Toynbee Hall

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Em 1884, um artigo de Samuel Augustus Barnett no Revista do século dezenove ele sugeriu a ideia de assentamentos universitários. A ideia era criar um lugar onde os alunos da Universidade de Oxford e da Universidade de Cambridge pudessem trabalhar e melhorar a vida dos pobres durante as férias. Segundo Barnett, o papel dos alunos era "aprender tanto quanto ensinar; receber tanto para dar". Este artigo resultou na formação da University Settlements Association.

Mais tarde naquele ano, Barnett e sua esposa, Henrietta Barnett, fundaram o Toynbee Hall, o primeiro assentamento universitário da Grã-Bretanha. Recebeu o nome de seu amigo e reformador social, Arnold Toynbee, que morreu quando tinha apenas trinta anos. A maioria dos residentes trabalhava na cidade, ou estava fazendo treinamento vocacional, e então desistia de seus fins de semana e noites para fazer trabalhos de assistência. Esse trabalho abrangeu desde visitar os pobres e fornecer assistência jurídica gratuita até a administração de clubes para meninos e a realização de palestras e debates sobre Extensão Universitária; o trabalho não se limitava a ajudar as pessoas na prática, mas também a dar-lhes o tipo de coisas que as pessoas nas áreas mais ricas consideravam garantidas, como a oportunidade de continuar seus estudos após a idade de deixar a escola. Como Seth Koven apontou: "Os assentamentos, como inicialmente imaginados pelos Barnetts, eram colônias residenciais de homens universitários nas favelas destinadas a servir como centros de educação, recreação e vida comunitária para os pobres locais e como postos avançados de trabalho social , investigação científica social e amizades entre classes entre as elites e seus vizinhos pobres. "

Toynbee Hall serviu de base para Charles Booth e seu grupo de pesquisadores trabalhando no Vida e Trabalho do Povo em Londres. Outros indivíduos que trabalharam no Toynbee Hall incluem Richard Tawney, Clement Attlee, Alfred Milner, William Beveridge, Beatrice Webb e Robert Morant. Outros visitantes incluíram Guglielmo Marconi, que realizou um de seus primeiros experimentos no rádio lá, e Pierre de Coubertin, fundador dos Jogos Olímpicos modernos, ficou tão impressionado com a mistura e o trabalho conjunto de tantas pessoas de diferentes nações que o inspirou a estabelecer os jogos. Georges Clemenceau visitou Toynbee Hall em 1884 e afirmou que Barnett foi um dos "três homens realmente grandes" que conheceu na Inglaterra.

Charles Robert Ashbee, uma das pessoas envolvidas no movimento Arts and Crafts, era residente em 1888, assim como Hubert Llewellyn-Smith, que passou a correr Nova pesquisa sobre a vida e o trabalho de Londres para a London School of Economics na década de 1930. A Whitechapel Gallery teve suas raízes nas exposições de arte realizadas originalmente nas salas da escola St. Jude's. Essas exposições tinham como objetivo levar a arte das principais galerias ao povo do East End. A Greve Geral de 1926 chegou ao fim em Toynbee Hall - os empregadores e os líderes sindicais se reuniram lá para discutir seus termos.

Em 1888, Jane Addams e Ellen Gates Starr visitaram Toynbee Hall e ficaram tão impressionados com o que viram que retornaram aos Estados Unidos e estabeleceram um projeto semelhante, Hull House, em Chicago. O movimento de liquidação cresceu rapidamente na Grã-Bretanha, nos Estados Unidos e no resto do mundo. Os assentamentos e centros de ação social trabalham juntos por meio da Federação Internacional de Assentamentos.

Toynbee Hall continua a trabalhar hoje para resolver problemas sociais - desenvolvendo soluções práticas, mas inovadoras e, em seguida, exportando-as para a sociedade em geral. Muitos voluntários trabalham em Toynbee Hall, incluindo alguns que são residentes. Os residentes, como os do século XIX, trabalham durante o dia ou fazem pós-graduação ou se preparam para carreiras no serviço social ou na advocacia, e abrem mão de suas horas vagas para trabalhar com idosos, crianças e adolescentes desfavorecidos, os centro de aconselhamento jurídico e muitos outros. Mais do que nunca, a sociedade precisa de novas soluções para novos problemas sociais e, à medida que entramos nos primeiros estágios do século 21, Toynbee Hall continuará a desenvolver novos programas e abrir novos caminhos.

É uma comunidade para homens universitários que vivem ali, têm suas recreações e clubes e sociedade tudo entre os pobres, mas com o mesmo estilo que viveriam em seu próprio círculo. É tão isento de "fazer o bem profissional", tão francamente sincero e tão produtivo de bons resultados em suas aulas e bibliotecas que parece perfeitamente ideal.

Oxford era naquela época predominantemente conservador, embora houvesse um forte grupo liberal, notadamente em Ballioli, que contava entre seus alunos, homens como RH Tawney e William Temple, o futuro arcebispo, cuja influência no pensamento socialista nos anos posteriores seria tão grande . Quase não se falou em socialismo, embora Sidney Ball em St. John's e A.J. Carlyle, na University College, manteve a luz acesa.

Eu era conservador nessa época, mas não participava ativamente da política. Nunca fiz parte de nenhum clube político. Alguns de meus amigos estavam interessados ​​nos assentamentos universitários - Oxford House e Toynbee Hall.


Movimento de liquidação

o movimento de liquidação foi um movimento social reformista que começou na década de 1880 e atingiu o pico por volta de 1920 na Inglaterra e nos Estados Unidos. Seu objetivo era aproximar os ricos e os pobres da sociedade tanto na proximidade física quanto na interconexão social. Seu principal objetivo era o estabelecimento de "casas de assentamento" em áreas urbanas pobres, nas quais viveriam "trabalhadores assentados" voluntários de classe média, na esperança de compartilhar conhecimento e cultura e aliviar a pobreza de seus vizinhos de baixa renda. Os assentamentos prestavam serviços como creche, educação e saúde para melhorar a vida dos pobres nessas áreas. [1]


Toynbee Hall - História

Arnold Toynbee (1852-1881) morreu antes dos trinta anos, mas, no entanto, em sua curta vida como um estudioso, seu pensamento fez muito para mudar a forma como a educação poderia ser desenvolvida através do trabalho nas partes mais pobres das cidades britânicas. Ele lecionou história econômica na Universidade de Oxford, onde foi muito crítico em relação aos efeitos da revolução industrial que viu surgindo ao seu redor. Toynbee observou que: “Os efeitos da revolução industrial provam que a livre concorrência pode produzir riqueza sem produzir bem-estar”. A pobreza em grande escala estava se concentrando nas favelas urbanas e ele não podia ficar indiferente às suas consequências. Por isso, instou seus alunos para mostrar algum envolvimento real no trabalho com a crescente população de pessoas pobres.
Usando as ideias de Edward Denison (1840-1970), Toynbee propôs esquemas de "extensão universitária", uma forma de extensão e aprendizagem suplementar pela qual os alunos que trabalham nas comunidades mais carentes se inscreveriam e "estenderiam" o material do curso por meio de trabalho voluntário. Os alunos se tornariam mais conscientes das condições de vida diária e esse confronto com a dura realidade da desigualdade social não só aguçaria seu senso de responsabilidade social, mas também eliminaria as divisões de classe. Esta ideia foi posteriormente rotulada de Socialismo Prático (1888) pelo aliado ideológico de Toynbee, o padre anglicano Samuel Barnett. O modelo recebeu bastante apoio nas faculdades de Oxford e Cambridge, de onde ganhou reconhecimento internacional.

Após a morte de Toynbee, Barnett continuou a promover o conceito de extensão universitária por meio do estabelecimento de assentamentos universitários. Estes forneciam acomodação para que os alunos não apenas trabalhassem para melhorar as condições de vida dos pobres, mas também pudessem viver entre eles por pelo menos um ano. O objetivo era que esse arranjo fortalecesse os vínculos entre os acadêmicos e os moradores das favelas urbanas e obtivesse melhores resultados em termos de melhoria social e aprendizado mútuo. Em 1884, Toynbee Hall foi inaugurado em East London. Estudantes de pós-graduação passaram a morar no local, enquanto muitas vezes trabalhavam em outro lugar. Eles contribuíram para a vida local estudando a vida de seus vizinhos da classe trabalhadora e organizando atividades que contribuíram para a construção da comunidade, educação (informal) e solidariedade social. Os estudantes baseados nos assentamentos trabalharam para melhorar o sistema de benefícios para os pobres, garantir melhores direitos de aposentadoria e, em geral, melhorar as condições de vida. Entre eles estava o filantropo Charles Booth, para quem Toynbee Hall serviu de base enquanto trabalhava em Life and Labour of the People em Londres (1889). Este estudo mapeou a pobreza em Londres no final do século 19 e influenciou tanto a pesquisa social quanto a luta contra a pobreza nas décadas seguintes.

Toynbee Hall rapidamente se tornou um exemplo inspirador de desenvolvimento comunitário nos Estados Unidos e na Europa. Jane Addams visitou Toynbee Hall em 1888 e ficou tão entusiasmada que exportou a ideia para a América do Norte.

No início do século 20, uma das pessoas que morou e trabalhou em Toynbee Hall por um curto período de tempo foi William Beveridge, e ele foi seguido por vários estudantes que se tornaram proeminentes teóricos sociais e políticos.

Arnold Toynbee também é ancestral de Polly Toynbee, atualmente uma importante jornalista que escreve frequentemente sobre questões sociais no The Guardian. Seu livro Hard work (2003) foi baseado na experiência direta de viver com salários de pobreza e deu uma contribuição impressionante para descrever as dificuldades enfrentadas diariamente por pessoas na base da escada social, retratando a vida real e a (des) humanidade por trás das estatísticas .

Este texto foi escrito por Jan Steyaert, baseado na versão holandesa de Wim Verzelen
Data da primeira publicação: 12-2010
Data da última revisão: 04-2013


Toynbee Hall, uma instituição de caridade registrada, está sediada em sua casa original na 28 Commercial Street, Whitechapel, Londres, em um edifício inspirado nas Artes e Ofícios projetado por Elijah Hoole, construído no local de uma antiga Escola de Meninos Industriais. Ele liderou o International Settlement Movement e se desenvolveu a partir de uma colaboração entre estudantes de Oxbridge, professores, proeminentes filantropos vitorianos e o reverendo Samuel e sua esposa Henrietta Barnett.

Toynbee Hall, 1955

Considerado o primeiro assentamento universitário do leste de Londres, os voluntários residenciais se mudaram para o local atual pouco antes do Natal de 1884. Arnold Toynbee, conferencista e historiador político, trabalhou duro para definir o conceito e concretizar o edifício, mas infelizmente morreu antes que ele fosse realizado , daí, por instigação de Henrietta Barnett & rsquos, seu nome.

Os objetivos declarados de Toynbee Hall & rsquos conforme estabelecido no primeiro Relatório Anual são expressos como o 'alívio da pobreza por meio da educação, pesquisa e atividades inclusivas', promovendo uma abordagem política 'não confessional' e 'A', unindo indivíduos interessados ​​de 'todos classes da sociedade. Nos últimos 130 anos, Toynbee Hall teve uma grande influência social e política. Uma sucessão de Wardens, agora conhecidos como Chief Executives, levaram a organização a responder às necessidades das comunidades imediatas e mais amplas, incluindo internacionalmente.

Na busca por seus objetivos educacionais, Toynbee Hall ministrou uma variedade de aulas para adultos para a população local. Richard Tawney, um voluntário residencial, trabalhou com Albert Mansbridge para estabelecer a Workers Education Association na década de 1920. Charles Booth, baseado em um pequeno 'galpão' em Toynbee Hall e apoiado por Samuel Barnett e voluntários residenciais de Toynbee Hall, pesquisou seus 'Mapas da Pobreza' lá, detalhando as condições sociais do final do século XIX. Outros notáveis ​​voluntários residenciais, incluindo Clement Attlee e William Beveridge, ajudaram a criar o National Insurance Act, o National Health Service e o enorme programa de nacionalização do governo trabalhista pós Segunda Guerra Mundial. Ao longo dos anos, a pesquisa realizada em Toynbee Hall levou a uma maior profissionalização de professores e assistentes sociais e ao desenvolvimento do sistema de tribunais de menores. O antigo diretor James Mallon esteve envolvido em pesquisas inovadoras sobre o custo de vida.

Sempre preocupados com as atividades culturais, os curadores do Toynbee Hall foram inicialmente cercados por membros do movimento Arts and Crafts, incluindo William Morris, e apoiaram as oficinas de artesanato do voluntário residencial Charles Ashbee. Como uma extensão das exposições de trabalhos realizadas nos corredores por artistas como Edward Burne-Jones, a Whitechapel Gallery foi iniciada por Samuel Barnett.

Na primeira onda de Citizens Advice Bureaus em 1939, Toynbee Hall teve o maior. Desde então, Toynbee Hall desviou sua atenção do apoio da comunidade judaica local, muitos dos quais haviam se mudado, para a comunidade de Bangladesh por meio de seu departamento de estudos asiáticos que promove a alfabetização, administração de dinheiro, apoio a bengalis mais velhos e aulas para mulheres.

Atualmente, Toynbee Hall fornece uma continuação do serviço de aconselhamento jurídico gratuito criado na década de 1880, consultoria de dívidas e gestão de dinheiro. Também há serviços de orientação de primeira linha para jovens, construindo sobre o legado das muitas atividades que promovem o bem-estar dos jovens que Toynbee Hall desenvolveu, desde o Fundo de Férias do Campo para Crianças a clubes de meninos, guias, escoteiros e grupos de jogos pré-escolares. O atual Centro de Bem-estar oferece a continuidade das atividades e um clube de almoço para idosos.


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Endereço do escritório:
Toynbee Hall
Centro Comunitário
52 Old Castle Street
Londres
E1 7AJ

Endereço registrado:
Toynbee Hall
28 Commercial Street
Londres
E1 6LS

Registered Charity No. 211850. Uma empresa limitada por garantia. Escritório registrado conforme mostrado.

Número registrado. 20080 Inglaterra

Copyright e cópia do Toynbee Hall. Todos os direitos reservados.

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Jane Addams e Hull House

Jane Addams era sufragista, assistente social e pacificadora. Addams fundou a Hull House em 1889 e ganhou o Prêmio Nobel da Paz em 1931.

A última parte do século XIX foi uma época de grande industrialização e desigualdade social em Chicago e no resto dos Estados Unidos. Os ricos industriais lucravam com a mão-de-obra barata dos imigrantes. Assistência médica e benefícios educacionais não estavam disponíveis para os pobres. Os eventos culturais consistiam em uma noite no bar local, bebendo e brigando. O saneamento era obrigatório na cidade, mas não executado. Nessa lúgubre fossa de Chicago veio Jane Addams.

Toynbee Hall

Jane Addams era uma mulher rica criada em uma família Quaker. Sua mãe morreu cedo na vida de Addams e seu pai ficou com a tarefa de criar os filhos. Um humanitário fortemente religioso, ele influenciou muito a vida de Addam. Frequentar a faculdade na Rockford University imbuiu Addams de uma educação social liberal. Depois da escola, ela vagou pela Europa, talvez em busca de um propósito em sua vida. Então ela ouviu sobre Toynbee Hall. Durante uma visita a Oxford, ela fundiu as implicações morais de Toynbee Hall com os ensinamentos de Abraham Lincoln e saiu com um propósito para si mesma.

Jane Addams funda a Hull House

Addams decidiu que ela não seria uma matrona rica que trabalhava meio período para os necessitados. Em vez disso, ela viveria e trabalharia na comunidade que esperava servir. Addams criou a Hull House em 1889 em Chicago e baseou sua premissa nos seguintes princípios: vizinhos ajudando vizinhos, dignidade fundamental de todas as pessoas e acesso a oportunidades.

Oportunidade, para Addams, significava muitas coisas. Ela acreditava que a educação proporcionava aos pobres a capacidade de se aprimorarem e ela achava que a educação cultural era tão importante quanto aprender a língua ou a aritmética. As mulheres de Hull House forneceram teatro para os residentes e vizinhos em um momento em que a maioria não tinha dinheiro para ir ao centro da cidade e pagar para ver uma peça. As pinturas foram exibidas na Hull House para que todos possam ver.

Políticos tortuosos e saneamento de Chicago

Os membros da Hull House envolveram-se com os políticos locais por causa da falta de saneamento no distrito. Muitos vereadores desonestos encontraram seu par com Jane Addams. Hull House também foi a primeira instituição a ter banhos públicos. A preocupação com o bem-estar das crianças levou os membros da Hull House ao papel de protetores juvenis e ajudaram a aprovar as leis de trabalho infantil. Hull House também se tornou o local do primeiro playground público para crianças.

Jane Addams não se contentava em ficar parada em Hull House. Além de ajudar os moradores locais, ela se tornou uma ativista política. Não parece haver nenhum ativismo social no qual Addams não estivesse envolvido. Addams foi uma parte viável do movimento progressista na virada do século. Ela se viu envolvida com direitos civis, sufrágio feminino, paz internacional, reforma judiciária, justiça juvenil, saúde pública, habitação pública, vigilância civil e planejamento urbano. Ela não desempenhou um papel menor em nenhuma dessas atividades. Na verdade, ela instigou a maioria dos movimentos de reforma em Chicago e, em última instância, no país.

Addams recebe Prêmio Nobel da Paz

Jane levou seus ideais consigo quando ajudou a fundar a Liga Internacional das Mulheres pela Paz e Liberdade. Ela foi presidente da liga de 1919 até sua morte em 1935. Seu trabalho pela paz internacional lhe rendeu o Prêmio Nobel da Paz em 1931.

Os membros da Hull House contribuíram muito para o atual sistema de teoria sociológica e trabalho social nos Estados Unidos. A maioria das reformas iniciadas por Adams e seus parceiros foram institucionalizadas hoje. Mesmo assim, os problemas de hoje parecem refletir os problemas da virada do século XIX. Os Estados Unidos têm uma grande população de imigrantes, guetos ainda existem, políticos corruptos ainda existem e os pobres ainda existem.

Se há um legado duradouro para Jane Addams e os membros de Hull House, deve ser que o auto-sacrifício e as boas intenções podem influenciar os ricos e ajudar os desprivilegiados. Hoje, a organização Hull House ajuda milhares de pessoas e o espírito de Jane Addams & # 8217 continua vivo.


Toynbee Hall: os primeiros cem anos

Publicado pela primeira vez em 1984, Toynbee Hall, The First Hundred Years não é apenas um estudo centenário, mas uma contribuição pessoal para a história contínua de Toynbee Hall, que é o assentamento das universidades em East London, e uma instituição que inspirou respeito e afeto . Seu papel pioneiro como comunidade residencial vivendo e trabalhando no coração de uma das áreas mais carentes de Londres foi mantido. Chamado de "workshop social" por seu falecido presidente John Profumo, o Toynbee Hall promove empreendimentos como o Free Legal Advice, a Workers Educational Association e a Whitechapel Art Gallery. O livro analisa as mudanças sociais que ocorreram ao longo dos 100 anos desde que Toynbee Hall foi fundado em 1884, mas também observa paralelos curiosos, com padrões persistentes de pobreza, privação, miséria e separação racial que caracterizam a área. Questões sobre os fatos e percepções da pobreza, a natureza da comunidade, o ambiente visual e social e os papéis da política estatutária local e nacional voluntária ainda precisam de respostas.


Toynbee nasceu na Síria, filho do médico Joseph Toynbee, um otorrinolaringologista pioneiro. Sua irmã era a bacteriologista Grace Frankland. [2]

Toynbee era tio, através de seu irmão Harry Valpy Toynbee, do historiador universal Arnold Joseph Toynbee (1889–1975). Os dois são frequentemente confundidos um com o outro devido à semelhança de seus nomes.

Toynbee frequentou escolas públicas em Blackheath e Woolwich. Em 1873 ele começou a estudar economia política na Universidade de Oxford, primeiro no Pembroke College e a partir de 1875 no Balliol College, onde passou a lecionar após sua graduação em 1878. Ele foi profundamente influenciado por John Ruskin enquanto estava em Oxford. W.G. Collingwood afirma que ele foi um dos mais calorosos admiradores e alunos mais hábeis de Ruskin. Ele ainda observa que o trabalho filantrópico de Toynbee verdadeiramente ilustrou o ensino de um dos maiores livros de Ruskin, Unto This Last. [3] Suas palestras sobre a história da Revolução Industrial na Grã-Bretanha dos séculos 18 e 19 provaram ser amplamente influentes na verdade, Toynbee cunhou, [4] ou pelo menos popularizou efetivamente, o termo "Revolução Industrial" no mundo anglófono - em Na Alemanha e em outros lugares, ele havia sido posto em circulação anteriormente por Friedrich Engels, também sob a impressão das mudanças industriais na Grã-Bretanha.

Ele se casou com Charlotte Atwood, 12 anos mais velha e um primo de Harold Davidson, o famoso Reitor de Stiffkey.

Toynbee morreu em 1883, aos 30 anos. Sua saúde se deteriorou rapidamente, provavelmente devido ao cansaço pelo trabalho excessivo. [ citação necessária ] Frederick Rogers observa que a publicação de Henry George's Progresso e Pobreza pode-se dizer que causou a morte de Toynbee: [5]

Do modo como [Toynbee] viu o livro, ele estava cheio de heresias econômicas e ele decidiu respondê-las. De físico fraco, mas cheio de entusiasmo espiritual apaixonado, ele deu duas palestras no St. Andrew's Hall, Oxford Street, contra o livro e o esforço encerrou sua carreira. Ele morreu pela verdade como a conhecia, e aqueles que o conheceram sentiram que sua morte foi uma perda nacional.

Genealogia Toynbee Editar

Os Toynbees têm sido proeminentes na sociedade intelectual britânica por várias gerações (este diagrama não é uma árvore genealógica abrangente de Toynbee):

Joseph Toynbee
Otorrinolaringologista pioneiro
1815–1866
Harriet Holmes
Arnold Toynbee
Historiador economico
1852–1883
Harry Valpy Toynbee Gilbert Murray
Classicista e intelectual público
1866–1957
Lady Mary Howard
Arnold J. Toynbee
Historiador universal
1889–1975
Rosalind Murray
1890–1967
Antony Harry Toynbee
1914–1939
Philip Toynbee
Escritor e jornalista
1916–1981
Anne Powell Lawrence Toynbee
1922–2002
Josephine Toynbee Polly Toynbee
Jornalista e ativista ateu
b. 1946

De acordo com Toynbee, a aplicação do método histórico na economia revelaria como as leis econômicas supostamente universais eram, de fato, relativas. Por exemplo, ele argumentou que, apesar das crenças comumente defendidas, o livre comércio não era geralmente vantajoso em si, mas apenas sob certas circunstâncias, que não deveriam ser consideradas absolutas. Toynbee considerava poucas leis universalmente verdadeiras, como a lei dos rendimentos decrescentes. Portanto, não havia regras universais sobre a força com que o estado deveria interferir no mercado, tudo dependia da situação e vários graus de regulamentação poderiam ser apropriados.

Outra ideia que Toynbee rejeitou foi que a livre competição era universalmente benéfica para o progresso econômico e social, especialmente conforme refletido em sua apoteose no darwinismo social, que promovia o capitalismo laissez-faire. Toynbee não equiparou "uma luta pela mera existência e uma luta por um tipo particular de existência". Desde o início da história, argumentou ele, toda a civilização humana foi essencialmente projetada para "interferir nessa luta bruta. Pretendemos modificar a violência da luta e evitar que os fracos sejam pisoteados". [6] Embora a competição econômica tenha suas vantagens, sendo a força motriz por trás do progresso técnico, estas foram "obtidas às custas de um enorme desperdício de vidas humanas e trabalho, que poderia ser evitado pela regulamentação". Toynbee sugeriu uma diferenciação entre a competição na produção, por um lado, e a competição na distribuição de bens, por outro:

. a luta dos homens para vencerem uns aos outros na produção é benéfica para a comunidade, a luta pela divisão da produção conjunta, não. O lado mais forte ditará seus próprios termos e, de fato, nos primeiros dias da competição, os capitalistas usaram todo o seu poder para oprimir os trabalhadores e reduziram os salários a um ponto de fome. Este tipo de competição tem que ser verificado, não há nenhum exemplo histórico de que ela tenha durado muito tempo sem ser modificada por combinação ou legislação, ou ambos. Na Inglaterra, ambos os remédios estão em vigor, o primeiro por meio de sindicatos, o último por meio de legislação de fábrica. [7]

Em si mesmo, um mercado baseado na competição não era bom nem ruim, mas como "um riacho cuja força e direção devem ser observadas, que aterros podem ser erguidos dentro dos quais ele pode fazer seu trabalho de maneira inofensiva e benéfica". No entanto, na fase inicial do capitalismo industrial, "passou a ser acreditado como um evangelho, do qual era considerado pouco distante de imoral partir".

Para Toynbee, o capitalismo industrial inicial e a situação da classe trabalhadora nele não eram apenas um assunto de estudos da torre de marfim, ele estava ativamente envolvido na melhoria das condições de vida do trabalhador. Ele leu para trabalhadores em grandes centros industriais e incentivou a criação de sindicatos e cooperativas. Um ponto focal de seu compromisso foi a favela de Whitechapel, no leste de Londres, onde ajudou a estabelecer bibliotecas públicas para a população da classe trabalhadora. Toynbee também incentivou seus alunos a oferecer cursos gratuitos para o público da classe trabalhadora em seus próprios bairros.

Inspirado por suas idéias, Samuel Augustus Barnett e Henrietta Barnett fundaram o primeiro assentamento universitário em 1884, logo após a morte de Toynbee, foi nomeado Toynbee Hall em sua honra. Um centro de reforma social, Toynbee Hall ficava na Commercial Street, Whitechapel. Ele permanece ativo até hoje. O conceito era levar estudantes de classe alta e média para bairros de classe baixa, não apenas para fornecer educação e assistência social, mas para realmente viver e trabalhar junto com seus habitantes. Isso logo inspirou um movimento mundial de assentamentos universitários. A ideia era ajudar os membros da futura elite a compreender os problemas da sociedade britânica. Isso era especialmente importante em uma época em que as divisões de classes eram muito mais fortes, a mobilidade social era mínima e as condições de vida dos pobres eram completamente desconhecidas de muitos membros da classe alta. Os primeiros presidentes de curadores incluíram Philip Lyttelton Gell e Lord Alfred Milner. Toynbee Hall atraiu muitos alunos, especialmente do Wadham College e Balliol College de Oxford, onde Toynbee havia ensinado.

Em 1916, a Arnold Toynbee House em Nova York foi fundada por um grupo de jovens adultos que faziam parte do Stevenson Club na Madison House e com a ajuda da filantropa Rose Gruening. Oito anos depois, a casa de assentamento foi rebatizada de Grand Street Settlement.

Toynbee é amplamente aceito como o historiador que introduziu a expressão "a revolução industrial" na língua inglesa. Embora comentaristas franceses e alemães tenham usado esse termo no início do século XIX, o uso do inglês era raro e inconsistente até a publicação póstuma do livro de Toynbee. Palestras sobre a Revolução Industrial na Inglaterra. [8]

De acordo com Toynbee, "a essência da Revolução Industrial" foi "a substituição da competição pelos regulamentos medievais que anteriormente controlavam a produção e distribuição da riqueza". Entre seus componentes estava uma "revolução agrária" que produziu "a alienação entre fazendeiro e trabalhador" e no mundo manufatureiro, o surgimento de uma "nova classe de grandes empregadores capitalistas". "As velhas relações entre senhores e homens desapareceram, e um 'nexo de dinheiro' foi substituído pelo laço humano." Resumindo sua interpretação, Toynbee escreveu: "o Riqueza das nações e a máquina a vapor. destruiu o velho mundo e construiu um novo. "Para Toynbee, esse acoplamento parecia evidente. Fábricas movidas a vapor, o Riqueza das nações, a competição, o nexo do dinheiro e a ascensão do pauperismo formaram parte de um único fenômeno.

Em resposta a esse cenário desolador, Toynbee propôs um teste para determinar quando o estado deveria se envolver na regulação de uma esfera econômica ou social da sociedade para equilibrar a indústria e o trabalho. Ele propôs o "Credo Radical", que,

como eu entendo, é o seguinte: Não abandonamos nossa velha crença na liberdade, justiça e autoajuda, mas dizemos que sob certas condições as pessoas não podem ajudar a si mesmas, e que então devem ser ajudadas pelo Estado que representa diretamente todo o povo. Ao dar essa ajuda do Estado, impomos três condições: primeiro, o assunto deve ser de importância social primária, depois, deve ser provado ser praticável, em terceiro lugar, a interferência do Estado não deve diminuir a autossuficiência. Mesmo que surja a chance de remover um grande mal social, nada deve ser feito para enfraquecer os hábitos de autossuficiência individual e associação voluntária que fortaleceram a grandeza do povo inglês. [9]


Samuel Augustus Barnett nasceu em Bristol, filho mais velho de Francis Augustus Barnett, um fabricante de ferro. Depois de uma educação privada com tutores, ele ingressou no Wadham College, Oxford, em 1862, saindo em 1866, quando então visitou os Estados Unidos. No ano seguinte, foi ordenado diácono e tornou-se coadjutor de St. Mary's, Bryanston Square, antes de ser ordenado sacerdote em 1868. [2]

Em 1873, ele se casou com Henrietta Octavia Weston Rowland (1851–1936), herdeira, reformadora social e autora, mais tarde Dame Henrietta Barnett, DBE, [3] que havia sido colega de trabalho de Octavia Hill. Ambos foram reformadores sociais e filantropos com amplos interesses culturais. Mais tarde naquele ano, os Barnetts se mudaram para a empobrecida paróquia Whitechapel de St. Jude's, com a intenção de melhorar as condições sociais em uma das piores favelas de Londres. [2]

A área de East End era famosa por suas condições de habitação miseráveis ​​e superlotadas, assim como pela prostituição e outras atividades criminosas. Os Barnetts trabalharam duro para os pobres de sua paróquia - abrindo escolas noturnas para adultos, fornecendo-lhes música e entretenimento e servindo no conselho local de tutores e nos comitês de gestão de escolas. Barnett desencorajou o alívio ao ar livre, acreditando que isso fomentou o empobrecimento do bairro. Ao mesmo tempo, os Barnetts ajudaram a melhorar as condições de socorro interno e coordenar as várias instituições de caridade em cooperação com a Charity Organisation Society e o conselho paroquial de tutores. [4]

Em 1875, o historiador de Balliol Arnold Toynbee fez a primeira de muitas visitas a Whitechapel. Em 1877, Barnett, que mantinha contato constante com Oxford, formou um pequeno comitê, presidido por ele, para considerar a organização da extensão universitária em Londres. Seus assistentes principais foram Leonard Montefiore, um jovem de Oxford, e Frederick Rogers, membro da Sociedade de Comércio de Binders Vellum (Livro de Contas).

O comitê recebeu apoio influente e, em outubro, quatro cursos de palestras, um do Dr. Samuel Rawson Gardiner sobre a história da Inglaterra, foram ministrados em Whitechapel. The Barnetts were associated with the foundation of the East End Dwellings Company, which built many model dwellings in the East End from 1888, with the establishment of the Children's Country Holiday Fund (1884) and the annual loan exhibitions of fine art at the Whitechapel gallery. [5]

In 1884 an article by Henrietta Barnett in Nineteenth Century discussed the question of university settlements – places where richer students could live alongside, learn about and contribute to the welfare of much poorer people – in Barnett's words: 'to learn as much as to teach to receive as much to give'. This resulted in the formation of the University Settlements Association. Toynbee Hall, named after the recently deceased historian Arnold Toynbee, was built shortly afterwards, and Barnett became its first Warden. [6] In 1888 American reformer Jane Addams visited the settlement, and was inspired to create similar facilities in the United States—the first Hull House opening in Chicago a year later. [2]

Barnett was a select preacher at Oxford (1895–97), and at Cambridge in 1900. In 1893 he received a canonry in Bristol Cathedral, but retained his wardenship of Toynbee Hall, while relinquishing the living of St. Jude's. In June 1906 he was given a canonry at Westminster, and when in December he resigned the wardenship of Toynbee Hall the position of president was created so that he might retain his home there. [2]

The Barnetts also became known for their involvement in the Hampstead Garden Suburb. [7] This arose after the activist couple acquired a weekend home at Spaniard's End in the Hampstead area of north-west London. [8] The Barnetts worked to protect part of nearby Hampstead Heath from development by Eton College, [9] as well as beginning in 1904 established trusts which bought 243 acres of land along the newly opened Northern line extension to Golders Green. Henrietta Barnett broke ground for the development on her 56th birthday, and while it never was completed to the plan of architects Raymond Unwin and Sir Edwin Lutyens, it achieved worldwide acclaim. [10]

In 1906 Barnett moved from Canon of Bristol Cathedral to Canon of Westminster Abbey. [11] At the coronation of King George V in 1911, Barnett's role was to carry the royal orb. [12]

In 1913 he was elevated to Sub-Dean. His health had begun to fail, suffering several heart attacks prior to the coronation and one after. In his final days he suffered greatly from insomnia. A memorial to his memory lies on the north aisle of the Choir. [13]

Samuel Barnett died in 1913 at 69 Kings Esplanade in Hove, [14] and is buried with his wife in the churchyard at St Helen's Church, Hangleton, East Sussex. [15]

As a memorial, his friend Sir Alfred Yarrow dedicated a charitable building in Hampstead Garden Suburb in his name in 1916: the Barnett Homestead. [16] A Greater London Council blue plaque unveiled in 1983 on Heath End House on Spaniards Road, Hampstead commemorates Barnett and his wife. In 1914, Henrietta Barnett founded Barnett House at Oxford in his memory, and it became the Department of Social Policy and Intervention, University of Oxford. [17] There is a Samuel Barnett Close in Filwood Park, Bristol.

The Barnetts jointly wrote Practicable Socialism (1888 2nd ed. 1894). [18]


Toynbee Hall - History

he study of Charles Robert Ashbee (1863-1942) reveals a striking challenge in distinguishing Ashbee's work and thoughts from that of the British Arts and Crafts movement as a whole. C.R. Ashbee's design work influenced the movement to such an extent that many of his ideas became synonymous with the rhetoric of the Arts and Crafts ideology. The social and moral motivations for the Arts and Crafts movement found their origins in the realization that industrial and machine-age progress did not necessarily see itself accompanied by a corresponding improvement in the quality of human life. This fear, embodied in the terrifying conditions of factory life, gave birth to an eternal campaign for social, industrial, moral, and aesthetic reform.

In the 1880s Charles Robert Ashbee was a relatively recent recruit to the cause of architecture, socialism and the crafts. He had just emerged from a conventional upper-middle-class education at Wellington and King's College, Cambridge, where he read Ruskin. In 1886 he began training to be an architect under G.F. Bodley while living at London's Toynbee Hall, the university settlement house meant to bring undergraduates into contact with the people of East End. Ashbee joined Toynbee as the only architect in resident. In the early 1880s Ashbee went to hear his friend, the socialist writer Edward Carpenter, speak to the Hammersmith Branch of the Socialist League at Morris's house. When he met Morris, Ashbee found himself won over by the idealism of his new colleagues. Ashbee spent the first fifteen years of his career as a designer in the East End, establishing the Essex House Press as well as the Guild and School of Handicraft founded by Ashbee in 1888. Ashbee began at Toynbee by organizing evening classes where men and boys from the slums could study the writing of John Ruskin. Encouraged by the success of his Ruskin classes, he also began to teach drawing and decoration. By way of these classes, which stimulated the students to undertake practical work and eventually became the foundation of the Guild and School of Handicraft, Ashbee gained an awareness of the realities of life for the working man. Members of the Toynbee Hall classes formed the core of his Guild, which began with four members and a working capital of only 50 pounds. Ashbee founded the Guild with the revolutionary idea that training in art and design could be conducted alongside actual production, a dramatic departure from contemporary practice. He sought to restore lost traditions associated with pre-industrial production and the bonds of comradeship that he thought humanized the workshop, and urged that silversmiths, craftsmen, and designers should work together.

The Guild's chief production and best known crafts became metalwork, silverware, and furniture. Ashbee began initial experiments with precious metals, such as a salt cellar with onyx bowl from about 1893, composed with spheres, whirling patterns, and openwork pedestal support. The guild began silverware in 1893 that marked a momentous departure from the contemporary preference for flawless finish and highly ornamented, machine-produced wares. In contrast, the Guild's metalwork featured hammer-texture finish, completed with a small, round planishing hammer, which communicated human endeavor and a personal touch. The Guild's new techniques included punched and cast beading, saw-piercing, and notable innovations such as the use of applied semi-precious cabochons, colored enamels, and extruded wire for supports, handles, and finials. Occasionally Ashbee incorporated found objects into some of his designs, such as Turkish cigarette mouthpieces of carved ivory used as knife and fork handles.

Ashbee's work incorporated simple and energetic forms that often recall medieval silverwork and naturalistic motifs characteristic of Art Nouveau. He designed simple dishes and salvers, adorned with marks of the hammer, as well as more elaborate incorporations of wirework, semi-precious stones and enamel. Some of his favorite design motifs included the peacock, the ship, sun, and tree of life. He produced a range of silverware for private as well as ecclesiastical clients, but each piece was individually conceived and executed, with the result that many were deemed works of art in their own right and often met with the approval of critics. By the last decade of the nineteenth century, Ashbee had achieved national and international fame. He exhibited in most of the Arts and Crafts Exhibitions, and often saw his work, even the family house Magpie and Stump, which he built in Cheyne Walk, London in 1895, discussed and illustrated in journals and magazines. In 1896, Ashbee completed the first of several visits to America, where he met many American designers and Architects, such as Elbert Hubbard, Charles Sumner Greene, and Frank Lloyd Wright, to whom some art historians contribute Ashbee's later change in ideology.

The Guild flourished and expanded, and in 1890, while simultaneously opening retail premises off Bond Street, it moved to Essex House, a stately mansion in Mile End. During these early years, Ashbee and his guildsmen were self-taught, learning by trial and error. Ashbee believed in mastering a craft through development of an individualistic style, which he believed should emerge from team work and shared experience. However, Ashbee still conceived of a haven from the trials of the city in a rural setting where he hoped to find a simpler life. In the summer of 1902, the Guild, comprised of some 150 men, women, and children, relocated to the medieval town of Chipping Campden, probably due to more idealistic than practical motives.

Ashbee saw the move as an opportunity to renew his educational efforts and two years later he had established the Campden School of Arts and Crafts as a counterpart to the Guild's endeavors. The Guild had eight workshops that produced everything from furniture to printed books. Aesthetic excellence was the primary goal, though members claimed that production from good fellowship came first. The school incorporated facilities for swimming, gardening, cooking, carpentry, lectures from his friends, dying crafts such as lead glazing, domestic science classes, drama -- all of which Ashbee termed "the life and duties of the citizen" (Nayden 170). However, the Guild's remote location meant that it was unable to compete for profit with the cheaper renditions of its designs, which were marketed by Liberty and Company and others. These immediate and practical problems were intensified by a contemporary preference for antiques, which Ashbee observed to be "turned out in hundreds to the hum of the latest American machinery" (Nayden 171). In 1907 the Guild found itself defeated by the cost of removal to the country and the difficulty of sending goods to London for sale. Voluntary liquidation took place in 1908, but a revised and less formal association lived on through guildsmen who continued the Guild of Handicraft under a trust until 1919.

In 1908, Ashbee remained convinced of the soundness of the ideology of the Arts and Crafts Movement. He still believed in the formation of a guild or co-operative system that could meet contemporary industrial needs without losing the individuality and freedom of personal expression that he believed essential to his work. However, only three years later his thoughts seem almost completely changed, as he openly recognized the role that industry and machinery inevitably had to play in the practice and teaching of art. By 1911, Ashbee urged that schools develop more concrete links with industry, no longer denying the machine-made object an aesthetic value. In Should We Stop Teaching Art? , he wrote:

It is often supposed that there cannot be beautiful machine products, or that the beauty of a mechanical object lies in its conformity to the standard of a hand-made piece. But experience does not bear out this supposition. In modern mechanical industry "standard" is necessary, and "standardization" is necessary. The principle in each is sound and the community needs both." [Nayden 176].

Ultimately, Ashbee found himself forced to recognize the need to reconcile the claims and perceptions of the individual with the requirements of the mass market he saw that the Arts and Crafts ideals of truth to material and individual expression would require application to the machine-made product. Perhaps this realization was urged by the undeniable fact that the Guild witnessed a stark disconnect between their ideals and their achievements. When they idealistically abandoned the idea of practical expediency through industry, their dreamed of society couldn't help bearing little relationship to contemporary reality. As a result, the consumption of their products saw itself confined to an affluent and intelligent elite whose lifestyle departed from the simplistic yet individualistic ideology of the Guild. With the realization of this dilemma, Ashbee represents the acknowledged British concern for social, economic, and aesthetic dilemmas of design and architecture.

Questions

1. Ashbee's work triumphed individuality and the creation of a new art, a personal British aesthetic that disassociated itself from the stylistic extravagances of Art Nouveau and preferred to direct its endeavors towards a social end. He focused not only on end-products, but on the society that shaped them, designed them, made them, sold them, and bought them. In fact Ashbee had a strong contempt for Art Nouveau that inspired him to write a verse on the subject:

I'm in the fashion -- non-controversial,
And the fashion is nothing if not commercial,
Pre-Raphaelite once, with a tiny twist
Of the philosophical hedonist,
Inspired by Whistler -- next a touch
Of the 'Arts and Crafts', but not too much.
Then Impressionism, the daintiest fluke
Then the German squirm, and the Glasgow spook,
A spice of the latest French erotic,
Anything new and Studiotic,
As long as it tells in black and white,
And however wrong comes out all right,
'Id est', as long as it pays, you know,
That's what's meant by L'Art Nouveau! [Naylor 168]

What can we make of this verse? What did Ashbee find so distasteful about Art Nouveau, and how did it clash with his conception of the ideal role of art and design?

2. The originals members of the Guild included John Pearson, John Williams, W.A. White, and William Hardiman, and the cabinet maker C.V. Adams. Ashbee met White at Toynbee Hall, where White worked as an assistant in a City bookshop. Ashbee himself defined Hardiman's equally romantic origins as deriving from his work "earning 15s a week by trundling catsmeat barrow. He came to the School of Handicraft in the evenings, and I was struck with the extraordinary fidelity and feeling with which he made a copy of the St. Cecilia of Donatello" (Naylor 168). The romanticized origins of the Guild's founding members may remind us of certain members of the PRB's affinity for adopting lower class women and fashioning themselves as their educators and benefactors (recall D.G. Rossetti's relationship with Lizzie Siddal and Janey Morris, etc.). How does this romanticizing of lower class origins play into the ideologies of each movement? Does it fulfill a parallel role for each group?

3. Ashbee wrote, "'The Arts and Crafts Movement' means standards, whether of work or life the protection of standards, whether in the product or the producer, and it means that these things must be taken together" (Denker 7). Ashbee here expresses his desire to avert mankind's enslavement to the machine. He wanted to save the mass product and the home from mechanical dictatorship and standardization through a return to individualized workmanship. How do these goals seem nationalistic?

4. By invoking the rhetoric of a "protection of standards," Ashbee's goals seem in themselves normative -- to what extent was the Arts and Crafts movement self-contradictory or paradoxical in its proclamation of individualism as a movement? Do you think that the elite who purchased Ashbee's work did so for the authenticity and individuality of each piece, or because the work was in itself part of a trend? If they were attracted to its authenticity, what explains the success of Liberty and Company and others who sold more cheaply produced renditions of Ashbee's designs?

5. Can we see any concern similar to the Arts and Crafts preoccupation with the social purpose of design and architecture in the PRB movement? Why or why not?

6. In Modern English Silverwork , Ashbee describes how "style and character" are formed by the acquisition of technical skills, combined with an awareness of past achievements:

It is in the learning how to do things and do them well, that many fresh design motives are evolved. So it comes that when a little group of men learn to pull together in a workshop, to trust each other, to play into each other's hand, and understand each other's limitations, their combination becomes creative, and the character that they develop in themselves takes expression in the work of their fingers. Humanity and craftsmanship are essential. [Naylor 167]

Can we find the influence of John Ruskin in this passage? Do the PRB and Ashbee's Guild take the same cues from Ruskin, or do they interpret his ideas differently?

Each pupil is taught first to conceive the design, and then apply it through the help of the other classes to the different materials, the wood, the metal, the clay, the gesso, the flat surface for painting. The effort here, therefore, is not to emulate the ordinary Technical School but to follow in the lines laid down by leading artists who have the encouragement of the handicrafts at heart, in the belief that the modern cry for the education of the hand and eye can only be fully achieved in the education of the individuality in the workman. [Naylor 167]

How does Ashbee's conception of the process of design place itself in opposition to industrialization?

8. Preoccupation with furniture and decoration reflected a concern for the decorative arts that had intrigued the Pre-Raphaelites and their associates for a long time. They shared the idea that artists should involve themselves in the so-called lesser arts and along with other groups wished to attack academic exclusiveness. Several PRB artists, such as Ford Madox Brown and William Holman Hunt identified decorative design as part of a purported true artist's ambition. How did the ideology of the PRB play into the development of Ashbee's Guild of the Handicraft and the Arts and Crafts Movement in general?

Fontes

Anscombe, Isabelle. Arts and Crafts Style . New York: Rizzoli International Publications, 1991.

Braznell, Scott W. "The Influence of C.R. Ashbee and His Guild of Handicraft on American Silver, Other Metalwork, and Jewelry" in The Substance of Style . Ed. Bert Denker. Winterthur, Delaware: The Henry Francis du Pont Winterthur Museum, 1996. 25-45.

Crawford, Alan, C.R. Ashbee: Architect, Designer and Romantic Socialist . New Haven: Yale University Press, 1985.

Naylor, Gillian, "Ashbee and the Craft of the Machine," The Arts and Crafts Movement: a Study of Its Sources, Ideals and Influence on design theory . Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1971. 166-170.


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