7 a.C., escavada na ilha de Mogador, Essaouira, Marrocos. Uploadalt, Wikimedia Commons

Arqueólogos descobriram milhares de cacos de panela do tipo fenício datando dos séculos 10 e 9 aC sob as modernas cidades portuárias de C & aacutediz e Huelva.

Os fenícios comercializavam sal, vinho, peixe seco, cedro, pinho, trabalhos em metal, vidro, bordados, linho fino e tecidos tingidos com a famosa púrpura tiriana. O que eles receberam em troca?

O sul da Espanha provou ser a fonte mais rica de prata e outros metais valiosos do Mediterrâneo. A respeito de Tiro, o principal porto dos fenícios, o profeta Ezequiel disse: “Você fez negócios na Espanha e recebeu prata, ferro, estanho e chumbo como pagamento por seus abundantes bens.”(Ezequiel 27:12)

A origem de pelo menos parte do metal foi provavelmente uma área próxima ao rio Guadalquivir, não muito longe de C & aacutediz, que parece ter um suprimento aparentemente inesgotável desses minerais. Hoje a região é conhecida como Rio Tinto e o minério ainda é extraído até hoje.

Sarcófago fenício, considerado como tendo sido projetado e pago por um comerciante fenício, e feito na Grécia com influência egípcia. Suplemento da Scientific American, No. 832, Wikimedia Commons

Além da 'Monarquia Unida'

De acordo com a bíblia, o rei Salomão de Israel trocou mercadorias com o rei fenício Hirão no século 10 AEC.

Curiosamente, Hirão envia madeira de cedro das encostas ocidentais do Líbano, bem como artesãos hábeis em trabalhar com madeira e pedra (2 Samuel 5:11 1 Crônicas 14: 1) para fazer o Templo em Jerusalém. Em troca, Israel envia trigo, cevada, azeite e vinho (1 Reis 5: 2-6 2 Crônicas 2: 3-10). Eles então formaram empreendimentos comerciais conjuntos para comercializar com a Península Arábica, povos ao redor do Mar Vermelho e do Hejaz ( hoje Arábia Saudita), onde adquiriram fragrâncias exóticas.

Os dados arqueológicos apóiam, senão todos os detalhes, o grande quadro pintado na Bíblia.

A descoberta da estela de Tel Dan, mencionando uma Casa de David, apóia a existência de um David como uma figura histórica. Escavações em Tiro revelaram que a cidade estava se expandindo naquela época, tornando-se a principal cidade fenícia na costa, ultrapassando Biblos e Sidon. (No entanto, o debate quando os livros do Antigo Testamento foram escritos permanece.)

The Tel Dan Stele, mencionando o Rei David. Museu de Israel, Wikimedia Commons

Lutando pelo poder

Os fenícios se tornaram mercadores bem-sucedidos - mas pode haver um bom motivo para os antigos da região não suportá-los: eles tinham seu lado implacável.

Alegadamente, eles às vezes atraíam pessoas a bordo do navio com o pretexto de lhes mostrar suas mercadorias, apenas para escravizá-las.

Em uma inscrição do século 9 aC, um comandante tírio se gaba de como suas tropas devastaram Chipre.

Um pouco mais tarde, quando os gregos começaram a construir colônias além do Egeu, surgiu o atrito com os fenícios, que não cessou até depois da queda da maior colônia tiriana, Cartago.

Esses mercadores armados estavam tão determinados a manter o monopólio de seu comércio que o geógrafo grego Estrabão (III.5.11) relatou que um capitão fenício encalhou seu navio e puxou seus inimigos atrás dele, em vez de permitir que eles obtivessem conhecimento de sua rota.

Os fenícios eram conhecidos como os maiores marinheiros e navegadores do mundo antigo. Eles foram os pioneiros no uso da Estrela Polar (Phoinike em grego), permitindo-lhes navegar à noite, uma capacidade de óbvio valor estratégico.

Os sidônios - que também eram fenícios - foram os melhores marinheiros da frota comandada pelo imperador persa Xerxes, na famosa Batalha de Salamina, em 480 aC. O próprio Xerxes viajou até mesmo em um navio sidônio. Na verdade, a maior parte da frota de combate persa consistia em navios fenícios, tripulados por tripulações fenícias. (Os persas perderam para os gregos de qualquer maneira.)

O rei Senaqueribe da Assíria ordenou a construção de “navios poderosos (após) o acabamento de suas mãos, eles construíram habilmente, marinheiros tírios, sidônios e cipriotas, cativos de minha mão, ordenei [que descessem] o Tigre com eles. ”(ARAB.II.319).

Quanto aos próprios navios, Xenofonte (Oeconomicus VIII.14) cita Ischomachus dizendo: "Acho que o melhor e mais perfeito arranjo das coisas que já vi foi quando fui ver o grande veleiro fenício."

Os fenícios consideravam seus navios de guerra criaturas vivas. Eles pintaram os olhos nas laterais dos navios para que pudessem guiar os marinheiros por passagens seguras.

O escritor romano Valerius Maximus menciona como os fenícios consagraram navios recém-construídos rolando o casco sobre escravos ou cativos, para evitar derramamento de sangue enquanto estavam no mar.

Em tempos posteriores, os navios sidônios realizaram patrulhas em tempos de paz, para manter o Mediterrâneo oriental livre de piratas, uma atividade sem dúvida uma longa história.

Na sombra de Baal

Embora tenham se dispersado por todo o Mediterrâneo ocidental, os fenícios permaneceram unidos por suas práticas religiosas.

Durante séculos, Cartago enviou uma delegação a Tiro todos os anos para sacrificar no templo do deus-cidade Melqart. Na própria Cartago, as principais divindades eram o casal divino Baal-Hammon, que significa “Senhor do braseiro”, e Tanit, identificado com Astarte.

Figura de Ba'al com braço levantado, século 14 a 12 aC, encontrada na antiga Ugarit (local de Ras Shamra), uma cidade no extremo norte da costa fenícia. Jastrow, Louvre, Wikimedia Commons

A característica mais notória da religião fenícia era a prática do sacrifício de crianças.

A área ao redor do Mediterrâneo ocidental (Cartago, Sicília Ocidental, Sardenha Meridional) está repleta de sepultamentos de crianças sacrificadas, mas na verdade, a prática era comum nas cidades fenícias de todo o Levante.

Diodorus Siculus relata que em 310 a.C., durante um ataque à cidade, os cartagineses sacrificaram mais de 200 crianças de nascimento nobre para apaziguar Baal-Hammon.

Durante escavações em Cartago, os arqueólogos descobriram o que veio a ser chamado de Tofeta, de acordo com a expressão bíblica usada em 2 Reis 23:10 e Jeremias 7:31. Digs revelou vários níveis de urnas contendo os restos carbonizados de animais (usados ​​como sacrifícios substitutos) e crianças pequenas (1-2 meses de idade), enterrados sob estelas com inscrições votivas. Estima-se que o Tophet contenha os restos mortais de mais de 25.000 crianças que foram sacrificadas durante apenas um período de 200 anos.

Estelas funerárias de Tophet, mostrando (abaixo da lua e do sol) um símbolo de Tanit, a deusa rainha de Cartago Giraud, Wikimedia Commons

O legado fenício

Como todos os bons empresários, os comerciantes fenícios colocavam seus acordos por escrito.

Ao viajarem para o oeste e estabelecerem postos comerciais avançados ao longo do Mediterrâneo, eles trouxeram seu alfabeto, plantando as sementes da alfabetização no Egeu. Mesmo as letras hebraicas como as conhecemos derivam mais do alfabeto fenício do que do antigo proto-hebraico.

Acredita-se que os fenícios tenham inventado o alfabeto de 22 letras por volta de 1300 AEC. À medida que se espalharam, outras nações viram as vantagens do alfabeto fenício, que começava com as letras Alep, Bet, Gimel, Dalet. Na verdade, tornou-se a base do alfabeto grego, que por sua vez foi o precursor da escrita latina, um dos alfabetos mais usados ​​hoje.

Sarcófago de Ahiram, encontrado em Biblos. Foi neste sarcófago que foi encontrada a primeira inscrição do alfabeto fenício. G. Eric e Edith Matson Photography Collection, Wikimedia Commons


Cabeça feminina de um sarcófago fenício - História

Vista lateral de um sarcófago de mármore no Museu Altes em Berlim, Alemanha.

Tašovské skály - & quotSfinga & quot a & quotSarkofág

Südöstlich des Darfs Taschow (Tašov) treten am bewaldeten Hang mehrere Felsenklippen mit Höhen von bis zu 15 m hervor. Diese aus Phonolit (Klingstein) aufgebauten Felsen wurden von Kletterern em zahlreichen Routen erschlossen, weshalb auch einzelne Felsgebilde charakteristische Namen erhielten. Am markantesten ist am nördlichen Ende des Felsmassivs die Konstellation & quotSphinx & quot und & quotSarkophag & quot. Insbesondere erstere zeigt ein eindrucksvolles Profil eines menschlichen Gesichts. Vom daneben befindlichen Sarkophag ist die schmale Scheibe der Sphinx durch eine gewaltige natürliche Kluft abgetrennt.

Sarcófago de Herman Wrangel (1586-1643)

Herman Wrangel era um soldado e político sueco de origem alemã báltica. Ele foi nomeado Marechal de Campo em 1621, Conselheiro Privado em 1630 e Governador Geral da Livônia em 1643. Ele também foi o pai de Carl Gustaf Wrangel, que construiu o castelo Skokloster.

Herman Wrangel var fältmarskalk, riksråd, generalguvernör i Livland och härförare sob 30-åriga kriget. Han var också fader até Skoklosters porggherre Carl Gustav Wrangel.

Sarkofag św. Sewera, kościół św. Sewera (Severikirche), Erfurt, 1 sierpnia 2018 r.

Sarkofag wykonany został ok. 1365 r. przez anonimowego twórcę. Wyrzeźbione w różowym piaskowcu płaskorzeźby przedstawiają żywot świętego oraz pokłon Trzech Króli.

Tumba de São Severo, igreja de São Severo (Severikirche), Erfurt, 1º de agosto de 2018

A tumba foi feita por volta de 1365 por um artista anônimo. Relevos esculpidos em arenito rosa retratam a vida do santo e a Adoração dos Magos.

Ei senhor motorista

Quase me esqueci lá

Oh, todo mundo esta dormindo agora

Um silêncio industrial cantando

E a chuva continuará martelando de cima

Agora há um azul, azul, uma cor estranha de azul

Deixe-me sonhar comigo e com você

Oh, como a chuva continua caindo

Despeje, oh, correndo pela janela

Oh, correndo pela janela

Como uma veia no meu braço, sim

Cor estranha, uma cor azul

Cor estranha, uma cor azul

Cor estranha, uma cor azul

Ei senhor motorista

tenha uma linda noite, minha querida Andrea :)… mmmmrrrr :)

ⒸRebecca Bugge, todos os direitos reservados

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Detalhe de um sarcófago representando o mito de Marsias. Esta peça de mármore romana foi encontrada em Sidon e datada do século II d.C.

A Catedral da Bem-Aventurada Virgem Maria é uma catedral gótica, criada no local de uma mesquita construída pela dinastia Muçulmana Almóada. A Catedral é a maior e uma das mais magníficas igrejas góticas do mundo.

Dentro, há tesouros maravilhosos da história e da cultura espanhola.

Na parte norte do transepto existe um altar de prata (Altar de Plata), que deveria ser o altar-mor. No lado oposto do transepto (sul), o sarcófago de Cristóvão Colombo foi localizado.

Katedra Najświętszej Marii Panny jest gotycką katedrą, powstałą w miejscu meczetu zbudowanego przez muzułmańską dynastię Almohadów. Katedra jest największym i jednym z najwspanialszych kościołów gotyckich na świecie.

We wnętrzu znajdują się wspaniałe skarby historii i kultury hiszpańskiej.

W północnej części transeptu znajduje się ołtarz srebrny (Altar de Plata), który miał być ołtarzem głównym. Po przeciwnej stronie transeptu (południowej) ulokowano sarkofag Krzysztofa Kolumba.

A Catedral da Bem-Aventurada Virgem Maria é uma catedral gótica, criada no local de uma mesquita construída pela dinastia Muçulmana Almóada. A Catedral é a maior e uma das mais magníficas igrejas góticas do mundo.

Dentro, há tesouros maravilhosos da história e da cultura espanhola.

Na parte norte do transepto existe um altar de prata (Altar de Plata), que deveria ser o altar-mor. No lado oposto do transepto (sul), o sarcófago de Cristóvão Colombo foi localizado.

Katedra Najświętszej Marii Panny jest gotycką katedrą, powstałą w miejscu meczetu zbudowanego przez muzułmańską dynastię Almohadów. Katedra jest największym i jednym z najwspanialszych kościołów gotyckich na świecie.

We wnętrzu znajdują się wspaniałe skarby historii i kultury hiszpańskiej.

W północnej części transeptu znajduje się ołtarz srebrny (Altar de Plata), który miał być ołtarzem głównym. Po przeciwnej stronie transeptu (południowej) ulokowano sarkofag Krzysztofa Kolumba.

Lisboa - Sarcófago manuelino com os restos mortais de Vasco da Gama no Mosteiro dos Jerónimos em Belém.

Vasco da Gama nasceu a aprox. 1460, falecido em 24 de dezembro de 1524 - explorador português que chegou pela primeira vez por mar da Europa à Índia, permitindo aos europeus o livre comércio com o sul da Ásia.

Lizbona - Manueliński sarkofag ze szczątkami Vasco da Gamy com Klasztorze Hieronimitów com Belém.

Vasco da Gama ur. OK. 1460 zm. 24 grudnia 1524 - odkrywca portugalski, który jako pierwszy dotarł drogą morską z Europy do Indii, umożliwiając Europejczykom swobodny handel z Azją południową.

Santuário da Medalha Milagrosa - um local de peregrinação em massa de todo o mundo. É um dos santuários mais famosos do mundo. A Capela de Nossa Senhora da Medalha Milagrosa está localizada na casa das Irmãs Cinzentas.

A capela comemora as aparições de Santa Maria a Catarina Laboure.

Maria apareceu três vezes à noviça Catherine Laboure, de 24 anos, na noite de 18/19 de julho de 1830, depois em 27 de novembro e em dezembro do mesmo ano.

Catherine morreu em 1876 na opinião da santidade. Em 1933 foi beatificada e em 1947 foi declarada santa. Seu sarcófago está do lado direito da capela-mor. Durante sua peregrinação à França, João Paulo II visitou este lugar em 1980.

Sanktuarium Cudownego Medalika - miejsce masowych pielgrzymek z całego świata. Para jedno z najbardziej znanych Sanktuariów Maryjnych na świecie. Kaplica Matki Bożej Cudownego Medalika znajduje się na terenie macierzystego Zgromadzenia Sióstr Szarytek.

Kaplica upamiętnia objawienia Maryjne świętej Katarzynie Laboure '.

Maryja trzykrotnie objawiała się 24 letniej nowicjuszce Katarzynie Laboure 'w nocy z 18 na 19 lipca 1830, a następnie 27 listopada i w grudniu tego samego roku.

Katarzyna zmarła w 1876 roku w opinii świętości. W 1933 roku została beatyfikowana a w 1947 roku ogłoszona świętą. Jej sarkofag znajduje się po prawej stronie prezbiterium. Podczas swojej pielgrzymki do Francji, Jan Paweł II odwiedził to miejsce w 1980 roku.

Sarkofag s prizorom prelaska Izraelaca preko Crvenog mora

Sarcófago com a cena dos israelenses cruzando o mar Vermelho

caixão de Horresnet, um sacerdote de Min

Período Ptolomaico, século 2 a 1 a.C., Akhmim

Staatliches Museum Ägyptischer Kunst, München, Deutschland / Museu Estatal de Arte Egípcia, Munique, Alemanha

Bazylika kedralna wzniesiona została w 1144 roku z fundacji biskupa Aleksandra z Malonne. Wielokrotnie przebudowywana, zachowała jednak swoje pierwotne romańskie elementy. W Kaplicy Królewskiej znajduje się sarkofag dwóch władców Polski - Władysława Hermana i Bolesława Krzywoustego. W kruchcie - kopia słynnych brązowych, romańskich Drzwi płockich, wykonanych dla katedry płockiej około 1154 roku w Magdeburgu.

A Catedral de Płock, ou a Catedral da Bem-Aventurada Virgem Maria de Masóvia, em Płock, é uma catedral católica romana na Polônia, um exemplo da arquitetura românica.

múmia intacta de uma criança de quatro anos

Staatliches Museum Ägyptischer Kunst, München, Deutschland / Museu Estatal de Arte Egípcia, Munique, Alemanha

Bazylika kedralna wzniesiona została w 1144 roku z fundacji biskupa Aleksandra z Malonne. Wielokrotnie przebudowywana, zachowała jednak swoje pierwotne romańskie elementy. W Kaplicy Królewskiej znajduje się sarkofag dwóch władców Polski - Władysława Hermana i Bolesława Krzywoustego. W kruchcie - kopia słynnych brązowych, romańskich Drzwi płockich, wykonanych dla katedry płockiej około 1154 roku w Magdeburgu.

A Catedral de Płock, ou Catedral da Bem-Aventurada Virgem Maria de Masóvia, em Płock, é uma catedral católica romana na Polônia, um exemplo da arquitetura românica.

caixão de Herit-Ubekhet, um músico do templo em Karnak

3º Período Intermediário, 21ª Dinastia, c. 1000 AC, Deir El-Bahari, Tebas Ocidental

Museu Staatliches Ägyptischer Kunst, Munique, Alemanha / Museu Estatal de Arte Egípcia, Munique, Alemanha

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Sarcófago romano feito para o general Flavius ​​Jovinus - datado do século 4 d.C.

No museu do antigo mosteiro beneditino, ligado à abadia de Saint-Remi, que agora é um museu.

equipamento do túmulo de uma criança, caixão de uma menina chamada Nefretiri

Novo Reino, 19ª Dinastia, c. 1220 a.C., Tebas Ocidental, Deir el-Medina

Museu Staatliches Ägyptischer Kunst, Munique, Alemanha / Museu Estatal de Arte Egípcia, Munique, Alemanha

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Detalhe de um sarcófago romano de cerca de 270 DC representando cônsules. Originalmente de Acilia.

Czarnobylska modlitwa - cz. I (Czarnobyl)

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Uma visão comum em Roma são essas grandes caixas de pedra com água fluindo - em si mesmo um toque agradável, o lugar perfeito para limpar o rosto em um dia de verão extremamente quente (como aquele em que esta foto foi tirada) ou encher suas garrafas de água . Nunca tive certeza de quantos daqueles que fazem isso estão cientes de que essas caixas não foram feitas para coletar água, para começo de conversa. Este é um sarcófago romano datado de um dos primeiros séculos d.C. e foi feito para ser enterrado (e provavelmente usado também para isso).

(Suchbild anlässlich des Tages))

Natürlich von meinem ehemaligen Kollegen Roberto DC.

la tomba di marmo, opera del geniale Tilman Riemenschneider, dell'imperatore Enrico II di Sassonia e di sua moglia Cunegonda, entrambi poi santificati, all'interno dello splendido duomo di Bamberga, con sorpresa per il mio compleanno)

(con un saluto speciale a Filolao e Lisandri di Allonsanfan vol. 2 ))

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Uma representação bastante ingênua, mas fofa, da natividade de Jesus. De um sarcófago romano pertencente a um Marcus Claudianus, data de 330-334 DC.

SARKOFAG - S.WYSPIANSKIEGO. - KRYPTA NA SKALCE W KRAKOWIE.

Czarnobylska modlitwa - cz. I (Czarnobyl)

Czarnobylska modlitwa - cz. I (Czarnobyl)

SARKOFAG - J.DLUGOSZA. - KRYPTA NA SKALCE W KRAKOWIE.

Grobowiec średniowiecznego prawnika Edigia Foscarariego, Piazza San Domenico, Bolonia, 26 sierpnia 2009 r.

Tumba de um jurista medieval Edigio Foscarari, Piazza San Domenico, Bolonha, 26 de agosto de 2009

Czarnobylska modlitwa - cz. I (Czarnobyl)

Tumba neomanuelina do navegador Vasco da Gama. O Mosteiro dos Jerónimos ou Mosteiro dos Jerónimos Mosteiro dos Jerónimos.

O Mosteiro dos Jerónimos é o símbolo mais impressionante do poder e da riqueza de Portugal durante a Idade dos Descobrimentos. O rei D. Manuel I construiu-a em 1502 no local de uma ermida fundada pelo infante D. Henrique, o Navegador, onde Vasco da Gama e a sua tripulação passaram a última noite em Portugal em oração antes de partirem para a Índia. Foi construído para comemorar a viagem de Vasco da Gama e para agradecer à Virgem Maria pelo seu sucesso. O túmulo de Vasco da Gama foi colocado dentro da entrada, assim como o túmulo do poeta Luís de Camões, autor da epopéia Os Lusíadas em que glorifica os triunfos de Da Gama e seus compatriotas. Também aqui estão sepultados outras grandes figuras da história portuguesa, como D. Manuel e D. Sebastião, e os poetas Fernando Pessoa e Alexandre Herculano.

Neomanuelinski sarkofag Vasca da Game

Manuelinski ainda ili kasnogotički portugalski stil je kompozitni stil arhitektonske ornamentacije iz prve polovice 16. stoljeća (oko 1490.-1520.) U kojem su raskošno korišteni pomorski motivi, prizori velh nhjihović. Naziv je dobio po portugalskom kralju Manuelu I. Portugalskom (1495.-1521.)

za čije se vladavine javlja. Prvi put je spomenuo vizkont Porta Segura, Francisco Adolfo de Varnhagen, 1842. godine u opisu Hijeronimitskog samostana u Lisabonu u svojoj knjizi & quotNoticia historica e descriptiva do Mosteiro de Belém, com um glossário de vários termos, principalmente aura gothica & quot.

Ovaj inovativni stil je sinteza svih kasnogotičkih utjecaja, od španjolskog pleterskog stila, talijanske Fiorito (cvjetne gotike) i flamanskih elemenata. Na taj način obilježeva prijelaz iz kasne gotike u renesansu.

Gradnja crkava i samostana u manuelinskom stilu je sponzorirana portugalskom zaradom koja je počivala na trgovini začina iz Afrike i Indije. Zbog toga je ukrašavanje portugalskih građevina (crkava, samostana, palača i dvoraca) i ponosa.


BLACK / ALBINO ADMIXTURE NO NORTE

O material abaixo, da historiadora nórdica Jenny Jochens, contém todas as bobagens egoístas típicas da história apresentada por Albino, sendo que a menos delas é a ilusão dos albinos de que negros saudáveis ​​gostariam dos atributos de um albino comprometido. É apresentado apenas como uma forma de explicar a pouca diversidade que ainda existe nos islandeses modernos.

A Era Viking foi um período da história europeia que abrange o final do século VIII ao final do século XI. Os vikings escandinavos (nórdicos) exploraram a Europa por meio de seus oceanos e rios por meio do comércio e da guerra. Os vikings também alcançaram a Islândia, Groenlândia, Terra Nova e Anatólia. Além disso, há evidências para apoiar a lenda de Vinland de que os vikings chegaram mais a oeste do continente norte-americano. Os vikings que invadiram a Europa ocidental e oriental eram principalmente pagãos da Dinamarca, Noruega e Suécia.

As Sagas dos islandeses & mdashmany das quais também são conhecidas como sagas familiares & mdashare histórias em prosa que descrevem principalmente eventos que aconteceram na Islândia nos séculos 10 e 11, durante a chamada Era das Saga. Eles são os espécimes mais conhecidos da literatura islandesa. A famosa historiadora nórdica Jenny Jochens faz uso dessas Sagas em seu ensaio:


Raça e Etnia no Velho Mundo Nórdico (trechos)
por Jenny Jochens
da Viator, Volume 30, UCLA, 1999

Citação: Tácito (o historiador romano) atribuiu as características físicas uniformes dos homens das tribos germânicas - olhos azuis, cabelos ruivos e grande estatura - à falta de casamentos mistos com outros povos. Embora as observações de Tácito possam ter permanecido precisas por vários séculos, os europeus do norte finalmente começaram a exibir uma maior variedade de características físicas refletindo mudanças genéticas associadas aos movimentos migratórios. Na Idade da Saga, a pele morena e as feições não eram desconhecidas no Norte, mas eram consideradas falhas estéticas. & quotGeirmundar & szlig & aacutettr heljarskins & quot conta sobre Geirmundr e H & aacutemundr, filhos gêmeos de um rei norueguês menor do século IX que nasceram com a pele tão escura que eram chamados de heljarskin - Hel-Skin Black como Hel. O termo & quotsvartr & quot (preto) é comumente atribuído nas sagas a pessoas com coloração escura, em contraste com & quothv & iacutetr & quot (branco) para aqueles de pele e feições claras. Esses termos não se referem à raça no sentido moderno - os negros africanos nunca foram descritos como svartr, mas como bl & aacutemenn (homens azuis). Nota: (Nenhum esforço é feito para fundamentar a alegação). Ainda assim, a distinção svartr / hv & iacutetr mostra uma sintonia precoce com as diferenças físicas com base na coloração. Os anglo-saxões desde os primeiros tempos se casaram com celtas, introduzindo genes para cabelos escuros e coloração morena nas linhagens germânicas. Essas características foram gradualmente trazidas para a Noruega pelo tráfico de mulheres cativas.


Uma mistura maior do pool genético ocorreu no início da Islândia, que se tornou um verdadeiro caldeirão de colonos escandinavos e celtas. Ao longo desse processo, as referências literárias deixam claro que os povos nórdicos consideravam os celtas morenos, e se consideravam belos em contraste. À medida que os noruegueses tinham contato cada vez maior com os celtas, o apelido hv & iacuteti (o branco) tornou-se comum. Este apelido provavelmente não foi concedido a noruegueses de feições claras pelos celtas, mas indicava a autoconsciência da tez clara como um traço notável da parte dos próprios nórdicos. As sagas e especialmente Landn & aacutemab & oacutek mostram que o apelido hv & iacuteti costumava ser passado de pai para filho e tendia a ser familiar - provavelmente aplicando-se a noruegueses de pele clara que viveram ou negociaram com pessoas de pele mais escura por várias gerações. Svartr, & quotBlack & quot ou & quotthe Black & quot, era um apelido comum na Islândia primitiva, geralmente referindo-se a pessoas de sangue celta puro ou misto. Embora uma porcentagem significativa dos colonos da Islândia fosse de extração celta, eles geralmente adotavam nomes nórdicos. Além disso, proprietários de escravos nórdicos / islandeses frequentemente davam nomes nórdicos a seus servos celtas (servos ou escravos) - incluindo o nome próprio, Svartr. Os nomes Hv & iacuteti e Svartr, portanto, passaram a ser associados não apenas aos tons de cor, mas também ao status social. Duas sagas mencionam colonos chamados Svartr que claramente não são escravos, mas ambos são descritos como desagradáveis ​​e violentos.


As sagas contêm muitos exemplos de uma conexão percebida entre traços escuros e origens celtas, bem como uma aversão geral a esses olhares. Em geral, os celtas eram considerados feios porque eram morenos. Típico é a descrição da criada de Korm & aacutek o skald como & quotsvartr ou lj & oacutetr & quot - escuro e feio. Esses adjetivos foram aplicados com tanta frequência a pessoas de origem celta que se tornaram apelidos e depois nomes próprios. Enquanto Svartr / svarti serviu principalmente para designar a escuridão de & quotthe outro & quot com quem os colonos nórdicos compartilharam sua nova pátria, o nome Lj & oacutetr (Feio / o Feio) incorpora um julgamento estético, se não um senso de hostilidade. Ambos os nomes continuaram através das gerações após a Colônia, confirmando que as características escuras e celtas foram herdadas e continuaram a ser notadas. Aparentemente, as feições escuras nas mulheres eram menos reprovadas do que nos homens. Nenhuma mulher recebeu nomes de svartr, embora várias mulheres de origem celta com o nome Lj & oacutet apareçam na tradição. Essa maior aceitação pode estar relacionada ao fato de que os homens nórdicos não tinham nenhum escrúpulo aparente em cruzar (e de fato casar) com mulheres celtas. Homens com feições escuras eram mais temidos e (especialmente no início da Islândia) competiam com os homens nórdicos pelo fornecimento relativamente pequeno de mulheres.

ORKNEY (um arquipélago no norte da Escócia).

Se a Islândia oferece um caldeirão no qual a maioria dos imigrantes nórdicos recebeu infusões de uma minoria de celtas, o inverso ocorre em Orkney, mas em menor escala. Aqui, uma minoria nórdica se intrometeu em uma massa de nativos - provavelmente pictos - de tons mais escuros. Conquistada por vikings (875), as ilhas foram dominadas por muito tempo pelos nórdicos. Autores islandeses trataram dessa presença nórdica no arquipélago na saga Orkneyinga.

Apesar de sua aversão fundamental por características escuras, os noruegueses foram capazes de ignorar a diferença entre eles e os celtas que consideravam menor. Misturando-se com sucesso com os nativos nas ilhas ocidentais, eles aceitaram pessoas dessas áreas na nova sociedade que estabeleceram na Islândia. No processo, eles produziram a população islandesa que exibiu as características distintas de seus ancestrais, resumidas no contraste entre moreno e louro. Durante a colonização islandesa da Groenlândia, os contatos sexuais não ocorreram entre os nórdicos e os inuítes, talvez simplesmente por causa da grande distância que os separava. Manter a existência separada dos Inuit pode ter sido ainda mais condicionado pela experiência nórdica no Novo Mundo.
Em Vinland, os groenlandeses encontraram índios e / ou Inuit imediatamente. As trocas - principalmente de natureza econômica - foram inicialmente amigáveis, mas rapidamente se tornaram hostis e persuadiram os nórdicos a voltar para casa. O agravante da situação era a demografia do contingente nórdico. Mais uma expedição do que uma colônia, continha muito poucas mulheres, como revela o seguinte depoimento da saga de Eir & iacuteks: & quotHavia uma profunda divisão entre os homens por causa das mulheres, pois os solteiros entraram em conflito com os casados, o que gerou sérios distúrbios ''. A julgar pelas sagas, os nórdicos não permitiam contato próximo com os nativos que, por sua vez, se esforçavam para encontrar os intrusos. Os homens nórdicos podem não ter procurado encontros sexuais com mulheres locais porque os índios do Novo Mundo - como os Inuit na Groenlândia - tinham um físico notavelmente diferente. Embora os nórdicos tivessem acomodado as diferenças do povo celta, a alteridade dos inuítes e dos índios era grande demais.


Com toda a probabilidade, a visão dos aborígines parece ter gerado repulsa nos nórdicos. O termo skr & aeliglingjar, que designava as populações tanto da Groenlândia quanto de Vinland, dificilmente é lisonjeiro, uma vez que sugere feições murchas e ressecadas. Em um encontro cara a cara em Vinland, os nativos foram descritos como & quotdark (svartir, em uma versão variante: pequeno [sm & aacuteir]) e homens de aparência maligna com cabelos ásperos na cabeça: eles tinham olhos grandes e maçãs do rosto largas & quot. Em Vinland, a frustração sexual e as necessidades reprodutivas não eram suficientes para superar o preconceito nórdico. Com um número insuficiente de mulheres importadas ou nativas, os colonos finalmente abandonaram sua experiência no Novo Mundo. Essa falha posterior em se misturar com povos de traços físicos acentuadamente distintos não deve obscurecer a conquista que nórdicos e celtas haviam superado anteriormente suas diferenças visíveis e audíveis. A reaproximação havia começado nas Ilhas Britânicas e era praticada por ambos os lados.


Os celtas tomados como escravos pelos vikings e trazidos para a Islândia não tinham escolha a não ser aceitar as condições impostas a eles, mas outros vieram voluntariamente. Eles desistiram voluntariamente de sua identidade sintetizada por seus nomes celtas e assumiram nomes nórdicos: na melhor das hipóteses, uma parte de seus antigos eus foi preservada em apelidos que podem ter parecido sem importância para eles, mas foram concedidos por seus mestres que assim os identificaram no novo mundo da Islândia. Junto com seus nomes, eles também abandonaram sua língua nativa e aprenderam nórdico, uma língua tão diferente da sua que a perfeição só pode ter sido alcançada pela nova geração.

Por outro lado, os homens nórdicos que chegavam em pequenos grupos estavam ansiosos para alistar uma força de trabalho suficiente para o trabalho colossal de extrair um meio de vida da terra deserta e de seus recursos teimosos. Eles importaram escravos celtas e receberam celtas livres por conta própria, muitas vezes dando ou vendendo terras para eles. Favorecendo sua própria aparência loira, no entanto, os nórdicos foram incapazes de esconder seu desconforto - talvez tingido com um elemento de medo - provocado pela tez escura dos estrangeiros a quem atribuíam nomes distintos e epítetos nada lisonjeiros. Como os nórdicos trouxeram poucas mulheres da Noruega, as escravas do mundo celta eram valorizadas tanto por seu trabalho físico quanto por seus serviços sexuais.


No início, os celtas livres tendiam a se associar uns aos outros, e os homens celtas podem ter preferido se casar com suas próprias mulheres. mas as escravas não estavam em posição de recusar sua sexualidade a seus senhores nórdicos. Escravos celtas sem nome e homens solteiros da Noruega iniciaram a mistura e produziram uma parte da primeira coorte de islandeses nativos, alguns dos quais exibiam as características sombrias de suas mães celtas. Nas gerações seguintes, homens e mulheres casaram-se com pouca preocupação com a origem étnica.


A adaptabilidade dos celtas originais e a correspondente receptividade dos nórdicos reduziram a tensão racial e étnica e produziram na Islândia uma cultura notável por sua homogeneidade, mas forjada por uma população que foi e permaneceu mais variada do que em qualquer outra parte do Norte, pelo menos até meados deste século. Embora em uma escala menor e com menos variedades físicas do que Roma, a Islândia medieval oferece uma ilustração do subtexto da diversidade biológica entre os antigos romanos que se esconde sob a percepção de Tácito a respeito da homogeneidade das tribos germânicas citadas no início deste ensaio.


Assista o vídeo: Os Faraós Negros - Os Cuxitas e Reino de Cuxe - Grandes Civilizações do Passado - Foca na História


Comentários:

  1. Keola

    Bravo, parece-me, é a magnífica frase

  2. Raedclyf

    É mais do que a palavra!

  3. Nardo

    Existem outras falta

  4. Ames

    Que engraçado isso soa

  5. Kristian

    Muito bem, que frase necessária..., a excelente ideia

  6. Vudole

    Peço desculpas, mas na minha opinião você admite o erro. Entre que discutiremos.



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