Livros de Chartismo

Livros de Chartismo


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Título:Cartismo na Escócia

Autor: W. Hamish Fraser

Editor:

Editor: Merlin Press

Preço: £18.95

Livraria: Amazonas

Local na rede Internet: Cartismo

Categoria:

Já se passaram quarenta anos desde que houve um estudo completo do Cartismo na Escócia e, desde então, o estudo do Cartismo foi transformado. Este novo estudo faz uso das novas abordagens, mas também reconhece a importância de definir eventos e atitudes dentro do contexto mais amplo dos movimentos sociais, políticos e religiosos que estavam afetando a Escócia entre 1830 e o final da década de 1860. O processo de industrialização que emergiu lentamente em todas as áreas, exceto em um pequeno número de áreas, estava se acelerando e isso estava criando grandes mudanças para os trabalhadores, não apenas nas grandes cidades, mas em vilas e aldeias em toda a Escócia. As décadas de 1830, 40 e 50 também foram aquelas em que havia intenso debate intelectual sobre as relações com o resto da Grã-Bretanha, sobre o lugar da religião no estado, sobre as relações entre as classes sociais e sobre a natureza da política. O movimento cartista na Escócia, embora consciente de ser parte de um movimento político mais amplo da classe trabalhadora, deve ser visto no contexto desses debates. Fazendo uso extensivo da imprensa cartista e dos jornais locais, este amplo reexame do cartismo escocês lança muita luz sobre as atividades dos cartistas em localidades de Orkney e Wick, no norte da Escócia, a Dumfries, no sul. Ele desafia a visão de longa data de que o cartismo na Escócia era marcadamente moderado em suas demandas e abordagens em comparação com o movimento na Inglaterra.

No auge de sua popularidade como líder da campanha cartista pela reforma democrática na Grã-Bretanha, Feargus O'Connor (1794-1855) contava com o apoio de milhões de trabalhadores. Mas seu papel na história da política radical britânica é apenas metade da história. Mais do que qualquer outro líder popular de sua geração, O'Connor procurou reunir aqueles que chamava de "saxões e celtas trabalhadores" em uma luta comum - uma aspiração que tinha raízes profundas no passado irlandês. Este livro restaura a dimensão irlandesa da carreira de O'Connor ao seu devido lugar, oferecendo, pela primeira vez, uma avaliação de sua herança, suas idéias e sua vida pública em ambos os lados do mar da Irlanda. É uma história importante que vale a pena resgatar para leitores na Grã-Bretanha e na Irlanda.

Chartism, o movimento de massa pelos direitos democráticos, dominou a política interna britânica no final dos anos 1830 e 1840. Ele mobilizou mais de três milhões de apoiadores em seu auge. Poucos movimentos sociais europeus modernos, certamente na Grã-Bretanha, chamaram a atenção da posteridade tanto quanto o fizeram. Abrangendo momentos de grande drama, é um dos raros momentos da história britânica em que é legítimo especular o quão perto o país esteve da revolução. Também é fundamental para debates em torno da continuidade e mudança na Grã-Bretanha vitoriana, gênero, idioma e identidade. "Chartism: A New History" é o único livro a oferecer uma cobertura aprofundada de toda a propagação cronológica (1838-58) deste movimento fundamental e a considerar sua história rica e variada na íntegra. Baseada em pesquisas originais (incluindo material recém-descoberto), esta é uma narrativa vívida e convincente de um movimento que mobilizou três milhões de pessoas em seu auge. O autor habilmente entrelaça análise e narrativa, intercalando seus capítulos com curtas 'Vidas cartistas', relacionando o íntimo e pessoal ao reino do social e político. Este livro se tornará uma leitura essencial para qualquer pessoa interessada no início da Grã-Bretanha vitoriana, especialistas, estudantes e leitores em geral.

Um estudo original sobre o papel da Imprensa Cartista na campanha pela democracia na Grã-Bretanha vitoriana e no exterior. Um estudo da imprensa de 1838 ao final da década de 1850 Uma área mais ampla é estudada: considera a imprensa na Inglaterra, Escócia, País de Gales, Irlanda e Austrália. Inclui perspectivas inovadoras e revisionistas Quase todos os colaboradores são especialistas bem conhecidos na história do Cartismo Os editores fornecem uma introdução abrangente, definindo as contribuições no contexto e discutem como esses ensaios expandem nosso conhecimento do Cartismo. Inclui uma seleção de jornalismo: alguns dos quais estão disponíveis em nosso site para os professores copiarem e usarem gratuitamente.

Baseado em pesquisa original, um estudo da campanha pela democracia política e social e pela educação dos trabalhadores, após 1848. Este trabalho analisa a educação e a política radical da classe trabalhadora independente na Inglaterra desde o ano das revoluções de 1848 até a passagem de 1870 Lei de Educação. Toma como ponto de partida a análise de Richard Johnson do conhecimento realmente útil, mas argumenta que as idéias radicais e a educação e as escolas da classe trabalhadora radical, longe de desaparecerem depois de 1848, de fato floresceram.

Um exame da democracia cartista vista 'de baixo' Considera quais grupos eram mais e menos vocais no movimento, como a identidade política se entrelaçava com o ofício, a etnia, o gênero e a classe. Questões mitos, memórias e identidades e vai apelar para estudantes de história, sociologia e cultura desafia a abordagem de Gareth Stedman-Jones, Patrick Joyce e James Vernon Este estudo explora o desenvolvimento e declínio do cartismo como uma identidade política coerente entre 1830 e 1860 e ilustra a criação da identidade cartista da perspectiva de intelectuais e ativistas plebeus em Ashton-under-Lyne e outras localidades militantes da Grande Manchester e Lancashire.

Este estudo de seis líderes cartistas retrata movimentos para a democracia e o progresso social e explora o papel das classes médias inquietas nas campanhas pelos direitos da classe trabalhadora. A análise comparativa fornece insights sobre o desenvolvimento da dissidência, a natureza da classe e do radicalismo no século XIX e uma introdução esboça o contexto histórico.


Livros de Chartism - História

Edward Royle Chartism , Longman, 3ª ed., 1996, Asa Briggs Chartism, Sutton, 1998, Richard Brown Chartism, Cambridge, 1998, Harry Browne Chartism, Hodder & amp Stoughton, 1999, John Walton Chartism, Routledge, 1999 e Eric Evans Chartism, Longman, 2000 formar os estudos gerais mais acessíveis.

F.C. Mather Chartism, London, 1965 e J.R. Dinwiddy Chartism, London, 1987 são breves pesquisas. Estudos mais detalhados são Asa Briggs (ed.) Chartist Studies, Macmillan, 1959, James Epstein e Dorothy Thompson (eds.) The Chartist Experience: Studies in Working Class Radicalism and Culture 1830-1860, Macmillan, 1982, David Jones Chartism and the Chartists, Allen Lane, 1975, Dorothy Thompson The Chartists: Popular Politics in the Industrial Revolution, Aldershot, 1984 e JT Ward Chartism, Londres, 1973. Malcolm Chase Chartism: A New History, Manchester University Press, 2007 deve agora ser considerado o estudo mais atualizado. John Charlton The Chartists: the First National Workers ’movement, Pluto Press, 1997 é uma breve análise baseada em classe. Edward Royle Revolucionário Britannia? , Manchester University Press, 2001 examina a extensão do potencial revolucionário da Grã-Bretanha desde a década de 1790 até o cartismo. Stephen Roberts (ed.) The People’s Charter: Democratic Agitation in Early Victorian England, Merlin Press, 2003 reimprime artigos importantes sobre o cartismo por Eileen Yeo, Malcolm Chase, Philip Howell e o próprio Roberts. Ele também contém materiais primários valiosos.

Resumos úteis da historiografia do cartismo podem ser encontrados em Dorothy Thompson ‘Chartism and the historiadores’, em Outsiders. Class, Gender and Nation, Virago, 1993, páginas 19-44 e John Charlton The Chartists: The First National Workers ’Movement, Pluto Press, 1997, páginas 90-95. Miles Taylor ‘Repensando os cartistas: Procurando síntese na historiografia do cartismo’, Historical Journal, volume 39, (1996), páginas 479-495 é, sem dúvida, o melhor resumo de onde os debates sobre o cartismo chegaram em meados da década de 1990.

R.G. Gammage The History of the Chartist Movement, from your Beginencement Down to the Present Times, 1ª ed., Londres, 1855, 2ª ed., Newcastle, 1894. Uma discussão útil de Gammage e sua história, especialmente as diferenças entre os dois edições, podem ser encontradas em Joyce Bellamy e John Saville (eds.) Dictionary of Labor History, volume vi, Londres, 1982, páginas 114-117 e na introdução de John Saville à reimpressão de 1969.

Havia, basicamente, duas tradições em escrever sobre o cartismo: as perspectivas fabiana e marxista. Mark Hovell O Movimento Cartista, Manchester University Press 1918 é o melhor expoente da posição fabiana. No entanto, ele precisa ser lido em relação a HU Faulkner Chartism and the Churches, FF Rosenblatt O Movimento Cartista em seus Aspectos Sociais e Econômicos e PW Slossom O Declínio do Movimento Cartista, todos publicados em Nova York, 1916 e Julius West History of Chartism , Londres 1920 e E Dolléans Le Chartisme, Paris, 1914. Theodore Rothstein From Chartism to Labourism, Londres, 1929 e Reg Groves But We Shall Rise Again, Londres, 1938 exemplificam a posição marxista.

A abordagem pós-moderna é melhor explorada em Patrick Joyce Visions of the People, Cambridge University Press, 1991 e Democratic subject, Cambridge University Press, 1994 e James Vernon Politics and the People, Cambridge, 1993 e Vernon (ed.) Re-reading a constituição, Cambridge University Press, 1996.


Chartismo: Ascensão e Desaparecimento, Richard Brown, Authoring History, brochura, 2014, ISBN 9781495390340

Chartism, o movimento de petições em massa pelo sufrágio universal masculino, convenientemente pontuado por intensas explosões de atividade em torno de suas três petições nacionais de 1839, 1842 e 1848, parece enganosamente familiar para muitos estudantes. Essas três fases bastante distintas do movimento promoveram prontamente abordagens narrativas analíticas de R.G. Gammage, via Mark Hovell, J.T. Ward e Malcolm Chase, que foram complementados por explorações mais temáticas de outros aspectos do movimento por uma série de historiadores proeminentes que se concentraram nos papéis do governo e da ordem pública (FC Mather), mulheres e família (David Jones e Dorothy Thompson) e indivíduos como Feargus O'Connor (Donald Read, Eric Glasgow e James Epstein) e Ernest Jones (Miles Taylor). Richard Brown, em uma abordagem rica em nuances, habilmente tece em sua narrativa, que segue amplamente a estrutura convencional em fases, a discussão desses e de muitos outros temas. Ele explica, por exemplo, como as dimensões culturais do movimento, embora muitas vezes divisivas, ajudaram a sustentar seu ímpeto no final dos anos 1830 e 1840 e mesmo depois. Ele também fornece uma perspectiva historiográfica mais explícita do que Malcolm Chase, que os alunos acharão particularmente útil, e tem uma visão geralmente mais simpática de O'Connor do que alguns outros escritores recentes, reconhecendo as falhas do líder cartista, mas atribuindo o desenvolvimento bem-sucedido da massa plataforma que sustentou o movimento em grande parte por suas habilidades como um alto-falante de plataforma.

A revisão de três volumes de Brown do Chartism, do qual este é o segundo volume, é baseada predominantemente, mas não exclusivamente, na literatura secundária do movimento, complementada por algumas referências pertinentes a jornais contemporâneos e evidências de arquivo, quando apropriado, para oferecer novas percepções sobre o movimento. Brown prontamente reconhece sua dívida para com escritores anteriores na área, comentando que o cartismo foi excepcionalmente recompensado por "tantos bons historiadores que assumiram o manto cartista e cujo pensamento inovador tornou o assunto tão popular". Resumidamente encapsulado no título Chartismo: Ascensão e Desaparecimento O objetivo de Brown é dar "maior atenção ao contexto radical no qual o cartismo se desenvolveu", explicando por que ele emergiu como um movimento político generalizado no final da década de 1830 e como atingiu o pico atingindo "uma marca d'água de apoio local e popular ativo" nas greves de 1842, que ele sugere ter sido efetivamente retocado da narrativa do cartismo por alguns historiadores. Ele considera outros aspectos até então negligenciados da fase final do movimento, como o Plano de Terras, recomendando as listas de assinaturas como uma fonte inestimável para a história posterior do movimento, o significado dos eventos de 1848, oferecendo uma visão revisionista dos chamados ' interpretações fiasco e explorar as ligações do movimento com o socialismo e seu impacto global. Uma das características mais distintivas do livro é a facilidade de Brown em fazer comparações adequadas com paralelos internacionais, por exemplo, ele localiza a depressão que afetou a Grã-Bretanha após 1837 dentro de "uma crise mais ampla nas economias norte-americana e europeia" paralelos entre os dízimos no País de Gales e lojas de caçadores no Canadá em 1838-39 e faz comparações entre o aumento de Newport com o ataque a Harper's Ferry, vinte anos depois, durante a campanha antiescravagista nos Estados Unidos.


Cartismo

Chartism, o movimento de massa pelos direitos democráticos, dominou a política interna britânica no final dos anos 1830 e 1840. Ele mobilizou mais de três milhões de apoiadores em seu auge. Poucos movimentos sociais europeus modernos, certamente na Grã-Bretanha, chamaram a atenção da posteridade tanto quanto o fizeram. Abrangendo momentos de grande drama, é um dos raros momentos da história britânica em que é legítimo especular o quão perto o país esteve da revolução. Também é fundamental para debates em torno da continuidade e mudança na Grã-Bretanha vitoriana, gênero, idioma e identidade.

Chartism: A New History é o único livro a oferecer uma cobertura aprofundada de toda a propagação cronológica (1838-58) deste movimento fundamental e a considerar sua história rica e variada na íntegra. Baseada em pesquisas originais (incluindo material recém-descoberto), esta é uma narrativa vívida e convincente de um movimento que mobilizou três milhões de pessoas em seu auge.

O autor habilmente entrelaça análise e narrativa, intercalando seus capítulos com curtas 'Vidas cartistas', relacionando o íntimo e pessoal ao reino do social e político. Este livro se tornará uma leitura essencial para qualquer pessoa interessada no início da Grã-Bretanha vitoriana, especialistas, estudantes e leitores em geral.

Conteúdo

Ilustrações
Agradecimentos
Abreviações
1 ° de maio a setembro de 1838: 'Tenho em minhas mãos uma carta - a carta do povo'
Vidas cartistas: Abram e Elizabeth Hanson

2 de outubro a dezembro de 1838: 'As pessoas estão de pé'
Vidas cartistas: Patrick Brewster

3 de janeiro a julho de 1839: 'O Parlamento do Povo'
Vidas cartistas: Thomas Powel

4 de julho a novembro de 1839: 'Excitação e apreensão extremas'
Vidas cartistas: John Watkins

5 de novembro de 1839 a janeiro de 1840: Depois de Newport
Vidas cartistas: Samuel Holberry

6 de fevereiro de 1840 a dezembro de 1841: 'A Carta e nada menos'
Vidas cartistas: Elizabeth Neesom

7 1842: 'Torrando muffins em um vulcão'
Vidas cartistas: Richard Pilling

8 1843-1846: Anos de estagnação
Vidas cartistas: Ann Dawson

9 de julho de 1846 a abril de 1848: 'Um tempo para fazer dos homens políticos'
Vidas cartistas: William Cuffay

10 de abril de 1848-1852: 'Revolucionários decentes'?
11 vidas cartistas: 'Sempre presente para a mente progressista'

Dinheiro, preços e salários: uma nota
Uma nota sobre as fontes e outras leituras
Índice


Stephen Roberts (historiador)

Stephen Frederick Roberts (nascido em 1958) é um historiador da Grã-Bretanha do século XIX que escreveu extensivamente sobre o cartismo e Birmingham na era vitoriana. [1] Ele foi educado na Bishop Vesey's Grammar School em Sutton Coldfield e na University of Birmingham, de onde obteve bacharelado. e graus M.Litt. Na Universidade de Birmingham, ele foi ensinado pela principal historiadora do cartismo, Dorothy Thompson, que foi uma grande influência em seu trabalho. Isso se reflete na coedição de um festschrift para Thompson intitulado 'The Duty of Discontent' (1995), uma colaboração com ela em uma coleção de ilustrações contemporâneas intitulada 'Images of Chartism' (1998) e a edição de uma coleção póstuma de seus escritos intitulados 'The Dignity of Chartism' (2015).

Roberts foi descrito como um exemplo desse fenômeno cada vez mais raro - o professor-aluno. Por trinta anos, ele ocupou um cargo de professor na Hagley Catholic High School em Worcestershire, enquanto ao mesmo tempo era um Fellow do Instituto de Pesquisa Avançada em Artes e Ciências Sociais da Universidade de Birmingham. Ele descreveu como um dia pode começar ensinando a Grande Peste de 1665 para adolescentes e pode terminar dando uma palestra sobre cartismo em um seminário universitário frequentado por professores veneráveis. Por um breve período, Roberts também ensinou na Newman University, Birmingham.

Roberts é o autor de duas monografias sobre Cartismo: 'Políticos e Poetas Radicais na Grã-Bretanha Vitoriana' (1993) [2] e 'Os Prisioneiros Cartistas' (2008). Ele também escreveu, com Owen Ashton, um estudo de autoria da classe trabalhadora intitulado 'The Victorian Working Class Author' (1999) e editou, com Owen Ashton e Robert Fyson, uma bibliografia intitulada 'The Chartist Movement' e uma coleção de ensaios intitulado 'The Chartist Legacy' (1999). Roberts também olhou para esses tempos do outro lado do espectro político, editando, com Mark Acton, uma coleção de material relacionado ao colorido ultra-conservador MP para Lincoln, o coronel Sibtorp.

O interesse de Roberts em uma abordagem biográfica para escrever a história se reflete também em seu trabalho em Birmingham vitoriana. Sua série 'Birmingham Biographies' (www.birmingham-biographies) busca recuperar as histórias de políticos e empresários de Birmingham que foram ofuscados por Joseph Chamberlain. Esta série consiste em curtas biografias, entre outros, do fotógrafo Sir Benjamin Stone (2014), do empresário Sir Richard Tangye (2015) e do criador de canetas e colecionador de arte Joseph Gillott (2017). Esses homens são gentilmente enviados em Mocking Men of Power, uma coleção de desenhos animados contemporâneos co-editados com Roger Ward. Este livro baseia-se nas famosas revistas satíricas de Birmingham, o Dart and the Owl. 'Birmingham 1889: Um ano em uma cidade vitoriana' (2017), um olhar divertido sobre o que as pessoas locais fizeram e pensaram no ano em que Birmingham se tornou uma cidade, também faz uso extensivo dessas revistas.

Roberts falou sobre os cartistas na BBC Radio 3, BBC Radio 4 e Radio WM. Desde 2015 ele é Visiting Fellow na Australian National University.


Despertar revolucionário

“A época tempestuosa do cartismo”, explicou Trotsky, testemunhou “o despertar revolucionário do proletariado britânico” / Imagem: domínio público

O movimento cartista foi o primeiro movimento independente da classe trabalhadora britânica, um partido revolucionário proletário, que se esforçava para conquistar o poder político. “A era tempestuosa do cartismo”, explicou Trotsky, testemunhou “o despertar revolucionário do proletariado britânico”. O cartismo se destaca como o primeiro de seu tipo. Acima de tudo, refletia a crença de que a emancipação da classe trabalhadora só poderia ser alcançada pela própria classe trabalhadora. Além disso, pela primeira vez na Grã-Bretanha, levantou seriamente a perspectiva de revolução social.

No entanto, dada a maneira como as coisas aconteceram, o movimento cartista provou ser mais uma antecipação de desenvolvimentos futuros. Como Trotsky explicou:

"O significado do cartismo reside no fato de que toda a história subsequente da luta de classes foi como se resumida de antemão, durante aquela década. Depois o movimento retrocedeu em muitos aspectos. Ele ampliou sua base e acumulou experiência." (Trotsky, Escritos na Grã-Bretanha)

Ele concluiu: “Em uma base nova e mais elevada, inevitavelmente retornará a muitas das idéias e métodos do Cartismo”.

O cartismo acabou morrendo, mas, como Trotsky observou, deixou um rico legado. No final, diante da ameaça de revolução, em casa e no exterior, a classe dominante britânica foi forçada a fazer reformas e concessões, resultando em novas leis para legalizar os sindicatos, a revogação das Leis do Milho, aumento de salários, sucessivas prorrogações da franquia em 1867 e anos posteriores, bem como a introdução da jornada de trabalho de dez horas. Isso confirma o fato geral de que as reformas são um subproduto da luta revolucionária.

O declínio do cartismo coincidiu com um novo período de ascensão capitalista, que empurraria a classe trabalhadora para longe da política independente e para o caminho do sindicalismo qualificado e do liberalismo. Ao alternar a luta parlamentar entre liberais e conservadores, a classe dominante encontrou uma saída para a oposição da classe trabalhadora. Politicamente, o movimento dos trabalhadores deveria seguir o Partido Liberal pelos próximos cinquenta anos, até a formação do Partido Trabalhista. Politicamente, os carreiristas liberais acabaram abandonando o barco e seus descendentes políticos agora infestam o Partido Trabalhista Parlamentar.

Goethe disse há muito tempo que velhas verdades precisam ser conquistadas de novo e de novo. Isso também se aplica às nossas tradições revolucionárias. É por isso que uma verdadeira história do Cartismo, que evidencia o seu significado genuíno, é excepcionalmente importante para a nova geração de trabalhadores e jovens. Engels atribuiu grande importância a essa história. Ele manteve contato com Julian Harney até sua morte e estava ansioso para que ele escrevesse suas memórias. Como Engels escreveu em outubro de 1885:

"O que os burgueses escreveram sobre o assunto é em grande parte falso e nunca me preocupei com essa literatura. É uma pena, pois se Harney não escrever suas memórias, a história do primeiro grande partido dos trabalhadores se perderá para sempre . "

Em fevereiro de 1893, Engels insistiu novamente com Julian Harney para escrever uma história do cartismo, mas infelizmente Harney se sentia muito velho e doente para tentar tal tarefa. (.)

Hoje, a época do rápido avanço do capitalismo, a chamada Idade de Ouro, já passou há muito tempo e, em vez disso, o sistema parou de forma abrupta. O capitalismo britânico, junto com o capitalismo mundial, está no meio da mais profunda das crises. Ela se exauriu e não pode mais desenvolver as forças produtivas. O sistema não pode mais permitir reformas, apenas contra-reformas devastadoras e austeridade devastadora. Está preparando novas convulsões e mudanças dramáticas na consciência de todas as classes. Como Trotsky comentou antes da guerra, se você está procurando uma vida confortável e pacífica, você escolheu a hora errada para nascer.

Em muitos aspectos, a classe trabalhadora hoje está em uma encruzilhada. Seu destino será determinado nos anos tempestuosos que se avizinham. O cartismo, portanto, não deve ser visto como uma herança a ser admirada em um museu ou de longe, mas como uma parte essencial de nossa herança da classe trabalhadora. Os cartistas mostraram determinação colossal, coragem e auto-sacrifício, “coragem”, como Marx descreveu. Acima de tudo, eles foram os porta-estandartes de uma nova sociedade, que se engajou em todo um espectro de luta revolucionária. Na crise atual, as verdadeiras lições desta história são vitais. Devemos aprender com eles, com seus pontos fortes e também com suas fraquezas, em preparação para os eventos titânicos que nos confrontam.

Junte-se a nós

Junte-se à tendência marxista internacional e ajude a construir uma organização revolucionária para participar da luta pelo socialismo em todo o mundo!

Para aderir preencha este formulário e entraremos em contacto consigo o mais breve possível.


A poesia do cartismo

Este livro foi citado pelas seguintes publicações. Esta lista é gerada com base nos dados fornecidos pela CrossRef.
  • Editor: Cambridge University Press
  • Data de publicação online: julho de 2009
  • Ano de publicação impressa: 2009
  • ISBN online: 9780511576195
  • DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9780511576195
  • Temas: Literatura, Literatura Inglesa 1830-1900, História, História das Idéias e História Intelectual
  • Série: Estudos de Cambridge na Literatura e Cultura do Século XIX (62)

Envie um e-mail para seu bibliotecário ou administrador para recomendar a adição deste livro à coleção de sua organização & # x27s.

Descrição do livro

Entre 1838 e 1852, o principal jornal cartista, o Northern Star, publicou mais de 1000 poemas escritos por mais de 350 poetas - como os leitores do Northern Star chegavam a centenas de milhares, esses poemas estavam entre os mais lidos da era vitoriana. Este livro oferece um registro completo de todos os poemas publicados. Ele faz uma pergunta simples: por que a escrita e a leitura de poesia desempenharam um papel tão importante na luta do cartismo para garantir os direitos democráticos fundamentais? Ele responde a essa questão analisando a interação entre política, estética e história após a insurreição de Newport (1839), durante as greves de massa de 1842 e o ano das revoluções europeias (1848). Além disso, o livro teoriza agência política da poesia e examina a história crítica da poesia cartista.

Avaliações

Revisão do livro de capa dura: 'Mike Sanders produziu um importante estudo da coluna de poesia da Northern Star com uma lista completa de todos os poemas publicados. … Este volume deve agora ser reconhecido como o principal estudo da poesia cartista disponível para os historiadores. Sua ligação sutil de literatura, estética e história fornece um cenário contextual claro para o exame da palavra escrita e faz compreender por que Platão afirmou que a poesia pode ser prejudicial. '

Fonte: The Historical Association

Revisão do livro de capa dura: '... A Poesia do Cartismo (2009) é um dos atos de crítica mais honrosos que li recentemente.'

'Este livro merece grande crédito por mostrar correspondências inesperadas entre poetas bem e pouco conhecidos.'


Um historiador da arte austríaco escreveu este livro, dando a você a prova de que seu diploma de história pode ser bem utilizado ao se tornar um autor. O livro foi escrito em apenas algumas semanas e originalmente deveria ser um livro infantil. Publicado em 1936, A Little History of the World tornou-se um sucesso imediato nos países de língua alemã e foi traduzido para vários idiomas. Por que este livro é tão especial? Porque dá uma percepção clara da história do ponto de vista dos falantes de alemão. A linguagem encontrada ao longo do livro é um pouco antiquada, o que lhe dá uma indicação clara de como a história muda ao longo do tempo. Um dos aspectos mais valorizados do livro é que ele é fácil de entender, fornecendo uma linguagem “gentil, simples e lírica” por toda parte.

Conhecido por ser um dos melhores professores da LSE, Coker combina um estudo de mitos de guerra com ficção. Ele oferece uma obra-prima detalhada de arquétipos, o que eles representam e o que podemos aprender com eles.


Olhando para a História

A descoberta recentemente relatada de uma possível cópia única do Livro do hino cartista nacional in Todmodern Library levantou a questão negligenciada da importância dos hinos e do canto de hinos e, mais amplamente, da religião para o movimento cartista. [1] Elizabeth Gaskell, especialmente em Mary Barton parece sugerir que o sofrimento é algo que os cristãos devem aceitar e ela insiste repetidamente que a única maneira de as pessoas serem felizes é resignar-se à vontade de Deus. Durante o século XIX, a Igreja da Inglaterra e aquelas igrejas não-conformistas que buscavam & # 8216respeitabilidade & # 8217 costumavam insistir neste ponto também e parecia a muitos cartistas que a Igreja havia se tornado cúmplice da classe média ao manter os pobres quieto e resignado com seu destino de sofrimento. Ao longo do romance, o protagonista John Barton questiona se a pobreza é de fato a vontade de Deus ou se foi provocada pela ganância incessante da classe média em ascensão. A forma como a classe trabalhadora é apresentada sugere que a única maneira de mudar as leis que enriqueceram a classe média seria pelo cartismo.

Dado que o cartismo foi um movimento cultural e também político, não é surpreendente que a religião e as crenças religiosas, ortodoxas ou não, tenham desempenhado um papel significativo na determinação do caráter do movimento e que, nesse processo, os hinos tivessem um papel importante. Uma rápida pesquisa do Estrela do norte identificou 447 referências a hinos, desde anúncios de livros de hinos não sectários até o canto de hinos no início e, muitas vezes, no final das reuniões cartistas. O estado politizou a Igreja e o cartista reconheceu a importância prática e simbólica de atacar essa hegemonia religiosa em suas amplas campanhas eleitorais. Por exemplo, durante agosto e setembro de 1839, cartistas em Gales do Sul começaram a frequentar suas igrejas paroquiais locais em grande número, algo que muitos fiéis regulares não podiam entender, já que a atitude das igrejas em relação aos cartistas havia mudado pouco. Os batistas em suas reuniões de associação em Risca deploraram o nível de descontentamento e insubordinação demonstrado pelos cartistas. Em junho, um ministro wesleyano, expressando pontos de vista mais amplos em sua denominação, os acusou de serem levellers, ladrões e ladrões. No entanto, em 11 de agosto, eles marcharam para a igreja paroquial de St Woolos em Newport para os serviços da manhã e da noite. Uma semana depois, em Merthyr, os cartistas pacificamente lotaram a igreja paroquial onde o cura, Thomas Williams, que havia sido informado de suas intenções, pregou um sermão agressivo com base no texto: & # 8216Apresentem-se a todas as ordenanças do homem para o Senhor & # 8217s causa seja para o rei como supremo ou para os governadores. & # 8217 [3] Na semana seguinte, cartistas ouviram um sermão em Pontypool enquanto em Abedare e Hirwaun, cartistas pediram especificamente a John Davis um ministro independente para pregar a eles. Embora ele tenha produzido uma justificativa bíblica para a doutrina dos direitos do homem, ele implorou que se abstenham de violência física e não levantem a espada contra seus semelhantes. A frequência à igreja, como sugere David Williams & # 8216, era uma capa para cobrir designs nefastos & # 8217? [4] Isso interpreta mal seu significado e ocorrência generalizada. [5] A religião ajudou a dar força aos cartistas, santificar sua cruzada e enfrentar a possibilidade de morrer na luta. Para muitos, o cristianismo milenar enfatizou a mudança histórica provocada por um povo desperto. Ao ocupar os bancos da igreja, os cartistas estavam afirmando sua autoridade moral, mas também mostravam seu desprezo pela usurpação anglicana do cristianismo e da Constituição, e isso era ainda mais verdadeiro em Gales do Sul, onde a igreja representava uma cultura e um governo estranhos. O Cristianismo foi tão capaz de ser democratizado quanto as instituições políticas. [6]

A descoberta do livreto Todmorden levanta questões importantes sobre a importância do canto de hinos para os cartistas. Vendido por um centavo, era obviamente voltado para o mercado de massa. Então, por que os hinos eram importantes para os cartistas. Houve duas tentativas anteriores de produzir um livro de hinos para todo o movimento: Thomas Cooper editou o Livro de hinos do cartista shakesperiano publicado em 1842 e Joshua Hobson & # 8217s Hinos para Adoração: Sem sectarismo e adaptado ao estado atual da igreja, com um texto de escritura para cada hino publicado no ano seguinte. Cooper & # 8217s Livro de hinos do cartista shakesperiano gave both the hymn and Shakespeare a new oral agitational and political resonance by attempting to give both Bardic and religious authority to Chartist lyrics. [7] It collects together songs and ballads of the indigenous rank and file ‘Chartist poets’ and demonstrates the importance of orality to the movement. The hymns were meant to be memorised and so even the illiterate could participate in the process of collective worship and agitation. The dominant poetic tradition is, as a result, startled into new meanings or new purpose by using traditional literary forms in differing socio-political contexts and stressing the latent energy and orality of popular lyric forms. The development of Chartist hymns represented an extension of the radical ballad narrative into the religious domain combining perceptions of the intense feeling and vision about the alienation they felt from the dominant middle-class industrial culture with a morality tale that allowed them to articulate in accessible ways both their religious and political solidarity and the identification of their grievances through a populist oral tradition against those who failed to recognise or were unwilling to accommodate those demands.

The origins of the National Chartist Hymn Book can be tentatively identified in the pages of the Northern Star. On 28 December 1844,

A month later, on 1 March, the Northern Star included the following,

By 23 August 1845, the book was nearing publication or had already been published

Finally, on 1 November 1845, it is clear that the Chartist Hymn-Book was in use, though given the reference to the 󈦄 th hymn’, whether this was the book found in Todmorden is debatable and is more likely to be a reference to Hobson’s 64 page book:

Heavily influenced by dissenting Christians, the hymns are about social justice, ‘striking down evil doers’ and blessing Chartist enterprises, rather than the conventional themes of crucifixion, heaven and family. Some of the hymns protested against the exploitation of child labour and slavery. Another of the hymns proclaimed: ‘Men of wealth and men of power/ Like locusts all thy gifts devour.’ Two of the hymns celebrate the martyrs of the movement. Bom Deus! Is this the Patriot’s Doom? was composed for the funeral of Samuel Holberry, the Sheffield Chartist leader, who died in prison in 1843, while another honours John Frost, Zephaniah Williams and William Jones, the Chartist leaders transported to Tasmania in the aftermath of the Newport rising of 1839.

There is no music. This came later to hymn books and singers would have fitted the words to tunes they were already familiar with. Each hymn is marked with the metre of the hymn and this would have helped them know how the words went with the rhythm. Mike Sanders, who will undoubtedly write a detailed paper on his find commented,

‘This fragile pamphlet is an amazing find and opens up a whole new understanding of Chartism – which as a movement in many ways shaped the Britain we know today.’

[1] Its discovery was reported widely in the press see, for example, Lancashire Telegraph, 21 December 2010.

[2] Western Vindicator, 20 July 1839.

[3] I Peter ii, verses 13-17.

[4] Williams, David, John Frost: A Study in Chartism, (University of Wales Press), 1939, p. 187.

[5] Yeo, Eileen, ‘Christianity in Chartist Struggle 1838-1842’, Past & Present, Vol. 91 (1981), pp. 109-139, identified demonstrations in Sheffield over five consecutive weeks as the most protracted but there were others, for example in Stockport, Norwich and Bradford.

[6] Jones, Keith B., ‘The religious climate of the Chartist insurrection at Newport, Monmouthshire, 4 th November 1839: expressions of evangelicalism’, Journal of Welsh Religious History, Vol. 5, (1997), pp. 57-71.

[7] See, Janowitz, Anne, F., Lyric and Labour in the Romantic Tradition, (Cambridge University Press), 1998, pp. 136-137, Roberts, Stephen, The Chartist Prisoners: The Radical Lives of Thomas Cooper (1805-1892) and Arthur O’Neill (1819-1896), (Peter Lang), 2008, p. 78, and Roberts, Stephen, ‘Thomas Cooper in Leicester, 1840-1843’, Leicestershire Archaeological and Historical Society Transactions, Vol. 61, (1987), pp. 62-76, at pp. 70-71. See also, Murphy, Andrew, ‘Shakespeare among the Workers’, in Holland, Peter, (ed.), Shakespeare Survey: Writing about Shakespeare, (Cambridge University Press), 2005, pp. 111-112


The Dignity of Chartism: On the legacy of Dorothy Thompson

To celebrate the publication of The Dignity of Chartism, the new collection of the late Dorothy Thompson’s groundbreaking essays on Chartism, we bring you Professor Malcolm Chase’s talk from the book’s launch event held at the Marx Memorial Library on the 5 th June 2015.

In the talk, Malcolm highlights Dorothy’s pivotal position in the study of Chartism. Her work opened up new areas for the study of Chartism, particularly in the central position of women in the movement and the attempt to rehabilitate the grassroots leadership of the much-maligned Feargus O’Connor, and influenced generations of Chartist scholars.

Dorothy Thompson is a historian whose stature has not diminished since she hung up her typewriter in her early 80s. Along with the recent new edition (from the wonderful Breviary Stuff publishers) of her 1984 monograph The Chartists: Popular Politics in the Industrial Revolution, the book we launch tonight helps further to cement her reputation, not only as a critically important historian of Chartism but as a leading figure among British historians on the post-War left. And that is a group, I need hardly elaborate to a Marx House audience, of massive ability and influence.

I must say that Verso have done Dorothy proud. Esse é such an attractive volume, in form as well as content, starting with the front cover with its dense typography, imitative of Victorian political posters. The eighteen essays and reviews it contains will repay reading and re-reading, as does Stephen Roberts introductory essay and his light but well-informed commentary as the collection unfolds. Thanks to his energy and dedication, we have a book that can be read on two levels: first as an invaluable book on Chartism, and second as a compelling portrait of Dorothy Thompson as a historian and as a person.

The title of the volume Dorothy published soon after herretirement from the University of Birmingham(Queen Victoria: Gender and Power) reminds us that she had no wish to be exclusively categorised as a historian of Chartism. Yet it is hard for us to imagine Chartism, effectively Britain’s civil rights movement, without her guiding hand. Although the big book appeared only in 1984, she had first published on the subject as early as 1948. Occasional pieces in the 1950s broadened to regular reviewing during the 1960s. In 1971 she published a collection of documents – The Early Chartists, will somebody now reprint this please? – that stamped her authority on the field. A fluent and arresting essayist (in essence The Chartists was an essay collection), Thompson published her last piece on the subject in the year she turned 84. That too is very appropriately included here.

My tagging Chartism as Britain’s civil rights movement may seem implausible. After all manhood and not universal suffrage was the emphatic first point of the six that comprised the People’s Charter. Women, however, played a central role in this movement and Dorothy Thompson was not only the first to demonstrate that this was so, she also remains the most eloquent and persuasive of those historians to have written in detail on this aspect of the movement. Presumably to avoid duplicating material that has already been re-published elsewhere, The Dignity of Chartism does not include the wonderful 1976 essay where she first and most powerfully

  • set out the evidence for the more equal and cooperative kind of political activity among women and men that prevailed in the early years of the movement and then
  • went on to suggest very cogently why this was not sustained.

The exclusion of this piece (originally published in a 1976 collection, The Rights and Wrongs of Women, edited by Juliet Mitchell and Ann Oakley) is disappointing. But it is the only reason to be disappointed with this book. For in all other respects this is a cornucopia in which even those who think that they know Dorothy’s work, or the history of Chartism in detail, will find much that is unfamiliar, intriguing and thought-provoking.

Did, indeed, Dorothy Thompson ever write anything that was not thought-provoking? I do not mean just provocative – though she was certainly capable of that when she judged it appropriate. I mean that the depth and breadth of her knowledge of source materials, and her facility at drawing out insights from them without overburdening her text with detail or lengthy direct quotation, drew in the reader to walk with, and to think, with her.

Alongside her path-breaking work on women and radicalism, a second and highly influential theme in her work was to demonstrate the strategic importance of Feargus O’Connor’s leadership to the movement, and argue for the integrity and even heroism of that still sometimes maligned figure. Here Stephen Roberts has enterprisingly run to earth a piece first published in the Irish Democrat as long ago as 1952. Of course this is a theme that surfaces at several points across the collection – happily so for it is a difficult one to demonstrate within the compass of a few pages, since it takes us close to the heart of this historian’s achievement.

Dorothy, it is clear to me having read this book, was suspicious of biography as a genre. This suspicion was evident both in her professional practice and in her responses to interest in her own political career. One of the reviews reprinted in this collection does warmly welcome a biography, the 1958 book on George Harney by the American Albert Schoyen. However her grounds for doing so were that it constituted a step-change in a historiography that had been over-determined by historians who ‘projected their own preoccupations into the past’.

That comment may come as a surprise to anyone aware of Thompson’s own record of political activism. This stretched from her early teens in the Young Communist League, through active membership of the Communist Party and its Historians’ Group, a prominent role in the 1956 exodus from the Party, to important contributions to feminism and nuclear disarmament campaigning in the decades that followed. Yet her own political pre-occupations surface in her work as a historian in a completely un-doctrinaire way. I recollect Dorothy saying that she was a socialist historian, but adding that her socialism directed the particular questions she asked but not what her answers should be. She was critical of the teleological spine within Marxism. It ‘too often distorted’ and ‘to a degree entrapped’ the writing of labour and social history, she argues in one of the essays reprinted here.

Although she had scant regard for the anti-O’Connorite and Fabian Socialist thrust of early histories of Chartism, she concluded that Marxist historians were no less apt to approach the subject ‘more concerned with what the working class of the period ought to have done than what it was actually doing’. Some of the sharpest criticism in this collection occurs in a review of a book on Britain in 1848 by her long-standing political comrade John Saville. ‘It refutes some of the superficial arguments of linguistic analysts’, she writes, taking a swipe at some other well-known historians along the way, ‘but provides no very convincing new suggestions’ as to why Chartism declined.

In his editorial comments, Stephen Roberts kindly notes that my own position on Saville’s view of 1848 is more positive but there’s no denying that Dorothy’s review is, as Stephen says, penetrating and passionately engaged. Like everything she wrote, it is a tool to think with even – or perhaps especially – if you find yourself disagreeing with her.

Thompson’s mission to rehabilitate the leadership of O’Connor (‘the most well-loved man in English public life’ during the 1840s, she claimed) has to be seen in this light – breaking free from the strangling orthodoxies of previous Marxist- and Fabian-inflected histories alike. From her own political engagement, Thompson brought to her historical work a commitment to rescue from the incomprehension of posterity the justice and, even, necessity of direct action where moral persuasion had failed

O’Connor’s at times inflammatory oratory and open advocacy of civil disobedience were not to the personal or political taste of earlier social democratic historians. Dorothy Thompson, whose personal commitments were first and foremost to the here and now as a political activist, was no hagiographer. But she saw how O’Connor was unrivalled in giving hope, a focus and a voice to the hundreds of thousands of men and women who called themselves Chartists. Her argument that ‘had the name Chartism not been coined, the radical movement between 1838 and 1848 must surely have been called O’Connorite Radicalism’ is now a central element in the historiography of the subject, uncontested even by those who – one suspects – wish it had not been not so.

It was not ever thus. Dorothy’s initial engagement with Chartism was through Ernest Jones, Chartist poet and novelist, O’Connor’s lieutenant from 1846 and the leader who did most to sustain what was left of the movement during the 1850s. Soon after moving to West Yorkshire and to part-time employment as a tutor for the University of Leeds extra-mural department, she registered for a PhD at the University on Ernest Jones, supervised first by Guy Chapman (an historian of the French Third Republic, nowadays remembered, if at all, as the husband of the novelist Storm Jameson) and then, after Chapman retired in 1953, nominally by Asa Briggs – very nominally, I think.

In a rare moment of autobiographical introspection, Dorothy told me in 2003 that she had seen ‘Jones as a poet of the revolution, as England's Ferdinand Freiligrath’ (the poet of the Young Germany movement, exiled after 1848 and briefly associated with Marx). Increasingly dissatisfied with the inadequacy of secondary work on mainline Chartism, which made ambitious original research difficult, Dorothy also, as she put it, ‘discovered that he [Jones] wasn't England's Heinrich Heine’ [or Freiligrath for that matter], and ‘in fact he was a rather less than mediocre poet’. She also concluded that his ‘fiction is best forgotten’

However Jones’ popularity as a leader at Chartism’s grassroots continued to impress her, especially in Halifax where of course she lived. The PhD was eventually abandoned but long before it was, Dorothy had submitted to the tutelage of the Halifax Chartists. Her respect and critical affection for them sustained her interest in the subject across many years without any academic position or indeed much paid employment, years also of raising a family and of political activism. Halifax, as it were, was her supervisor and the work that emerged from this relationship had far greater vitality and influence than any conventional doctoral thesis ever would have done.

Ernest Jones is the central figure in the most substantial (and hitherto unpublished) chapter in this book. It is an account of Halifax Chartism jointly written with her husband. Asa Briggs commissioned it for his Chartist Studies collection of 1959 but then rejected it apparently because of its length. Even now Stephen Roberts has, wisely I think, pruned it. I venture to suggest that brevity is not the most-striking feature of Edward Thompson’s prose style. This Halifax piece exhibits not a little of its co-author’s wonderful – but also wonderfully extravagant, way with words. But happily it also exhibits a great deal of Dorothy’s command of the source material and of her perceptiveness about what it meant to be a Chartist. Because of the identity of its co-author, the inclusion of this essay will surely broaden this volume’s appeal: but let me please stress that this is a book that deserves to be read as a whole, both as an overview of Chartism and for its many insights into the mind and method of a pre-eminent historian of nineteenth-century social movements.

It seems astonishing now, but until Dorothy published The Chartists in 1984, the only available book length history of the movement, based throughout on original archival research, was one that had first been published during the First World War Mark Hovell’s The Chartist Movement was published by in 1918 and five times reprinted before a new edition appeared in 1966, with the addition of a thin 6-page bibliographical update and a couple of swipes at un-named ‘left wing historians’ that was then itself reprinted in 1970. It’s a book that’s admirable in many ways, but it did not deserve that longevity, not least because sadly it was unfinished when Mark Hovell died heroically trying to rescue a comrade who had been overcome by gas on the Western Front in 1917. This book was completed by Hovell’s head of department, the medievalist Thomas Tout, the leading authority on C14th Anglo-Norman administrative history.

In 1984 there were three more-recent books in print but each was problematic for different reasons. First, the Briggs Chartist Studies collection had kick-started a process by which understanding of the movement had been atomised. A syncretic history was badly needed. Second, JT Ward’s Chartism of 1973 was based only on printed sources (I’ve checked: out of almost 300 footnotes just six contain a reference to archival material). That would have been extraordinary even if Dorothy’s Early Chartists documentary collection (which Ward studiously ignored) had not yet appeared. Thirdly, there was a fine book called Chartism and the Chartists by David JV Jones, but it was essentially a series of short case studies and grievously its publisher had insisted on the removal of all its references – Penguin/Allen Lane ‘banned the footnotes’ David sadly said later.

The prospect in 1984 was not all bleak. It had recently been enriched by two important books, o Lion of Freedom, James Epstein’s biography of Feargus O’Connor (based on a doctoral thesis he had completed under Dorothy’s supervision) and a seminal collection of essays he and Dorothy had co-edited, The Chartist Experience. But her 1984 monograph was the landmark text. For specialists who already knew her work it was a much-anticipated summation and extension of an already well-established contribution to scholarship but for her many new readers it must have been a revelation.

Dorothy Thompson laid to rest for all time the spurious dichotomy that contrasted Feargus O’Connor ‘the evil spirit of an excellent movement’ as one of Hovell’s disciples put it, with William Lovett, ‘the best’ Chartist in Hovell’s assessment. Even for so thoughtful and widely read a historian as RH Tawney (in his forward to a new edition of Lovett’s autobiography) O’Connor had ‘snatched the Chartist movement after 1839 out of the hands of London, and carried it forward on a wave of misery and violence to its ignominious collapse’.

Lovett appeared so much more ‘modern’ than O’Connor or mass demonstrations by torchlight on the hillsides above Pennine milltowns. His sober and measured addresses reached out to C20th writers, like Hovell and Tawney, in a way that O’Connor’s Northern Star letters to ‘the fustian jackets, blistered hands and unshaven chins’, and peppered with capitals, italics and exclamation marks did not.

Dorothy, however, understood the profound importance of O’Connor’s leadership. This perception was rooted not only in the depth of her scholarly engagement with communities like Halifax, it also bore witness to her own political activism. She was the leading figure in a generation of historians active in (or schooled against the background of) campaigning for nuclear disarmament and civil rights, and opposing the Vietnam War. This was a generation much more empathetic to the politics of direct action than earlier social democratic historians. And following her lead, the historians in it have also been much less-insistent upon the importance of conventional party organisation.

They have also been much less hung-up on the issue of leadership, mainly because they did not buy into the argument that O’Connor somehow stole the leadership of Chartism from Lovett to the detriment of the movement’s chances of success. Dorothy recast the issue of leadership by pointedly incorporating its treatment into one of her shortest chapters, titled ‘Leaders and Followers ’.

The obsession with leadership that had hitherto preoccupied so many historians had obscured the no-less significant politics of the everyday that characterized Chartism. This perhaps is where the real ‘dignity of Chartism’ lay. With this book as our guide we can

  • revisit the astonishing extent to which Chartism forged a common language in an age when demotic speech and regional dialect prevailed.
  • Reflect on the point Dorothy Thompson first made in 1970, in the first chapter reprinted here, that contrary to all the lazy assumptions about ‘physical force Chartism’, the movement actually reduced violence in the community, as thousands gathered, ‘often with arms, often in conditions of great political tension or economic distress, and yet remained completely peaceful’.
  • We can appreciate anew the force of her argument, and its implications, that ‘for many if not most Chartists, ‘the people’ clearly included not only men but also women and children … a different and wider meaning from that used by their opponents and [middle-class] supporters’, a concept meaning, she argues, ‘working people or the working class’.

And we can understand better her formative role in leading us to a better appreciation – more-nuanced and more-critically engaged – of the political complexity of Chartism. This book shows just how much the terrain of C19th historiography changed under the influence, and indeed under the inspiration, of Dorothy Thompson.


Assista o vídeo: Chartismo


Comentários:

  1. Joff

    É uma pena que agora não possa expressar - me apresso no trabalho. Voltarei - vou necessariamente expressar a opinião.

  2. Daisho

    Sim, tudo é lógico

  3. Daudi

    Notavelmente, uma mensagem muito boa

  4. Toramar

    Notável, a resposta muito engraçada

  5. Arik

    Você está errado. Entre vamos discutir.

  6. Khafra

    Bobagem completa



Escreve uma mensagem