Heka

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Heka é o deus da magia e da medicina no antigo Egito e também é a personificação da própria magia. Ele é provavelmente o deus mais importante da mitologia egípcia, mas é freqüentemente esquecido porque sua presença era tão difusa que o tornava quase invisível para os egiptólogos dos séculos 19 e 20 EC.

Ao contrário dos conhecidos Osíris e Ísis, Heka não tinha seguidores de um culto, nenhuma adoração ritual e nenhum templo (exceto no Período Final do Antigo Egito, 525-323 AEC). Ele é mencionado principalmente em textos médicos, feitiços e encantamentos mágicos e, por causa disso, foi relegado ao reino da superstição ao invés da crença religiosa. Embora ele não seja mencionado pelo nome nos mitos mais conhecidos, ele era considerado pelos antigos egípcios como o poder por trás dos deuses cujos nomes e histórias se tornaram sinônimos da cultura egípcia.

A magia era considerada presente no nascimento da criação - era, de fato, a força operativa no ato criativo - e então Heka está entre os deuses mais antigos do Egito, reconhecido já no período pré-dinástico no Egito (c. 6000 - c. 3150 AC) e aparecendo em inscrições no início do período dinástico (c. 3150 - 2613 AC).

Ele foi retratado em forma antropomórfica como um homem em trajes reais, usando a barba curva régia dos deuses e carregando um cajado entrelaçado com duas serpentes. Este símbolo, originalmente associado ao deus da cura Ninazu da Suméria (filho da deusa Gula), foi adotado por Heka e viajou para a Grécia onde passou a ser associado ao deus da cura, Asclépio, e hoje é o caduceu, símbolo da profissão médica. Heka também é às vezes representado como os dois deuses mais intimamente ligados a ele, Sia e Hu e, começando no período tardio (525-332 aC), ele é representado como uma criança e, ao mesmo tempo, é visto como o filho de Menhet e Khnum como parte da tríade de Latópolis.

Ele é freqüentemente visto em textos e inscrições funerárias que guiam a alma do falecido para a vida após a morte e é freqüentemente mencionado em textos médicos e feitiços. Os textos da pirâmide e a Textos de caixão ambos afirmam que Heka é sua autoridade (o deus cujo poder torna os textos verdadeiros) e, de acordo com o egiptólogo Richard H. Wilkinson, "ele era visto como um deus de poder inestimável" que era temido pelos outros deuses (110).

Embora ele não seja mencionado pelo nome nos mitos mais conhecidos, ele era considerado pelos antigos egípcios como o poder por trás dos deuses cujos nomes e histórias se tornaram sinônimos da cultura egípcia.

Heka se referia à divindade, ao conceito e à prática da magia. Visto que a magia era um aspecto significativo da prática médica, um médico invocava Heka para praticar heka. O universo foi criado e dado forma por meios mágicos, e a magia sustentou os mundos visível e invisível. Heka foi pensado para ter estado presente na criação e foi o poder gerador que os deuses recorreram para criar a vida.

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No Textos de caixão (escrito c. 2134-2040 aC) o deus fala a isso diretamente, dizendo: "A mim pertenceu o universo antes que os deuses viessem a existir. Você veio depois porque eu sou Heka" (Feitiço, 261). Heka, portanto, não tinha pais, nenhuma origem; ele sempre existiu. Para os seres humanos, ele encontra expressão no coração e na língua, representados por dois outros deuses, Sia e Hu. Heka, Sia e Hu foram responsáveis ​​pela criação, bem como pela manutenção do mundo e pela regulamentação do nascimento, vida e morte humana.

Criador, Sustentador, Protetor

No início dos tempos, o deus Atum emergiu das águas turbulentas do caos para se colocar na primeira terra seca, a primordial ben-ben, para iniciar o ato da criação. Achou-se que Heka estava com ele neste momento e foi o poder que ele utilizou. Wilkinson escreve:

Para os egípcios, heka ou 'magia' era uma força divina que existia no universo como 'poder' ou 'força' e que poderia ser personificada na forma do deus Heka ... seu nome é assim explicado como 'a primeira obra.' A magia deu poder a todos os deuses e Heka também era um deus de poder cujo nome estava ligado a este significado a partir da 20ª Dinastia por ser escrito emblematicamente com o hieróglifo para "poder", embora originalmente o nome do deus possa ter significado "aquele que consagra o ka'e ele é chamado de' Senhor do Kas' no Textos de caixão. (110)

o ka era uma das nove partes da alma (o eu astral) e estava ligada ao BA (o aspecto de pássaro com cabeça humana da alma que poderia viajar entre a terra e o céu) que, na morte, se transformou no akh (a alma imortal). Heka era, portanto, originalmente a divindade que zela pela alma de alguém, dá poder e energia à alma e permite que ela seja elevada da morte para a vida após a morte. Por causa de seus poderes protetores, ele recebeu um lugar de destaque na barca do deus do sol enquanto este viajava pelo mundo subterrâneo à noite.

Todas as noites, quando o sol se punha, o navio do deus sol descia ao submundo, onde era ameaçado pela serpente Apófis. Muitos deuses são creditados por navegar no navio durante a noite como protetores para afastar e tentar matar Apófis, e entre eles estava Heka. Em alguns mitos, ele também é referido como protetor de Osíris no submundo e, como o poder por trás de encantamentos e feitiços mágicos, também estaria presente quando Ísis e Néftis trouxeram Osíris de volta à vida após seu assassinato.

Heka era, portanto, o protetor e sustentador da humanidade e dos deuses que eles adoravam, bem como do mundo e do universo em que todos viviam. Dessa forma, ele fazia parte do valor central definidor da civilização egípcia: ma'at - a harmonia e o equilíbrio que permitiram ao universo funcionar como antes.

Heka, Sia e Hu

Desde o início do período dinástico, e desenvolvido durante o Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 AEC), Heka estava ligado aos aspectos criativos do coração e da língua. O coração era considerado a sede da personalidade, pensamento e sentimento individual de cada um, enquanto a língua expressava esses aspectos. Sia era a personificação do coração, Hu da língua e Heka o poder que infundia ambos. A egiptóloga Geraldine Pinch explica:

Os poderes intelectuais que permitiram ao criador trazer-se à existência e criar outros seres às vezes eram conceituados como divindades. Os mais importantes deles eram os deuses Sia, Hu e Heka. Sia era o poder de percepção ou insight, que permitia ao criador visualizar outras formas. Hu era o poder da fala autoritária, que permitia ao criador dar vida às coisas, nomeando-as. No feitiço 335 dos Textos do Caixão, Hu e Sia estão com seu 'pai' Atum todos os dias ... o poder pelo qual os pensamentos e comandos do criador se tornaram realidade era Heka. (62)

Da mesma forma que Heka, Sia e Hu permitiram que os deuses primeiro criassem o mundo, eles permitiram que os seres humanos pensassem, sentissem e se expressassem. Uma das maneiras pelas quais as pessoas faziam isso era por meio do uso de magia. Não havia nenhum aspecto da vida egípcia antiga que não fosse tocado pela magia. O egiptólogo James Henry Breasted comenta sobre isso:

A crença na magia penetrou toda a substância da vida [do antigo egípcio], dominando o costume popular e aparecendo constantemente nos atos mais simples da rotina doméstica diária, tanto uma questão de curso quanto o sono ou o preparo da comida. (200)

A magia, de fato, definiu a cultura dos antigos egípcios. Não apenas explicava como o mundo veio a existir e como funcionava, mas também permitiu interagir com as forças divinas primordiais que criaram a vida e, assim, influenciar o próprio destino. A magia, nesse aspecto, diferia da adoração aos deuses nos templos porque era uma interação privada entre um mago e os deuses. Isso é freqüentemente visto em textos médicos do antigo Egito, quando o médico invoca várias divindades para curar diferentes doenças.

Heka e Medicina

Nos dias de hoje, a maioria das pessoas não associa magia com medicina, mas para os antigos egípcios, as duas eram quase uma disciplina. O papiro Ebers (c. 1550 aC), um dos textos médicos mais completos existentes, afirma que a medicina é eficaz com a magia, assim como a magia é eficaz com a medicina. Visto que se pensava que a doença tinha uma origem sobrenatural, uma defesa sobrenatural era o melhor caminho. As doenças eram causadas pela vontade dos deuses, por um demônio maligno ou por um espírito irado, e os feitiços contra esses demônios e espíritos (ou invocando a ajuda dos deuses) eram curas comuns para doenças em toda a história do Egito.

Os médicos egípcios (conhecidos como Sacerdotes de Heka) não estavam tentando enganar um paciente com algum truque de prestidigitação, mas invocavam poderes reais para efetuar a cura. Esta prática (heka) invocou a divindade que tornou isso possível (Heka), bem como outros deuses que foram considerados especialmente úteis em qualquer doença que se apresentasse. O egiptólogo Jan Assman explica:

Magia no sentido de heka significa um poder coercitivo onipresente - comparável às leis da natureza em sua coercividade e onipresença - pelo qual no início o mundo foi feito, pelo qual é diariamente mantido e pelo qual a humanidade é governada. Refere-se ao exercício desse mesmo poder coercitivo na esfera pessoal. (3)

Na medicina, as leis da natureza personificadas pelos deuses eram invocadas para curar um paciente, mas heka também era praticado em muitas outras áreas da vida e, muitas vezes, da mesma forma.

Heka na vida diária

O médico-sacerdote que fosse chamado à sua casa usaria amuletos, feitiços, encantamentos e encantamentos para curar o paciente, e estes mesmos seriam usados ​​pelas pessoas todos os dias em qualquer outra circunstância. Amuletos do DJ, a ankh, a escaravelho, a tjet e muitos outros símbolos egípcios eram comumente usados ​​para proteção ou para invocar a ajuda de um deus. Tatuagens no antigo Egito também eram consideradas formas poderosas de proteção e o deus Bes, uma divindade protetora poderosa, estava entre as mais populares.

Bes cuidava de mulheres grávidas e crianças, mas também era uma divindade protetora geral que infundia alegria e espontaneidade na vida. Este deus em particular ilustra bem como Heka era compreendido pelos egípcios, pois ele era definitivamente um indivíduo com um caráter reconhecível e esfera de influência, mas a força, o poder pelo qual ele operava e através do qual alguém podia se comunicar com ele era Heka.

Práticas mágicas como o uso de um amuleto, inscrições acima ou ao lado de uma porta, pendurar vegetais como cebolas para afastar os maus espíritos, recitar um certo encantamento ou feitiço antes de iniciar uma viagem ou simplesmente ir pescar, tudo isso estava invocando o poder de Heka, não importa qual outra divindade foi chamada.

Um dos melhores exemplos disso, além dos textos médicos em geral, é o feitiço relativamente desconhecido, The Magical Lullaby, que foi recitado pelas mães para proteger seus filhos na hora de dormir. Neste curto poema (datado do século 17 ou 16 aC), o orador ordena que os espíritos malignos saiam de casa com um aviso das armas espirituais que ela tem à sua disposição. Nenhuma divindade específica é invocada (embora amuletos ou imagens Bes fossem frequentemente pendurados no quarto de uma criança), mas está claro que o falante tem a capacidade de manter a criança protegida de perigos e a autoridade para emitir o aviso; essa autoridade teria sido o poder de Heka em ação.

A Forma Subjacente

A magia possibilitou um relacionamento pessoal com os deuses que ligou o indivíduo ao divino. Desta forma, Heka pode ser visto como a forma subjacente de espiritualidade no antigo Egito, independentemente da época ou dos deuses mais populares em qualquer época. Heka foi homenageado ao longo da história do Egito desde os primeiros tempos até a Dinastia Ptolomaica (332-30 AEC) e no Egito Romano. Havia uma estátua dele no templo da cidade de Esna, onde seu nome estava inscrito nas paredes. Ele era regularmente invocado para a colheita, e sua estátua era retirada e carregada pelos campos para garantir fertilidade e uma colheita abundante.

À medida que o cristianismo se tornou mais dominante no século 4 EC, a crença em um mundo de deuses infundido magicamente diminuiu e Heka foi esquecido. Isso foi em parte devido à elevação do deus Amon durante o Novo Reino (c.1570-1069 AEC), que se tornou tão transcendente que era considerado puro espírito, eclipsando Heka e fornecendo um precursor para o deus cristão. Mesmo assim, o conceito de uma força que incentiva a transcendência, sustenta e mantém a vida, não era.

Os estóicos gregos e romanos escreveriam mais tarde sobre o Logos e os neoplatônicos do Nous - uma força que fluía e unia todas as coisas, mas era, ao mesmo tempo, distinta da criação e eterna - e assim Heka viveu sob esses nomes diferentes. A influência dos neoplatônicos no desenvolvimento das crenças religiosas está bem estabelecida e, portanto, Heka continuou como sempre; a força invisível por trás dos deuses visíveis.


Heka (deus)

Heka (/ ˈ h ɛ k ə / egípcio antigo: wikt: ḥkꜣ (w) [1] Cóptico: ϩ ⲓⲕ caminhada [2] também transliterado Hekau) foi a deificação da magia e da medicina [3] no antigo Egito. O nome é a palavra egípcia para "magia". De acordo com a literatura egípcia (texto do caixão, grafia 261), Heka existia "antes que a dualidade ainda existisse." O termo ḥk3 também foi usado para se referir à prática de rituais mágicos.

O nome Heka é idêntico à palavra egípcia ḥk3w "Magia". Esta grafia hieroglífica inclui o símbolo da palavra ka (kꜣ), o antigo conceito egípcio de força vital.

Os Textos da Pirâmide do Antigo Reino mostram ḥk3w como uma energia sobrenatural que os deuses possuem. O "faraó canibal" deve devorar outros deuses para obter esse poder mágico. Eventualmente, Heka foi elevado a uma divindade em seu próprio direito, e um culto dedicado a ele se desenvolveu. Na época dos textos do caixão, Heka teria sido criado no início dos tempos pelo criador Atum. Mais tarde, Heka é retratado como parte do quadro da divina barcaça solar como um protetor de Osíris, capaz de cegar crocodilos. Então, durante a dinastia ptolomaica, o papel de Heka era proclamar a entronização do faraó como filho de Ísis, segurando-o em seus braços. [4] [5]

Heka também aparece como parte de uma tríade divina em Esna, capital do Terceiro Nome, onde ele é filho de Khnum com cabeça de carneiro e uma sucessão de deusas. Sua mãe era alternadamente chamada de Nebetu'u (uma forma de Hathor), Menhit com cabeça de leão e a deusa vaca Mehetweret, antes de se decidir por Neith, uma deusa-mãe e da guerra. [6]

Outras divindades conectadas com a força de ḥk3w incluem Hu, Sia e Werethekau, cujo nome significa "aquela que possui grande magia".

Como o egiptólogo Ogden Goelet (1994) [7] explica, a magia em O livro egípcio dos mortos é problemático: o texto usa várias palavras correspondentes a 'magia', pois os egípcios pensavam que a magia era uma crença legítima. Como Goelet explica:

Heka magia é muitas coisas, mas, acima de tudo, está intimamente associada à fala e ao poder da palavra. No reino da magia egípcia, as ações não falavam necessariamente mais alto do que palavras - muitas vezes eram a mesma coisa. Pensamento, ação, imagem e poder estão teoricamente unidos no conceito de heka. - O. Goelet (1994) [7]


Qual foi a Cheka?

Esta colorida palavra europeia em iniciais significava "A Comissão Extraordinária de Combate à Contra-Revolução, Sabotagem e Especulação" e não vamos tentar colocá-la em russo. Era a temível polícia secreta soviética.

Foi fundado em dezembro de 1917, porque Lenin (q.v.) se opôs às classes médias, camponeses / servos e até mesmo alguns partidos socialistas em suas tentativas de estabelecer um Estado de partido único. Confrontado de outra forma com a fome e a guerra civil, Lenin viu a Cheka como essencial para a sobrevivência do regime soviético que ele tanto ansiava por estabelecer.

Não foi difícil encontrar voluntários para se juntar à Cheka. Centenas de ex-soldados famintos encheram as ruas e vilas da Rússia devastada pela guerra. Eles podem ter sido indisciplinados e cruéis, mas sabiam como manter e disparar armas. Lênin fez sua organização secreta fora da lei e não prestava contas a qualquer outra autoridade.

Muito em breve a Cheka cresceu e passou a ter um poder ainda maior do que a polícia secreta czarista oficial, chamada de Ohkrana, prendendo suspeitos sem acusação ou evidência de 'delito', encenando 'julgamentos' e fixando sentenças, que incluíam a pena de morte. Se a execução com tiros fosse necessária, havia muitos voluntários para se juntar ao pelotão de fuzilamento, e um dos axiomas de Lenin sempre foi que a população da Rússia era muito grande para lidar adequadamente de qualquer maneira.

O comunista polonês Felix Dzerzhinsky tornou-se chefe da Cheka em 1917 e rapidamente fez sua presença ser sentida declarando: "Defendemos o terror organizado - isso deve ser declarado com franqueza." Então, foi feito um atentado contra a vida de Lenin: como resultado, o "Vermelho Terror 'foi proclamado em setembro de 1918, sob o qual tudo acontecia, e tudo era feito que certos grupos pensavam que deveria ser feito. Terminar sua vida sem uma bala no pescoço deixou de ser uma alternativa viável.

O Líder da Cheka da Frente Oriental explicou: ‘Não fazemos guerra contra pessoas individualmente. Estamos exterminando o burguesia como uma classe. 'Os membros individuais da classe condenada que se opuseram verbalmente ou por escrito a esta política desapareceram rapidamente se houvesse dinheiro disponível, eles se dirigiram para Paris, Viena ou Londres, mesmo cruzando o Atlântico e estabelecendo a vida novamente na terra dos livres .

O terror em massa foi usado pela primeira vez no verão de 1918, quando os levantes camponeses foram suprimidos depois que os grãos que eles plantaram foram requisitados pelos organizadores do comunismo de guerra. Centenas de milhares de membros da classe comunista surgiram para proteger contra os czares do mal foram liquidados.

Em julho de 1918, a Cheka (sob ordens diretas de Lenin) matou o czar Nicolau II, sua esposa e seus filhos adolescentes, incluindo um menino doente de treze anos em um porão em Ekaterinburg. Quando a notícia do assassinato deixou a Rússia, o mundo se declarou chocado, mas não fez exatamente nada, exceto que a Grã-Bretanha enviou um navio de guerra para resgatar a mãe do czar e alguns nobres sortudos, incluindo um jovem príncipe que acabara de assassinar Rasputin (q.v.).

A Cheka agora se superava em crueldade ao estabelecer campos de trabalhos forçados inteiramente sob seu controle. É claro que os números oficiais desapareceram, mas uma estimativa conservadora afirma que entre 1917 e 1923, pelo menos 200.000 "dissidentes" foram fuzilados pela Cheka em campos de trabalho, enquanto outros 300.000 morreram na repressão dos movimentos da classe trabalhadora, greves e motins. A Cheka tornou-se, ao lado do Exército Vermelho, o principal instrumento da ditadura bolchevique. As pessoas comuns sofreram ainda mais do que jamais sofreram sob os regimes czaristas, mas esse é o resultado natural de todas as revoluções supostamente fundadas para melhorar a vida dos trabalhadores. Não houve, e não há, exceção a essa regra, mas as pessoas são estranhamente esquecidas.

Em 1922, a Cheka tornou-se a GPU e um ano depois a OGPU. Em 1934, era denominado NKVD. Hitler e alguns companheiros admiraram o NKVD e o copiaram na criação da Gestapo. O Sr. V. Putin, que trabalhou para a KGB (ex-NKVD) de 1975 a 1991, e que agora assume, por sua vez, ser presidente ou primeiro-ministro da Rússia venceu pela primeira vez uma eleição presidencial no ano de 2000, e foi novamente eleito em 2004.


Conteúdo

Hongi Hika nasceu perto de Kaikohe em uma família poderosa de Te Uri o Hua hapū (subtribo) de Ngāpuhi. [1] [2] Sua mãe era Tuhikura, uma mulher Ngāti Rēhia. Ela era a segunda esposa de seu pai Te Hōtete, filho de Auha, que com seu irmão Whakaaria expandiu o território de Ngāpuhi da área de Kaikohe para a área da Baía das Ilhas. [3] Hongi disse mais tarde na vida que ele nasceu no ano em que o explorador Marion du Fresne foi morto por Māori (em 1772), e isso agora é geralmente aceito como seu ano de nascimento, [1] embora algumas fontes anteriores coloquem seu nascimento por volta de 1780. [4]

Hongi Hika ganhou destaque como líder militar na campanha Ngāpuhi, liderada por Pokaia, o tio de Hōne Heke, contra o Te Roroa hapū de Ngāti Whātua iwi em 1806-1808. Em mais de 150 anos, desde que os maoris começaram o contato esporádico com os europeus, as armas de fogo ainda não eram amplamente utilizadas. Ngāpuhi lutou com um pequeno número deles em 1808, e Hongi esteve presente mais tarde naquele mesmo ano na primeira ocasião em que os mosquetes foram usados ​​em ação por Māori. [1] Isso foi na Batalha de Moremonui, na qual os Ngāpuhi foram derrotados [5], os Ngāpuhi foram invadidos pelos adversários Ngāti Whātua enquanto recarregavam. Entre os mortos estão dois irmãos de Hongi e Pokaia, e Hongi e outros sobreviventes só escaparam se escondendo em um pântano até que Ngāti Whātua cancelou a perseguição para evitar provocar utu. [1]

Após a morte de Pokaia, Hongi se tornou o líder da guerra dos Ngāpuhi. [1] Seus guerreiros incluíam Te Ruki Kawiti, Mataroria, Moka Te Kainga-mataa, Rewa, Ruatara, Paraoa, Motiti, Hewa e Mahanga. [6] Em 1812, Hongi liderou um grande taua (grupo de guerra) para o Hokianga contra Ngāti Pou. Apesar da derrota de Ngāpuhi em Moremonui, ele reconheceu o valor potencial dos mosquetes na guerra, se fossem usados ​​taticamente e por guerreiros com treinamento adequado. [7]

Ngāpuhi controlava a Baía das Ilhas, o primeiro ponto de contato para a maioria dos europeus que visitavam a Nova Zelândia no início do século XIX. Hongi Hika protegeu os primeiros missionários e marinheiros e colonos europeus, argumentando sobre os benefícios do comércio. [1] Ele fez amizade com Thomas Kendall, um dos três pregadores leigos enviados pela Sociedade Missionária da Igreja para estabelecer o Cristianismo na Nova Zelândia. [7] Kendall escreveu que quando conheceu Hongi em 1814, ele já tinha dez mosquetes e disse que o manuseio de Hongi "lhe dá muito crédito, já que não tinha homem para instruí-lo". [7] [8] Como outros europeus que conheceram Hongi, Kendall registrou que ficou impressionado com a gentileza de suas maneiras, seu charme e temperamento suave. [9]: 42 Em registros escritos, ele era frequentemente referido como "Shungee" ou "Shunghi" pelos primeiros colonizadores europeus. [10]

O meio-irmão mais velho de Hongi, Kāingaroa, era um chefe importante, e sua morte em 1815 fez com que Hongi se tornasse o ariki de Ngāpuhi. [10] Nessa época, Hongi se casou com Turikatuku, que era um importante conselheiro militar para ele, embora ela tenha ficado cega no início do casamento. Mais tarde, ele tomou sua irmã mais nova, Tangiwhare, como esposa adicional. Ambos tiveram pelo menos um filho e uma filha com ele. Turikatuku era sua esposa favorita e ele nunca viajou ou lutou sem ela. Os primeiros visitantes missionários em 1814 testemunharam sua devoção a ele. [11]

Em 1814, Hongi e seu sobrinho Ruatara, ele mesmo um chefe Ngāpuhi, visitaram Sydney com Kendall e encontraram o chefe local da Sociedade Missionária da Igreja, Samuel Marsden. Marsden mais tarde descreveria Hongi como "um personagem muito bom. Incomumente suave em suas maneiras e muito educado". [7] Ruatara e Hongi convidaram Marsden para estabelecer a primeira missão anglicana na Nova Zelândia no território Ngāpuhi. [12] Ruatara morreu no ano seguinte, deixando Hongi como protetor da missão na Baía de Rangihoua. [13] Outras missões também foram estabelecidas sob sua proteção em Kerikeri e Waimate North. [1] Enquanto estava na Austrália, Hongi Hika estudou técnicas militares e agrícolas europeias e comprou mosquetes e munições. [9]: 45

Como resultado da proteção de Hongi, os navios chegaram em número crescente e suas oportunidades de comércio aumentaram. Ele estava mais interessado em negociar por mosquetes, mas os missionários (particularmente Marsden) muitas vezes não estavam dispostos a fazê-lo. [9]: 59 Isso causou atrito, mas ele continuou a protegê-los, com base no fato de que era mais importante manter um porto seguro na Baía das Ilhas e, em qualquer caso, os outros visitantes das ilhas não eram tão escrupulosos. Ele foi capaz de negociar implementos agrícolas de ferro para melhorar a produtividade e cultivar safras, com a ajuda de trabalho escravo, que poderiam ser trocados com sucesso por mosquetes. [1] [7] Em 1817, Hongi liderou um grupo de guerra no Tâmisa, onde atacou a fortaleza Ngāti Maru de Te Totara, matando 60 e fazendo 2.000 prisioneiros. [14] Em 1818, Hongi liderou um dos dois Ngāpuhi taua contra East Cape e Bay of Plenty iwi Ngāti Porou e Ngaiterangi. Cerca de cinquenta aldeias foram destruídas e o taua voltou em 1819 carregando quase 2.000 escravos capturados. [4] [15] [16]

Hongi encorajou e ajudou as primeiras missões cristãs na Nova Zelândia, mas nunca se converteu ao cristianismo. Em 4 de julho de 1819, ele concedeu 13.000 acres de terra em Kerikeri à Sociedade Missionária da Igreja em troca de 48 machados de corte, [17] terras que ficaram conhecidas como Planícies da Sociedade. [16] Ele ajudou pessoalmente os missionários no desenvolvimento de uma forma escrita da língua maori. [18] [9]: 44 Hongi não estava sozinho em ver o relacionamento com os missionários como de comércio e interesse próprio, de fato, virtualmente nenhum Māori se converteu ao Cristianismo por uma década, a conversão em grande escala do norte Māori só ocorreu após sua morte. [19] [20] Ele protegeu Thomas Kendall quando ele deixou sua esposa, tomando uma esposa Māori e participando de cerimônias religiosas Māori. [21] Mais tarde na vida, exasperado com os ensinamentos de humildade e não-violência, ele descreveu o Cristianismo como uma religião adequada apenas para escravos. [20] [22]

Em 1820, Hongi Hika, seu sobrinho Waikato e Kendall viajaram para a Inglaterra a bordo do navio baleeiro Neozelandês. [10] [23] [24] Ele passou 5 meses em Londres e Cambridge, onde seu tratamento facial moko as tatuagens faziam dele uma sensação. Durante a viagem, ele conheceu o Rei George IV, que o presenteou com uma armadura. Mais tarde, ele usaria isso em uma batalha na Nova Zelândia, causando terror entre seus oponentes. [7] Na Inglaterra, ele continuou seu trabalho linguístico, auxiliando o professor Samuel Lee, que estava escrevendo o primeiro dicionário maori-inglês, Uma gramática e vocabulário da língua da Nova Zelândia. [7] Māori escrito mantém uma sensação do norte até hoje, como resultado, por exemplo, o som geralmente pronunciado "f" em Māori é escrito "wh" por causa do dialeto norte aspirado suave de Hongi Hika. [ citação necessária ]

Hongi Hika retornou à Baía das Ilhas em 4 de julho de 1821. Ele viajou junto com Waikato e Kendall, a bordo do Speke que estava transportando condenados para New South Wales e de lá no Westmoreland. Ele teria trocado muitos dos presentes que recebeu na Inglaterra por mosquetes em Nova Gales do Sul, para desespero dos missionários, [12] e pegou várias centenas de mosquetes que o esperavam. Os mosquetes foram encomendados pelo Barão Charles de Thierry, que Hongi conheceu em Cambridge, Inglaterra. De Theyry trocou os mosquetes por terras no Hokianga, embora a reivindicação de De Theyry sobre as terras tenha sido posteriormente contestada. Hongi foi capaz de erguer as armas sem que elas fossem pagas. Ele também obteve uma grande quantidade de pólvora, munição de bola, espadas e adagas. [25]

Usando as armas que obteve na Austrália, meses após seu retorno Hongi liderou uma força de cerca de 2.000 guerreiros (dos quais mais de 1.000 estavam armados com mosquetes) contra os do chefe Ngāti Pāoa, Te Hinaki, em Mokoia e Mauinaina pa (Māori fortes) no rio Tamaki (agora Panmure). Essa batalha resultou na morte de Hinaki e centenas, senão milhares, de homens, mulheres e crianças Ngāti Paoa. [4] [10] [26] Esta batalha foi uma vingança por uma derrota anterior por volta de 1795, na qual Ngāpuhi sofreu pesadas perdas. [27] Mortes nesta ação durante as Guerras de Mosquete intertribais podem ter superado todas as mortes em 25 anos nas Guerras posteriores da Nova Zelândia. [28] Ele usava a armadura que foi presenteada pelo rei George VI durante esta batalha que salvou sua vida, levando a rumores de sua invencibilidade. [15] Hongi e seus guerreiros então desceram para atacar o Ngāti Maru pā de Te Tōtara, que ele havia atacado anteriormente em 1817. Hongi e seus guerreiros fingiram estar interessados ​​em um acordo de paz e então atacaram naquela noite enquanto os Ngāti Maru guardavam estava em baixo. Centenas foram mortas e um número muito maior, até 2.000, foram capturados e levados de volta para a Baía das Ilhas como escravos. [10] Novamente, esta batalha foi uma vingança por uma derrota anterior antes da era dos mosquetes, em 1793. [29]

No início de 1822 ele liderou sua força rio Waikato onde, após o sucesso inicial, foi derrotado por Te Wherowhero, antes de obter outra vitória em Orongokoekoea. Te Wherowhero emboscou os Ngāpuhi carregando mulheres Ngāti Mahuta cativas e as libertou. [4] Em 1823, ele fez as pazes com os Waikato iwi e invadiu o território Te Arawa em Rotorua, tendo subido o rio Pongakawa e carregado seus waka (cada um pesando entre 10 e 25 toneladas) por terra para o Lago Rotoehu e Lago Rotoiti. [10]

Em 1824, Hongi Hika atacou Ngāti Whātua novamente, perdendo 70 homens, incluindo seu filho mais velho, Hāre Hongi, na batalha de Te Ika a Ranganui. De acordo com alguns relatos, o Ngāti Whātua perdeu 1.000 homens, embora o próprio Hongi Hika, minimizando a tragédia, tenha calculado o número em 100. [1] Em qualquer caso, a derrota foi uma catástrofe para o Ngāti Whātua, os sobreviventes recuaram para o sul. [5] Eles deixaram para trás a região fértil de Tāmaki Makaurau (o istmo de Auckland) com seus vastos portos naturais em Waitematā e Manukau, terras que pertenciam aos Ngāti Whātua desde que eles a conquistaram por conquista cem anos antes. Hongi Hika deixou Tāmaki Makaurau quase desabitada como uma zona tampão ao sul. Quinze anos depois, quando o tenente governador William Hobson desejou remover sua administração colonial incipiente da influência de colonos e Ngāpuhi na Baía das Ilhas, [ citação necessária ] ele conseguiu comprar esse terreno barato de Ngāti Whātua, para construir Auckland, um assentamento que se tornou a principal cidade da Nova Zelândia. [30] Em 1825, Hongi vingou a derrota anterior de Moremonui na batalha de Te Ika-a-Ranganui, embora ambos os lados tenham sofrido pesadas perdas. [5] [31]

Em 1826, Hongi Hika mudou-se de Waimate para conquistar Whangaroa e fundou um novo assentamento. Em parte, isso era para punir Ngāti Uru e Ngāti Pou por terem assediado o povo europeu em Wesleydale, a missão Wesleyana em Kaeo. [1] Em 10 de janeiro de 1827, um grupo de seus guerreiros, sem seu conhecimento, saquearam Wesleydale, a missão Wesleyana em Kaeo, e ela foi abandonada. [32]

Em janeiro de 1827, Hongi Hika foi baleado no peito pelo guerreiro Maratea durante um pequeno confronto no Hokianga. [5] Em seu retorno a Whangaroa alguns dias depois, ele descobriu que sua esposa Turikatuku havia morrido. [11] Hongi permaneceu por 14 meses, e às vezes pensava-se que ele poderia sobreviver ao ferimento, ele continuou a planejar para o futuro, convidando missionários para ficar em Whangaroa, planejando uma expedição de Waikato e planejando capturar o ancoradouro em Kororāreka (Russell ) [1] Ele convidou aqueles ao seu redor para ouvir o assobio do vento em seus pulmões e alguns afirmaram ter sido capazes de ver completamente através dele. Ele morreu de uma infecção em 6 de março de 1828 em Whangaroa. [33] [34] Ele deixou cinco de seus filhos, e seu local de sepultamento final foi um segredo bem guardado. [1]

A morte de Hongi Hika parece ser um momento decisivo na sociedade Māori. In contrast to the traditional conduct that followed the death of an important rangatira (chief), no attack was made by neighbouring tribes by way of muru (attack made in respect of the death) [35] of Hongi Hika. [33] There was an initial concern among the settlers under his protection that they might be attacked after his death, but nothing came of that. The Weslayan mission at Whangaroa was however disestablished and moved to Mangungu near Horeke. [36]

Frederick Edward Maning, a Pākehā Māori, who lived at Hokianga, wrote a near contemporaneous account of Hongi Hika in A history of the war in the north of New Zealand against the chief Heke. His account said that Hongi warned on his deathbed that, if ‘red coat’ soldiers should land in Aotearoa, “when you see them make war against them”. [37] [38] James Stack, Wesleyan Missionary at Whangaroa, recorded a conversation with Eruera Maihi Patuone on 12 March 1828, in which it was said that Hongi Hika exhorted his followers to oppose against any force that came against them and that his dying words were “No matter from what quarter your enemies come, let their number be ever so great, should they come there hungry for you, kia toa, kia toa – be brave, be brave! Thus will you revenge my death, and thus only do I wish to be revenged.” [33] [39]

Hongi Hika is remembered as a warrior and leader during the Musket Wars. Some historians have attributed Hongi Hika's military success to his acquisition of muskets, comparing his military skills poorly with the other major Māori war leader of the period, Te Rauparaha, [4] while others have said he should be given credit for being a talented general. [36] In any event, he had the foresight to acquire European weapons and evolve the design of the Māori war pā and Māori warfare tactics something which was a nasty surprise to British and colonial forces in later years during Hone Heke's Rebellion in 1845–46. Hongi Hika's importance lies not only in his campaigns and the social upheaval they caused, but also his encouragement of early European settlement, agricultural improvements and the development of a written version of the Māori language.

Although Māori population had always been, to some extent, mobile in the face of conquests of land, Hongi Hika's actions altered the balance of power not only in the Waitemata but also the Bay of Plenty, Tauranga, Coromandel, Rotorua and Waikato to an unprecedented extent, and caused significant redistribution of population. [1] Other northern tribes armed themselves with muskets for self-defence and then used those to attack and overrun those in the south. [15] Although Hongi did not usually occupy conquered territory, his campaigns and those of other musket warriors triggered a series of migrations, claims and counter claims which in the late 20th century would add to the disputes over land sales in the Waitangi Tribunal, not least Ngāti Whātua's occupation of Bastion Point in 1977–78. [40] [41]

Hongi Hika never attempted to establish any form of long-term government over iwi he conquered and most often did not attempt to permanently occupy territory. It is likely his aims were opportunistic, based on increasing the mana Māori accorded to great warriors. He is said to have stated during his visit to England, "There is only one king in England, there shall be only one king in New Zealand", but if he had ambitions of becoming a Māori king, they were never realised. [42] In 1828 Māori lacked a national identity, seeing themselves as belonging to separate iwi. It would be 30 years before Waikato iwi recognised a Māori king. That king was Te Wherowhero, a man who had built his mana defending the Waikato against Hongi Hika in the 1820s. [43]

His second son, Hāre Hongi Hika (having taken his older brother's name after the latter's death in 1825), was a signatory in 1835 to the Declaration of the Independence of New Zealand. He became a prominent leader after his father's death and was one of only six rangatira to sign the declaration by writing his name, rather than making a tohu (mark). He was later to be a prominient figure in Maori struggles for sovereignty in the nineteenth century and was instrumental in the opening of Te Tii Waitangi Marae in 1881. He died in 1885, aged in his seventies. [44] Hongi Hiki's daughter Hariata (Harriet) Rongo married Hōne Heke at the Kerikeri chapel on 30 March 1837. She had inherited her father's confidence and drive, and brought her own mana to the relationship. She had lived for some years with the family of Charlotte Kemp and her husband James Kemp. [45]

Hongi Hika is portrayed leading a war party against the Te Arawa iwi in a 2018 music video for New Zealand thrash metal band Alien Weaponry's song "Kai Tangata". [46]


The Ultimate Force of Animation and Manifestation

In other words, heka also signifies the consecration of universal energy that, in turn, refers to the god’s ability to empower humans with creative thoughts and reactions and later convert them into their physical formations in the mortal world. Thus, heka is a powerful force that serves as the ultimate force of animation and manifestation of every known and available ritual or ceremony. The magical use of amulets or in perspective with Sau, the term heku is very indicative of an image provided with a form and then fill it up with the power of heka.

Just like any other religion, even ancient Egypt had its own dosage of magical powers that sought to animate every form of creation. Egyptian heka is very old and extremely powerful, with its suggestive symbolic gestures and actions. The principle of magic was very common in the ancient empires of Egypt, and everyone considered it a real force. Egyptian heka influenced several civilizations of the world, more so the great empires of Asia Minor, Rome, and Greece. The Egyptian god Thoth is synonymous with the Greek Hermes Trismegistus, who was also the deity for wisdom and learning.

Heka in ancient Egypt depended on four essential and critical components:

Heka

the all-important potency that provided power to the creator at the beginning of time

Rw

sacred texts and scriptures that provide invaluable insight on magic

Seshaw

magical rituals or treatments and other sundry procedures

Pekhret

medicinal prescriptions, drugs, and concoctions

Each of these components relates to each other by a common objective of providing the desired result. Magic has no home of its own, but it does have a foundation: ancient Egypt.


Heka was definitely a personification of magic. But broadly speaking, this word refers to magical rituals in ancient Egypt. The rituals usually took place in the temples in the absence of common people. But there is archaeological evidence of the participation of mass in the magic of Heka. As they believed that they can reach to the close of their divines through the magic of Heka.

Heka had no regular formal cult of his own. But, he had great importance in the religion. The Pyramid Texts & the Coffin Texts are the indications of his importance. Pyramid Texts claim his authority. On the other hand, there is a spell in the Coffin Texts. It is on how to become the god Heka.


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Opinião dos consumidores

Top reviews from the United States

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The coverage of ancient Egyptian magic is superficial and the book itself is very cheaply produced. This might be a useful resource for a ceremonial magician but the actual information contained in it is minimal and much better sources are available elsewhere. The author doesn't go into a deeper understanding of the nature of heka (or the god Heka) or known historical practices of magic in ancient Egypt. The one good role it could fulfill is as a compendium of knowledge about the subject but I think it's too shallow to be useful for that purpose.

Most of the book is listings of things and their correspondences. That's interesting for planning workings but the style makes it look like he's copied things out of his notebook (I keep voluminous notes of a similar nature myself) without any further explanations or deeper understanding of the subject. Listings of the Neteru (gods) just give the name and a brief description with a listing of an amulet, animal, color, concept, and associated symbol. Each Neter is listed on a separate page with lots of whitespace at the bottom, most likely to pad out the slim volume. The information is brief but basically correct in most cases, with the prominent exception of qualities syncretized into Hathor and Isis in late times when they absorbed the qualities of many other goddesses. Two pages on 'composite deities' are downright annoying in their incompleteness and list Sekhmet-Bast-Ra as Mut-Sekhmet-Bast, which is baffling but probably based on visual confusion in the vignette of chapter clxiv of the Papyrus of Ani.

Some of the listings are clearly based on other works. For example the color and number associations on pages 76 through 82 are obviously cribbed from Symbol & Magic in Egyptian Art.

The illustrations are laughable. Take a look at the cover image. That's as good as it gets.

All-in-all I'd say this book might be worth a look if you're looking to work with the Neteru in ceremonial magick but doing research in the many other books available would be much more rewarding.


The Secret Of The Ankh Of Our Ancestors

The Secret of the Ankh stores some of the most revered mystery systems of ancient Kemet. It led to what our Ancestors of the Nile believed to be the God Particle or what has now come to be known as the Higgs Particle in physics.

The Secret of the Ankh also reveals more about the Infinity Puzzle, where Infinity (Heh) with its opposite Nothingness (Hehet), e Nwn (Dark Radiation) with its opposite Nwnt (Anti-Matter), and the Resultant Matter, are analyzed in creation.

Thus, the symbol of the Ankh is heavily encoded. From this perspective, the Ankh encodes not only the meaning of life, but the creation of life itself. This understanding speaks to the Oneness of the creator, summarized some 5,000 years ago by Kemet Scholars on the Temple walls of Hibis – the center of the Southern el-Khargeh Oasis – in a hymn to the Ba (in conjunction with the Ka) of Amun.

What is the Secret behind the Ankh?

The Secret of the Ankh is a bold and refreshing view in Egyptology, and the understanding of the scholarship of our Ancestors. The current definition of the Ankh has not been challenged or expanded since its appearance in the Western World.

The records show that our Ancestors believed that the Ankh exists prior to creation, during creation, during life, during the time of transition, and in the after-life. The failure to see the Ankh with this expanded definition is itself a kind of paradigm blindness.

Equally important, the religion, history, spirituality and the philosophy of Kemet stood on this cosmological understanding of the Ankh. The Ogdoad, or the Eight, or the Hehu, or the Infinities, or the Chaos Gods are aspects of the Kemetic cosmology based on the philosophy of the Ankh.

But the Ankh does not appear until after creation, in which the life of the Creation God as Ptah, or as Amen becomes whole. When the creator deity is born in Nun, or the Ogdoad combines with the Nun, then the symbol appears.

The symbol of the Ankh is the Kemet representation of the “God Particle” or the “Higgs Particle”. This may come as a surprise to Egyptologists in the West. But that sentiment is fully understood within the African academic circle as only one of nonchalance.

For that reason, the explanation of the Secret of the Ankh while effortlessly fitting into the existing African paradigm already in place for the explanation and the comprehension of Kemet, may require a complete Paradigm Shift in the West.

A paradigm, in this sense, is a system of rules and regulations that does two things: First, set limits or establishes boundaries – just like a pattern sets the edges. Then, offer guidance on how to be successful in solving problems that exist inside these boundaries – that is, offer a model for problem solving.

The paradigm in explaining away the Secret of the Ankh should become the new problem-solving system for Egyptologists the world over, and anyone who does not comprehend this fully will suffer from Paradigm Blindness – that is an inability to see change because existing rules preventing the sight and truth of reality or the future.

The Secret of the ANKH as a paradigm solves a set of problems in the field of the study of Nile Valley Civilizations – all of which are African Cultures.

There are few, even in Africa, who claim that they belong to some mystery system and act as if this is some special preserve of cults. If our Ancestors in Kemet did not want the common people to understand the laws of order – Ma’at – they simply would not have written them down on everything they could –walls, paper, cloth, statues, stone and wood.

For that matter, consider this quotation on the Temple walls of Hibis:

You are Amun, you are Atum, you are Khepri, you are Re. Sole one who made himself into millions, Tatenen who came about in the beginning. You are the one who built his body with his own hands, in every form of his desire. You are the great winged-scarab within Nut, who protected a heaven and earth in their entirety, while rising from Nun within the primeval mound.

The Ogdoad rises [for him] in jubilation when he appears, they seeing by means of his [his first] manifestation as Horus-who-illuminates, whose entire circuit is in the spit-fire and [torch-fire] of his eyes, having illumined the circuit of heaven with his great double-plumes.

Our Ancestors’ writings show that Kemet knew of only One creator though they acknowledged several names. The writings point to the well documented fact that the creator arose out of the Primordial Ocean in which laid the Secret of the Ankh.

The concepts explored on the walls of Hibis summarize as follows:

(1) The Ogdoad Primordial Eight are the elements that created the Divine Creator according to Kemet. This is taken from one of the oldest cosmologies – of Hermopolis or Khmnu.

(2) Aspects of this story are used in the creation of Ptah, Ra, Amen, Aten in the other creations stories. These all deal with just the creation of the Creator not with what existed before creation.

(3) The symbol for the Ankh is the symbol with the Circle on top of the cross hairs – followed by the Mdu Ntr sounds of N and KH.

(4) From the breakthroughs of translations we know the symbol was pronounced NKH or ANKH.

The A is disputed and may have been added for convenience of pronunciation. Even if the Ankh is a triliteral – at this point there is no definitive way to show how it was pronounced.

(5) If we return to the Ogdoad, the eight pairs are Amen, Amenet, Nun, Nunuet, Kek, Kekhet, Heh and Hehet.

The theory is that the symbol took the names of the Ogdoad into consideration for its pronunciation. One must remember first that the Mdu Ntr is in fact the Sacred Words of the Ntrs or Deities.

(6) The Ankh not only is a symbol of Life but the elements that create life. These elements are the Ogdoad and the Odgoad is essential for Life. The symbol Ankh is connected to the Ogdoad and it is believed to get its name from the Odoad.

Thus, wherever the Ankh is translated in Ancient Kemet literature it must be re-translated with the following insight:

The Ankh is the Life Code Kemet’s “Infinities or Chaos” Gods: Amen/Amenet, Nun/Nunet, Kuk, Kukhet, Heh/Hehet – the Ogdoad.

The Meaning of Life in ancient Kemet was not just a flat definition but a multi-dimensional definition of the scientific and spiritual – of how life was created by itself. In the same way as Time is usually used as the fourth dimension in combination with the three dimensions of direction, Kemet scholarly work combines the spiritual with the physical in order to arrive at a cosmological conclusion.

At first glance, it may appear that the proof of the Secret of the Ankh might come from phonetic inspirations alone, as much as it might not come about with linguistics entirely. But linguistics have some important bearing. The Secret of the Ankh can be approached in two ways that lead to the same result.

First, the Ogdoad – the Primordial Eight and how these elements resolve themselves into Life.

And second, the Mdu Ntru symbol for the sound N, which represents a Wave and then the Mdu Ntr symbol for the sound KH, which represents Matter. These are key elements of the symbol of the ANKH or NKH.

Wave plus Matter, to our Ancestors, produces the elements of Life or the God Particle. This is essentially a proven theory well attributed to Dr. Oyiboe, as part of his GAGUT – Grand Unifying Theorem. It can be explained that the sound of the Ankh is a code of Permutations of the sounds of ANKH as follows:

A – A, An, Ak, Ah

N – N, Na, Nh, Nk

H – H, Ha, Heh, Hk, Hn

K – K, Ka, Kh, Kn, Km

The sound combinations are the beginning to many important words in Ancient Kemet and important words at the foundations of the world’s languages. From Kemet we have – An, Annu, N, Nu, Nun, Kh, Kek, Ha, Heh, Heka including creating the words like Amen, Nun, Keh, Heh and many more.

The Deity Ptah – was also said to be written in its earlier text, Pet ta HeH. From the Catholic Encyclopedia for example, we find that Ptah of Memphis (An) is the ruler of infinity (Heh) and the Lord of Eternity (Tet) Some of these patterns make up the formula of the Secret of the Ankh.

Another vital observation is that the word combinations of the ANKH also make up the elements of the name of the City of Eight where the Ogdoad preceded – Khmn.

In addition, we have AN – The City of AN – Heliopolis, where another creation story begins. We have elements of the soul, Ka, Ah. And of course we have the powerful sound that describes a wave or vibration, N.

The Ogdoad itself is simple. The Egyptians called them The Hehu. They are represented by 4 pairs of primordial qualities, forces, or Deities.

If we consider these as Primordial Creators, as ancient Kemet believed, or even as important forces, then their names have primordial sounds. The letters here, chanted together, would be a word-sound. This word-sound can now be described as the Ankh.

In the same way that in many Quantum Physics discussions, the God Particle or the Higgs Boson Particle is associated with a sound.

There is no evidence in the pronunciation of the word ANKH, as far as evidence of the first ‘A’ is concerned. Here we assume that the Ankh is pronounced with a long ‘A’ sound – knowing that the people of Kemet either made it silent or did not pronounce it at all.

The Ankh, no matter how it may have been pronounced, represents the first key to the Mysteries of “The Creation of Everything”. The Ankh means more than life – it is the most ancient symbol of a code of sounds and primordial deities.

Take the names of the so called “chaos” Deities of the Khemnu or Ogdoad: Amen/Amenet, Nun/Nunet, Ku/Kukhet and Heh/Hehet. These resolve into the ANKH. The Ankh has four distinct sides and one of them is the Loop – Nun/Nunet. These four pairs were thought to be the Children of Tehuti and Maat. Both Tehuti (Vibration) and Maat (Order), and the four pairs themselves have their own forces.

Amen/Amenet is the hidden spark of life and its opposite, Nun/Nunet – is the primordial unformed mass and its opposite, Ku/Kukhet is the qualities of Light and its opposite, and Heh/Het is the qualities of infinity and its opposite. At some point the Eight fused themselves together bounded by Maat and Tehuti and a Deity Ptah was formed out of this chaos – (the God Particle), he steps on a mound and Aton is formed, and then lands on his shoulder then The Ennead is created or the 9 deities. This is called the “First Time” or Sp – Tepii, Zep – Tepi, Sep – Tepii, or Sep – Tepi.

With this, we can appreciate that Ancient Kemet was both Scientific and Spiritual. The Mystery System of Kemet is also both Scientific and Spiritual. To begin self-mastery of Kemet’s systems of knowledge and of knowing, one must understand how everything began first.

A child in Ancient Kemet, for example, would have been told the creation stories and would have grown up understanding Science and Spirituality, both at the same time. Whereas an African Child in the Diaspora today is taught one of the Major Western Religions and later learns science and has to juggle between the two for comfort, or for discomfort.

Perhaps, herein lies the key to re-orientating African Thought, Practice, Spirituality, Redemption and Self Mastery everywhere in the Diaspora.

Furthermore, examining other aspects of Kemetic thought reveals more about the Ankh as well.

Take for example the oldest creation story, Hermopolis – Khmunu. The creation story has both Maat and Jehuti living in Khemnu, which translates to the city of Eight. In the City of Eight (Khemnu), Ma’at e Jehuti were four pairs of deities, both male and female. This is called the Ogdoad by the Greeks. Maat is said to be the mother of the Eight! Tehuti is her Husband or Consort. The names of the eight were Nu/Nunut, Heh and Hehet, Amn, Amnt e Ku, Kukhet.

They were associated with qualities such as the Primordial Mass, Infinity and its opposite, hidden forces and its opposite and darkness and its opposite. The Goddess Maat and Tehuti on the far right images of the Ogdoad in Kemetic representations.

From the Nile Valley Text:

You [the Eight] have made from your seed a germ, and you have instilled this seed in the lotus, by pouring the seminal fluid you have deposited in the Nun, condensed into a single form, and your inheritor takes his radiant birth under the aspect of a child (Edfu VI, 11-12, and Esna V).

Coffin Text spell 76 names the four pairs, and connects the Ogdoad with some of the Ennead: O you eight chaos gods, keepers of the chambers of the sky, whom Shu made from the efflux of his limbs, who bound together the ladder of Atum… I am Shu, whom Atum created, from whom Ra came to be. I was not fashioned in the womb, I was not bound together in the egg. I was not conceived, but my father Atum spat me out… together with my sister Tefnut… The baby of Ra was that from which Atum came to be as Heh (chaos), Nun (the watery abyss), Kek (darkness), Tenem (gloom —substituted for Amun in this verse).

Here is how the Ogdoad is traditionally presented:

Here is the Ogdoad decoded:

Here is how the males look in the Mdu Ntr (Hieroglypics) – From Essays in Ancient Egyptian Literature, p. 58 and 59.

This is an ancient code – Take the first letters of each of the Ogdoad names and you get NHKI/ NHKA – Look again and it resolves itself into INKH/ANKH. So, it seems coincidentally that we get ANKH.

The most common usage of the Ankh – the N – water ripple and the KH – Matter follows effortlessly. The N can be pronounced easily, and the KH is pronounced with some effort.

The KH sound also appears in other cosmological words and names in Ancient Kemet. These words include Khufu e TKN. Interesting enough Khufu’s full name is Khnum-Khufu which means loosely Khnum protects me. This is exciting because Khnum created man on the potter’s wheel. Khnum means to create. So there is a correlation with what he uses to create with. Khnum creates with matter and a component of Life or the ANKH.

In addition the KH sound is also used in Khepherra – Khepherra is the Dung Beetle that often symbolizes life as its young mysteriously appears from out of the dung in a flurry of life.

The Ankh as a symbol in Mdu Ntr is also a formula for Creation in itself.

After the Eight joined or the Ogdoad joined or the Khemenu joined there was a wave of energy or some sound wave (N) that went as fast as Heh/Hehet or Infinite Distance and Infinite Speed then separated Kek/kekhet – or created light from darkness for the First Time – Sep Tepi.

This expression is no different than the Big Bang Theory and the resulting God Particle or Higgs Boson Particle Theory. Further the wave or sound is also an important component of the God Particle search. What occurred in Khemenu is closely related to modern Quantum Physics.

The Ankh in Mdu Ntr Hieroglyphics is a representation of E=mc2.

Remember also that in the Book of John, now a vital addition to the Christian Bible, we have:

John 1:1-11

1 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. 2 He was with God in the beginning. 3 Through him all things were made without him nothing was made that has been made. 4 In him was life, and that life was the light of all mankind. 5 The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.

We can see how this text became a part of the theological dialogue in biblical times – a curious attempt to explain away the ancient Kemet texts within a Hebrew context – itself a much later African philosophy.

The Kemet writing system then must be appreciated as a combination of phonetic and ideographic signs. The code of the Ankh is the Ogdoad, and it is the only symbol that speaks to pre-creation, creation, and the transmission of energy in the after-life.

When Kemet began using the Ankh is unknown but we know that it was used before dynastic times. During the reign of the first dynasty Horus Kings – Narmer, Aha, Djet, Den e Merineith, we see startling evidence of the use of the Ankh in this “pick” comb from Hr-Djet. This artifact is also startling because it is made from Ivory – that would be found in the South – in the heart of Africa.

Both the Goddess Ma’at e a Tehuti/Thoth will often be seen with the Ankh. With the Goddess Maat, you will often see the Ankh resting on her knees while she is sitting. In this dramatic photo – the Goddess Maat is in the hand of the Nwst. When the Goddess Maat is shown or used – she is represented for the qualities or attributes. Those qualities are Order, Justice, Righteousness and Truth.

o Nwst or King has in his hand the Goddess Ma’at and what she represents. Ma’at is holding the Ankh in her hand. A flat analysis of the Ankh meaning life won’t do. o Nwst who is God’s representation on earth is holding Ma’at, the symbol of order and in this context social justice in her hand. She in turn is holding the Ankh. Taking a multidimensional analysis of the Ankh we see that she is holding the Ankh because it represents pre-creation, creation, and afterlife and that the Chaos Deities Amen/Amenet, Nun/Nunet, Heh/Hehet and Kuh, Kuhket all have dominion.

In this photo, we see Tehuti pointing the Ankh at Nwst Seti I. Often times the Ankh is pointed at the mouth during a ritual called “Opening of the Mouth”. Again, in this very symbolic and ritualistic picture – Tehuti is using the power of the Ankh to usher the Nwst Seti I into the after-life. A flat look at Tehuti, who himself is Vibration itself bounded by Maat who by using the Ankh is giving “life” will not do. The Eight Chaos Gods embodied as the Ankh have primordial and eternal power. They are both the primordial elements that ushered in life itself and the primordial elements that facilitate transition when energy is exchanged from one state to another.

The point is that the 4 pairs of primordial forces or deities resolve themselves into the word – Ankh. These primordial deities have a direct relationship to the attributes of the Goddess, Maat and the attributes of the Primordial Diety, Tehuti.

The primordial deities were important to the creation story of everything. Finally, this cosmology with the Ogdoad, the Eight, becomes startling when you look at the living Dogon Creation Story, Here we find that the Eight again appear during procreation even in Dogon philosophy.


Heka - History

heka (incontável)

  1. ( Ancient Egypt ) A mystic animating force present in the universe, used by deities and people.
    • 1998, Ogden Goelet, Jr., O livro egípcio dos mortos (2nd ed.), ed. Eva von Dassow, p. 146: Endowed with heka, both people and the gods can make words and wishes effective.
    • 2004, Rosemary Clark, The Sacred Tradition in Ancient Egypt, p. 359: The distinction between white (life-giving) and black (life-destroying) magic was not simplistically defined, because heka was viewed as a neutral force.
    • 2017, Ronald Hutton, The Witch, Yale University Press 2018, p. 45: Heka was especially expressed in words, spoken or written, but also by ritual, often linked to particular stones, plants and incenses.

Anagrams Edit

Alternative forms Edit

Verb Edit

heka (present tense hekar, past tense heka, past participle heka, passive infinitive hekast, present participle hekande, imperativo hek)


Assista o vídeo: Magic in Ancient Egypt - Heka Magic


Comentários:

  1. Dai

    Cool article, write more! :)

  2. Blakeley

    Peço desculpas, essa variante não aparece no meu caminho.

  3. Mezaj

    Acho que você vai permitir o erro. Eu me ofereço para discutir isso. Escreva-me em PM.

  4. Seabert

    Faça -me disparar disso.

  5. Nir

    Em gonivo



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