Kraal

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Kraal

Um curral é um recinto para gado, encontrado perto ou dentro de muitas aldeias da África Negra. Tem raízes semelhantes a “curral” (português) ou “corral” (espanhol).

Na época da Guerra dos Bôeres, Kraal também era usado (incorretamente) para descrever toda a aldeia ou povoado.

Também pode ser usado para descrever uma estrutura totalmente defensiva, geralmente construída com arbustos espinhosos.


Existem 453 registros de censo disponíveis para o sobrenome Kraal. Como uma janela para sua vida cotidiana, os registros do censo de Kraal podem dizer onde e como seus ancestrais trabalharam, seu nível de educação, status de veterano e muito mais.

Existem 1.000 registros de imigração disponíveis para o sobrenome Kraal. As listas de passageiros são o seu bilhete para saber quando seus ancestrais chegaram ao Canadá e como eles fizeram a viagem - do nome do navio aos portos de chegada e partida.

Existem 20 registros militares disponíveis para o sobrenome Kraal. Para os veteranos entre seus ancestrais Kraal, coleções militares fornecem insights sobre onde e quando serviram, e até mesmo descrições físicas.

Existem 453 registros de censo disponíveis para o sobrenome Kraal. Como uma janela para sua vida cotidiana, os registros do censo de Kraal podem dizer onde e como seus ancestrais trabalharam, seu nível de educação, status de veterano e muito mais.

Existem 1.000 registros de imigração disponíveis para o sobrenome Kraal. As listas de passageiros são o seu bilhete para saber quando seus ancestrais chegaram ao Canadá e como eles fizeram a viagem - do nome do navio aos portos de chegada e partida.

Existem 20 registros militares disponíveis para o sobrenome Kraal. Para os veteranos entre seus ancestrais Kraal, coleções militares fornecem insights sobre onde e quando serviram, e até mesmo descrições físicas.


Sobre De Oude Kraal

De Oude Kraal Country Estate é uma Bloemfontein Accommodation Guest House, baseada em uma fazenda de ovelhas de 2000 Ha, de propriedade de uma família de 6ª geração, onde dedicação e excelência são uma forma de vida. Um alojamento em Bloemfontein com uma diferença..De Oude Kraal - Família Lombard!

O conceito de De Oude Kraal vem da tribo nativa Koi, eles usaram as rochas naturais da área, para construir o “kraal” (recinto de animais) que manteve seu gado protegido de predadores.

Esta pousada Free State Historical é uma extensão natural do conceito “Kraal”, em que os hóspedes experimentam a tranquilidade, segurança e serenidade do De Oude Kraal Country Estate & amp Spa. A Casa Principal tem a sua origem histórica em 1885, onde hoje se encontra o restaurante.

Atualmente, estamos passando por uma maravilhosa estação de chuvas, que põe fim a uma severa seca de quatro anos. Lindo verde até onde a vista alcança.

História de De Oude Kraal

Originalmente conhecido como Wilhelmshöhe, fazia parte de uma fazenda chamada Bruidegomspruit, pertencente à tribo Griqua. O capitão da tribo, Adam Kok III, deu a fazenda a Johannes Witvoet como presente de casamento, daí o nome Bruidegomspruit, que significa literalmente o riacho do noivo. Um missionário chamado Friedrich Wilhelm Salzmann comprou Bruidegomspruit de Witvoet. Friedrich dividiu a fazenda entre seus filhos Carel e Martin, portanto, parte de Bruidegomspruit tornou-se Wilhelmshöhe. A casa original foi construída em 1885 por Martin Salzmann. A ala sul foi adicionada em 1945 pelo juiz A.J. Smit, o avô de Marie Lombard (nee Bührmann), completando assim a tradicional planta em H da casa. A fazenda foi passada de mãe para filha, Salzmann, Smit, Bührmann, Lombard.

Gerhard e Marie Lombard renovaram o grande antigo em 1992 para ser usado como uma pousada e restaurante. O nome De Oude Kraal é derivado dos kraals de pedra que foram construídos por M.J. Salzmann (snr.), Bem como das ruínas de pedra construídas pelo povo Khoi que viveu aqui.

O conceito de De Oude Kraal tem sua origem na tribo nativa Khoi usando as rochas naturais da área para construir o kraal (recinto).

O motivo do kraal era manter seu gado protegido de predadores como o chacal e o lince.

Nossa Guest House é uma extensão natural do conceito Kraal em que nossos hóspedes imediatamente sentem e desfrutam da tranquilidade, segurança e serenidade de De Oude Kraal.

Da esquerda para a direita: Helen-Joan Lombard, Jan Hendrik Nel, Marie-Louise Nel (Lombard), Marie Lombard, Gerhard Lombard, Carmen-Ann Lombard.

Tswana

As quatro principais divisões étnicas entre os negros sul-africanos são os Nguni, Sotho-Tswana, Shangaan-Tsonga e Venda. Juntos, os Nguni e Sotho respondem pela maior porcentagem da população negra total. Os principais grupos Sotho são o Sotho do Sul (Basuto e Sotho), o Sotho Ocidental (Tswana) e o Sotho do Norte (Pedi).

Língua, cultura e crenças:

Cerca de 4 milhões de tswana vivem na África do Sul, 3 milhões na África do Sul e 1 milhão na nação de Botswana. Na África do Sul, muitos tswana vivem na área que formou os numerosos segmentos da antiga pátria, Bophuthatswana, bem como nas áreas vizinhas da Província Noroeste e do Cabo Setentrional. O povo Tswana também é encontrado na maioria das áreas urbanas da África do Sul.

A cultura Tswana, organizações sociais, cerimônias, língua e crenças religiosas são semelhantes às dos outros dois grupos Sotho (Pedi e Sotho), embora alguns chefes Tswana fossem mais estratificados do que os de outros grupos Sotho ou Nguni. A cultura tswana é freqüentemente distinguida por seu sistema jurídico complexo, envolvendo uma hierarquia de tribunais e mediadores, e punições severas para os culpados.

Como muitos povos Nguni vizinhos, os Sotho tradicionalmente dependiam de uma combinação de criação de gado e cultivo de safras para sua subsistência. A maioria do povo Sotho era tradicionalmente pastor de gado, cabras e ovelhas e cultivadores de grãos e tabaco. Além disso, os Sotho eram artesãos habilidosos, renomados por seus trabalhos em metal, couro e escultura em madeira e marfim.

Também como os Nguni, a maioria do povo Sotho vivia em pequenos chefes, nos quais o status era determinado em parte pelo relacionamento com o chefe. Ao contrário dos Nguni, as propriedades Sotho foram agrupadas em aldeias, com responsabilidades econômicas geralmente compartilhadas entre os residentes das aldeias. As aldeias foram divididas em enfermarias, ou áreas residenciais, frequentemente ocupadas por membros de mais de um grupo de descendência patrilinear.

O chefe da aldeia (uma posição hereditária) geralmente indicava os líderes da ala, cujas residências se agrupavam ao redor da residência do chefe. As aldeias sotho às vezes se transformavam em grandes cidades de vários milhares de pessoas. As terras agrícolas geralmente ficavam fora da aldeia, não adjacentes à propriedade rural. Esta organização da aldeia pode ter permitido que os aldeões Sotho se defendessem de forma mais eficaz do que poderiam com famílias dispersas e provavelmente facilitou o controle sobre os líderes e súditos da ala pelo chefe e sua família.

O curral de gado é central para a maioria das aldeias tswana tradicionais e é o foco da vida. Os tswana acreditam no trabalho voluntário em nome de outras famílias, especialmente durante as épocas de aração e colheita. Esta forma de trabalho voluntário é conhecida como letsema. O governo sul-africano atualmente adotou a palavra letsema encorajar os seus cidadãos ao voluntariado.

As aldeias sotho também foram organizadas em grupos de idade, ou grupos de homens ou mulheres de idade próxima. Cada grupo de idade tinha responsabilidades específicas que os homens organizavam para a guerra e pastoreio, dependendo da idade, e as mulheres para o cultivo de safras e responsabilidades religiosas. Em geral, toda uma série de idades passava de uma tarefa para a outra, e a aldeia frequentemente celebrava essa mudança com uma série de rituais e, em alguns casos, uma cerimônia de iniciação. No passado, as iniciações na idade adulta eram cerimônias elaboradas que duravam alguns meses, nas quais meninas e meninos eram levados separadamente para o mato no inverno. Os meninos foram circuncidados. Cada vez mais, os funerais se tornaram os rituais do ciclo de vida mais elaborados.

Os grupos tswana são conhecidos por sua capacidade de absorver povos estrangeiros, de transformar estranhos em "seu" povo e de fazer isso sem comprometer a integridade de suas próprias instituições. Mecanismos socioeconômicos, como mafisa (que previa o empréstimo de gado) e o sistema de tutela da administração tribal facilitou a integração de estrangeiros. Nem todos os povos foram bem-vindos ao redil tswana, alguns permaneceram estrangeiros e alguns tornaram-se súditos. A última categoria inclui povos do deserto (Bakgalagadi e bosquímanos) que recebem um status servil denominado "Batlhanka" ou "Boiata".

As regras de descendência Sotho eram importantes, embora os grupos de descendência não formassem grupos locais distintos. Os clãs costumavam ser totêmicos ou limitados a objetos naturais ou espécies animais específicos por relações místicas, às vezes envolvendo tabus e proibições. Os principais clãs Sotho incluíam os clãs Leão (Taung), Peixe (Tlhaping), Elefante (Tloung) e Crocodilo (Kwean).

As regras de casamento das pessoas Nguni e Sotho diferiam notavelmente. Sotho patrilineares eram geralmente endogâmicas - ou seja, o parceiro de casamento preferido seria uma pessoa relacionada por laços de descendência patrilinear. As patrilinhagens Nguni, em contraste, eram exogâmicas, ou seja, o casamento dentro do grupo de descendência era geralmente proibido.

Embora os tswana tenham recebido missionários cristãos no início do século XIX e a maioria pertença a uma igreja hoje, as crenças pré-coloniais mantêm a força entre muitos tswana. Os missionários trouxeram alfabetização, escolas e valores ocidentais, todos os quais facilitaram a transição para o trabalho assalariado migrante. Nos tempos pré-coloniais, os Tswana acreditavam em um Ser Supremo, Modimo, criador e diretor, mas ainda assim distante e remoto. Mais imediatos e com maior influência nos afazeres diários eram os ancestrais, Badimo. A maioria dos tswana hoje pertence a igrejas africanas independentes que incorporam práticas, crenças e símbolos cristãos e não cristãos. Os tswana procuram ajuda médica de várias fontes, incluindo clínicas e hospitais, médicos tradicionais e curandeiros cristãos. Por exemplo, eles ainda acreditam em consultar o curandeiro tradicional ngak, que supostamente tem poderes para interceder em seu nome junto aos ancestrais.

Existem algumas artes Tswana especializadas em entalhe em madeira e cestaria e alguns trabalhos com miçangas são praticados por alguns, e as casas costumam ser lindamente projetadas e pintadas. Canção (pina) e dance (pino) são formas altamente desenvolvidas de expressão artística. Os corais atuam e competem entre si em ocasiões oficiais e rituais. Eles compõem letras que oferecem narrativas e críticas do passado e do presente.

O idioma Tswana está intimamente relacionado ao Sotho, e os dois são mutuamente inteligíveis na maioria das áreas. Tswana é às vezes referido como Beetjuans, Chuana (daí Bechuanaland), Coana, Cuana ou Sechuana. É falado em toda a África do Sul e é uma das 11 línguas oficiais reconhecidas pela Constituição da África do Sul, é também a língua nacional e majoritária do Botswana. Em 2006, foi determinado que mais de 3 milhões de sul-africanos falam setswana como língua materna.

Tswana foi uma das primeiras línguas Sotho escritas. O primeiro exemplo sendo o texto de 1806 de Heinrich Lictenstein chamado Sobre a Língua da Beetjuana. Seguido por John Cambell's Palavras bootchuana (1815) e Burchell's Botswana em 1824.

O Dr. Robert Moffat, da Sociedade Missionária de Londres, foi para Botsawana em 1818 e construiu a primeira escola na área. Em 1825, ele percebeu que precisava usar e escrever Setswana em seus ensinamentos. Ele, portanto, começou a traduzir a Bíblia para o Tswana, ele completou o Novo Testamento em 1840 e o antigo Testamento em 1857.

O primeiro Motswana (singular) a contribuir para a escrita de Setswana foi Sol D. T. Plaatje, que ajudou o Professor Jones com o livro sobre Os tons dos substantivos sechuana em 1929.

A primeira cerâmica da África do Sul associada ao Sotho é chamada Ícone e data entre 1300 e 1500. Tal como acontece com os Nguni, os dados antropológicos e linguísticos sugerem uma origem da África Oriental para os falantes de Sotho-Tswana, neste caso no que é hoje a Tanzânia. Por volta de 1500, os grupos Sotho se expandiram para o sul e oeste e separaram em três grupos distintos o Sotho do Sul (mais tarde tornou-se o Basuto e Sotho), o Sotho do Oeste (mais tarde o Tswana) e o Sotho do Norte (mais tarde o Pedi). É importante notar, no entanto, que todos os três grupos compartilham dialetos, crenças e estruturas sociais muito semelhantes e as principais distinções entre os três grupos só foram estabelecidas como resultado do início do século XIX. difiqane período.

A maioria do povo Sotho era pastor de gado, cabras e ovelhas e cultivadores de grãos e tabaco. Além disso, o povo Sotho era artesão habilidoso, renomado por seu trabalho em metal, couro e escultura em madeira e marfim. Na verdade, a maioria dos arqueólogos presume que os Sotho foram o corpo principal dos primeiros construtores de pedra nesta parte do país, porque os locais da Idade do Ferro estudados por eles se assemelham às áreas relatadas pelas primeiras testemunhas oculares.

No século 16, os Tswana se estabeleceram no que era conhecido como Transvaal Ocidental. Eles foram divididos em dois grupos principais: o Tlhaping e Rolong sob o chefe Morolong (o metalúrgico) e o Bafokeng (gente do orvalho) As tradições orais celebram Morolong como 'o falsificador' que 'dançou para passar o ferro'.

Em Botswana, os Estados Tswana começaram a crescer quando os migrantes Kwena e Hurutshe fundaram a chefia Ngwaketse entre Khalagari-Rolong no sudeste de Botswana em 1700. Eles se engajaram na caça, criação de gado e produção de cobre.

Um período de guerra, ruptura política e migração comumente denominado de difiqane (Zulu: mfecane) caracterizou o primeiro quarto do século XIX. O difiqane gerou um período de caos, durante o qual os tswana experimentaram vários graus de sofrimento, empobrecimento, desintegração política, morte e movimento forçado. Ao mesmo tempo, entretanto, alguns grupos, particularmente os chefes tswana ocidentais, eventualmente prosperaram e se fortaleceram ao ponto de incorporarem refugiados e gado.

Comerciantes e missionários europeus (das seitas não-conformistas britânicas) começaram a chegar à região dos Tswana nas primeiras duas décadas do século XIX. O comércio (marfim, peles e penas sendo os itens mais valiosos) aumentou após esse período, e o controle sobre esse comércio deu poder a alguns chefes tswana, que conseguiram consolidar seu controle sobre extensas áreas. Em meados do século XIX, os afrikaners, recentemente estabelecidos no Transvaal, representaram uma ameaça para os chefes tswana. Os chefes tswana adquiriram armas de fogo para se proteger, e muitos tswana se mudaram para o oeste, para a área que hoje é o Botswana. Missões cristãs foram estabelecidas em toda a região no século XIX.

A descoberta de diamantes e ouro nas décadas de 1860 e 1870 na África do Sul levou à industrialização da África do Sul e à introdução do sistema de trabalho migrante, que continua a atrair milhares de homens Tswana para as minas (embora o recrutamento de Botswana tenha sido restrito desde 1979). Em 1885, o Protetorado de Bechuanaland foi estabelecido no norte da região e, no sul, a Bechuanaland britânica (atual República do Botswana) foi estabelecida como uma colônia da Coroa.

No final do século XIX, os oficiais Afrikaner e britânicos haviam confiscado quase todo o território Tswana, dividindo-o entre a Colônia do Cabo, as repúblicas Afrikaner e os territórios britânicos. Em 1910, quando Cape, Transvaal e British Bechuanaland foram incorporados à União da África do Sul, os chefes tswana perderam a maior parte do poder restante e o povo tswana foi forçado a pagar impostos à coroa britânica. Eles gradualmente se voltaram para o trabalho migrante, especialmente nas minas, para seu sustento.

O amanhecer do apartheid na década de 1940 marcou mais mudanças para todos os sul-africanos negros. Em 1953, o governo sul-africano introduziu a pátria, os tswana na África do Sul foram declarados cidadãos da pátria Bophutaswana, sob a liderança do chefe Lucas Mangope. Em 1977, Bophutatswana recebeu a independência nominal da África do Sul, mas nenhuma outra nação a reconheceu. A pátria consistia principalmente em sete enclaves desconectados próximos ou adjacentes à fronteira entre a África do Sul e Botswana. Os esforços para consolidar o território e sua população continuaram ao longo da década de 1980, à medida que sucessivas pequenas áreas fora do Bophuthatswana foram incorporadas à pátria. Sua população de cerca de 1,8 milhão no final da década de 1980 foi estimada em 70% dos povos Tswana, o restante eram outros povos Sotho, bem como Xhosa, Zulu e Shangaan. Outro 1,5 milhão de tswana vivia em outro lugar na África do Sul.

Os residentes de Bophuthatswana eram extremamente pobres, apesar da rica riqueza mineral da área. Os salários no setor industrial do país eram mais baixos do que os da África do Sul, e a maioria dos trabalhadores viajava para empregos fora de seu país todos os dias. A pobreza dos residentes da terra natal era especialmente evidente em comparação com os turistas ricos do mundo que visitaram Sun City, um resort de jogos de azar em Bophuthatswana.

À porção não tswana da população local foi negado o direito de votar nas eleições locais de 1987, e a violência se seguiu. Mais distúrbios irromperam no início de 1988, quando membros das Forças de Defesa de Botswana tentaram destituir o impopular presidente da pátria, Lucas Mangope. A escalada da violência depois disso levou à imposição de estados de emergência e repressões do governo contra apoiadores do ANC em Bophuthatswana, que frequentemente estavam envolvidos em manifestações anti-Mangope. Mangope foi deposto pouco antes das eleições de abril de 1994, e a pátria foi oficialmente desmantelada após as eleições.


Agricultores africanos no sul da África

Por um período de tempo quase impossível de imaginar, todos os habitantes da África Austral foram caçadores-coletores da Idade da Pedra. Então, cerca de 2.000 anos atrás (100 aC), os pastores Khoikhoi vieram para o sul, trazendo ovelhas com eles. O modo de vida dos pastores Khoikhoi logo entrou em conflito com o dos caçadores-coletores San.

A roda da mudança começou a girar. Por volta de 250 DC, os agricultores africanos vieram para a África Austral vindos do Norte. Os arqueólogos chamam esse período da história de Idade do Ferro. Como os Khoikhoi, os fazendeiros da Idade do Ferro também tinham animais domésticos e cerâmica. Esses agricultores trouxeram com eles quatro novos itens importantes:

Essas quatro mudanças influenciaram a maneira como a maioria das pessoas vivia na parte oriental do país.

A origem e estabelecimento do povo africano na África Austral

Este artigo descreve o estilo de vida dos recém-chegados e mostra como a chegada dos agricultores africanos trouxe uma nova forma de vida à África do Sul.

ENTRE AGRICULTORES AFRICANOS

Gerações de sul-africanos aprenderam que os agricultores africanos se mudaram para o sul na mesma época que os primeiros colonos da Europa se mudaram para o norte e o leste. Pesquisas recentes desafiam isso.

Isso mostra que sociedades da Idade do Ferro existiam em toda a parte oriental do país séculos antes da chegada dos colonos. Eles escolheram esta área porque é uma área de chuvas de verão que é adequada para o cultivo. Esses fazendeiros que trouxeram a Idade do Ferro para esta parte da África eram africanos que falavam línguas bantu.

O cultivo de safras

Com a chegada dos agricultores africanos ao sul da África, veio a disseminação da agricultura. Martin West, em seu estudo deste período, aponta que todos os povos africanos eram agricultores de subsistência para começar. Isso significa que cada família teve que produzir o suficiente para suas próprias necessidades com seu próprio trabalho.

Embora os homens ainda caçassem para obter comida extra, os africanos eram principalmente pastores de gado, ovelhas e cabras, cultivadores do solo. Isso era muito diferente do modo de vida dos caçadores-coletores San, que não produziam alimentos nem criavam gado.

A importância do gado

Assim como os Khoikhoi, o gado tinha grande importância nessas sociedades. Cuidar do gado era obra dos homens. O curral era o centro social da aldeia, o ponto de encontro dos homens e um local onde as mulheres geralmente não podiam entrar!

Os rebanhos de fazendeiros africanos eram maiores do que os Khoikhoi. Com os Khoikhoi, o gado pertencia a indivíduos. Aqueles que possuíam mais gado tinham mais poder. Martin West explica por que o gado era tão valorizado nas comunidades agrícolas africanas. O gado era uma fonte considerável de alimento, embora mais para leite do que para carne. Eles também forneceram muitos subprodutos valiosos, como pele para roupas e couro e chifre para recipientes. O esterco era usado como combustível e para rebocar paredes e pisos. Nessas sociedades, o gado também era a principal fonte de riqueza e o meio de troca. A riqueza das noivas (lobola / bogadi) era calculada em termos de gado. Eles também foram usados ​​para pagar multas e para garantir a boa vontade dos espíritos ancestrais.

Trabalho feminino

Embora o gado recebesse tanta atenção, a sobrevivência 'dependia do cultivo das safras que eram trabalho das mulheres. Os homens podem ajudar em tarefas pesadas, como limpar o terreno, mas mesmo isso eles consideram um favor. A enxada de madeira, depois substituída por outra de ferro, era a principal ferramenta que as mulheres usavam para lavrar os campos. Isso tornou seu trabalho muito mais fácil.

Usando a terra

Para cultivar, você precisa de terra. A terra pertencia à comunidade, mas os indivíduos tinham o direito de usá-la. O chefe, como chefe da comunidade, deu a terra e a recuperou, embora normalmente recebesse conselhos de seus chefes antes de fazer isso. Todos tinham direito a algumas terras, mas algumas pessoas tinham mais ou melhores terras do que outras.

Assentamentos maiores

“A agricultura é um trabalho árduo e leva muito tempo, o gado não pode ser deixado vagando enquanto as pessoas estão ocupadas com suas colheitas. Essas tarefas requerem muito poder do homem e da mulher”, argumentam Malherbe e Hall. "E, em áreas onde o cultivo é praticado, a terra pode sustentar um número maior de pessoas. Portanto, os agricultores geralmente formam grupos maiores do que os pastores ou os caçadores coletores."

A produção agrícola também levou a uma vida mais estável na aldeia. Tornou-se necessário ficar em um lugar, perto de suas plantações, por períodos mais longos. Mais resistente, mais casas permanentes foram construídas e as pessoas conseguiram manter mais posses. Isso inclui roupas, esteiras, ferramentas como enxadas e potes de barro cozido para cozinhar, fazer tempestades ou carregar água.

Na maioria dos casos, as aldeias da Idade do Ferro eram compostas por propriedades rurais. Uma herdade consistia em um círculo de casas ou cabanas construídas com postes cobertos com palha e às vezes gesso de lama. Essas cabanas eram dispostas em semicírculo ou em círculo completo ao redor do curral do gado.

De acordo com Malherbe e Hall, "nas comunidades agrícolas, as pessoas responsáveis ​​pelo armazenamento de alimentos e sementes detinham um grande poder sobre outras pessoas: eles podiam se tornar reis e chefes ou chefes importantes. Outras pessoas precisavam servi-los e ser leais e obedientes se quisessem compartilhar o suprimento de comida. "

Migração sazonal

Viver um estilo de vida mais estável não significava que essas comunidades agrícolas não mudassem de lugar. De acordo com Malherbe e Hall, as aldeias mudavam-se para uma nova área a cada poucos anos, quando a riqueza do solo se esgotava. Da mesma forma, os fazendeiros com gado tinham que se mover de acordo com as estações do ano para garantir que seu gado recebesse o máximo possível de pasto fresco nos meses de primavera e verão.

Essa mudança sazonal é chamada de "transumância" e permite que as terras que foram fortemente cultivadas ou pastadas descansem. Esse movimento era muito diferente daquele dos caçadores-coletores, que regularmente se mudavam para novas áreas, cavando em busca de plantas e capturando animais selvagens onde e quando estivessem disponíveis.

A disseminação do trabalho com ferro e produção de cerâmica

O ferro foi de longe o metal mais comumente usado durante a Idade do Ferro. A fundição de ferro se espalhou para o sul da África Central e Oriental. Ferramentas de ferro foram muito importantes para os primeiros agricultores da África Austral. Isso era especialmente verdadeiro no caso de enxadas e outros implementos que podiam ser usados ​​para cortar árvores e arbustos, quebrar o solo, capinar os campos e fazer a colheita.

A produção de cerâmica também foi uma característica muito importante da sociedade da Idade do Ferro. Potes eram usados ​​para cozinhar e armazenar alimentos. Os arqueólogos costumam encontrar peças de cerâmica quando estão escavando sítios. As diferenças nos estilos de cerâmica ajudaram os arqueólogos a distinguir um grupo de outro, calcular rotas de migração e fazer ligações entre diferentes grupos.

Relações com grupos da Idade da Pedra

Há evidências que sugerem que o povo da Idade do Ferro negociava e também empregava algumas pessoas da Idade da Pedra, tanto os San quanto os Khoikhoi para caçá-los e pastoreá-los. Em troca de seu trabalho e de itens como contas e peles de animais, os caçadores-coletores podiam receber comida e utensílios de ferro. Alguns fazendeiros se casaram com os Khoikhoi e os San. Em algumas áreas, palavras e sons de cliques das línguas San e Khoi tornaram-se parte das línguas de língua Bantu. Objetos materiais dos San e Khoikhoi são freqüentemente encontrados em locais da Idade do Ferro. Isso mostra que, de modo geral, esses grupos devem ter convivido pacificamente.

É possível que os criadores de gado Khoikhoi tenham feito seu caminho para o norte, para as pastagens nas montanhas, e se tornado parte das comunidades em crescimento de fazendeiros africanos.

No entanto, a evidência do conflito entre os agricultores africanos, os Khoikhoi e os San vem das pinturas rupestres de San no Cabo Oriental, que datam do início do século 19, pinturas rupestres que mostram grandes guerreiros armados com lanças atacando figuras menores armadas com arcos e flechas. Eles mostram o confronto entre duas formas de vida dos caçadores-coletores e da agricultura sedentária que ocorreram em algumas partes do país.

Os agricultores africanos introduziram coisas novas na África Austral. Essas novas coisas fizeram com que outras coisas mudassem.

Os ancestrais do povo africano de hoje na África Austral

A maioria dos africanos da África do Sul vem de quatro grupos lingüísticos Bantu:

Nguni, Sotho, Tsonga e Venda. Todos esses grupos compartilhavam os elementos básicos do modo de vida da Idade do Ferro.

Os dois maiores grupos de línguas, o Nguni e o Sotho, estão hoje subdivididos em várias línguas diferentes. A tabela a seguir mostra quais são essas subdivisões.

Muitas informações históricas sobre esses grupos vieram através da história oral contada pelas próprias pessoas. Muitas dessas informações dizem respeito ao passado de famílias reais específicas.

Outra fonte muito importante de evidências sobre as origens do povo africano na África do Sul é a arqueologia. Por tratar da cultura material, pouco nos diz sobre líderes ou eventos específicos. Em vez disso, dá-nos informações sobre o modo de vida das pessoas comuns numa aldeia.

O estudo de caso que se segue é amplamente baseado em evidências arqueológicas que foram encontradas em Gauteng.

Os ancestrais do povo Tswana: um estudo de caso usando fotos

As fotos e informações aqui relacionadas são baseadas em pesquisas arqueológicas feitas em e nos arredores de Joanesburgo pelo professor Revil Mason. Pelo que sabemos, os primeiros povos africanos nesta área foram os ancestrais do povo Tswana. Clique aqui para ver as cenas. Muitas coisas podem ser descobertas sobre o modo de vida dos ancestrais do povo Tswana em 1600 DC, cerca de 200 anos antes da chegada dos europeus a Gauteng.


Rei Dingane ka Senzangakhona

Dingane ka Senzangakhona nasceu em 1795, filho do chefe Senzangakhona e da mãe Mpikase kaMlilela Ngobese, que foi a sexta e "grande esposa" de Senzangakhona. [i] O chefe Senzangakhona casou-se com dezesseis mulheres no total e teve quatorze filhos conhecidos, mas filhas não foram registradas. Muito pouco se sabe ou se registra sobre a infância ou início de carreira de Dingane. Em vez disso, Dingane entra no registro quando em 22 de setembro de 1828, com a ajuda de seu meio-irmão Mhlangana e do servo Mbopha, assassinou seu irmão e o então Chefe do Zulu - Shaka Zulu. Shaka, filho da terceira esposa do chefe Senzangakhona, havia conquistado a chefia zulu em 1816 e, posteriormente, estendido o reino zulu. Logo após o assassinato de Shaka, Dingane ordenou que seu meio-irmão Mhlangana fosse assassinado e, portanto, ascendeu à posição de Chefe do Zulu. Dingane mudou a herdade real de Nobamba, no vale emaKhosini, para um novo local no interior, que ele chamou de Mgungundlovu, de onde reinou até 1840.

Após a morte de Shaka e Mhlangana e a subseqüente ascensão de Dingane ao poder, as mensagens foram retransmitidas às dependências vizinhas, como os europeus de Port Natal, para notificá-los da mudança e assegurar-lhes que o mais novo chefe do Zulu estava inclinado à paz e não o faria prejudicá-los. [ii] O "grande exército" de Shaka na época estava no norte e deveria retornar em breve para receber a notícia da morte de seus líderes. Dingane, portanto, reconheceu a necessidade de reunir seu próprio apoio militar. Uma vez que a maioria dos homens zulu em idade militar estavam no norte servindo no "grande exército", ele tinha pouca opção a não ser utilizar os servos e pastores que eventualmente formaram a base de seu regimento de guarda doméstico, que ele chamou de uHlomendlini, que significa "este que é armado em casa '. [iii] O regimento era composto por duas companhias, os mais jovens na seção Mnyama (negros) e os mais velhos na seção Mhlophe (brancos). Dingane estava, portanto, bem preparado para o eventual retorno do exército Zulu, que recebeu a notícia em um silêncio atordoado. Os guerreiros receberam a promessa de paz, uma vida confortável e o prazer de seu butim. Além disso, eles receberam a promessa do direito de se casar. A maioria das tropas aceitou essas condições e curvou-se para Dingane. O marechal do exército, Mdlaka, entretanto, objetou. Mdlaka foi posteriormente estrangulado em sua cabana e sucedido por Ndlela como general do exército.

‘Dingane ordena o assassinato do grupo de Voortrekkers de Piet Retief’ por Richard Caton Woodville, Jr. Fonte: Suid-Afrikaanse Geskiedenis in Beeld (1989) por Anthony Preston. Bion Books: Impresso na África do Sul.

Em 1829, logo após consolidar seu poder, Dingane supervisionou a mudança da capital zulu da cidade-cabana de Dukuza para o vale zulu tradicional perto do riacho Mkhumbane. Esta nova capital ele rebatizou de Mgungundlovu, significando "a conspiração secreta do elefante", que se referia a sua própria conspiração para assassinar Shaka. William Wood, intérprete do missionário zululiano, Reverendo Francis Owen, descreveu Mgungundlovu como era então:

Está registrado que com Dingane no poder, o aumento da prosperidade realmente veio para Zululand. Os guerreiros do exército Zulu, que agora podiam se casar e estabelecer suas próprias propriedades, eram gado talentoso e, portanto, podiam se estabelecer e desfrutar dos frutos de suas vitórias - 'um país repleto de gado saqueado e mulheres capturadas, que foram colocados para trabalhar para cultivar os campos e produzir reforços militares. '[v]

Durante o seu reinado, Dingane envolveu-se cada vez mais em atividades comerciais com muitos dos comerciantes portugueses do início do Porto Natal. Quando, em 18 de fevereiro de 1829, o Dr. Alexander Cowie, um ex-cirurgião do Cabo, e Benjamin Green, um comerciante de Grahamstown, chegaram ao kraal de Nobamba em Dingane, foram recebidos por um grupo de cerca de quarenta comerciantes portugueses. Os comerciantes portugueses teriam visitado Dingane em uma tentativa de reabrir relações comerciais e apresentar seus respeitos ao Chefe dos Zulus. Dingane era conhecido por ter, em muitas ocasiões, negociado cabeças de gado e peles em troca de rifles e pólvora. Em uma expedição comercial aos Zulus, um comerciante chamado Isaacs observou o respeito de Dingane pelas armas de fogo e pelos europeus:

"Dingane em vestidos comuns e dançantes", do capitão Allen Francis Gardiner. Fonte: Allen Francis Gardiner - "Stamme & amp Ryke", deur J.S. Bergh, na mesma ocasião, conheceu A.P. Bergh. Don Nelson: Kaapstad. 1984.

Temendo a devastação que poderia seguir um potencial confronto militar com europeus, já em 1830, Dingane enviou uma expedição ao Cabo na tentativa de estabelecer boas relações com os britânicos. Em 21 de novembro de 1830, o grupo chegou a Grahamstown e apresentou quatro presas ao Comissário Civil. John Cane, o embaixador de Dingane, transmitiu a mensagem de que Dingane queria viver em paz com seus vizinhos, que desejava encorajar o comércio e protegeria os comerciantes, e que desejava um missionário.

Em janeiro de 1832, o governo do Cabo finalmente demonstrou interesse nos assuntos da Zululândia e enviou um conhecido explorador, Dr. Andrew Smith, para investigar mais. Smith foi bem recebido por Dingane e o entreteve com suas mulheres lindamente vestidas e guerreiros dançantes. Ao retornar ao Cabo, Smith ficou muito entusiasmado com Natal e se gabou do verde e da fertilidade da região. Assim, no início de 1834, os fazendeiros da região de Grahamstown e Uitenage organizaram uma chamada "caminhada de comissão" para visitar Natal e considerar o assentamento. Vinte e um homens e uma mulher, usando quatorze carroças, atravessaram o interior de Natal liderados por um certo Petrus Lafras Uys. [vii] Aproximando-se da região da capital de Dingane, o grupo enviou um homem chamado Richard King para se encontrar com Dingane pessoalmente e solicitar terras. Dingane recebeu o pedido com interesse, mas exigiu que os próprios membros da comissão o visitassem. Parecia haver inúmeros obstáculos diferentes que impediam os membros da comissão de visitar Dingane pessoalmente. O próprio Uys estava com febre e posteriormente enviou seu irmão mais novo, Johannes Uys, para se encontrar com Dingane. Johannes logo voltou com um relatório de que Dingane havia alegadamente indicado que Natal estava vago e disponível para colonização europeia.

Dingane e os Voortrekkers

Uma ilustração de Dingane's Kraal por Margaret Cary Image source

Porém, foi apenas em 1837, com a chegada dos Voortrekkers à região de Natal, que essas negociações se concretizaram. Em outubro de 1837, o grupo de Voortrekkers liderado por Piet Retief chegou a Port Natal, onde foram recebidos pelos comerciantes de marfim britânicos que ocuparam a área. Em 19 de outubro Retief enviou uma carta a Dingane como um sinal de paz e para informá-lo de que ele estaria vindo a Mgungundlovu para discutir a questão da terra.

Retief e os Voortrekkers descreveram Dingane como um:

Após sua chegada, Dingane entreteve Retief e seus homens com danças, festas e lutas falsas e discussões sobre a alocação de terras começaram. Deste ponto em diante, as fontes diferem muito. Dingane supostamente declarou que estava preparado para conceder a Retief uma extensa área entre os Tugela e o Umzimvubu, bem como o Drakensberg, com a condição de que Retief devolvesse a Dingane o gado roubado dele por Sikonyela (o chefe Tlokwa). Dingane sentiu que isso provaria a ele que Sikonyela, e não os Voortrekkers, de fato roubou o gado. Algumas fontes afirmam que Dingane também exigiu rifles. Com a sabedoria da retrospectiva, parece que Retief foi incrivelmente ingênuo em suas relações com Dingane. O que também é evidente é que Dingane experimentou problemas mais do que suficientes com o punhado de brancos em Port Natal e provavelmente nunca teve qualquer intenção de permitir que uma grande quantidade de agricultores fortemente armados se estabelecessem permanentemente em sua vizinhança imediata.

Os Voortrekkers obtiveram o gado do Sikonyela de acordo com o acordo com Dingane. Retief entregou o gado, mas se recusou a entregar os cavalos e as armas que havia tirado dos Tlokwa. Nesse ínterim, no entanto, os agentes de Dingane, que acompanharam Retief para supervisionar a devolução do gado, relataram que, mesmo antes de a reivindicação de terra ser assinada, Voortrekkers corriam pelas passagens de Drakensburg em grande número. Essas alegações alegadamente alimentaram uma desconfiança entre Retief e Dingane. Em 6 de fevereiro, Dingane solicitou que Retief e seus homens visitassem seu kraal real sem armas para beber cerveja como um gesto de despedida. Este pedido estava estritamente de acordo com o protocolo Zulu - que ninguém aparecesse armado diante do rei. Retief não suspeitou de crime e aceitou o convite. Assim que o grupo Voortrekker estava dentro do kraal real, Dingane deu a ordem e seus regimentos derrotaram Retief e seus homens, e os levou para uma colina para serem executados. Dingane posteriormente enviou seus guerreiros para matar o resto dos Voortrekkers que aguardavam o retorno de Retief de Mgungundlovu. Consequentemente, centenas de Voortrekkers foram mortos em Bloukrans e Moordspruit, o que desencadeou meses de conflito sangrento entre os Voortrekkers e os Zulus de Dingane.

Em resposta, os líderes do Voortrekker, Hendrik Potgieter e Piet Uys, enviaram uma expedição contra Dingane, mas foram derrotados em Italeni. O conflito culminou na batalha no rio Ngome em 16 de dezembro de 1838, na qual os zulus sofreram uma severa derrota. O rio Ngome foi posteriormente renomeado Bloedriver ou Blood River, referindo-se à cor vermelha profunda do rio cheio de sangue Zulu. O incidente ficou conhecido como Batalha do Rio de Sangue.

Liderado pelo novo líder do Voortrekker, Andries Pretorius, um comando do Voortrekker foi a Mgungundlovu para enfrentar Dingane. Mas Dingane queimou todo o seu curral e os zulus lançaram um ataque ao comando no rio Umfolozi Branco. Nesse ínterim, os britânicos ocuparam Port Natal (agora Durban). De lá, eles avançaram em Dingane, mas foram derrotados no rio Tugela. Os guerreiros de Dingane também atacaram o assentamento em Port Natal.

Em setembro de 1839, outro meio-irmão de Dingane, Mpande, desertou com muitos seguidores para Natal. Lá, os Voortrekkers o reconheceram como o ‘Príncipe do Emigrante Zulus’. Na véspera do Natal de 1839, a guarnição britânica retirou-se de Port Natal. Quase imediatamente, os Voortrekkers içaram a bandeira da República de Natalia e fizeram uma aliança com os apoiadores de Mpande para fazer um ataque conjunto a Dingane. Em fevereiro de 1840, as forças de Mpande finalmente derrotaram Dingane nas colinas de Maqongqo.Ele fugiu para o norte através do rio Phongolo, onde acredita-se que ele encontrou a morte nas montanhas Lebombo nas mãos de Nyawo e seu antigo inimigo, o Swazi.

Um diagrama anotado do Kraal de Dingane. Fonte da imagem

[i] Okoye, Felix. ‘Dingane: A reapaisal’ in The Journal of African History, Vol. 10, No. 2 (1969) ↵


Tsonga

Os Tsonga são um grupo da população de língua Bantu que vive em áreas que se estendem desde a Baía de Santa Lúcia, na costa norte de KwaZulu Natal, até o Rio Sabie, que atravessa o Zimbábue e Moçambique. Os grupos tsonga também vivem nos distritos de Lydenburg, Soutpansberg e Waterberg da Província do Norte, onde estão intercalados com os Pedi no oeste e os Venda e Lobedu no norte. Em Moçambique, vivem na área da Baía de Delagoa, Inhambane, e a norte até à foz do rio Limpopo.

Sua cultura e seus costumes tradicionais perduraram até o século XIX, quando os Tsonga ficaram sob a influência da nação Zulu. Sua mudança cultural tem sido lenta, mas desde a industrialização da África do Sul durante o século XX, sua vida comunal e nacional foi alterada fundamentalmente pela conversão ao cristianismo, escolaridade e migração laboral. O bom funcionamento do padrão tradicional de vida está agora se desintegrando rapidamente. O nome Tsonga foi dado a eles por invasores zulus que escravizaram muitos clãs entre 1815 e 1830.

Embora existam semelhanças entre o tsonga e o zulu, não é apenas um dialeto do zulu. Ao contrário do Zulu, não há sons de clique, pois os Tsonga aparentemente não tinham contato com os San. A língua Tsonga tem algumas afinidades com o Sotho, principalmente com o dialeto Pedi.

Pouco se sabe sobre sua história inicial. Alguns tsonga pensam que vieram do norte em tempos remotos 'por uma estrada larga e reta' até chegarem ao mar. Outros clãs acreditam que vieram de Natal ou da Suazilândia.

No século XIX, os fatos históricos sobre o Tsonga eram mais precisos. Os eventos foram dominados pela devastação de Shaka e as migrações de outros guerreiros, que fugiram de Shaka com seus apoiadores durante o mfecane.

As sociedades tradicionais tsonga, embora regulamentadas por leis estritas, são menos formalizadas do que as dos povos Nguni ou Sotho. A chefia tradicional compreende algumas centenas ou milhares de indivíduos que se reuniram em torno de um chefe. Todo homem é bem-vindo para expor suas opiniões, mas os conselheiros do chefe são aqueles que podem falar com autoridade sobre a ordem social e a observância das leis consuetudinárias.

Um tsonga kraal patriarcal tradicional é uma comunidade familiar extensa, autossuficiente e bem definida. Geralmente compõe uma cabeça, seu pai, esposas, filhos e os idosos que dependem dele. Às vezes, seus irmãos mais novos com suas esposas e filhos moram com ele.

Os Tsonga são tradicionalmente um povo agrícola. O gado é valorizado, mas não se desenvolve, pois os Tsonga vivem em áreas propensas a doenças de estoque. Cabras e galinhas são mantidas para alimentação e para sacrifícios rituais. Os Tsonga também gostam de peixe e os homens de Tsonga constroem açudes na foz dos rios, colocando os cestos com a foz encostada na maré vazante. Meninos de Tsonga atiram peixes com arcos e flechas.


Rei Cetshwayo

O local de nascimento do rei Cetshwayo foi o kraal de seu pai (Mpande) em Mlambongwenya, perto de Eshowe. Ele nasceu em 1826, um período muito conturbado na história do reino Zulu. Na época de seu nascimento, Shaka Zulu exercia um poderoso comando da nação Zulu. O pai de Cetshwayo, Mpande, era meio-irmão de Shaka Zulu.

Shaka Zulu estava em conflito com Shoshangane, um líder de uma facção separatista que havia fugido do reino zulu e estabelecido seu reino perto da baía de Delagoa. Mpande foi enviado para exigir tributo e anexar o reino recém-estabelecido ao Reino Zulu. As forças de Mpande foram derrotadas pela força de Shoshangane e ele foi forçado a recuar. Em seu retiro, ele soube do assassinato do Rei Shaka por Dingaan, também meio-irmão de Shaka. Temendo que o mesmo destino pudesse acontecer com ele, ele se mudou para Engakavini, onde Cetshwayo cresceu.

Mpande tornou-se rei dos zulus após a derrota do exército do rei Dingaan em 1840. Mpande anunciou Cetshwayo como seu herdeiro pouco antes de se tornar rei, isso estava em um estágio inicial incomum - Mpande até deu o passo de apresentar Cetshwayo ao Boer Volksraad em Pietermaritzburg em 1839. A regra de sucessão é que o herdeiro nasça das mulheres que o rei torna sua esposa principal. Cetshwayo foi declarado herdeiro porque nasceu de uma esposa dada a Mpande por Dingane.

Durante seu reinado, Mpande enfrentou colonos britânicos e afrikaner em suas fronteiras e tentou continuamente não alienar nenhuma das partes, cedendo parte das terras do Reino Zulu. Como resultado, Mpande era frequentemente visto como um homem fraco em comparação com seus contemporâneos e Cetshwayo começou a ganhar influência sobre o povo zulu. Mpande ficou preocupado porque Cetshwayo estava ganhando muita influência e começou a favorecer Mbuyazi, filho de sua esposa mais amada. Cetshwayo e Mbuyazi tornaram-se rivais.

A seca e a fome atingiram a nação Zulu no verão de 1852-3 e várias facções encararam a guerra civil como uma oportunidade para ganhar gado. À medida que a situação piorava, Mpande deu mais apoio a seu filho Mbuyazi. Em novembro de 1856, Mpande concedeu a Mbuyazi uma grande extensão de terra no sudeste da Zululândia, ao mesmo tempo em que ele se recusou a se encontrar com Cetshwayo para discutir a questão da sucessão. O conflito se tornou inevitável quando Mbuyazi e seus apoiadores, os iziGqoza, se mudaram para suas terras ao norte do rio Thukela, limpando a área dos apoiadores de Cetshwayo. Na batalha que se seguiu de Ndondakusuka, Mpande apoiou Mbuyazi, que também foi apoiado por John Dunn. Mas Cetshwayo derrotou dramaticamente seu irmão nas margens do rio Tugela em 1856.

Mpande tentou impedir Cetshwayo de ameaçar seu poder e novamente apelou aos britânicos e aos africâneres por apoio. O Secretário Britânico para Assuntos Nativos em Natal, Theophilus Shepstone, encorajou Cetshwayo a proclamar sua lealdade ao pai, e em 1865 Mpande e Cetshwayo se reconciliaram e em 1857 Cetshwayo e Mpanda chegaram a um acordo: Cetshwayo teria o controle efetivo da nação enquanto Mpande reteria a autoridade "final" e o título de rei. No entanto, nos 15 anos seguintes, Cetshwayo parecia controlar a nação Zulu, ele reenergizou o sistema amabutho e tentou conter a difusão do poder da coroa para os izikhulu (chefes territoriais).

Mpande teve um terceiro filho, Umtonga (mais velho que Cetshwayo). Cetshwayo também começou a vê-lo como uma ameaça e perseguiu-o até Utrecht (terra que Mpande havia cedido em 1854) em 1861. O exército de Cetshwayo acampou na fronteira da República dos Bôeres e prometeu aos Bôeres uma faixa de terra na fronteira se eles entregassem seu irmão acabou. Os bôeres estavam preparados para atender ao seu pedido se ele poupasse a vida de Umtonga e Mpande assinasse uma escritura dando aos bôeres as terras adicionais. O território extra se estendeu de Rorke's Drift no rio Buffalo até um ponto no rio Pongola. Utrecht se expandiu e esta nova fronteira foi oficialmente marcada em 1864.

Umtonga fugiu de Zululand para a Colônia de Natal em 1865 e Cetshwayo sentiu que parte do acordo que ele fez com os bôeres não havia sido mantido. Ele tentou recuperar a terra quase causando uma guerra quando um exército Zulu sob Cetshwayo e um comando Boer sob Paul Kruger se posicionaram ao longo da fronteira entre Utrecht e Zululand. Em 1869, o vice-governador da Colônia de Natal, Sir Anthony Musgrave, foi chamado para resolver a disputa entre os dois grupos, mas não o fez.

Embora seja claro que neste estágio a influência de Cetshwayo era maior do que a de Mpande, Mpande permaneceu rei até sua morte em 19 de novembro de 1872, embora se afastasse cada vez mais da vida pública. Ele morreu em seu Kraal, Nodwengu em Zululand. Após sua morte, Cetshwayo subiu ao trono e uma cerimônia oficial de coroação ocorreu no ano seguinte.

Em 1875, os bôeres inundaram a Zululândia, reivindicando terras ao sul do rio Phongola e também tentando tributar as propriedades zulus no noroeste. Vários milhares de guerreiros foram enviados para a fronteira e os bôeres eventualmente recuaram. A situação foi finalmente aliviada quando os britânicos anexaram a República da África do Sul em abril de 1877.

A chegada em março de 1877 de Sir Bartle Frere, alto comissário britânico para a África do Sul e comandante-em-chefe de todas as forças britânicas, trouxe uma nova ameaça à independência zulu. Embora Cetshwayo fosse inicialmente apoiado por gente como Shepstone e os britânicos, o rei zulu logo se tornou uma ameaça à confederação britânica da África do Sul, à medida que a nação zulu crescia em poder militar sob seu governo. Sir Frere orquestrou uma campanha para anexar o reino zulu, embora a política britânica na época fosse evitar a guerra com os zulus.

Sem o apoio total do parlamento britânico, Frere seguiu em frente com seus planos de guerra. Em 11 de dezembro de 1878, sob o pretexto frágil de algumas pequenas incursões na fronteira em Natal pelos seguidores de Cetshwayo, o zulu recebeu um ultimato impossível de que eles deveriam se desarmar e Cetshwayo deveria abandonar sua soberania. O rei Cetshwayo rejeitou o ultimato e a guerra estourou entre as duas nações.

Os Zulus venceram a Batalha de Isandlwana, mas perderam a crucial Batalha de Ulundi (oNdini). Embora Cetshwayo tenha escapado de oNdini, ele logo foi capturado na Floresta Ngome por dragões britânicos. Ele foi preso e enviado para o exílio no Cabo. Mais tarde, ele foi autorizado a viajar para Londres e conheceu a Rainha Vitória, que o permitiu retornar à África do Sul para governar uma parte do antigo reino Zulu em 1883.

Ele foi encontrado em Port Durnford em janeiro por Shepstone, que providenciou os detalhes de sua restauração, mas não foi permitido a um exército para defender sua "nação" um tanto reduzida - parte do acordo era que o norte de Zululand seria submetido ao controle de Zibhebhu kaMaphitha.

Em março de 1883, Zibhebhu estava se movendo contra os partidários de Cetshwayo em seu território designado ao norte e o uSuthu de Cetshwayo marchou contra ele. Os uSuthu foram derrotados e levados para Transvaal e de volta para o sul, para oNdini. A guerra civil entre Cetshwayo e Zibhebhu estendeu-se pela planície Mahlabathini e os uSuthu foram mais uma vez derrotados. Enquanto Cetshwayo e seu herdeiro de 15 anos, Dinizulu, conseguiram escapar da capital de oNdini e se esconder na floresta de Nkandla, a liderança dos uSuthu foi dizimada. Cetshwayo foi escoltado para Eshowe por Henry Francis Fynn Jr, o residente britânico em Zululand, em 15 de outubro de 1883.

Na tarde de 8 de fevereiro de 1884, Cetshwayo morreu. O médico que o examinou para determinar a causa da morte suspeitou que ele estava envenenado, pois parecia estar em boa saúde naquela mesma manhã em que foi visto em sua caminhada matinal de costume. Ele foi impedido de conduzir uma investigação post mortem sobre a causa da morte do rei pelos parentes do rei quando lhes disse que o procedimento desta investigação envolveria a dissecção de seu corpo. Como resultado, o médico certificou a causa da morte como “síncope, resultado de doença do coração” (Binns, 1963).

O corpo de Cetshwayo foi devolvido à Floresta Nkandla para ser enterrado, e a guerra entre seu uSuthu e Zibhebhu continuou. O filho de Cetshwayo, Dinizulu, como herdeiro do trono, foi proclamado rei em 20 de maio de 1884.


A chegada dos AmaNdebele em Matabeleland e a sucessão do Rei Lobengula

Este artigo é extraído da Declaração de História Oral de Ntabeni Khumalo, filho de Mhwebi, que era filho de Mzilikazi, feita para Foster Windram na fazenda de J.P. Richardson em 19 e 24 de novembro de 1937 com J. P. Richardson e Peter Kumalo como intérpretes.

Quando você lê sobre a sucessão de Lobengula, há uma série de versões diferentes de eventos, esta afirmação parece ser a mais coerente e sua narrativa é confirmada em uma série de outras entrevistas. Entrevistas subsequentes com Ntabeni Khumalo foram realizadas em 5 de março de 1939 e 2 de abril de 1939 e 4 de fevereiro e 10 de março de 1940 em seu kraal com Peter Khumalo [1] como intérprete.

[1] Escrevi Kumalo no texto, mas mudei para a grafia moderna de Khumalo

Migração do amaNdebele para Matabeleland

Quando Mzilikazi deixou o Transvaal [1], todos vieram juntos para o Limpopo. Pouco antes do Limpopo, eles se dividiram em duas seções. Mzilikazi disse a Gundwane, [2] um de seus principais indunas, para levar Nkulumane [3] com ele e seguir as instruções de Moffat & rsquos, ou seja, viajar com o sol em sua bochecha direita pela manhã e em sua bochecha esquerda à tarde e continuar até chegarem a uma série de colinas de granito e ele disse & ldquose houver alguma desobediência entre meu povo, você tem minha permissão para matá-lo.& rdquo

Lobengula tinha então mais ou menos a idade em que cuidam das cabras, ou seja, cerca de sete anos. [4] Nkulumane nasceu na Zululândia e naquela época estava chegando à puberdade.

Gundwane e Nkulumane seguiram essas instruções. Há uma colina no distrito de Gwanda chamada Isizeza, e eles viajaram para o leste dela e então avançaram ao longo do sopé do lado leste do Matoppos [5] e finalmente pousaram no que conhecemos hoje como Mina Bushtick, [6] que eles chamaram de Ntabaenda [7] e se estabeleceram lá. Lobengula estava com essa multidão. Gibbeklexu era o nome do lugar de onde vinham os Lobengula e rsquos na Zululândia. Não havia induna com esse nome. Em Ntabaenda chegaram antes do início das chuvas, quando saíram as primeiras folhas em setembro e construíram suas cabanas.

Os regimentos que vieram com Gundwane foram chamados de acordo com a seção de Zululand de onde vieram. Eles eram: Mzinyati, Nkenankena, Uyengu, Matshetje, Godhlywayo, Zinkondo, Ngwekwe, Sipezi, Insingo, Gibbeklexu e Makanda.

Os regimentos que surgiram com Mzilikazi foram: Mhlahlandhlela, Isizinda, Amambambo, Msizi, Ilanga, Mfagoqeba, Nkani, Kumalo, Mpongo e Magoko que se uniram em Magokweni e Inyanda. Esses foram os regimentos que foram para o oeste com o rei.

Lobengula entrou no regimento Amashlogoshlogo. Lobengula já conseguia andar quando veio para o país. Ele nasceu em Mkwahla no ano em que enfrentaram os bôeres pela primeira vez. [8] Quando entramos em confronto com os bôeres, foram eles que nos atacaram pela primeira vez.

O primeiro kraal de Mzilikazi & rsquos no Transvaal foi em Magaliesberg. Foi chamado por eles de Amanengi. O distrito chamava-se Mkwahla e foi onde Moffat [9] visitou Mzilikazi.

Gundwane se estabelece em Intabanenda perto do local do Falcon College

Gundwane veio e se estabeleceu em Ntabaenda. Mzilikazi se separou e viajou para o noroeste na panela de sal Makarikari. [10] Mzilikazi fez sua própria patrulha e, pelo que ouvi, ele queria se estabelecer nas melhores condições do país, e disse a Gundwane para cumprir as instruções de Moffat & rsquos, enquanto ele seguia para o norte, para as salinas. [11] Então ele voltou e passou pelo que conhecemos como distrito de Bulalima. [12]

O pessoal de Gundwane e rsquos ficou sabendo de sua jornada de Makalanga que suas forças estavam lá e enviaram um regimento para encontrar o rei e dizer-lhe que haviam encontrado o lugar de que Moffat lhes falara. Moffat havia dito a eles: & ldquo Seu objetivo é uma colina de topo plano onde as águas se dividem, sendo os canais o Zambeze e o Limpopo . & rdquo Então, eles mandaram chamar o Rei para trazê-lo até este lugar (Ntabazinduna) enquanto eles se estabeleceram a cerca de dez ou doze milhas de distância. Eles não iriam para o local antes do rei.

Mzilikazi passou por Bulalima, invadindo todo o caminho e coletando escravos, e Gundwane o encontrou no rio Amanzamnyama e Gundwane o trouxe para Ntabazinduna. Aqui, Mzilikazi fez seu primeiro curral bem no topo da colina. Ele chegou no outono, tarde demais para arar, então ele invadiu os Makalanga e viveu deles que eles estavam prestes a colher. No inverno do mesmo ano, ele se mudou para um lugar não muito longe da junção dos rios Umgusa e Khoce (Monte Mwala). Localmente, o primeiro kraal era conhecido como Mkuna (árvore de Marula). Em seguida foi Spongweni, então seu próximo kraal foi aquele onde ele morreu, Mhlahlandhlela o distrito era conhecido como Sigoteni.

Retorno de Mzilikazi

Quando o rei voltou com o regimento, todo o seu povo veio de Ntabaenda para Ntabazinduna para saudá-lo e depois voltou para seus próprios kraals. Os Gibbeklexu estiveram em Ntabaenda, viveram um tempo lá. Então os mentirosos foram até o rei e disseram que Gundwane havia proclamado Nkulumane Rei durante sua ausência e antes de vir para Ntabazinduna. Não sei nada sobre o Umoaka estar envolvido nisso. Sempre que um rei se casava, sua esposa fazia voto de fidelidade, mas não creio que Umoaka tenha quebrado seu voto. Os médicos, não os feiticeiros, mas o Izinyanga [13] saíram e buscaram remédios e a Rainha em seu casamento teve que beber o remédio que eles prepararam e fazer seu voto, porque ela possivelmente teria um rei.

Umoaka tinha apenas dois filhos, Nkulumane e Lomadhlozi, ela era a esposa direita e tinha o kraal direito, o kraal do herdeiro-portador. A mãe de Lobengula era Fulata. Ambos pertenciam ao kraal Gibbeklexu. Fulata foi a próxima esposa [14] de Umoaka em ordem de precedência Lobengula era seu único filho.

História das vestes e Nkulumane

Quando os mentirosos foram a Mzilikazi com sua história de Gundwane, Mzilikazi convocou todos os seus filhos & ndash todos os que poderiam por acidente se tornar Reis & ndash, isto é, os filhos mais velhos de suas várias esposas. Seus nomes eram Nkulumane, Mangwane, Lopela, Tshugisa [15] Lobengula era muito jovem na época. Ele era um menino bem estruturado, mas não tão velho quanto os outros e ainda não havia se matriculado em um regimento. Mzilikazi reuniu esses jovens e disse-lhes que se sentassem aqui, tirou seu manto de pele de boi e disse a Mangwane: & ldquome dê aquele manto. & rdquo Mangwane tentou levantar o manto e disse: & ldquoPai, eu posso & rsquot levantá-lo. & rdquo Então Mzilikazi chamou Lopela para trazer o manto e então passou por todos eles e cada um foi incapaz de levantar o manto até que chegou a vez de Nkulumane, que ergueu o manto e o entregou a Mzilikazi. O rei disse: & ldquocomo é que você consegue levantar este manto que tratei com meu remédio e os outros não conseguiram? Deve haver algo nos rumores que ouvi de que você deseja usurpar o trono. Percebi por isso que os rumores que ouvi são verdadeiros. & rdquo

Nkulumane banido de Matabeleland

Então Mzilikazi baniu Nkulumane. Ele disse a Hwabaai e Ncumbata [16] para levar Nkulumane ao longo da fronteira até o Limpopo e então levá-lo para Shepstone. [17] Pelo que sabemos, isso foi feito, mas quando Ncumbata voltou, eles espalharam a história de que haviam matado Nkulumane e foram instruídos a espalhar a história pelo rei.Mzilikazi sabia que não o haviam matado, mas queria que as pessoas pensassem assim.

Gundwane foi chamado pelo rei e refutou toda a história e negou que ele tivesse algo a ver com isso. Mas o rei disse: & ldquo Já provei com meus remédios que você corrompeu Nkulumane. & Rdquo Gundwane voltou e Mzilikazi enviou um grupo para matá-lo em sua casa que ficava em Mputjeni, cerca de seis quilômetros de Ntabaenda e cerca de dezesseis quilômetros de Ntabazinduna Mzilikazi estava então no Monte Mwala.

Um grande número de pessoas foi morto & ndash todo o kraal Gibbeklexu, mas ele não matou Fulata porque ela morreu antes que isso acontecesse. Lobengula foi levado para a colina Mwala, que ele chama de Mhlahlandhlela. Cinco homens mataram Gundwane e então um corpo maior foi enviado para matar os outros. Lobengula não estava escondido. O rei deu ordens para que ele fosse trazido de volta e quando ele foi inscrito no Amashlogoshlogo ele estava na colina Mwala.

[Contada a história de que os indunas foram mortos em Ntabazinduna, Ntabeni pergunta o nome de qualquer induna que foi morto em Ntabazinduna & ndash J.P. Richardson diz que aparentemente ninguém sabe o nome de nenhum. Mais tarde na entrevista, Ntabeni afirma não saber nada sobre a história de que Lobengula estava escondido em uma caixa de grãos.]

Enquanto Mzilikazi estava em Ntabazinduna, no topo da montanha, ele convocou seus indunas e alocou os vários distritos que eles deveriam ocupar.

Lobengula e rsquos escapam da morte dos Gibbeklexu

Lobengula foi mantido em Eguzuleni por Gwabalanda, mas não era verdade que Gwabalanda manteve Lobengula como seu próprio filho. Ele recebeu instruções de Mzilikazi para manter Lobengula pastoreando por algum tempo. Ele primeiro recebeu os bezerros para pastorear e depois o trabalho mais responsável de pastorear o gado crescido. Gwabalanda o manteve lá até que ele foi inscrito no regimento Amashlogoshlogo.

Lobengula inscrito

Lobengula inscreveu-se no Amashlogoshlogo e com eles foi estacionado não muito longe do kraal original, abaixo da junção dos rios Umgusa e Khoce. Os Amashlogoshlogo eram popularmente conhecidos como Inyoniyamashlanga, o nome zulu para pássaros-tecelões. Lobengula não entrou em contato com os brancos naquela época, somente depois que se tornou rei. O povo estava então esperando o retorno de Nkulumane como seu rei.

A busca por Nkulumane

Quando Mzilikazi morreu, eu era muito jovem, [18] mas a morte só foi anunciada quando os conselheiros consideraram adequado. Todos os indunas tiveram uma grande reunião e disseram: & ldquoO que devemos fazer? & Rdquo Foi decidido que eles deveriam mandar chamar Nkulumane. Mandaram Lotje [19] e Mshlaba, filho de Ncumbata e partiram daqui a cavalo. Mas os bôeres disseram-lhes: & ldquoVocês não podem levar seus cavalos, não os estamos tirando de vocês, mas não podemos permitir que levem qualquer tipo de material de guerra com vocês, portanto, devem ir a pé. Você pode viajar com interruptores, mas não deve carregar nada de guerreiro. Os bôeres foram muito bons para eles.

Eles desceram até um ponto perto de umGungundlovu [20] e encontraram uma velha que lhes disse: & ldquo Vejo que sois abagiti (povo meu) Vejo que sois do meu povo pela forma como tuas orelhas sao cortadas (o amaNdebele costumava perfurar os lóbulos das orelhas de uma maneira particular ) De onde você veio? & rdquo Eles disseram: & ldquo Viemos de Mzilikazi & rdquo e a mulher disse: & ldquo Ouvimos dizer que Mzilikazi está morto? & Rdquo e eles disseram: & ldquo É bem verdade, e viemos aqui em uma missão & rdquo e a mulher disse: & ldquo Quem é que voce esta procurando? & rdquo e eles responderam: & ldquo Estamos procurando por Nkulumane . & rdquo

Esta mulher foi deixada para trás quando Mzilikazi deixou Zululand e disse: & ldquo Eu vejo uma semelhança em Mshlaba com um homem que conheci e que se chamava Mevana. & rdquo Este era o filho mais velho de Ncumbata, que já morreu. Lotje disse: & ldquo Sim, este é o irmão mais novo dele & rdquo e a velha disse: & ldquo Se você está procurando por Nkulumane, você está muito perto de seu objetivo & rdquo e então ela disse: & ldquo Por que você está procurando por ele, quando seu pai Ncumbata roubou-lhe o cobertor e o deixou nu quando lhe disseram para entregá-lo a Shepstone. Estou surpreso que você tenha vindo buscá-lo, quando antes de entregá-lo a Shepstone, você tirou seu kaross de pele de leopardo. & rdquo

Os emissários voltam para Matabeleland sem Nkulumane

Quando Mshlaba ouviu isso, ele decidiu voltar atrás e disse a Lotje: & ldquoEstou voltando& rdquo e Lotje disseram: & ldquoEstou aqui apenas como seus ouvidos, não sou responsável por esta expedição. & rdquo Então, eles voltaram sem ver Nkulumane. Mshlaba e Lotje, [21] os líderes, as pessoas que tinham recebido a estrada, voltaram imediatamente e os bôeres devolveram-lhes os cavalos e azagaias. Quando chegaram a Matabeleland, relataram a Ncumbata que haviam conhecido essa mulher e que Mshlaba se assustou porque a mulher disse: & ldquoSeu pai roubou Nkulumane de seu manto e eu me pergunto por que você, seu filho, deveria ser enviado de volta para buscá-lo. & rdquo

Ncumbata nomeia Lobengula como Rei do amaNdebele

Quando ele ouviu isso, Ncumbata concluiu que se ele restabelecesse Nkulumane [como rei], ele seria morto e disse: & ldquoExistem outros ramos da família King & rsquos. & rdquo Então toda a comunicação com o sul foi interrompida e eles não enviaram novamente. Ncumbata disse: & ldquoAinda há outro Gibbeklexu& rdquo significando que havia Lobengula. Então Ncumbata se aproximou de Lobengula e Lobengula disse: & ldquoBem, você enviou emissários para buscar meu irmão Nkulumane agora, por que você me escolheu?& rdquo Então Ncumbata mentiu para Lobengula e disse: & ldquoSei perfeitamente bem que era desejo de seu pai que você fosse rei.& rdquo Ncumbata foi o apontador dos Reis.

Agora no tempo de Mzilikazi, Moshoeshoe [22] enviou uma arma para Mzilikazi, que disse: & ldquo Quem vai carregar essa arma? & rdquo Então Mzondo, o homem que trouxe a arma disse: & ldquo Eu não sei tanto quanto você sabe sobre sua família & rdquo e Mzilikazi disseram: & ldquo O único homem a quem posso dar é Lobengula . & rdquo Isso foi depois que Nkulumane foi mandado embora e Ncumbata fez uso disso para apoiar sua história.

Polêmica sobre a nomeação de Lobengula como Rei

Então Lobengula foi nomeado rei, mas disse: & ldquoE meu irmão, ele ainda está vivo, pelo que eu sei?& rdquo Ncumbata disse: & ldquoNão, ele não está vivo para nós. & rdquo Lobengula continuou objetando até que muitos chefes vieram e o persuadiram a assumir a realeza. Todos concordaram, exceto Umbigo e Lomapela. Eles se opuseram porque disseram que o rei havia dito a eles individualmente que Nkulumane seria seu sucessor.

Papel de umbigo e rsquos

& hellipÉ verdade que Umbigo lutou contra Hendrik Potgieter e que Mzilikazi o tinha em alta conta. É verdade que os Zwangendaba se recusaram a comparecer ao funeral de Mzilikazi por causa de sua hostilidade a Lobengula. Eles se recusaram a vir durante o tempo em que o corpo estava na cabana, mas apareceram para o funeral propriamente dito. Não é verdade que Zwangendaba queria que umbigo fosse rei. Este era apenas um boato que alguns dos Zwangendaba, que não queriam que Lobengula fosse rei, disseram que seria melhor se Umbigo se tornasse rei. Mas Umbigo não aceitou a ideia e disse que eles deveriam esperar por Nkulumane.

Batalha de Zwangendaba

Lobengula estava então em Spongweni. Ele enviou uma mensagem aos regimentos de Zwangendaba, Ingubo e Induba dizendo que queria vê-los, mas eles se recusaram a vir. Eles enviaram três homens, Pashlapashla, Dingana e Velagubi com uma resposta dizendo: & ldquonós queremos vir e escolher Mbuya& rdquo (espinafre selvagem) [Isso significava que eles tinham vindo para pedir paz & ndash o amaNdebele tinha uma regra que as pessoas não tinham permissão para colher alimentos verdes ou colher até que soubessem que as terras do Rei & rsquos foram colhidas] Então, Lobengula disse : & ldquoEles deixaram suas casas? Eles estão vindo me ver? Eles cruzaram o rio Bembesi?& rdquo Os mensageiros responderam: & ldquoNão, eles ainda estão em suas casas& rdquo ao que Lobengula disse: & ldquoBem, se eles ainda estão em casa, eu irei buscá-los. & rdquo Então a grande batalha aconteceu.

Lobengula reuniu suas tropas e acampou contra eles no rio Bembesi. Então, dois homens, Mhlatuzani e Somadaga, foram enviados a Umbigo [23] por Lobengula para dizer que ele estava lá e pedir a Umbigo para vir vê-lo. Quando essas pessoas voltaram para Lobengula, disseram: & ldquo Voltamos tremendo porque pensamos que Umbigo fosse nos matar. & rdquo

Nesse ínterim, Umbigo reuniu seus três regimentos em seu kraal, que ficava no rio Bembesi (perto da mina Turk) e Lobengula disse: & ldquo Oh, se for assim, golpeie sua pederneira, esfregue suas varetas de fogo[24] e vamos indo. & rdquo

Lobengula montou em seu cavalo, cavalgou até a Umbigo & rsquos kraal e disparou dois tiros de sua espingarda de cano duplo com todo o impi ao lado dele e então a luta começou. Umtigan, Nomabale e Ziguana foram os três que o acompanharam todos montados. Lobengula cavalgou até o portão do curral, colocou sua arma entre os postes verticais do portão e disparou dois tiros. Sodutwana foi gravemente ferido e outro foi morto no local. O curral era cercado por uma paliçada alta. Então Ziguana agarrou as rédeas e disse: & ldquo Este é o nosso negócio, não seu . & rdquo [25]

Como Bulawayo ganhou seu nome

Lobengula chamou sua cidade de Bulawayo porque depois de ser feito rei, ele reuniu todos os sobreviventes daqueles que foram mortos em Gibbeklexu & ndash alguns que haviam escapado e alguns descendentes de mulheres que haviam deixado o kraal e ele os estabeleceu em um kraal onde a Casa do Governo agora é. Ele disse: & ldquoNão vou mais chamá-lo de Gibbeklexu, vou chamá-lo de koBulawayo, que significa & lsquothe pessoas que deveriam ter sido mortas, mas não foram mortas.& rsquo & rdquo Aplica-se ao próprio Lobengula, porque ele deveria ter sido morto e Gwabalanda o salvou.

& hellipLobengula construiu pela primeira vez um curral em Inyugeni, do outro lado da Fonte da Esperança. Foi então que ele mudou o nome do povo para koBulawayo. Quando ele se mudou para o local da atual Casa de Governo, ele levou o nome com ele. Por koBulawayo Lobengula estava se referindo ao povo de Gibbeklexu, então aqueles que sobreviveram eram chamados de koBulawayo, mas o nome incluía todos, aqueles que foram mortos bem como aqueles que sobreviveram & hellip

Procure por Nkulumane

Quando a reunião aconteceu, Ncumbata disse ao povo que Nkulumane estava morto. Mas Lotje e Mshlaba disseram que não, porque ouviram em Natal que ele ainda estava vivo. Nkulumane morreu em Mpugeni, [26] que fica do outro lado do país de Khama.

Invasão de Nkulumane e rsquos

Nkulumane veio com o resto de seu povo, que foi espalhado na luta de Zwangendaba, para o distrito de Gwanda na colina de Isizeza e ele se estabeleceu lá, ele até construiu cabanas. [27] Então, ele enviou mensageiros por todo o país para dizer ao povo que viesse ao seu povo legítimo e Lobengula mandou matá-los. Então ele [Lobengula] enviou uma grande força para destruí-los. Quando eles se aproximaram, todos os líderes disseram aos regimentos: & ldquoFique aqui e vamos descer e entrevistar Nkulumane. & rdquo Eles tiveram uma entrevista com ele e voltaram, mas aconselharam Nkulumane a sair do país porque a força por trás deles iria aniquilá-lo.

Nesse ínterim, algumas pessoas dos Nduba desceram ao encontro de Nkulumane com quarenta cabeças de gado, mas as forças do rei e rsquos chegaram antes deles. Os Indunas foram até Nkulumane e disseram: & ldquo Nós podemos matá-lo ou não queremos matá-lo. Ir . & rdquo

Na manhã seguinte, os regimentos receberam ordens dos indunas para atacar Nkulumane. Os indunas estavam fingindo realmente um ataque e quando chegaram ao acampamento, encontraram as toras ainda queimando, mas Nkulumane e seu povo haviam partido. Os regimentos disseram que não poderiam ter ido muito longe e queriam segui-los, e os indunas disseram: & ldquo Não, eles estão deixando o país. Voltemos e contemos a Lobengula. & rdquo No caminho de volta, eles encontraram os Nduba com quarenta cabeças de gado e levaram o gado, matando seis homens.

Morte de Ntunzi

Quando eles voltaram, Lobengula ordenou que o induna Ntunzi fosse morto porque ele não havia cumprido suas ordens e matou Nkulumane. Ntunzi foi morto assim que voltou, porque havia avisado Nkulumane para sair. O rei culpou Ntunzi e Umtigan por avisar Nkulumane, mas ele manteve Umtigan, que era casado com a irmã de Lobengula e rsquos, Makwa. Umtigan foi morto anos depois por causa desse incidente. (Richardson diz que o amaNdebele tinha um costume segundo o qual, quando o rei marcava um Induna para ser morto, ele o engatinhava por três ou quatro anos)

Quando Nkulumane deixou Matabeleland, na época em que foi banido, seus olhos estavam bem, pelo que eu sei. Nunca ouvi dizer que o Nkulumane que veio reivindicar o trono tinha algo errado com os olhos.

Lobengula censura Mshlaba

Ncumbata morreu após a batalha de Zwangendaba e então Mshlaba o sucedeu. Lobengula disse a Mshlaba: & ldquoQuando você me fez rei, você deu apenas metade do poder, por que é que eu não tenho filhos?& rdquo Além disso, ele tinha gota e acusou Mshlaba disso, como representante de seu pai. Mshlaba disse: & ldquoNão, eu não fiz. & rdquo Então Lobengula disse: & ldquoSe você não me deu todo o poder, para quem você está escondendo? & Rdquo Mshlaba disse: & ldquoNcumbata disse que não devo dar-lhe todo o poder porque Nkulumane pode voltar. & rdquo

Então Lobengula ordenou que Mshlaba e todo o seu povo fossem mortos, mas alguns escaparam. Cinco homens foram mortos, filhos e irmãos de Mshlaba. Isso aconteceu não muito antes da chegada dos brancos e do inferno cerca de três anos antes.

Ncumbata era o apontador do rei. Seu pai era Kolo, depois veio Ncumbata e depois Mshlaba. Esta família herdou o direito de nomear o rei, mas embora um homem o proclamou, ele agiu em comissão com os conselheiros.

Ncumbata e Nkulumane

Não é verdade que Ncumbata atingiu Nkulumane com um knobkerrie e o deixou para morrer. Mas é verdade que ele relatou a Mzilikazi que o havia matado. A verdade veio à tona quando Mzilikazi viu Ncumbata um dia & ndash era um dia frio & ndash vestindo o manto de pele de leopardo e ele olhou para ele. Mzilikazi falou com Gwabalanda e Mahabahaba, dois antigos conselheiros e disse-lhes: & ldquoEste homem me machucou. Não consigo entender isso porque enviei Ncumbata para esconder meu filho e agora descubro que ele está vestindo seu manto.& rdquo Mas ele não disse nada a Ncumbata. Em vez disso, ele mandou chamar Hwabaai e disse: & ldquoMeu filho foi morto? & Rdquo Hwabaai disse: & ldquoNão.& rdquo Então o rei soube que Nkulumane ainda estava vivo. Ele não mandou Ncumbata de volta com o manto Ncumbata ficou com o manto e Hellip

Quando Mzilikazi falou com Hwabaai sobre o assunto, ele disse: & ldquo Como é que eu vi Ncumbata vestindo o manto Nkulumane & rsquos? & Rdquo Hwabaai disse: & ldquo Quando Ncumbata roubou Nkulumane de seu manto, ele disse a ele: & lsquoEste é o manto pelo qual o Rei & rsquos será nomeado no futuro. & rsquo & rdquo Mas Ncumbata não falava a verdade, porque, na verdade, ele queria o manto e deu a desculpa de que o queria porque precisava dele para nomear o futuro rei. Posteriormente, Mzilikazi disse a Gwabalanda e Mahabahaba que estava tudo bem.

Morte de Lotje

Foi Lotje quem disse a Lobengula que os brancos eram mais fortes do que amaNdebele & hellipA reunião em que Lotje disse ao Rei e ao povo para não lutarem contra os brancos ocorreu em Umvutcha, depois que Lotje voltou de sua viagem e hellipat a reunião Lotje disse: & ldquoNão brigue com essas pessoas, prefira pagar impostos a eles do que tentar lutar se surgir a dúvida, porque são muitos, muitos deles e suas armas são poderosas. & rdquo

Todos os outros indunas ficaram zangados e se opuseram ao que Lotje havia dito. Eles disseram: & ldquo O homem branco mandou você para nos dizer a tela? [pagar tributo / imposto] Lotje disse: & ldquo Não, isso não é mensagem, estou dizendo isso para abrir os olhos do Rei apenas, no caso do que pode acontecer no futuro & ndash para vusa [despertar / despertar] para abrir os olhos do Rei & rsquos para a possibilidade de problemas que possam surgir no futuro . & rdquo

Todos os indunas, jovens e velhos protestaram. No entanto, eles não sugeriram que Lotje os estava vendendo aos brancos. Lotje havia dito anteriormente a Sekombo, um induna menor, sobre o perigo e Sekombo havia prometido apoiá-lo na reunião. Mas quando Sekombo viu a explosão dos Indunas, seu coração falhou e ele permaneceu em silêncio. Lotje estava sozinho contra eles.

& hellipEsta coisa continuou a atormentar suas mentes por um longo tempo, talvez anos, e eventualmente os indunas persuadiram o Rei de que Lotje deveria ser morto. Lobengula gostava de Lotje, que era um de seus maiores generais, e ele não queria matá-lo, mas acabou cedendo às reclamações perpétuas dos indunas que diziam que Lotje era muito amigável com os brancos.

Lobengula e rsquos se despedem de seu povo em Shangani

Ntabeni registra no final de seu relato: Quando Lobengula estava de luto por não seguir o conselho de Lotje, ele disse aos indunas: & ldquoAgora voltamos ao aviso Lotje & rsquos. Você não me deixaria tela para os brancos [prestar homenagem ou fazer um tratado] e hoje, este homem tem um regimento, aquele homem tem um regimento, eu não tenho nada. & rdquo

Ele disse isso em Shangani antes de partir, e ele disse se dirigindo a Bozongwane, que tinha sido o responsável pela morte de muitas pessoas, sendo o Rei & rsquos Inyanga. [28] & ldquo Bozongwane, você foi o homem que causou a morte de tantas pessoas ao contar mentiras sobre elas. Hoje as pessoas estão me culpando por isso, mas você foi a raiz do problema . & rdquo

Quando Lobengula disse isso a toda a multidão de pessoas ali, ele montou em seu cavalo com Magwegwe, Gwati, Mshani, os três principais indunas com ele e com o corpo das pessoas cujos corações queriam ir com ele e que o seguiram. Eles não eram um corpo escolhido e as Rainhas que estavam lá foram também e ele desapareceu, e ninguém sabia o que aconteceu com ele. Não sei se ele morreu de varíola.

As declarações orais acima foram feitas por Foster Windram, com a ajuda de J.P.Richardson e Peter Kumalo, quando ele era jornalista no Bulawayo Chronicle em 1937 com aquelas pessoas em seus kraals que tinham conhecimento pessoal dos eventos que ocorreram, há cópias nos Arquivos Nacionais do Zimbábue (CR 2/1/1 ) / Bulawayo Library e com Alan Windram, que gentilmente me emprestou seu exemplar.

[1] Entre 1827 e 1831, Mzilikazi construiu três fortalezas militares, a maior foi Kungwini, situada nas Montanhas Wonderboom no rio Apies, ao norte da atual Pretória. Outro foi Dinaneni, ao norte da barragem de Hartbeespoort, enquanto o terceiro foi Hlahlandlela perto de Rustenburg. Em 1832, Mosega tornou-se a fortaleza mais meridional de AmaNdebele e o maior assentamento foi estabelecido em eGabeni, perto do Grande Rio Marico. Em novembro de 1837, os bôeres combinaram forças sob Potgieter, Maritz e Uys e lançaram um ataque a Matabele e destruíram eGabeni, bem como outros campos Matabele ao longo do rio Marico. Temendo a destruição total pelos bôeres, Mzilikazi decidiu se mudar para muito mais ao norte. O seu povo, agora com cerca de 15.000, deixou o vale do Marico e, depois de cruzar o rio Limpopo para o Botswana atual, dividiu-se em dois grupos.

[2] Escrevi Gundwana no texto, mas mudei para a grafia moderna de Gundwane

[3] Escrito Kuluman no texto, mas mudei para a grafia moderna de Nkulumane

[4] Isso sugere que Lobengula nasceu por volta de 1830, mas veja a nota 9

[5] Agora o Matobo, mas chamado de Madombo pelo Makalanga, ou Makalaka que foi conquistado pelo amaNdebele

[6] Local atual do Falcon College, uma escola independente líder no Zimbábue

[7] Agora chamada de Intabanenda, a colina alta

[8] O artigo da Wikipedia afirma que Lobengula nasceu por volta de 1845 nos estados de Matabeleland Britannica por volta de 1836 em Mosega, uma fortaleza amaNdebele Transvaal. A narrativa acima sugere que seu nascimento foi em 1836, quando Louis Trichardt e os trekkers Van Rensberg entraram em confronto com o amaNdebele

[9] Robert Moffatt (1795 e 1883) trabalhou para a London Missionary Society com sua esposa Mary em Kuruman. Moffat visitou Mzilikazi no Transvaal em 1829 e 1835 e três vezes depois que o amaNdebele mudou-se para Moffat & rsquos atravessando o rio Limpopo para Matabeleland. Em sua última visita em 1859, Mzilikazi deu permissão para o estabelecimento de uma missão LMS em Inyati (agora Inyathi)

[10] O Pan Makgadikgadi está no nordeste de Botswana

[11] Mzilikazi não conseguiu se estabelecer aqui por causa da mosca tsé-tsé, que é fatal para o gado

[12] O distrito de Bulalima se estende a oeste de Bulawayo e ao norte de Plumtree até a fronteira de Botswana

[15] Em uma entrevista posterior em 4 de fevereiro de 1940, Ntabeni adiciona os nomes de Qalingane, Mezwane, Hlangabesa e Zinqwana que foram mortos em vários momentos durante o reinado de Lobengula e rsquos, alguns deles podem ter apoiado Nkulumane como rei. Outros listados como filhos incluem Mpezeni, Njube, Nguboyenja e Sidojiwa

[16] Às vezes escrito uMncumbata

[17] O Secretário para Assuntos Nativos, Sir Theophilus Shepstone em Pietermaritzburg

[18] Mzilikazi morreu em 9 de setembro de 1868

[19] O partido completo incluiu Lotje Hlabangana no comando, Nomandhla como deputado e Mshlaba, Magaba e Mthanyelo

[20] Pietermaritzburg, a capital e segunda maior cidade depois de Durban, na província de KwaZulu-Natal, onde se encontraram com o Secretário para Assuntos Nativos, Sir Theophilus Shepstone em 16 de agosto de 1870

[21] Lotje foi morto mais tarde por ordens de Lobengula & rsquos & ndash, veja o capítulo abaixo

[22] Moshoeshoe (1786 & ndash 1870) estabeleceu a nação do Basuto, em Basutoland

[23] Hoje geralmente chamado de Mbigo

[24] As armas de fogo nesta época compreendiam matchlocks de calibre liso, pederneiras e fechaduras de percussão

[25] O kraal de Zwangendaba foi tomado e destruído, embora Lobengula não tenha ordenado a matança em massa como seu pai poderia ter feito

[26] Os Bakwena convenceram Nkulumane a se estabelecer em seu território, dizendo que era perigoso retornar à Zululândia e Nkulumane se estabeleceu e viveu com sua família naquela área até sua morte, em 1883. Seu túmulo, coberto por uma laje de concreto, está em nos arredores de Rustenburg em Phokeng, um quilômetro a sudoeste do estádio Royal Bafokeng.

[27] Os militares foram até Jwaneng, no atual sul de Botswana, onde encontraram Nkulumane e seus seguidores.


Rainha Nandi ‘mãe de Shaka Zulu’ enterrada com dez donzelas vivas para cuidar dela

Nandi (c. 1760 - 10 de outubro de 1827) era filha de Bhebhe, um ex-chefe da nação Langeni e mãe do famoso Shaka, Rei dos Zulus. Um dos maiores líderes militares africanos.

Em 1760, a rainha Nandi Bhebhe nasceu em Melmoth. Seu pai era Bhebhe, chefe de Elangeni. O povo de Elangeni (Mhlongo) tinha então seu rei chamado Makhedama.

Vida pessoal
Nandi Bhebhe engravidou do filho de Jama & # 8217s, Senzangakhona, fora do casamento. Por seu comportamento não tradicional, o povo de Mhlongo exigiu que Senzangakhona pagasse uma indenização. Para resolver a questão, o Mhlongo abordou os Jamas. Nandi estava na vanguarda deste caso e da discussão. Ela solicitou pessoalmente 55 rebanhos de gado como pagamento pelos danos, e o rebanho foi entregue ao povo de Mhlongo.

Para evitar a guerra, os Jamas e Senzangakhona aceitaram pagar os danos solicitados pelo povo Mhlongo. Senzangakhona, por outro lado, realmente amava Nandi. Nandi inicialmente passou um tempo considerável no kraal de Senzangakhona depois de dar à luz seu filho, Shaka, antes de seu relacionamento com Senzangakhona piorar, forçando-a a deixar o kraal.

Nandi, devolveu ao seu povo o Mhlongo de Elangeni, deixando para trás Shaka. A vida de Shaka no kraal de Senzangakhona & # 8217 tornou-se difícil e, finalmente, seu tio Mudli o levou para Nandi em Elangeni. Nandi teve que proteger seu filho da fome, tentativas de assassinato e inimigos durante esse período. A permanência de Nandi em Elangeni, no entanto, também se tornou insegura, então ela partiu para viver entre o povo Qwabe com seu filho. Ela conheceu Gendeyana lá, com quem ela se casou e teve um filho, Ngwadi.

Não foi nada agradável para Nandi permanecer entre o povo Qwabe e isso a forçou a deixar Qwabe para viver entre o povo Mthethwa liderado pelo Chefe Dingiswayo. O povo Mthethwa deu as boas-vindas a Nandi com generosidade. Foi um bom lugar para ela criar seus filhos, Shaka e Ngwadi, e Nomcoba, sua filha. Seu filho, Shaka, juntou-se a um regimento Chwe liderado por Bhuza. Foi entre o povo de Mthethwa que Shaka desenvolveu táticas militares.

Morte da Rainha Nandi
Em 10 de outubro de 1827, a rainha Nandi Bhebhe morreu de disenteria. Fora de Eshowe, fora da velha pista de Empangeni, seu túmulo pode ser encontrado. A tumba está marcada como Nindi. Em 11 de março de 2011, o Comitê Mhlongo se reuniu em Eshowe com o Escritório do KZN (kwaZulu-Natal) Premier e Amafa para finalizar os planos para o túmulo da Princesa Nandi & # 8217s perto de Eshowe. Concluiu-se que o túmulo da Rainha Nandi Bhebhe & # 8217 seria oficialmente inaugurado em maio de 2011, após a aprovação dos projetos propostos pelo povo Mhlongo.

A Rainha Nandi Bhebhe nasceu no meio do povo Mhlongo e por essa razão também foi acordado que o nome na sepultura será & # 8220Princesa Nandi Mhlongo, Mãe do Rei Shaka & # 8221. Os povos Bhebhe e Mhlongo de eLangeni são um só povo. Os descendentes imediatos da mãe do rei Shaka, Nandi, estavam insatisfeitos com o estado de seu túmulo, que por mais de 200 anos havia permanecido em mau estado sem vigilância.

A família real Zulu culpa o governo por isso porque, segundo eles, o governo é responsável pelos túmulos de figuras proeminentes. Depois que os Mhlongo e a família real resolverem suas diferenças, o patrimônio Amafa, que administra estruturas protegidas na província, em breve erguerá um escultor que simboliza o status de Nandi & # 8217.

Shaka amava sua mãe quase ao ponto de adorá-la, apesar dos tempos difíceis que passaram juntos, ou talvez por causa deles. Pelo amor, Shaka enterrou sua mãe com dez donzelas vivas para cuidar dela no outro mundo.

Túmulo da Rainha Nandi, Eshowe, perto da velha estrada de Empangeni. | Foto: Zuluroots

De acordo com Donald Morris, durante o luto seguinte, Shaka ordenou que nenhuma safra fosse cultivada, nenhum leite (a base da dieta Zulu na época) deveria ser usado e qualquer mulher que engravidasse deveria ser morta junto Com seu marido. Pelo menos 7.000 pessoas foram executadas que foram consideradas insuficientemente atingidas pela dor, embora a matança não fosse específica para humanos: vacas foram abatidas para que seus bezerros soubessem como é perder uma mãe.

O que Morris afirma vem da memória de Henry Francis Fynn. Com algumas fontes alegando que eles foram exagerados porque ele pode ter tido motivos mais profundos, o relato de Fynn & # 8217s foi contestado. Os primeiros relatos de Fynn às vezes eram imprecisos e exagerados, o que se tornaria crucial para o crescimento da mitologia Zulu & # 8217. Com exceção de alguns que controlavam o registro escrito, muitos dos primeiros colonos brancos eram analfabetos.

Para obscurecer sua própria agenda colonial, esses escritores foram acusados ​​de demonizar Shaka como uma figura de qualidades desumanas, um símbolo de violência e terror. Julian Cobbing também argumenta que os escritores desses colonos estavam ansiosos para criar um mito que "encobrisse" a invasão colonial de escravos e a rapina geral em todo o subcontinente no século 19 e justificasse a apreensão de terras.

A história de Nandi hoje é ensinada em algumas escolas africanas, tornando-a uma das figuras femininas proeminentes na história africana.


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