Perfeição da Linha do Tempo da Sabedoria

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Paramitas: As Dez Perfeições do Budismo Mahayana

O Budismo Mahayana desenvolveu seis paramitas ou perfeições no início de sua história. Mais tarde, a lista foi desenvolvida para incluir dez perfeições. As Seis ou Dez Perfeições são virtudes a serem cultivadas e praticadas no caminho para a realização da iluminação. Para aumentar a confusão, o Budismo Theravada tem sua própria lista de Dez Perfeições. Eles têm vários itens em comum, mas não são idênticos.

Embora as Seis Perfeições sejam completas em si mesmas, os itens adicionais na lista das Dez Perfeições acrescentam a dimensão do caminho do bodhisattva. Um bodhisattva é um "ser iluminado" que se curvou para trazer todos os outros seres à iluminação. O bodhisattva é o ideal de prática para todos os budistas Mahayana.

Com as quatro "perfeições adicionais, vemos os frutos da sabedoria manifestados no mundo. De certa forma, isso lembra as Imagens de Bois do Budismo Zen, que representam os estágios da iluminação. A realização da grande iluminação é representada na oitava e na nona fotos. o décimo mostra um mestre iluminado caminhando em um mercado, concedendo bênçãos. Leia a lista completa dos Dez Perfeições Mahayana.


Conteúdo

A estrutura pode ser dividida em três seções: [3]

  1. Livro da Escatologia
    • exortação à justiça
    • fala dos ímpios, contrastes entre os ímpios e os justos
    • exortação à sabedoria
  2. Livro da Sabedoria
    • O discurso de Salomão sobre sabedoria, riqueza, poder e oração
  3. Livro de história
    • introdução, seguida por dípticos de pragas
    • digressão sobre o poder e misericórdia de Deus
    • digressão sobre a falsa adoração e outras pragas
    • recapitulação e conclusão doxologia.

O livro é dirigido aos governantes da terra, exortando-os a amar a retidão e a buscar a sabedoria - os ímpios pensam que tudo é acaso e que deveriam aproveitar cada dia, mas estão iludidos. [4] Na segunda seção, Salomão (não explicitamente mencionado, mas fortemente implícito) fala sobre sua busca pela sabedoria.

A Sabedoria de Salomão pode ser ligada a várias formas de literatura antiga, tanto judaica quanto não-judia, mas claramente pertence aos livros de Sabedoria bíblica, como o Livro de Jó, um dos apenas cinco livros entre a literatura judaica antiga. [5] Em termos de gênero clássico, foi identificado como um encômio e com o gênero grego do "discurso exortatório", pelo qual um professor tenta persuadir os outros a um determinado curso de ação. [6]

Melito de Sardis [7] no século 2 DC, Agostinho [8] (c. 397 DC) e Inocêncio I (405 DC) [9] [10] consideraram a Sabedoria de Salomão como parte do Antigo Testamento. Atanásio escreve que o Livro da Sabedoria junto com três outros livros deuterocanônicos, embora não fazendo parte do Cânon, "foram designados pelos Padres para serem lidos". [11] Epifânio de Salamina (c. 385 DC) menciona que a Sabedoria de Salomão era de canonicidade contestada. [12] De acordo com o monge Rufino de Aquiléia (c. 400 DC), o Livro da Sabedoria não foi chamado de livro canônico, mas eclesiástico. [13]

O Livro da Sabedoria foi listado como canônico pelo Concílio de Roma (382 DC), [14] o Sínodo de Hipona (393), [15] o Concílio de Cartago (397) e o Concílio de Cartago (419), [16 ] [17] o Concílio de Florença (em 1442) [18] e o Concílio de Trento (em 1546). [19]

A Sabedoria de Salomão foi escrita em grego, em Alexandria (Egito), no final do século I AC ou início do século I DC. A principal fonte literária do autor foi a Septuaginta, em particular a literatura sapiencial e o Livro de Isaías, e ele estava familiarizado com as últimas obras judaicas como o Livro de Enoque e com a literatura filosófica grega. [20] É incerto se o livro tem um único autor ou vem de uma escola de escritores, mas estudos recentes têm favorecido considerá-lo uma obra unificada. [21] Em ambos os casos, sua mistura de características gregas e judaicas sugere uma formação helenística erudita e, apesar do discurso aos "governantes do mundo", o público real era provavelmente de membros da própria comunidade do autor que foram tentados a desistir de seu judaísmo. em face das tentações da cultura grega e as condições hostis enfrentadas pelos judeus no mundo grego. [2]

O livro abre com os pares opostos justiça / injustiça e morte / imortalidade: aqueles que não seguem a justiça cairão no "raciocínio sem sentido" e não estarão abertos à sabedoria, a sabedoria não é uma qualidade humana inerente nem pode ser ensinada, mas vem de fora, e apenas para aqueles que são preparados por meio da justiça. [22] O sofrimento dos justos será recompensado com a imortalidade, enquanto os iníquos terão um fim miserável. [23] Os injustos estão condenados porque não conhecem o propósito de Deus, mas os justos julgarão os injustos na presença de Deus. [24] A Senhora Sabedoria domina a próxima seção, na qual Salomão fala. [24] Ela existia desde a Criação, e Deus é sua fonte e guia. [24] Ela deve ser amada e desejada, e os reis a procuram: o próprio Salomão preferia a sabedoria à riqueza, saúde e todas as outras coisas. [25] Ela, por sua vez, sempre veio em auxílio dos justos, desde Adão até o Êxodo. [2] A seção final retoma o tema do resgate dos justos, tendo o Êxodo como foco: "Você (Deus) não negligenciou ajudar (seu povo, os judeus) em todos os momentos e em todos os lugares." (Sabedoria de Salomão, 19:22). [2]

O autor americano do século 19, Herman Melville, marcou fortemente sua cópia da Sabedoria de Salomão. Sem conhecimento da crítica bíblica, ele conseguiu notar a interação do platonismo helenístico e da filosofia judaica, escrevendo "este livro admirável parece parcialmente mosaico e parcialmente platônico em seu tom. Não sei quem o escreveu. Alguém a quem Platão e Moisés apoiaram para padrinho. " [26] A interação de múltiplas filosofias é exemplificada em muitas das obras de Melville, especificamente Moby Dick e Clarel, em que a interação religiosa e filosófica representam a luta pela certeza no século XIX.


Século 3, 201 a 300

203 Orígenes, que tem cerca de vinte anos, sucede ao rico erudito cristão, Clemente de Alexandria, como líder da escola cristã em Alexandria. Clemente ajudou o cristianismo a se misturar com a filosofia de Platão e defendeu interpretações alegóricas das escrituras.

208 O Império Parta sofreu com a peste e seu governo encolheu apenas para a Mesopotâmia. Um rei chamado Ardashir surgiu na Pérsia.

217 O líder do culto taoísta, Chang Lu, descendente de Zhangling (ver 142 DC)) guerreou com um culto taoísta vizinho, liderado por Chang Hsiu. Ele foi invadido pelo senhor da guerra Cao Cao e morre. A lenda descreverá sua sepultura sendo aberta e seu corpo descoberto para ser milagrosamente preservado, significando seu lugar especial no céu.

O exército de 224 Ardashir derrota o exército parta. Quatrocentos anos de governo da dinastia parta, os arsácidas, chegam ao fim. Ardashir é o primeiro rei de uma nova dinastia, os sassânidas, que governará a Pérsia e a Mesopotâmia.

242 Em Ctesiphon, capital do Império Sassânida, o filho e sucessor de Ardashir, Shapur I, é tolerante com a diversidade religiosa e deu a um jovem de 27 anos chamado Mani permissão para divulgar sua religião, conhecida como Maniqueísmo, em torno do Império. Mani acredita que suas opiniões são a soma e a perfeição de toda a sabedoria religiosa. Com o conhecimento mundano tendo se tornado uma parte maior do pensamento religioso, a religião de Mani inclui suas posições sobre as origens do universo, antropologia, história, botânica, zoologia e geografia. O maniqueísmo inclui a luta do zoroastrismo entre o bem e o mal, e Mani se autodenomina um apóstolo de Jesus Cristo.

250 Desde o último dos imperadores Severanos em 235, Roma teve quinze diferentes imperadores militares, a maioria dos quais morreram violentas. Roma está um caos. A atividade econômica diminuiu. Na metade ocidental do império, as estradas estão se deteriorando e as cidades encolheram. Propriedades agrícolas estão crescendo como fortalezas e ignorando Roma. Os imperadores desvalorizaram o dinheiro para pagar aos soldados. Na Gália, hordas perambulam pela pilhagem. A pirataria aumentou. O comércio de Roma com a China terminou. Tendo perdido a fé no governo, mais pessoas estão buscando refúgio em religiões que prometem bem-estar.

250 Aproximadamente cinco por cento das pessoas dentro do Império Romano se tornaram cristãs. Tendo se tornado mais visíveis, os cristãos estão cada vez mais sob ataque por se recusarem a participar de cerimônias para apaziguar os deuses de Roma. As pessoas estão culpando os cristãos pela raiva dos deuses. Uma onda de execuções ocorre, iniciada pelo imperador Décio, com o bispo do norte da África, Cipriano, descrevendo as perseguições aos cristãos como punição de Deus por não fazerem a Sua vontade. & quotEstamos & quot, escreve ele, & quot estamos recebendo a surra que merecemos & quot;

258 Ocorre uma segunda onda de execuções, iniciada pelo Imperador Valeriano. Cipriano é executado por decapitação, testemunhado por milhares, aqueles perto dele jogando pedaços de pano para pegar seu sangue. Os romanos ficam impressionados com a disposição dos cristãos de sofrer e morrer por aquilo em que acreditam. Muitos vêem o Estado mais como um inimigo do que os cristãos.

276 O sacerdócio zoroastriano se opõe aos rivais do Império Sassânida, incluindo o Cristianismo e o Maniqueísmo. Sob um novo rei sassânida, Hormizd, Mani é executado e seus seguidores são perseguidos e se espalham. O maniqueísmo se espalha pelo Império Romano.

280 Na China, as guerras entre senhores rivais produzem unidade nominal e um novo imperador: Jin Wu. Até agora, o Budismo Mahayana cresceu na China. Introduzido cerca de duzentos anos antes, ofereceu a salvação às pessoas em meio a guerras e contendas.

284 Comandantes de exércitos romanos rivais lutam pelo poder, e um comandante de origem humilde da Ilíria, Diocleciano, emerge como imperador. Diocleciano gosta das armadilhas do poder e do grande estilo dos imperadores asiáticos e se autoproclama o representante terreno do deus supremo de Roma, Júpiter.

300 cristãos em todo o império representam cerca de dez por cento da população. Na metade oriental do império, eles são vinte ou mais por cento da população. O Norte da África havia se tornado amplamente cristão, o resultado de evangelistas cristãos terem aprendido as línguas copta e berbere.

300 pessoas que falam bantu se expandiram para o leste da África, ao lado de caçadores-coletores.


Autores Desconhecidos

Resumindo, não está definido exatamente quando esses sutras foram escritos, e os próprios autores são desconhecidos. E embora por muito tempo se assumisse que foram originalmente escritos na Índia, estudos mais recentes sugerem que alguns deles podem ter se originado em Gandhara. Há evidências de que uma escola primitiva do budismo chamada Mahasanghika, um precursor do Mahayana, possuía versões anteriores de alguns desses sutras e pode tê-los desenvolvido. Mas outros podem ter se originado com a escola Sthaviravadin, uma precursora do budismo Theravada de hoje.

Salvo alguma descoberta arqueológica inestimável, as origens precisas dos Prajnaparamita Sutras podem nunca ser conhecidas.


A tradição budista tibetana classifica os discursos (sūtra, mdo) proferidos pelo Buda Śākyamuni em termos das três voltas da roda doutrinária, promulgadas em diferentes lugares e momentos no curso de sua vida. Entre eles, os sutras do primeiro giro expõem as quatro verdades, os do segundo giro explicam o vazio e a natureza sem essência de todos os fenômenos, enquanto os do terceiro giro elaboram outras distinções entre as três naturezas sem essência. Os sutras da Perfeição da Sabedoria (prajñāpāramitā) são firmemente colocados por sua própria afirmação dentro da segunda curva, promulgada no Pico do Abutre perto de Rājagṛha.

É nesses sūtras que o papel do bodhisattva compassivo com uma mente voltada para a iluminação alcança a preeminência sobre os śrāvakas e pratyekabuddhas de menor realização. A mensagem central integra sutilmente a verdade relativa e a verdade última, reiterando que os grandes seres bodhisattvas devem se esforçar para atingir o estado de Buda manifestamente perfeito, a fim de eliminar os sofrimentos de todos os seres sencientes, em vez de simplesmente encerrar a existência cíclica para seu próprio bem, mesmo que, de um estado final perspectiva, não há fenômenos, nem seres sencientes e não há realização do estado de Buda manifestamente perfeito.

A desconstrução implacável de todas as elaborações conceituais com respeito a fenômenos, experiências meditativas e até mesmo os atributos causais e frutíferos característicos do caminho do bodhisattva, que é explicitamente enfatizado ao longo desses sutras, pode ter sido controversa, mas deu origem a ambas as dialéticas Madhyamaka e às buscas meditativas não analíticas da tradição Chan (Zen). No Tibete, por outro lado, esses sutras são geralmente abordados através do estudo do Ornamento da Clara Realização (Abhisamayālaṃkāra, Toh 3786, um tratado que se diz ter sido ditado a Asaṅga por Maitreya) e seus comentários extensos, que constituem o Parchin (phar phyin) literatura‍ - uma das principais disciplinas do currículo do colégio monástico. Esses tratados elaboram sobre a progressão estrutural óctupla dos objetivos, caminhos e frutos dos bodhisattvas que estão implícitos, embora subestimados em tudo, exceto no manuscrito reformulado do Sutra em Vinte e Cinco Mil Linhas.

Os relatos tibetanos tradicionais afirmam que, após sua promulgação por Śākyamuni, os sūtras foram ocultados em moradas não humanas‍ - o Sutra mais longo em um bilhão de linhas entre os gandharvas, o Sutra em dez milhões de linhas entre os devas e o Sutra em cem mil. Linhas entre os nāgas‍ - a última delas sendo recuperada e revelada por Nāgārjuna das profundezas do oceano e inicialmente propagada no sul da Índia.

Os textos existentes que formam este ciclo de sutras estão repletos de abreviações, modulações e outros recursos mnemônicos, indicativos de uma transmissão oral precoce‍ - até hoje eles são lidos em voz alta como um ato de mérito em salões monásticos e reuniões públicas. Ao mesmo tempo, os sutras de comprimento médio e longo exaltam explicitamente os méritos de comprometer os sutras por escrito, na forma de livros, como uma oferenda para o benefício da posteridade.

Na tradução tibetana, os sutras da Perfeição da Sabedoria estão contidos em vinte e três volumes do Degé e do Narthang Kangyurs‍ - compreendendo aproximadamente um quinto de toda a coleção. Esta divisão do Kangyur precede todos os outros sūtras nas divisões Buddhāvataṃsaka (phal chen), Ratnakūṭa (dkon brtsegs) e General Sūtra (mdo sde) do Kangyur, refletindo o alto prestígio da Perfeição de Sabedoria dentro do Budismo Mahāyāna como um todo .

Incluem vinte e três textos distintos, destacando-se entre eles as “seis mães” (yum drug) e as “onze crianças” (bu bcu gcig). As seis mães são os sutras de comprimento "mais longo" e "médio", que se diz serem distinguidos por sua apresentação estrutural de todos os oito aspectos do caminho dos bodhisattvas, conforme elucidado em O Ornamento da Clara Realização. Os textos mais curtos, sendo mais concisos, não elaboram totalmente essa estrutura.

As seis mães são descritas da seguinte forma:

1. A Perfeição da Sabedoria em Cem Mil Linhas (Śatasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 8) compreende doze volumes, vinte e cinco fascículos e setenta e dois capítulos.

2. A perfeição da sabedoria em vinte e cinco mil linhas (Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 9) compreende três volumes, setenta e oito fascículos e setenta e seis capítulos.

3. A Perfeição da Sabedoria em Dezoito Mil Linhas (Aṣṭādaśasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 10) compreende dois volumes e meio, sessenta fascículos e oitenta e sete capítulos.

4. A Perfeição da Sabedoria em Dez Mil Linhas (Daśasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 11) compreende um volume e meio, trinta e quatro fascículos e trinta e três capítulos.

5. A Perfeição da Sabedoria em Oito Mil Linhas (Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 12) compreende um volume, vinte e quatro fascículos e trinta e dois capítulos.

6. A Soma de Versículos da Perfeição da Sabedoria (Prajñāpāramitāratnaguṇasañcayagāthā, Toh 13) compreende dezenove fólios.

Na maioria dos Kangyurs, os sutras longos, 1-5 (Toh 8-12), cada um ocupa sua própria seção principal da coleção, mas aqui todos foram colocados sob um único título para o gênero.

Dos sutras mais curtos, todos contidos em um volume final "Prajñāpāramitā" (sher phyin sna tshogs) da seção, os mais conhecidos são o Cortador de Diamante (Vajracchedikā, Toh 16, em trezentas linhas), comumente conhecido como o Sutra de Diamante , e a Essência da Perfeição da Sabedoria (Prajñāpāramitāhṛdaya, Toh 21), justificadamente famosa como o Sūtra do Coração.

Outros incluem versões cada vez mais condensadas: uma versão em 2.500 versos conhecida como The Questions of Suvikrāntavikrāmin (Toh 14), versões em 700 versos (Toh 24), 500 versos (Toh 15), 50 versos (Toh 18), Em algumas sílabas ( Toh 22), e mesmo em uma sílaba (Toh 23). A versão em 150 linhas (Toh 17) é fortemente tântrica em estilo e conteúdo e, de fato, vários dos sutras são duplicados na seção Tantra do Kangyur.

Além dessas traduções tibetanas, existem manuscritos sânscritos existentes de Gilgit e Nepal, completos em alguns casos, parciais em outros, e traduções chinesas que representam todas as versões mais longas e médias do sūtra, com exceção de A Perfeição Transcendente de Sabedoria em Dez Mil Linhas.

Uma avaliação bibliográfica de todos os textos dentro desta divisão pode ser encontrada em Conze, Edward, The Prajñāpāramitā Literature (2ª edição), 1978: Tokyo, The Reiyukai.


Os benefícios de estudar os sutras da perfeição da sabedoria (Prajnaparamita)

Esta é uma palestra proferida pelo Lama Zopa Rinpoche no Istituto Lama Tzong Khapa em Pomaia, Itália, em 22 de outubro de 2000. Editado por Patrick Lambelet. Faz parte dos materiais do curso do Programa Básico publicados pela FPMT. O Istituto Lama Tsongkhapa é o site do Programa de Mestrado da FPMT, também mencionado na palestra.

O Buda Guru Shakyamuni deu ensinamentos a 500 cisnes em um campo e, devido a isso, todos esses 500 cisnes nasceram como seres humanos em suas próximas vidas. Não apenas isso, mas todos eles se tornaram monges totalmente ordenados e então alcançaram o caminho arya para alcançar a liberação total do samsara. Eles progrediram nos cinco caminhos, alcançando o caminho da acumulação, o caminho da preparação, o caminho da visão, o caminho da meditação e o caminho do não mais aprender. Todos eles alcançaram esses caminhos arya e assim foram capazes de superar os sofrimentos do samsara em sua próxima vida.

É tão poderoso ouvir os ensinamentos do Buda e que grande impacto ou benefício recebe. Assim como aqueles pássaros receberam resultados inacreditáveis ​​em suas próximas vidas, também é o mesmo para nós em nossa vida diária ao ouvir os ensinamentos, mesmo que não os entendamos. O grande benefício ou impacto que obtemos em nosso continuum mental apenas por ouvir os ensinamentos de Buda é como o céu ilimitado, obtemos céus ilimitados de benefícios. É totalmente diferente de ler jornais ou assistir TV - vinte e quatro horas ou cem horas assistindo TV - ou ler romances sobre guerras ou histórias inventadas por alguém. No Ocidente, existem tantas histórias inventadas que as pessoas lêem romances apenas para passar o tempo quando não conseguem dormir ou não têm nada para fazer. Então nossa vida se transforma em romances. Mas há uma grande diferença entre ler ou ouvir o Buda-Dharma, as escrituras do Buda - mesmo que você não as entenda - e ler esses outros assuntos. Existem céus de diferença, como a diferença entre o céu e a terra.

O impacto ou efeito em seu continuum mental de outros assuntos que são opostos aos ensinamentos de Buda é que eles dão origem ao apego, raiva e ciúme - quando você vê que alguém tem grande sucesso nos negócios ou tem grande riqueza, é um bilionário, milionário ou zilionário, você fica com ciúmes. Todos os vários pensamentos emocionais negativos e perturbadores surgem e deixam marcas negativas no continuum mental, o que torna mais difícil ter a compreensão do caminho para a iluminação. Ao obscurecer a mente, esses pensamentos emocionais negativos e suas impressões negativas tornam-se obstáculos para ver a natureza última, o vazio. Então, isso torna difícil cessar a causa do sofrimento - a mente desconhecida, a ignorância - bem como os outros pensamentos emocionais obscuros e perturbadores e carma. Isso torna difícil se tornar livre do samsara, todos os oceanos dos sofrimentos samsáricos. Então, você vê, ao ouvir, estudar e ler o Buda-Dharma, mesmo que você não o compreenda agora, torna-se muito fácil compreender esse assunto em suas vidas futuras. Torna-se muito fácil compreender e atualizar o significado do assunto, o significado das palavras e o caminho para a prática. Isso torna sua vida futura tão fácil, como o exemplo daqueles pássaros que acabaram de ouvir as palavras do Buda. Essa história não é nada nova, mas indica o benefício especial de ouvir o Dharma, por meio do qual encoraja a pessoa a ouvir, ler e estudar os ensinamentos de Buda.

Vasubandhu, que escreveu o texto Abhidharmakosha, recitou-o todos os dias. Um pombo, sentado no telhado acima, foi capaz de ouvir Vasubandhu recitando isso. Depois que o pombo morreu, Vasubandhu verificou com seus poderes psíquicos para ver onde esse pombo havia renascido e viu que havia nascido como um ser humano em uma família na mesma área. Ele desceu ao vale e, encontrando a criança, perguntou à família se ele poderia ter a criança. A família ofereceu a criança a ele e ele a levou de volta para sua casa. Esta criança mais tarde se tornou um monge chamado Acharya Sthiramati, que escreveu quatro comentários sobre o Abhidharmakosha texto que ele tinha ouvido quando ele era um pombo. Por ser tão fácil de entender aquele texto, ele se tornou um erudito nesse assunto e escreveu quatro comentários naquela vida. Por outro lado, quando ele ouviu os ensinamentos de Madhyamika, ele os achou difíceis de entender porque ele não tinha ouvido muito esses ensinamentos em sua vida passada. Isso mostra como ouvir os ensinamentos de Buda agora faz uma grande diferença, mesmo que não os tenhamos ouvido em vidas anteriores. Até mesmo ouvir os ensinamentos de Buda - deixe de lado entendê-los - faz uma enorme diferença em nossas próximas vidas. Então essa é uma história curta. A partir dessas histórias, você pode entender que, ouvindo o Dharma, apenas ouvindo os ensinamentos de Buda, você pode alcançar um bom renascimento na próxima vida.

Em particular, é importante estudar as disciplinas do Programa de Mestrado de sete anos e do Programa Básico - o Prajnaparamita [Perfeição da Sabedoria] ensinamentos, Abhisamayalamkarae Madhyamikavatara, assim como Abhidharmakosha. Quanto mais extensivamente você aprende os ensinamentos de Buda, mais ampla é sua compreensão do que são pensamentos corretos e do que são pensamentos errados. Você desenvolverá mais sabedoria, permitindo-lhe discriminar o que é certo do que é errado. Portanto, quando você pratica, não apenas praticará corretamente sem muitas dificuldades e muito tempo, mas também será capaz de alcançar realizações corretas rapidamente. Quanto mais ampla sua compreensão do Dharma, mais você beneficiará os outros. Você será capaz de revelar o caminho para a iluminação e a liberação de acordo com os níveis de inteligência de outros seres sencientes. Para aqueles que têm inteligência inferior, você pode dar ensinamentos que são mais simples para os outros, uma versão intermediária da explicação, então, para aqueles que têm maior inteligência, você pode explicar o Dharma em profundidade. Desta forma, você ensinará o que se adapta aos seus desejos e ao seu nível de inteligência. Desta forma, você terá mais liberdade para beneficiar outros seres sencientes. Por outro lado, se alguém tem muito pouca compreensão do Dharma, então não há muita liberdade para beneficiar os outros explicando o Dharma a eles.

Kunkyen Jamyang Shayba, um Amdo lama muito elevado, escreveu muitos ensinamentos filosóficos extensos. Na verdade, as primeiras definições que se aprende ao começar a debater os assuntos filosóficos no mosteiro são suas definições de forma, cor e assim por diante. Cada vez que alguém aprende essas definições, essas palavras do Dharma, ajuda a desenvolver a mente onisciente, é um procedimento para alcançar a mente onisciente. É uma forma de desenvolver a mente onisciente para torná-la totalmente desperta ou iluminada. Assim, a cada dia, à medida que aprendemos mais significados das palavras, estamos criando uma mente onisciente. Portanto, é extremamente valioso aprender o budismo, especialmente em profundidade e extensivamente. Agora, aqui, aprender o Prajnaparamita é inacreditável. Não há como medir o benefício.

No Sutra do Rugido do Leão de Shrimaladevi, menciona os benefícios de ouvir ensinamentos sobre a perfeição da sabedoria - Abhisamayalamkara e Madhyamikavatara. Abhisamayalamkara mostra o método diretamente e indiretamente, ou seja, de forma oculta, mostra o vazio. Ao ouvir esses ensinamentos no Prajnaparamita (a Perfeição de sabedoria) - ensinamentos que explicam a natureza última - a pessoa coleta mais mérito do que dez eras de praticar as cinco paramitas (perfeições). Isso significa dez eras de praticar o paramita da caridade, o paramita da moralidade, o paramita da paciência e assim por diante. Para nós, se alguém nos provocar uma vez, por exemplo, se alguém disser: “Ei, você fez isso e aquilo!”, Ou gritar conosco ou nos provocar, é muito difícil praticar a paciência. Se alguém conta nossos erros aos outros - anuncia e anuncia nossos erros aos outros - é difícil praticar a paciência, mesmo que seja uma vez. De qualquer forma, para uma pessoa como eu, é muito difícil praticar a paciência pelo menos uma vez, mas aqui este sutra menciona dez eras de praticar a caridade, a moralidade e assim por diante. Podemos compreender como isso é difícil relacionando-o a nós mesmos - o quanto se pode praticar a moralidade, mesmo uma vez, puramente. Dez eras praticando a moralidade, dez eras praticando a paciência, perseverança e concentração. Apenas ouvir os ensinamentos sobre a perfeição da sabedoria acumula méritos muito maiores do que dez eras de praticar as outras cinco paramitas. Além disso, dez eras explicando os ensinamentos sobre a perfeição da sabedoria a outros seres sencientes acumulam méritos muito maiores do que dez eras de ouvir os ensinamentos sobre a perfeição da sabedoria. Então, um segundo - a duração de um estalar de dedos - de meditação sobre o vazio reúne méritos muito maiores do que dez eras de explicar os ensinamentos sobre a perfeição da sabedoria a outros seres sencientes.

Quando você estuda os ensinamentos sobre a perfeição da sabedoria, se relaciona os estudos com sua própria mente, sua própria visão, sua própria vida, seus próprios conceitos, e então os analisa, seu estudo se torna meditação. Portanto, você pode ver quanto mérito acumula estudando a perfeição da sabedoria, como os ensinamentos sobre o Madhyamikavatara. É apenas um mérito inacreditável, boa sorte ou boa fortuna. Uma pessoa acumula bom carma, é simplesmente alucinante.

No Sutra do cortador de diamante menciona que até mesmo memorizar quatro linhas dos ensinamentos da perfeição da sabedoria traz benefícios incríveis e alucinantes. O Buda explicou que os benefícios são iguais ao número de mundos igual ao número de grãos de areia do rio Ganges. O sutra também menciona mundos iguais ao número de átomos da água desses mundos. O número de mundos igualando o número de grãos de areia do rio Ganges é inacreditável (Ganges também é interpretado como significando “oceano”). O rio Ganges é tão largo e comprido e a quantidade de grãos de areia é incontável. Então, a seguir estão os mundos igualando o número de átomos de água nesses mundos. Apenas memorizar quatro linhas - uma estrofe - dos ensinamentos sobre a perfeição da sabedoria acumula méritos muito maiores do que se você preenchesse tantos mundos com joias preciosas, ouro, diamantes e prata e fizesse oferendas a Buda. Mesmo que a oferta seja inacreditavelmente alucinante, extensa, é muito pequena se você comparar com os benefícios de memorizar apenas quatro linhas dos ensinamentos sobre a perfeição da sabedoria. Portanto, você deve perceber a oportunidade que tem agora.

Originalmente, Lama Yeshe - que é mais gentil do que todos os três vezes budas - criou este programa de sete anos. Geshe-la [Geshe Jampa Gyatso], que era um colega de classe e amigo de Lama, planejou e decidiu estabelecer este programa. Por causa disso, você tem a oportunidade de estudar e aprender esses ensinamentos sobre a perfeição da sabedoria - Madhyamakavatara e, antes disso, Abhisamayalamkara. Você não sabe o quão afortunado você é, então agora você precisa reconhecer os benefícios de aprender, memorizar, até mesmo ouvir esses ensinamentos. O benefício é inacreditável, quer se entenda imediatamente o significado ou não. O ponto principal é perceber que este ensino é tão precioso e que benefício incrível você obtém com isso. O início do texto Madhyamakavatara diz que [a perfeição da sabedoria] é chamada de “mãe” porque todos os incontáveis ​​budas do passado, do presente e do futuro nasceram dessa perfeição de sabedoria. Além disso, os incontáveis ​​bodhisattvas e incontáveis ​​arhats nascem dessa sabedoria. Essa sabedoria é o que liberta inúmeros seres sencientes de todos os oceanos do sofrimento samsárico. É o verdadeiro Dharma, o verdadeiro refúgio que nos liberta dos oceanos do sofrimento samsárico, cuja continuação não tem começo. Esse Prajnaparamita ensinar é tão precioso, inacreditavelmente precioso. O Buda disse: "Onde quer que este ensinamento Prajnaparamita esteja, eu estou lá." O Buda disse a Kunga (Ananda) que mesmo que outros ensinamentos sejam destruídos, está tudo bem, mas não se deve degenerar ou permitir nem um pouco do ensinamento do Prajnaparamita para ser destruído. O Buda pediu a Kunga para cuidar e proteger os ensinamentos do Prajnaparamita. Então, você está estudando os ensinamentos do Prajnaparamita também é um serviço aos ensinamentos do Buda - para preservá-los e divulgá-los. É um serviço muito importante para o Buda - isso é o que Buda tanto apreciava, os ensinamentos sobre o Prajnaparamita.

Portanto, é um grande sucesso do Instituto Lama Tsongkhapa que esses programas - não apenas o programa de sete anos, mas também o Programa Básico de quatro anos - estejam sendo estabelecidos, atendendo aos desejos sagrados de Lama. No que diz respeito à educação do Dharma, estabelecer e organizar este programa é um grande sucesso no lado educacional. Também cumpre os desejos sagrados de Lama no que diz respeito à organização da educação para estudantes ocidentais no Ocidente. Isso é extremamente importante para o desenvolvimento pessoal, bem como para beneficiar o projeto mais importante do FPMT - ter muitos professores qualificados para libertar inúmeros seres sencientes. Each student, each person, who completes their studies will be able to liberate numberless other sentient beings – not only from the lower realms but from samsara, which is only in the nature of suffering – and then bring them to full enlightenment. So once this becomes successful, it can inspire people to start more programs like this in other parts of the world, in different countries, at other centers. The students who complete the studies here could help with, assist, or teach the Basic Program and other seven-year programs. After having studied well, they could be actual teachers. In so many parts of the world, they will be able to teach many people, enlighten and awaken many sentient beings from the darkness of ignorance sentient beings whose minds have been dark, without the light of Dharma wisdom, from beginningless rebirth.

So I would like to take this opportunity to thank you. Actually, I should give each one of you a billion dollars, that is what I should do! A billion dollars, or even a zillion dollars, to each person! To those who go without sleeping, even at nighttime, I could give a zillion dollars! Anyway, I would like to take this opportunity to thank the organizers here, including Geshe-la, and then everyone, then all the students, from the bottom of my heart. I would like to thank you on behalf of Lama Yeshe, on behalf of all the buddhas, bodhisattvas, and all the sentient beings. So I would like to thank you. Muito obrigado.


Anatta and Sunyata

The historical Buddha taught that we humans are made up of five skandhas, which are sometimes called the five aggregates or five heaps. Very briefly, these are form, sensation, perception, mental formation, and consciousness.

If you study the skandhas, you might recognize that the Buddha was describing our bodies and the functions of our nervous systems. This includes sensing, feeling, thinking, recognizing, forming opinions, and being aware.

As recorded in the Anatta-lakkhana Sutta of the Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), the Buddha taught that these five "parts," including our consciousness, are not "self." They are impermanent, and clinging to them as if they were the permanent "me" gives rise to greed and hate, and to the craving that is the source of suffering. This is the foundation for the Four Noble Truths.

The teaching in the Anatta-lakkhana Sutta is called "anatta," sometimes translated "no self" or "not self." This basic teaching is accepted in all schools of Buddhism, including Theravada. Anatta is a refutation of the Hindu belief in atman -- a soul an immortal essence of self.

But Mahayana Buddhism goes further than Theravada. It teaches that all phenomena are without self-essence. This is sunyata.


Heart Sutra

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Heart Sutra, Sânscrito Prajnaparamitahridaya-sutra (“Discourse on the Heart of the Perfection of Wisdom”), in Mahayana Buddhism, an extremely brief yet highly influential distillation of the essence of Prajnaparamita (“Perfection of Wisdom”) writings, much reproduced and recited throughout East and Central Asia.

True to its title, this short sutra goes to the heart of the doctrine it summarizes. In the space of a single page (some versions adding an introductory and a concluding paragraph), in words ascribed to the bodhisattva (“buddha-to-be”) of compassion, Avalokiteshvara, the Heart Sutra discusses the doctrine of “emptiness” ( shunyata), which is the nature of reality. The process of death and rebirth (samsara), the suffering (dukkha) that one experiences while knowing that one may die, the effects of past actions (karma) that bind one to samsara, the skandhas that constitute a sense of selfhood, the ephemeral and microscopic dharmas that constitute phenomenal reality—all are revealed to be devoid of permanence, and thus “empty.” Awareness of such emptiness leads to release (moksha) from samsara and to the wisdom that precedes enlightenment (bodhi).

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Matt Stefon, Editor Assistente.


Perfection of Wisdom Timeline - History

History of the Perfection Stove Company

More than just a heater, Perfection was a Way of Life for many people.

In 1888, Henry Parsons Crowell was approached by Frank Drury to build, and market, a 'lamp stove'. The two men discussed the practicability of such an item. A patent was applied for the Cleveland Foundry Company began building and then selling the stove. The 'Perfection Stove Company' was born.

In 1888 the Cleveland Foundry Company was formed. They manufactured a line of oil lamp stoves, along with many lamp companies such as Bradley & Hubbard and Miller. In 1894, the plant started producing portable heaters. These heaters used the "store lamp" wick that had been standardized by Rochester in 1884. In 1901 Francis Drury approached John D. Rockefeller of Cleveland owner of Standard Oil Company. At the time Standard Oil was delivering kerosene to homes and businesses for use in kerosene lamps. Rockefeller knew that with use of the Drury Stove the demand for this kerosene would increase substantially and it did. Rockerfeller selected the company to design, develop and manufacture for it a complete line of stoves which were to be sold under the name "Perfection" to dealers by a group of 300 Standard Oil salesmen. This arrangement was continued by other oil companies.

The Perfection product lineup was extremely important to the growth of American civilization. By 1918, over 5,000,000 heaters were in use. By 1922, over 3,000,000 Perfection kitchen stoves and ranges were in use in American homes! A sizeable percentage of households used a Perfection product on a daily basis.

1932 Ford Delivery Van model

Before WW I, oil companies had horse drawn carts with large tanks of kerosene that would go through the larger cities of America. Fasten to the sides of these tankers were Perfection stoves and heaters that the deliverymen would sell off the cart. Following Standard Oil's breakup in 1916, the oil companies decided to concentrate on the gasoline business and gave up marketing stoves. (After WW I, d ealers had trucks which would deliver stoves, wicks, kerosene and other products within a licensed delivery area, and there were small neighborhood shops as well (See the sign at the top of this page.) The Perfection Stove Company sold so many stoves and ranges they also had their own line of cook book!)

Following the merger with Cleveland Metal Products Co. in 1917, Cleveland Foundry assumed the name of Cleveland Metal Products Co. In 1925 the name was changed again to Perfection Stove Company. In the years from 1920 to 1940 the company expanded its line of kerosene burning appliances to include water heaters, space heaters, power burners, furnaces and absorption refrigerators.

<<< At left, my Perfection Hot Water Heater. The one gallon glass jar on the right fed a 331X wick (in bottom brass burner) below the burner a special catalytic converter (middle, white), which heated a ribbed cast iron section (top) in which water was circulated. A cap (front) covered the top to keep everything clean, and a vent on the cap allowed a small chimney to vent any fumes to the outside.

The "Cleveland Foundry" began to offer stoves, first single burner "Ivanhoe" models, then graduating to multiple burners and finally complete kitchen ranges. These used the 331X wick. Later, as the Perfection Stove Company, they offered hot water heaters, refrigerators, etc. The smaller units used the 331X wick while the largest units used the 441 "Giant Superfex" wick. (Perfection also sold their ranges to Wards for sale under the Montgomery Ward's label. Click here for the owner's manual for a 1927 Ward's "Windsor" range. Thanks to New England Gardener of SeedforSecurity.com for this manual.) Perfection 331X wicks available here.

(The primary Perfection patent was their 1913 patent on a moveable flame spreader, shown in profile at left. Because flame spreaders had existed since the Jan. 15, 1884 patent by Leonard Henkle (which was purchased by Charles Upton for his Rochester lamps), even that patent was shaky. The primary change made by Perfection was using a wick sleeve to make changing wicks faster and easier. They could not patent the heater or wicks because heaters made by B&H and Miller using the same wick (without the wick sleeve) had been in use since the late 1880's. As a result, clones of the Perfection heater (and wick) were made and sold with the trade names Barler, Boss, New Process, Nesco, Tropical #015 Oil Heater, United States Stove Co. US-89A, Valor, Savoil D-81 and "Old Antique".)

During the Second World War, production of civilian products was stopped. A line of military heating equipment for operations in the Artic was developed and manufactured, and contracts were obtained for the production of other military goods such as aircraft parts and army field ranges. After the war, production of kerosene-burning appliances was resumed and augmented over the years by the addition of gas space heaters, furnaces, gas and electric ranges, gas fired infrared heating equipment, and air conditioners.

The "Golden Age" of the Perfection Stove Co. lasted from 1916 until the middle 1950's. While FDR's rural electrification program was announced in the late 1930's, it was not until well after WW II that electric power lines were finally strung throughout rural areas. And by the 1950's, the cost of electricity in cities had been reduced significantly. Combined with the post-War economic boom, this spelled the end of easy, virtually automatic sales of kerosene powered stoves, ranges, hot water heaters and other appliances sold by the Perfection Stove Company.


In 1954, the company opened a plant in Georgia, taking over an existing 156,000 sq ft factory near Waynesboro. In 1955, it changed it's name to Perfection Industries, Inc. and was purchased by Hupp Corporation. In 1967 White Consolidated Industries, a major appliance manufacturer, bought Hupp Corporation and operated it until 1981 when it was sold to Bernd Schwank of Cologne, Germany. Scwank's father developed the infrared heating system and special ceramic tiles that convert gas-fuel flame to usable infrared rays. Perfection began to manufacture Schwank's products in 1955 under license of the German company. A quarter of a century later, Bernd Schwank would purchase the Waynesboro plant and Perfection would mark it's 100th anniversary. Production of Perfection Oil Stoves and parts apparently ceased in 1981.

During most of the production run of Perfection heaters, their only competition came from clones of their own heaters and from the Aladdin Blue Flame heaters made in England (left). In the late 1970's, Toyotomi of Japan began to export their heaters to the US under the brand name KeroSun. The first KeroSun heater was the Moonlighter, which was a flame spreader heater - essentially a miniaturized and restyled version of the Perfection 500 (shown at right). By 1980 the importation of Japanese kerosene space heaters using the improved catalytic converter burner system, long-lasting fiberglass wicks and employing a safety tip-over switch combined to virtually doom sales of the almost century-old Perfection heater design, and production of Perfection flame spreader heaters ended soon thereafter. In the 1980's there were some heaters sold by "Perfection," but they appear to have been made by Toyokuni of Japan and re-branded to sell using the Perfection name brand.

The full history of Perfection stoves and all their various products has never been definitively recorded - I am not aware of any authentic company records being released to the public. The stoves and heaters were not serial numbered in such a way that we can positively identify a date of manufacture. Most of what we can deduce comes from period advertisements. Was there a Perfection manufacturing facility in Canada, or an advanced assembly plant? Below right is an advertisement dated June 10, 1922 which was preserved by Google books which shows an address for Perfection Stove Co. LTD being located in Sarnia, ONT Canada.

LORNE BARNES HAS DOCUMENTED AS MUCH AS SEEMS POSSIBLE OF THE HISTORY OF PERFECTION IN CANADA AND KINDLY GIVEN ME PERMISSION TO PUBLISH HIS WORK AS WILL BE PUBLISHED IN THE JUNE, 2019 ISSUE OF NUMISMATICA OF CANADA. "You can use this article to advance the interest in the Perfection."

Cast into top grate - Top: Perfection Stove Co. LTD. Bottom: Sarnia ONT Part No. 570

The Cleveland Metal Products Company was found in 1888 by Henry P. Crowell and Francis E. Drury in Cleveland, Ohio. Its industry was lamps and heaters and its headquarters remained in Cleveland, Ohio. It was purchased by the Hupp Corporation in 1955. It was acquired by Schwank, Inc. in 1981. The Perfection name was eventually dropped.

It had a subsidiary that went under the name Perfection Stove Company, Limited that was located in Sarnia, Ontario.

COMPANY NAMES
Cleveland Foundry Company (1888-1910)
Cleveland Metal Products Company (1910-1921)
Perfection Stove Company (1921-1955)
Perfection Industries, Inc. (1955-1964)
Perfection Furnace & Air Conditioning Division, Hupp Corporation (1964-1965)
Typhoon Air Conditioning Division, Hupp Corporation (1965-1981)
Perfection-Schwank, Inc. (1988-?)

PRODUCTS
Perfection Stove
Perfection Water Heater
Perfection Oil Heater
Aladdin Cooking Utensils


Assista o vídeo: A NORDESTINA COLOCOU PRESSÃO NO PAI DO CREMOSO