Papua nativa do Vale Purari Superior

Papua nativa do Vale Purari Superior


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Papua nativa do Vale Purari Superior


Papua-Nova Guiné contém uma gama notavelmente ampla de diferentes grupos culturais. Aqui vemos um habitante do Alto Rio Purari, no lado sul do país, em seu traje de guerra.


Distância genética: sondando a origem de um isolado de Papua Nova Guiné

Na tentativa de elucidar a origem de uma população isolada das Terras Altas periféricas, Papua Nova Guiné (Karimui), HLA, grupo sanguíneo e marcadores de proteína sérica foram investigados. Devido à escassez de dados publicados de marcadores HLA, as distâncias genéticas usando marcadores não HLA foram construídas entre as populações ao redor do Karimui e comparadas em 3 dimensões por análise de escala multidimensional. Geneticamente, o Karimui está mais intimamente associado às populações das Terras Altas no leste e nordeste.

Em uma tentativa de desenvolver uma visão mais global das relações, as distâncias construídas a partir dos dados do marcador HLA entre 2 populações próximas das Terras Altas, 2 populações costeiras da Papua Nova Guiné e 4 populações aborígines australianas foram comparadas. Os Karimui associavam-se mais intimamente com as populações das Terras Altas e de forma equidistante e em pólos opostos tanto da Papuásia Costeira quanto das populações aborígines. Um paradigma da composição do grupo fundador e da dinâmica populacional inicial é desenvolvido a partir de dados genéticos, linguísticos e antropológicos.

Esta é uma prévia do conteúdo da assinatura, acesso através de sua instituição.


Os homens de fora

O início da carreira após a Segunda Guerra Mundial Os Kiaps estão orgulhosos do que conquistaram em Papua-Nova Guiné, mas é importante que seus precursores não sejam esquecidos. Eles são os homens pré-guerra do Serviço Magisterial em Papua e Assuntos Nativos no Território Mandatado da Nova Guiné, que pavimentaram o caminho para os Kiaps continuarem com sua tradição.

Uma excelente fonte de informações sobre esses homens pode ser encontrada no livro de James Sinclair, Últimas Fronteiras - as Explorações de Ivan Campeão de Papua, um registro de exploração geográfica no território australiano de Papua entre 1926 e 1940, publicado pela Pacific Press Brisbane em 1988.

Últimas Fronteiras, Prefácio de Maurie Pears e Bill McGrath

Este livro é uma história de alta aventura, uma homenagem especial a Ivan Champion, OBE: explorador, magistrado residente, navegador, autor e cavalheiro. Ele comemora, também, o magnífico trabalho dos ‘Homens de Fora’ do Serviço do Magistério, os oficiais que com sua polícia e carregadores de Papua exploraram e pacificaram a velha Papua.

Foram esses homens que colocaram em prática a política de "penetração pacífica" de Sir Hubert Murray. Eles estabeleceram uma tradição de serviço que duraria até o fim da era colonial australiana - uma tradição de serviço que foi adotada por Papua-Nova Guiné após sua independência. A Austrália nunca deu um reconhecimento adequado ao trabalho dos ‘Homens de Fora’. Os australianos em geral desconhecem um período de nossa história tão cheio de romance, aventura, cor e emoção quanto o oeste americano.

Um dos maiores 'homens de fora' foi Ivan Champion, o assunto deste livro. Sua contribuição pessoal para a exploração, pacificação e administração de Papua foi imensa. Poucos dos ‘homens de fora’ ainda estão vivos. A história deles nunca poderia ser contada corretamente em um único livro, mas é nossa esperança que o presente volume, que relata alguns dos feitos de um dos mais importantes deles, ajude a mostrar aos australianos que tipo de homem eles foram, e como esplêndidas foram as ações que fizeram.
James Sinclair, o autor, é ele próprio um ‘Homem de Fora’ que patrulhou parte do país onde Ivan Champion caminhou pela primeira vez. Ele é hoje o principal escritor australiano em Papua-Nova Guiné. Ele criou, acreditamos, um clássico moderno na literatura de exploração geográfica.

Para tantos australianos que viveram e trabalharam lá, Papua Nova Guiné é um lugar muito especial. Em nosso caso, Papua-Nova Guiné nos deu muito mais do que devolvemos. Este livro surgiu do nosso desejo de pagar parte de nossa dívida pessoal e de registrar nossa admiração por Ivan Champion e os grandes ‘homens de fora’ de uma época, não muito distante, que em 1988 parece distante.


Catálogo

Formatos de download
Identificador de mapa persistente
Identificador Persistente de Catálogo
Citação APA

Taylor, J. L. & amp Spinks, K. L. & amp Ballam, G. E. & amp New Guinea Goldfields Company. (1933). Mapa de parte dos sistemas de água dos rios Upper Purari e Yuat no Território Mandatado da Nova Guiné. https://nla.gov.au/nla.obj-2239949153

Citação MLA

Taylor, J. L. e Spinks, K. L. e Ballam, G. E. e New Guinea Goldfields Company. Mapa de parte dos sistemas de água dos Rios Purari Superior e Yuat no Território Mandatado da Nova Guiné [material cartográfico] / patrulha J.L. Taylor A.D.O. acompanhado por M.J. Leahy, D. Leahy e K. Spinks, New Guinea Goldfields Company 1933 e lthttps: //nla.gov.au/nla.obj-2239949153>

Citação australiana / Harvard

Taylor, J. L. & amp Spinks, K. L. & amp Ballam, G. E. & amp New Guinea Goldfields Company. 1933, Mapa de parte dos sistemas de água dos Rios Purari Superior e Yuat no Território Mandatado da Nova Guiné [material cartográfico] / patrulha J.L. Taylor A.D.O. acompanhado por M.J. Leahy, D. Leahy e K. Spinks, New Guinea Goldfields Company & lthttps: //nla.gov.au/nla.obj-2239949153>

Wikipedia Citation
Mapa de parte dos sistemas de água dos Rios Purari Superior e Yuat no Território Mandatado da Nova Guiné [material cartográfico] / patrulha J.L. Taylor A.D.O. acompanhado por M.J. Leahy, D. Leahy e K. Spinks, New Guinea Goldfields Company

Mapa mostrando os rios Upper Purari e Yuat na PNG central com cadeias de montanhas e outros sistemas fluviais complexos. Também mostra rotas de patrulha, acampamentos, nomes tribais, estações missionárias e aldeias.

"Este mapa foi compilado principalmente do mapa do Sr. K. Spinks topógrafo licenciado da New Guinea Goldfields Company que acompanhou a Patrulha, junto com o da área de Ramu-Puran pelo Sr. George Ballan, [sic] topógrafo licenciado da a Administração da Nova Guiné. Foi feita referência também à carta do Almirantado Britânico nº 2766 da costa nordeste da Nova Guiné, etc., a um mapa de esboço do Sr. B. Marshall topógrafo licenciado e Sr. K. Spinks da Goldfields da Nova Guiné Empresa do Vale Garfuku (Upper Purari) e de lá até o Monte Erigivanna, e para o mapa oficial do Território da Nova Guiné, publicado pelo Governo da Comunidade da Austrália. Nomes nativos e informações de JL Taylor ADO " .

"Tipo de casa Samberigi vista do ar aqui perto".

a cópia da Biblioteca Nacional da Austrália está anotada a lápis com nomes de locais.


Independência da Papuásia

Em 16 de março de 1975, a Srta. Josephine Abaijah, líder do movimento separatista Papua Besena em Papua Nova Guiné, declarou unilateralmente a independência de Papua & # 8217 da Austrália. As cerimônias que ela encenou foram dramáticas. Ela produziu réplicas dos presentes que os australianos deram aos líderes tradicionais do clã em 1884 quando Papua foi anexada & # 8211 uma faca de caça, um pedaço de chita com estampa rosa, dois pedaços de tabaco, três biscoitos de navio & # 8217s e um machado.

& # 8220Leve-os de volta, Austrália & # 8211, desejamos tudo de bom, mas agora estamos livres e reivindicamos nossas próprias terras & # 8221, disse ela.2

Enquanto a ordeira multidão de papuas batia palmas e cantava seu hino nacional, ela abaixou uma bandeira australiana e a substituiu pela bandeira vermelha, branca e azul de Papua Besena. Posteriormente, uma pequena delegação de papuas entregou os artigos na residência do Alto Comissário australiano, informando-o: & # 8220Vamos retomar as terras que nos pertencem & # 8221.

O governo indígena de Papua Nova Guiné (PNG) não era independente na época, mas estava programado para assumir a posse plena em 16 de setembro, alguns meses depois. O Ministro-Chefe, Michael Somare, que se referiu com raiva à Srta. Abaijah uma semana antes no Parlamento como & # 8220 o doente mental

membro & # 8221, tem depreciado Papua Besena periodicamente como um pequeno grupo (liklik lain).

Essas reações de temperamento explosivo provavelmente indicaram suas frustrações em lidar com as reivindicações por uma existência independente, pois o movimento separatista da Srta. Abaijah & # 8217 tinha demonstrado claramente sua força numérica em 1974 quando, em Port Moresby, o Conselho Municipal (PMCC) caiu sob o controle de uma esmagadora maioria em Papua Besena. Em 25 de fevereiro de 1975, o Conselho votou a favor da independência de Papua.

A declaração de Papua Besena & # 8217 até agora tem um significado mais simbólico do que prático. Embora tenha nomeado um governo provisório com um presidente interino, a Srta. Abaijah ainda não se separou. Ela afirma que pretende perseguir seus objetivos por meios pacíficos. Um forte lembrete de sua força veio em fevereiro de 1976, na importante eleição suplementar para a cadeira regional central em Papua, quando Papua Besena endossou o candidato, James Mopio, derrotou retumbantemente Moi Avei, um papua antississionista que era presidente da Somare & # 8217 é o próprio Partido Pangu. Como muitos países do Terceiro Mundo, a Papua Nova Guiné enfrentou imediatamente antes e depois de sua independência reivindicações separatistas que ameaçavam dividir o estado nascente em suas divisões étnicas, lingüísticas ou regionais. Enfrentou desafios, principalmente da ilha Bougainville, rica em cobre, e de Papua, a última das duas entidades políticas separadas (a outra era o Território Fiduciário da ONU da Nova Guiné) que a Austrália uniu administrativamente em 1949. Os dois grupos separatistas minaram uma quantidade substancial do tempo e dos recursos da nova nação & # 8217s, especialmente desde que a autonomia interna foi concedida a um governo indígena em dezembro de 1973. Até agora, eles não lançaram suas campanhas individuais simultaneamente. Durante a maior parte de 1974 e início de 1975, Papua Besena pressionou suas reivindicações, e durante a segunda metade de 1975 e início de 1976, Bougainville o fez. Mesmo que seu tempo não tenha sido sincronizado, cada um distraiu severamente o governo central de sua tarefa de reconstrução e modernização nacional. O objetivo deste artigo é verificar até que ponto Papua Besena está de acordo com a literatura comparada sobre lutas separatistas em outros lugares. Fornecerei um esboço substantivo de um movimento de ruptura e, em seguida, analisarei em termos da teoria e prática do secessionismo. Papua Besena como Movimento de Autodeterminação Anti-Colonial, Os apoiadores de Papua Besena dizem que é uma luta anti-colonial e não um movimento separatista ou separatista. A distinção é importante para eles. Para eles, enquanto um grupo separatista busca destruir uma entidade que foi historicamente integrada, sua luta baseia suas reivindicações em uma unidade territorial que era legal e historicamente separada da Nova Guiné. & # 8220O objetivo do Movimento Papua é que Papua deva permanecer um país separado legalmente como é no momento e Papua deveria formar uma Nação Papua independente governada pelo povo Papua. & # 82218 A luta então é considerada anticolonial em personagem. A senhorita Abaijah enfatiza este ponto: & # 8220O objetivo de Papua Besena é eliminar todas as formas de colonialismo em Papua & # 8211 colonialismo branco e colonialismo negro & # 8211 e alcançar uma Papua livre e independente para o povo da Papua & # 8221.

PROPOSTA DE AUTONOMIA DE PAPUA

euEstá claro que a Austrália sempre soube que Papua e Nova Guiné eram dois países distintos. A Austrália tentou a união por meio de legislação e então continuou a forjar a união política, até mentindo para a ONU que os dois países determinarão seu próprio futuro depois que algum nível de desenvolvimento for alcançado.

A Austrália recusou-se a reconhecer que a cidadania australiana de Papua era seu direito de nascença à nacionalidade britânica em virtude dos Instrumentos Imperiais da Coroa para o governo de Papua como Posse da Coroa.

Esta seção também mostrou que Somare tornou-se hipócrita ao recusar aos papuas o direito à autodeterminação. Somare então usou a Câmara da Assembleia para encobrir sua hipocrisia. Esta seção nos diz que Dame Abaijah foi feroz contra a união de Papua e Nova Guiné. Ela percebeu que a união produziria um “colonialismo negro” onde Papua se tornaria a colônia da Nova Guiné.

Esta é a realidade presente na Posse da Coroa de Papua e a Proposta de Autonomia de Papua lutará pelo Direito dos Papuaenses à autodeterminação negado por Somare e Austrália em 1968-1974. Este é o início da luta pelo Direito à Autodeterminação e Direito à propriedade Papua de suas terras sob Crown Grants - não arrendamentos de 99 anos, nenhum sentido, estabelecido pela Austrália em 1º de setembro de 1906.

Os papuanos devem rejeitar a atual dupla cidadania porque ela não foi concedida aos papuas nos termos da Seção 64-65 da Constituição da PNG em 1975. Se isso fosse concedido aos papuas - nem os novos guineenses teriam desfrutado da cidadania australiana e da PNG.

A proposta de autonomia da Papua deve ser preparada para separar Papua como um novo estado independente se esta dupla cidadania for aprovada no Parlamento, porque sob a dupla cidadania os papuas perderiam seus direitos à terra. Agora leia Ralph R. Premdas:

“Mas antes de continuar a discutir a reivindicação de autodeterminação, seria útil primeiro examinar brevemente se o registro histórico confirma a afirmação de que Papua é legalmente um país separado da Nova Guiné. Os historiadores James Griffin e Hank Nelson, entre outros, documentaram claramente que foi Território australiano. A Nova Guiné foi ocupada inicialmente pela Austrália durante a Primeira Guerra Mundial e foi controlada posteriormente pela Austrália, primeiro como um Território da Liga das Nações e, após a Segunda Guerra Mundial, como um Território Fiduciário das Nações Unidas. Legalmente, as duas entidades eram separadas. Quando, em 1949, a Austrália tentou uni-los em uma única unidade administrativa, as Nações Unidas insistiram que o novo nome não fosse Papua-Nova Guiné hifenizado como proposto pelos australianos, mas Território de Papua e Nova Guiné. As Nações Unidas temiam que a Austrália pudesse ter planos ulteriores para adquirir os dois países, quando na verdade tinha esse direito apenas sobre Papua.

A maneira como a Austrália administrou Papua e Nova Guiné até a Segunda Guerra Mundial também fornece ampla evidência de que o dois países eram separados.

Papua e Nova Guiné tinham governos diferentes, cada um com seu próprio administrador, e havia pouco contato entre as pessoas. A língua franca para muitos papuas era o Police Motu, ao passo que era o pidgin para os neo-guineenses. Os papuas eram considerados proto-Cidadãos australianos, enquanto os neo-guineenses eram Pessoas Protegidas na Austrália, Durante a Segunda Guerra Mundial, batalhões de infantaria separados foram mantidos.

As alegações da senhorita Abaijah & # 8217s, portanto, não são sem fundamento. Por ocasião da união administrativa de 1949, os representantes australianos disseram ao Conselho de Tutela que & # 8220, quando os habitantes dos dois Territórios atingiram um certo grau de desenvolvimento, eles seriam livres para escolher a forma de governo que lhes convinha e, em particular, seriam livres para decidir se desejavam que a união administrativa continuasse & # 8211 ou se desejavam se tornar independentes. ”

UNIÃO ILEGAL FORJADA AUSTRALIANA DA PAPUÁ E NOVA GUINÉ

“Mas, depois de 1949, o propósito australiano, visto por meio de atos administrativos, apontou para uma determinação de forjar uma nova nação a partir das duas entidades. De tempos em tempos, nacionalistas da Papuásia como Oala Oala-Rarua, John Guise e Ebia Olewale expressavam temor pelo futuro da Papua & # 8217s, especialmente quando eram feitas comparações entre o maior progresso econômico feito na Nova Guiné. Em 1971, esses sentimentos foram vigorosamente articulados quando o relatório final do Comitê Seleto de Desenvolvimento Constitucional foi apresentado na Câmara da Assembleia. Os membros da Papua reclamaram da discriminação econômica contra seus eleitorados e aprovaram uma resolução exigindo que o status de Papua não fosse alterado sem o consentimento do povo da Papua ou de seus representantes. Os membros australianos oficiais da Câmara ficaram desapontados com essa ação, pois sabiam que sua tarefa o tempo todo era unir Papua e Nova Guiné. O administrador no início de 1971 declarou oficialmente que Papua e Nova Guiné estavam sendo preparadas para o autogoverno e a independência como uma única nação.

Quando a Srta. Abaijah apareceu na cena política concorrendo com sucesso a uma vaga no parlamento nacional de 1972, baseando sua campanha em uma plataforma que exigia & # 8220a promoção justa para Papua & # 8221 e & # 8220Papua para Papua & # 8221, ela estava apenas continuando uma ligação por direitos que tinham uma longa história entre os nacionalistas da Papuásia anteriores. Para pressionar seu caso e contrariar a afirmação de Somare de que Papua Besena provavelmente está morta, ela convocou repetidamente um referendo entre os papuas ”.

HIPOCRISIA DE SOMARE

Michael Thomas Somare foi informado por Gough Whitlam em uma entrevista coletiva em Brisbane em 1973 que os cidadãos australianos seriam entregues aos seus cuidados como ministro-chefe. Como ministro-chefe, ele assegurou ao primeiro-ministro australiano e ao público australiano que cuidaria dos cidadãos australianos, uma referência aos papuas. Mas Somare deveria ter vergonha de si mesmo como ministro-chefe. Ele, como “Pessoa Protegida Australiana” era estrangeiro sob a Lei Britânica, ele não tinha legitimidade para pedir a independência para os Cidadãos Australianos. Ele se qualificaria para pedir independência para o Povo de Canberra como Território da Capital da Austrália ou Povo do Território do Norte ou até mesmo o Estado da Tasmânia como um Território ou Estado externo?

Somare, junto com todos os neo-guineenses, não tinha cidadania legal na Austrália para tomar decisões para os papuas como súditos britânicos nativos com direitos à nacionalidade britânica derivados do “Nationality and Citizenship Act 1948” australiano.

A agenda australiana para forjar a união da Posse da Coroa de Papua e o Território da ONU da Nova Guiné foi e continua sendo um erro legal da Austrália, portanto, a Independência e a Constituição da PNG são suspeitas de independência ilegal e Constituição ilegal sem as sanções de um Referendo, conforme exigido por ambos os britânicos Lei e Declarações das Nações Unidas sobre Direitos Humanos.

Somare deveria ter dito ao primeiro-ministro australiano naquele momento que ele não estava legalmente qualificado para pedir à Austrália o autogoverno da Papuásia e a independência da Papua como uma pessoa protegida australiana - cidadão não australiano! Ele continua um hipócrita confuso!

Premdas escreveu: “Mas o Primeiro-Ministro, ele próprio uma das primeiras pessoas a invocar o sagrado direito de autodeterminação para Papua-Nova Guiné, a certa altura respondeu que não permitiria um referendo & # 8220 a qualquer preço & # 8221, mas posteriormente corrigiu-se dizendo que permitiria se a Câmara da Assembleia, dominada por representantes da Nova Guiné, concordasse. A ironia dessa situação foi observada por Walker Connor: & # 8220Há uma relação lógica entre a autodeterminação das nações e o conceito democrático de que a opinião popular deve determinar a lealdade política. Portanto, é irônico que, embora tantos governos defendam a autodeterminação da boca para fora, os casos em que um governo permitiu que um processo democrático decidisse uma questão de autodeterminação dentro de seu próprio território sejam realmente raros. & # 8221

A Austrália falhou em garantir o Referendo do povo da Papua. O governo da PNG agora concedeu o referendo para Bougainville. Os papuas devem agora exigir o retorno de seu país das administrações cheias de corrupção dos sucessivos governos da PNG desde 1975. O atual regime está determinado a se manter perpetuamente no poder por meio de manipulações da Constituição. No que diz respeito aos papuas, não é a sua Constituição. Seu país foi colocado sob a Constituição australiana por um Ato soberano do Rei Edward VII em 1902, ao alterar o Documento Imperial de Anexação de 1888. Conclui-se, portanto, que Papua só pode ser removida de acordo com a Constituição australiana por um Ato de Prerrogativa Real da Coroa, emendando a Patente de Cartas Imperiais do Rei Eduardo VII de 1902. A Austrália errou ao invocar o Capítulo XI da Carta da ONU porque Papua, como um governo separado desde 1888, nunca foi um Território de Tutela da ONU. Se a Carta das Nações Unidas, Capítulo XI, for aplicada, então a ONU interferiu com um estado soberano e a ONU não tem o direito e a autoridade para ditar suas demandas sobre nações e estados soberanos.

Papua foi colocada sob a Constituição da Austrália como Posse da Coroa, que já era um governo separado sob o nome de Nova Guiné Britânica. O Capítulo XI da Carta das Nações Unidas não era aplicável a Papua em 1975 e sempre nunca será aplicável a Papua, a menos que o povo da Papua expresse seus desejos em um ato de autodeterminação de livre escolha para fazê-lo. Até que isso aconteça, a ONU não tem jurisdição!

AMARGURA DE ABAIJAH CONTRA O COLONIALISMO NEGRO

Premdas escreveu: “A senhorita Abaijah expressa grande amargura não apenas porque as velhas promessas de conceder a Papua o direito de determinar seu próprio destino não foram honradas, mas mais seriamente, porque Papua estava unida à Nova Guiné, que continuaria na condição de opressão via colonialismo interno. Para o líder separatista, a Austrália & # 8220 abandonou o Território Australiano de Papua como um par de meias velhas e sujas que não tem mais uso para & # 8221 e, para escapar & # 8220 de sua responsabilidade pelo desenvolvimento político e econômico de Papua após 100 anos de abandono & # 8221, impôs a união entre Papua e Nova Guiné.17 Dominação pela Nova Guiné é o que a Srta. Abaijah tinha em mente quando afirmou que Papua queria se livrar do colonialismo negro e branco.

Para o líder de Papua Besena, o controle colonial da Nova Guiné, que tem uma população maior do que Papua, é pior do que o colonialismo australiano. Ela prevê que Papua seja convertida & # 8220 em uma fazenda de bebês para fornecer mão de obra temporária para o desenvolvimento político e econômico da Nova Guiné & # 8221. Ela acusou que, desde 1949, a Austrália se comprometeu deliberadamente & # 8220 a destruir a autossuficiência de Papua e tornar Papua econômica e politicamente dependente da Nova Guiné & # 8221. A Austrália supostamente esperava desencorajar Papua de fazer cumprir o direito à autodeterminação.

O governo Somare se recusa a ceder às reivindicações dos separatistas & # 8217. Em vez disso, a Srta. Abaijah é acusada de ter fome de poder e inescrupulosa e disse que sua liderança condenaria Papua à pobreza. Não é incomum, no entanto, que os separatistas sejam rotulados como equivocados e condenados como traidores por aqueles que acreditam que devem preservar as fronteiras do estado, embora essas tenham sido traçadas arbitrariamente em primeiro lugar pelas potências coloniais anteriores. ”

Hoje e como resultado da união ilegal forjada pela Austrália da Posse da Coroa de Papua e do Território Fiduciário da ONU na Nova Guiné, Papua está sob a “Política Negra da Nova Guiné” da Nova Guiné, apoiada pela própria “Política da Austrália Branca” e o pior de todas as “ Política da Look North. ”

Os papuas devem permanecer em silêncio enquanto seu país vai para os cães? Os papuas não são mais burros. Eles estão se levantando contra as políticas de preto e branco de colonialismo ilegal e ilegal. Os papuas querem o seu país de volta e, se não lhes for devolvido, deve aceitar-se que os papuas vão recuperar o seu país de todas as formas de colonialismo.

PAPUA AINDA TEM DIREITO À AUTODETERMINAÇÃO

Premdas observou: “Como as lutas de autodeterminação que buscaram a liberdade do colonialismo europeu após a Segunda Guerra Mundial, os desafios internos para a separação baseiam suas demandas no princípio de que os povos têm o direito inerente de se governar. Freqüentemente, esse direito é justificado em bases compartilhadas como uma tradição comum, etnia, religião, etc. A essas variáveis ​​nos voltamos a seguir para averiguar até que ponto elas são usadas para legitimar a reivindicação de autodeterminação de Papua Besena.

Etnonacionalismo papuano A senhorita Abaijah descreve Papua Besena como um movimento nacionalista. Na verdade, a tradução da frase Motu, Papua Besena, é Nação Papua ou Tribo Papua. Para responder às críticas que objetivam questionar sua autenticidade, ela definiu as bases sobre as quais o nacionalismo papuano está erguido. No entanto, seria enganoso acreditar que, para um movimento nacionalista existir, ele deve se conformar ordenadamente com as bases sobre as quais se sustenta. Certos fatores objetivos podem estar subjacentes a ela, como a linguagem comum, mas sua essência está em outro lugar, isto é, em sua dimensão psicológica coletiva. & # 8220Um pré-requisito da nacionalidade é uma consciência popularmente aceita ou crença de que o próprio grupo de um & # 8217 é único em um sentido mais vital. Na ausência de uma convicção popular, existe apenas um grupo étnico. & # 822121 Quando um grupo começa a se ver conscientemente com uma identidade diferente de outros grupos, então, e somente então, ele pode ser considerado nacionalista. Isso implica que os conceitos & # 8220nation & # 8221 e & # 8220state & # 8221 não são fenômenos territorialmente coincidentes. Como a maioria dos estados do Terceiro Mundo é multiétnica, o nacionalismo subestadual deve ser denominado com mais precisão & # 8220etnonacionalismo & # 8221.

Um grupo etnonacionalista pode procurar preservar sua identidade da desnacionalização, exigindo soberania territorial. Pode postular que sua singularidade como povo legitima sua demanda por autodeterminação. & # 8220. . . a doutrina (da autodeterminação) torna a etnicidade a medida final de legitimidade política, sustentando que qualquer povo que se autodiferencia, simplesmente porque é um povo, tem o direito, se assim o desejar, de governar a si mesmo & # 8221.

Ao examinar as alegações de Papua Besena, deve-se ter em mente que as bases étnicas não são essenciais para a identidade como nação. De fato, em vários pontos, as bases invocadas tendem a ser empiricamente fracas e questionáveis.

Os críticos enfocam essas inconsistências, mas ignoram que o mais importante é a crença entre os adeptos de que eles são diferentes de outros grupos que se diferenciam por si mesmos. A etnia de Papua Besena, como grupos étnicos universalmente, nas palavras de Fredrik Barth, & # 8220 tem uma associação que se identifica e é identificada por outros como constituindo uma categoria distinguível de outras categorias da mesma ordem & # 8221.

PROPOSTA DE AUTONOMIA DE PAPUA

A Proposta de Autonomia da Papua é a única saída para os papuas garantirem seus direitos à dupla cidadania - tanto a cidadania britânica quanto a papua. A proposta da Autonomia de Papua é o primeiro passo na direção dos papuas recuperando seu país dos cães como resultado do ato ilegal da Austrália de unir dois países separados para seus próprios propósitos de perpetuar a Política da Austrália Branca sob os chamados acordos bilaterais.

Austrália saiu em oposição ao Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos das Terras Indígenas que são considerados direitos humanos. Os australianos têm um problema com a palavra Indígena porque nunca foram nativos da Austrália. Os papuas foram e sempre serão nativos de Papua. Todas as negociações de terras na Posse da Coroa de Papua de 1884 até o presente deveriam ser entre os Nativos e a Coroa.

A Austrália discordou e instituiu sua própria Política da Austrália Branca em Papua para alienar os nativos de suas terras. Este tem sido o processo desde 1906 e a Austrália tem feito tudo ao seu alcance para cobrir sua agenda.

A Proposta de Autonomia de Papua está ciente disso e pressionará pela ONU Declaração dos Direitos das Terras Indígenas tornar-se a lei absoluta das nações para que os nativos em Papua e em outras partes do mundo sejam donos de suas terras nativas, do topo das árvores até o centro da terra. Os não-nativos podem então arrendar terras dos Proprietários Nativos.

Recentemente, um importante empresário estrangeiro chinês ficou chocado quando foi informado de que as terras da Papuásia só podem ser negociadas legitimamente entre a Coroa e os nativos. Haveria caos, disse ele.

O resultado final é quais direitos são proeminentes - proprietários de terras nativos da Papuásia ou chineses e outros investidores estrangeiros? A resposta é óbvia: Proprietários de terras nativos da Papua ... Os erros dos homens brancos em compreender Papua e o povo da Papua. Os fundamentos de Papua Besena, de acordo com o pensamento deste kananka, é o Etnonacionalismo. Ele está dizendo que Papua é formada por um grupo étnico. Isso não é verdade. Existem tantos grupos étnicos diferentes em Papua que sua definição está totalmente fora de ordem.

Papua era uma Posse da Coroa independente e um estado independente em 1888. Desta perspectiva, Papua era um estado-nação, portanto, a luta de Papua Besena é uma Luta Nacional pela Autodeterminação. Os papuas foram definidos por muitos antropólogos como polinésios (motuan, etc.), melanésios, massim e assim por diante. Nós, papuas, nos definimos como melanésios com diferentes grupos étnicos, conforme refletido nas várias línguas e grupos culturais de Papua.

Em termos globais, nascemos dentro dos Domínios da Rainha e, portanto, somos súditos britânicos por nascimento. Nossas terras e propriedades ficaram sob a proteção da Coroa Britânica. NUNCA fomos um território ou possessão australiana. NÓS éramos Posse da Coroa colocada pelo Rei sob a Constituição australiana em 1902 porque a Austrália era o Domínio do Rei.

A base da Papua Besena e da Proposta de Autonomia de Papua são os Direitos Nacionais do Povo da Papua sob a Proclamação da Coroa e as Declarações da ONU.

AS BASES PRIMORDIAIS DO ETNONACIONALISMO DA PAPUA

Premdas escreveu: “Papua Besena afirma suas reivindicações de uma identidade étnica separada em bases primordiais e não primordiais. As bases primordiais são a linguagem e os valores culturais. Ironicamente, é sobre essas bases que o etnonacionalismo papuano é mais fraco, pois internamente a Papua tem uma população diversa. A base linguística é Police Motu, um grupo linguístico que se estende apenas a uma minoria substancial de papuas. Como o resto da Papua, Papua consiste em pequenas comunidades economicamente autossuficientes, muitas delas falando línguas mutuamente ininteligíveis. A maior anomalia a este respeito são as Terras Altas do Sul, uma província da Papuásia que geograficamente faz parte das Terras Altas da Nova Guiné. Estima-se que haja cerca de 200.000 de Papua & # 8217s 700.000 pessoas, com muito poucos falantes do motu da polícia. Na verdade, essas pessoas provavelmente falarão pidgin se tiverem adquirido outra competência linguística além do vernáculo. A maioria dos falantes de Motu são encontrados em e ao redor de Port Moresby, nas Províncias Central, Milne Bay e Golfo. Juntos, os falantes de motu constituem cerca de 22 por cento da população da Papua.

Mas esses fatos não impedem a Srta. Abaijah de exigir que o Police Motu, a suposta língua franca dos papuas, seja preservado. Ela acusou o governo central de imperialismo pidgin. Na tentativa de forjar uma nação comum abrangendo toda a PNG, o governo Somare foi acusado de elevar o pidgin como a língua franca, enquanto o motu pode cair em desuso.

Para a senhorita Abaijah, as evidências de tentativas de desnacionalizar a identidade papua foram amplamente ilustradas quando a Câmara da Assembleia alterou o nome da companhia aérea nacional para Air Niugini. A senhorita Abaijah diz: & # 8220Para os papuas, Air Niugini é um símbolo do novo imperialismo pidgin e da exploração das terras papuanas pela Nova Guiné e da supressão e colonialismo do povo papua na Nova Guiné & # 8221.

Ironicamente, um dos menores estados do mundo tem 4.000 habitantes e cinco parlamentares com um primeiro-ministro reconhecido mundialmente. Toda essa conversa sobre papuas por acadêmicos é ridícula porque eles tentam nos definir como papuas. Nós nos definimos e determinamos por nós mesmos a identidade do nosso país.

SEGUNDA BASE PRIMORDIAL - DEFINIÇÕES ANTROPOLÓGICAS ERRADAS

Premdas continua: “A segunda base primordial do etnonacionalismo de Papua são os valores culturais, com o que quero dizer tanto um modo de vida separado (do qual uma dimensão de nós é derivada) mais o medo dos valores de outro grupo & # 8217s (dos quais eles são aspecto é transmitido). A dimensão nós-eles em valores contribui para a distinção cultural e fornece a força catalítica para a solidariedade do grupo. Geralmente, quando expressos, os valores étnicos são expressos em termos estereotipados que servem como um atalho de informação para resumir uma vasta gama de atributos. No entanto, no processo de sumarização, os estereótipos tendem a distorcer a realidade, construir preconceitos e incitar emoções. A estereotipagem envolve a seleção de traços & # 8220 percebidos como quase opostos aos traços considerados descritivos do próprio grupo e, em seguida, generaliza esses traços para todos (ou a maioria) dos membros do grupo oposto & # 8221.

A senhorita Abaijah estimula a solidariedade do grupo papuense ao invocar estereótipos contrastantes dos papuas da Nova Guiné que são considerados incivilizados, bárbaros, rudes e beligerantes. Por outro lado, os papuas são descritos como civilizados, pacíficos e educados. Às vezes, ela aponta para as características fenotípicas que separam os papuas dos neo-guineenses, por exemplo, quando diz:

& # 8220Papuenses são bastante identificáveis. & # 8221 Claramente, ela mistura um complexo de fatores físicos e sociais para descrever a identidade étnica dos papuas e da Nova Guiné.

No entanto, com base em dados objetivos, o líder separatista distorceu seriamente muitos fatos amplamente aceitos. Os antropólogos consideram os papuas e os neo-guineenses como melanésios que compartilham um complexo comum de valores e orientações culturais ”.

Isso não se limita a Dame Josephine Abaijah e Papua Besena. Sempre houve e sempre haverá Sepiks para Sepiks, Enga para Engans e Tolai para Tolais, etc. Dame Josephine Abaijah estava apenas expressando uma prática comum globalmente onde um grupo étnico (judeus) luta contra outro grupo étnico (árabes). Isolar Papua Besena do contexto global não faz sentido. Em todas as nações e em todos os estados, essa é uma prática comum. Segue-se, então, que os papuas e os Besena de Papua não são seres humanos estranhos que buscam seus direitos à autodeterminação e um modo de vida para si mesmos em seus próprios ambientes culturais, sociais e físicos.

HIPÓTESE ERRADA DE DIGITAÇÃO DE ESTEREO

Premdas observou: “Uma hipótese que provavelmente explica o sucesso de Papua Besena & # 8217 em fazer muitos papuas acreditarem que são culturalmente diferentes dos da Nova Guiné é que frequentemente o estereótipo é usado como um mecanismo de defesa de grupo. Especificamente, a migração interna levou a um aumento dramático da população em Port Moresby, onde, tradicionalmente, um grande número de papuas falantes de motu vivem. Muitos desses migrantes são Highlanders da Nova Guiné que chegaram à cidade sem emprego, sem suas famílias e sem um lugar fixo para dormir. Consequentemente, os aldeões de Motuan enfrentaram a competição de empregos dos Highlanders, suas mulheres foram ocasionalmente agredidas ou estupradas e suas terras foram ocupadas ilegalmente. O conflito Highland-Motu, então, ostensivamente tem uma base objetiva. Em duas ocasiões, em 1968 e em 1973, os preconceitos acumulados em ambos os lados explodiram em distúrbios por toda a cidade após uma partida de rúgbi de Papua x Nova Guiné.

Na área do crime, estudos indicam que os migrantes raramente são criminosos. Nos últimos anos, os neo-guineenses trouxeram suas famílias com eles para Port Moresby, a tal ponto que a proporção desequilibrada de homens e mulheres foi substancialmente corrigida. Além disso, a maioria deles não vive nas terras dos clãs da Papuásia, mas permanece longe das áreas populadas de Motuã. Muitos ocupam terras do governo. Esses fatos, no entanto, não embotam nem eliminam os estereótipos dos neo-guineenses. Em vez disso, eles persistem e fornecem um bode expiatório pronto para explicar algumas das dificuldades econômicas que os papuas urbanos enfrentam. Mais importante ainda, esses estereótipos forneceram o combustível para o fogo do etnonacionalismo papua alimentado por Papua Besena.

A senhorita Abaijah supostamente disseminou seus preconceitos aos moradores que nunca ouviram falar de Papua Besena ou tiveram a oportunidade de temer os novos guineenses. Ela é conhecida entre os neo-guineenses como & # 8220Meri Papua & # 8221, e seu nome ganhou notoriedade em muitos vilarejos nas montanhas da Nova Guiné. O ponto essencial, para nossos propósitos, entretanto, é que por meio do veículo de estereótipos e demagogia, uma entidade nacionalista foi criada a partir de um grupo diverso para acreditar em sua identidade separada. Esse processo não é historicamente atípico, pois, como observou um estudioso: & # 8220O que freqüentemente aparece hoje como uma comunidade nacional dotada de emoções coletivas profundas, orgulho de uma história comum e determinação de experimentar um futuro comum. . . freqüentemente teve um início sintético & # 8221.

O fato é que estudiosos e antropólogos que vêm de sociedades homogêneas dentro de ambientes culturais únicos não podem se relacionar com papuas que são diferentes uns dos outros, embora compartilhem aspectos comuns da vida que valorizam e compartilham entre si. São esses valores comuns que distinguem os papuas de outras pessoas. Quem pode dizer então que todos os diferentes grupos étnicos devem forjar um sindicato? E quanto aos europeus? Os franceses são diferentes dos alemães e os ingleses são diferentes dos gregos, mas eles podem formar suas próprias nações distintas. Por que é errado para os papuas formarem seu próprio país?

Somente os papuas entendem seus valores comuns que outras pessoas de fora de seu ambiente social, físico e cultural não podem definir para eles. Na verdade, nenhum estranho deve definir isso para eles. As ações da Austrália agora criaram uma bagunçada Nação Papua.

As bases não primordiais do etnonacionalismo papua

Premdas escreveu: “A base não primordial sobre a qual Papua Besena afirma seu caso de autodeterminação é a negligência econômica de Papua pelo colonialismo australiano.

Até mesmo a Província das Terras Altas do Sul, que legalmente faz parte de Papua, mas geralmente não incluída quando apelos à linguagem e aos valores são feitos em apoio ao etnonacionalismo papua, tem, por meio de alguns de seus membros na Câmara da Assembleia, apoiado os defensores separatistas quando eles reclamam sobre as tristes condições econômicas em Papua. A senhorita Abaijah articula o argumento econômico da seguinte forma: & # 8220Austrália & # 8217s o governo colonial de Papua era conhecido por sua indiferença, negligência e falta de desenvolvimento político e econômico. A principal conquista da Austrália em Papua foi produzir no povo da Papua servidão e ignorância que a Austrália, por sua vez, usou com sucesso para promover seus próprios objetivos materiais e evitar suas responsabilidades para com Papua & # 8221.

O argumento é essencialmente comparativo. No geral, a Nova Guiné é mais desenvolvida do que Papua. Além disso, possui a maior parte das safras comerciais, como copra, cacau e chá, a enorme mina de cobre de Bougainville e o grande projeto hidrelétrico Ramu. A papua, por outro lado, produz quantidades relativamente pequenas de café e copra. A Nova Guiné tem mais portos e cidades, como Lae, Rabaul, Kieta, Madang, Wewak, etc., enquanto Papua tem Port Moresby. No entanto, a maior parte do desenvolvimento da Nova Guiné ocorreu após a Segunda Guerra Mundial, quando as Terras Altas foram abertas. As razões atribuídas são principalmente triplas. Em primeiro lugar, alega-se que a Nova Guiné, como Território Fiduciário, estava sujeita à inspeção das Nações Unidas e, portanto, a Austrália gastou mais fundos nisso. Em segundo lugar, o Relatório do Banco Mundial de 1965 sobre PNG recomendou que & # 8220 para obter o máximo de benefícios do esforço de desenvolvimento, as despesas e a força de trabalho devem ser concentradas em áreas e atividades onde o retorno prospectivo é mais alto & # 8221. Administradores coloniais e investidores privados determinaram que essas áreas ficavam na Nova Guiné. Finalmente, a maioria dos fundos teve que ser gasta na construção de infraestrutura, como estradas e pontes na Nova Guiné, porque essas instalações já foram construídas em Papua durante cinquenta anos de domínio colonial australiano. ”

Bem, hoje é o contrário. Os neo-guineenses dependem da riqueza de Papua para administrar a PNG. Eles não desejam separar Papua da Nova Guiné porque precisam da riqueza de Papua para sustentar seu estilo de vida. As terras da Papua, em particular, foram tomadas ilegalmente por novos guineenses, chineses e todos os tipos de estrangeiros. Eles esperam que os papuas fiquem quietos e permitam que roubem os recursos naturais da Papua por meio do roubo legalizado? Os papuas estão apenas pedindo o que lhes pertence. Os papuas querem ser deixados em paz para governar seu próprio país, então a única maneira é os novos guineenses e outros estrangeiros deixarem Papua do jeito que vieram, porque chegará um momento em que os papuas dirão que já basta e tomarão de volta à força seu país para os estrangeiros .

PAPUA NEGLECT ERA UMA CONSPIRAÇÃO AUSTRALIANA DE 1907

Premdas explicou: “A srta. Abaijah, entretanto, não aceita essas razões como adequadas, em vez disso, ela vê na negligência de Papua uma conspiração. Ela não aceita a proposição de que Papua tem menos recursos naturais do que a Nova Guiné: & # 8220Papua, que tem aproximadamente o mesmo tamanho de terra que a Nova Guiné, aproximadamente o mesmo potencial econômico e recursos para o desenvolvimento da Nova Guiné, e com uma população mais dispersa pela metade do tamanho da Nova Guiné, é tratada política e economicamente como um quarto da Nova Guiné & # 8221.35 Ela atribui um desígnio deliberado por parte dos australianos de ligar Papua em uma relação de dependência com a Nova Guiné. & # 8220O que afirmo é que, com o desenvolvimento econômico e político de Papua, qualquer união política com a Nova Guiné seria uma impossibilidade. Portanto, a destruição da autossuficiência econômica e política em Papua é uma política colonial definitiva que visa forçar Papua a uma união política com a Nova Guiné para que a Austrália possa contribuir para a Experiência Colonial ^ Abaijah, & # 8220Papua & # 8217s. . . & # 8221, p. 5

O Desenvolvimento Econômico do desenvolvimento de um país em vez de dois e para encobrir por um século de indiferença e abandono em Papua & # 8221. Ela adiciona uma dimensão de propaganda psicológica a seus argumentos de conspiração econômica. Ela alega que os administradores australianos, para esconder sua estratégia, ensinaram aos papuas que eles & # 8220 eram inferiores às outras pessoas, que Papua era mais pobre em recursos do que outros países, e que os papuas nunca poderiam governar seu próprio país ou controlar seu desenvolvimento & # 8221. Conseqüentemente, ela promete que, ao atingir a independência, o povo da Papua ficará livre & # 8220 da mentalidade colonial escrava e do sentimento de inferioridade dado a eles pela experiência colonial australiana & # 8221.

Os argumentos de injustiça econômica com seu desdobramento de inferioridade psicológica, lançados em uma estrutura conspiratória, forneceram o ímpeto principal inicialmente para os sucessos alcançados por Papua Besena. Mas, uma vez que ganhou ímpeto e seguidores generalizados, seu aspecto psicológico coletivo assumiu vida própria e libertou substancialmente sua força e credibilidade das bases de apoio que originalmente lhe deram sua justificativa. Conseqüentemente, as reformas econômicas destinadas a retificar a negligência interna de Papua & # 8217 podem não ser mais capazes de conter a potência ou propagação do movimento. Somare, por exemplo, admitiu que Papua foi negligenciada e tem queixas reais.

No entanto, seu governo nega qualquer responsabilidade pelas dificuldades econômicas de Papua & # 8217 e apelou aos separatistas para que lhe dessem a oportunidade de corrigir os erros coloniais. O governo de Somare estabeleceu um Comitê da Câmara para investigar as condições econômicas em Papua, formou uma Força-Tarefa da Aldeia da Papua (mais tarde renomeada Força-Tarefa da Aldeia) para investigar oportunidades de desenvolvimento econômico, deliberadamente inclinou as despesas orçamentárias anuais em favor de Papua e promoveu investigações de investimento em Papua para cobre (Ok Tedi), hidroeletricidade (o Esquema Purari) e petróleo (o Distrito do Golfo). Juntas, essas ações tiveram pouco efeito perceptível em diminuir o zelo de Papua Besena. Em vez disso, eles poderiam muito bem ter reforçado a determinação de prosseguir com o objetivo final.

Enquanto muitos oponentes de Papua Besena admitem que Papua foi negligenciada, eles apontam dois desenvolvimentos para contrabalançar esses argumentos. Primeiro, Port Moresby, a capital, fica em Papua. O governo central gastou enormes somas de dinheiro, especialmente nos últimos anos, para construir modernos complexos de escritórios, aeroportos, excelentes vias, um museu, etc. Além disso, existem muitos desenvolvimentos industriais, extensas instalações de habitação de baixo custo, hotéis, motéis, etc., na capital. Quando os separatistas são confrontados com esses fatos, eles rebatem que Port Moresby camufla o resto de Papua. Portanto, a Srta. Abaijah disse que Port Moresby & # 8220 tem tido um valor muito duvidoso para os papuas & # 8221. Além disso, a urbanização levou à aquisição, pelo governo, de extensas extensões de terras tradicionais da Papuásia. ”

O que Dame Josephine Abaijah estava dizendo quarenta anos atrás agora é a realidade para os papuas. E os papuas não se sentem confortáveis ​​em serem deixados de lado por novos guineenses, chineses e outros estrangeiros em suas próprias terras. Eles têm suas próprias terras. Eles nasceram em seu ambiente físico natural que abandonaram e agora estão ocupando as terras da Papuásia. Os papuas, como povo, querem seu país, sua terra, seu estilo de vida, sua cultura e valores de volta das mãos de estrangeiros que vieram por causa da união ilegal e ilegal da Posse da Coroa de Papua e do Território da ONU da Nova Guiné forjada na Austrália. Esses fatos históricos de dois países separados forçados pela Austrália a um país unido não podem ser ignorados. Os papuas querem o seu país de volta agora!

REALOCAÇÃO DE CAPITAL PARA O VALE DO ARONA

Premdas continuou: “Reagindo às desvantagens de ter Port Moresby entre eles, a maioria de Papua Besena na Câmara Municipal aprovou uma resolução exigindo que a capital fosse realocada preferencialmente em Arona, nas Terras Altas Orientais da Nova Guiné.

A segunda área em que Papua teve vantagem é o serviço público. Muitos líderes dos Highlanders da Nova Guiné queixaram-se frequentemente de estarem sub-representados no serviço público e, geralmente, negaram o seu apoio à independência antecipada até que o desequilíbrio fosse corrigido. Uma pesquisa realizada em 1974 indicou que Papua tinha 2,4 vezes sua participação na representação em proporção à população, enquanto no outro extremo da escala, a região das Terras Altas tinha apenas 0,38 de sua participação proporcional. Na Força de Defesa, como em muitas outras partes do Serviço Civil, os papuas ocupam muitos dos cargos mais elevados. A principal razão para a super-representação proporcional papua no serviço público é atribuída ao contato mais longo que os papuas tinham com o mundo exterior e às escolas construídas pelos missionários. A senhorita Abaijah não nega que os papuas são mais instruídos e têm um número desproporcional dos melhores empregos geralmente no serviço público.

Em vez disso, ela alega que a mão de obra qualificada da Papuásia é desviada para uso na Nova Guiné por causa do caráter deliberadamente distorcido do programa de desenvolvimento econômico ditado pela Austrália. ”

É um fato inegável. Os líderes políticos da Nova Guiné substituíram os funcionários públicos da Papua desde 1975. Hoje, dificilmente um papua ocupa uma posição de destaque, por isso os papuas sentem que seus recursos foram abusados. Ok Tedi produziu K24 trilhões entre 1982 e 2012 e a maior parte desse dinheiro (19,95%) foi para a receita consolidada do governo ilegal da PNG e do Fundo PNGSD. Os papuas estão começando a acordar para a realidade em que a união ilegal e ilegal de seu país com outro país produziu para eles. Eles não gostam e o risco é que expressem sua antipatia de maneiras que podem não ser agradáveis ​​se nada for feito para resolver a bagunça legislada criada pela Austrália que é a PNG.

A República da Papua como um Estado Independente Viável

Premdas ficou confuso: “Muitos movimentos separatistas são criticados e condenados pelo que podem ser considerados razões práticas. Geralmente, eles se referem a padrões mínimos, prescritos de várias maneiras por diferentes comentaristas, que são necessários para a sobrevivência de um estado independente. Abaixo, discuto essas objeções no que se refere a Papua Besena e forneço uma breve descrição da resposta. Todas essas objeções práticas não devem obscurecer o ponto de que, psicológica e emocionalmente falando, as lutas etnonacionalistas não são animais práticos. Como observou um observador, os fatores práticos & # 8220 provavelmente virão em segundo lugar quando competindo com o emocionalismo do nacionalismo étnico. & # 8221

O Caso Papua prova que esses comentaristas nada sensatos estão absolutamente errados em seus prognósticos. Papua era um estado separado e agora tem mais petróleo, gás e outros recursos naturais do que a Nova Guiné e até mesmo a Austrália. A China e os EUA estão lutando por favores da PNG e os papuas sentem que seus recursos foram roubados por estrangeiros. Como disse um CEO corporativo da Austrália. Papua é uma cesta de alimentos e há muitas mãos recolhendo os alimentos dessa cesta. Um dia a comida vai acabar. Os papuas querem o controle de sua cesta de alimentos que a Austrália, sem querer, vendeu aos novos guineenses e agora a outros estrangeiros.

Etnonacionalismo e viabilidade econômica

Premdas confirma a posição de Besena internacionalmente: “A objeção mais frequentemente usada dirigida contra a maioria dos movimentos de separação é que, por serem um fragmento de uma entidade maior, eles tendem a ser muito pequenos e economicamente inviáveis. Este argumento foi levantado repetidamente contra Papua Besena. É geralmente apontado que Papua terá apenas cerca de um terço da população total da PNG & # 8217s, que será geograficamente pequena e que seus recursos e nível de desenvolvimento econômico juntos não a qualificam para um estado independente. Tomados em relação aos vizinhos de PNG & # 8217s, Indonésia e Austrália, esses pontos têm validade. No entanto, Papua Besena optou por responder comparando-se não com esses países, mas com os muitos miniestados no adjacente Pacífico Sul. No principal jornal da PNG, o Post-Courier, os separatistas exibiram os seguintes fatos sobre o tamanho geográfico e a população relativa de Papua & # 8217.

Ilhas Salomão 11.500 170.000

Samoa Ocidental 1.140 160.000

Todos esses países são independentes, exceto as Ilhas Salomão e as Novas Hébridas, que estão sendo preparadas para isso.

O ponto de Papua Besena & # 8217s não poderia ser comunicado de forma mais clara. Sobre a questão dos recursos, os separatistas dizem que & # 8220Papua é potencialmente um dos países mais ricos de toda a região das Ilhas do Pacífico & # 8221. Além disso, como apontado anteriormente, a Srta. Abaijah acredita que esses recursos não foram desenvolvidos por causa da conspiração colonial. A implicação é que o desenvolvimento econômico seguirá a independência e que os interesses de Papua não serão relegados a uma prioridade baixa ou secundária no futuro.

Um argumento corolário da proposição de viabilidade econômica é que pequenos estados tendem a ser vítimas de estados maiores, provavelmente serão manipulados por corporações multinacionais e são militarmente fracos. A esses argumentos a Srta. Abaijah, por sua própria confissão, prestou pouca atenção. Eles claramente não tiveram nenhum impacto perceptível em sua campanha. ”

Chegou a hora de os papuas reivindicarem seu próprio país e dizerem aos novos guineenses que se mudem de suas terras como bons melanésios que respeitam os direitos de propriedade de outros melanésios. A Nova Guiné deve aceitar o fato de que foi injustamente coagida pela Austrália a se unir a outro estado independente: a Posse da Coroa de Papua. Em nome da solidariedade da Melanésia, os novos guineenses devem concordar em deixar Papua e permitir que os papuas desenvolvam seu próprio país. Eles devem reconhecer que os papuas não precisam deles. Ao mesmo tempo, eles devem aceitar o fato de que também têm suas próprias terras para desenvolver.

Maturidade política e colonialismo interno

Premdas enfoca o direito sagrado de autodeterminação: “Alguns críticos da secessão postulam padrões políticos mínimos como um pré-requisito para a plena criação de um Estado. Esses argumentos prevaleceram após a Segunda Guerra Mundial, quando as potências imperiais os usaram para rejeitar as aberturas de independência feitas por suas colônias. A proposta de preparação política é mais fraca do que sua contraparte econômica, pois os critérios para uma liderança política eficaz são mais difíceis de definir. Além disso, a demanda que enfatiza o sagrado direito de um povo de se governar é mais difícil de anular.

A senhorita Abaijah não nega que o desenvolvimento político de Papua foi negligenciado pelo colonialismo australiano, mas nega que os papuas não possam governar a si próprios. No entanto, as objeções surgem não sobre a maturidade política, mas sobre o colonialismo interno. É um fato conhecido que o etnonacionalismo tende a desencadear movimentos semelhantes de autodiferenciação, tanto nacional quanto internacionalmente.

Dada a diversidade étnica, Papua Besena honraria o princípio de autodeterminação para grupos dentro de Papua que buscam sua própria soberania? Quando esta pergunta foi feita à Srta. Abaijah, ela foi evasiva, dizendo apenas que o assunto teria que ser resolvido depois que Papua ganhasse sua independência. Este não é um ponto puramente acadêmico, porque há líderes de Papua como John Kasaipwalova e Moi Avei que acusam Papua Besena de ser um movimento predominantemente urbano. Esses líderes disseram que a abordagem de base urbana de & # 8220 Senhorita Abaijah & # 8217 era simplesmente uma continuação da prática colonial e significaria simplesmente uma exploração grosseira das pessoas da aldeia para servir aos interesses econômicos estrangeiros em Port Moresby. É difícil dizer quantos papuas neste momento se sentem ameaçados por um potencial ditador e explorador em Miss Abaijah, que se considera uma libertadora. ”

O oposto é a verdade. Os papuanos agora estão assinando os elogios de Dame Abaijah por sua visão e estão apoiando-a para separar Papua da Nova Guiné depois de quarenta anos de colonialismo da Nova Guiné facilitado pela união ilegal e ilegal da Posse da Coroa de Papua com o Território da ONU da Nova Guiné.

Caos, derramamento de sangue, escassez de alimentos, sem ajuda externa

Premdas advertiu: “Como as lutas separatistas devem usar a força revolucionária para alterar sua relação política com uma unidade maior, a mudança abrupta tende a ser acompanhada por uma certa medida de desorganização inicial, caos, violência, escassez econômica, etc. Estados não se desmembram voluntariamente eles mesmos.

Historicamente, movimentos separatistas bem-sucedidos alcançaram seus objetivos por meios militares, acarretando inevitável perda de vidas. Quando a Srta. Abaijah é confrontada com essas observações, ela descreve tais presságios como os desejos daqueles que os predizem. Charles Lepani, um alto funcionário do atual governo e representante de Pangu na Câmara Municipal de Port Moresby, advertiu: & # 8220Eles [os apoiadores de Papua Besena] falam descaradamente da liberdade da Papua, Libertação da Papua, Papua para os papuas, sem eles próprios saberem o custo de seus slogans sobre a vida e o futuro da maioria inocente & # 8221. Temendo que as previsões de deslocamento social e econômico diminuíssem o apoio entusiástico, a Srta. Abaijah achou necessário realizar vários comícios para informar seus partidários e simpatizantes de que os rumores de violência e privações econômicas eram falsos e maliciosos. Ela se recusa a ser dissuadida por tais previsões ou a se preparar para elas, embora ela mesma tenha usado uma linguagem inflamatória para ameaçar os governos australiano e PNG. Os argumentos de privação econômica e violência são, em um tom menos áspero, acompanhados pela advertência oficial de que a ajuda australiana à independente Papua não estará disponível. A senhorita Abaijah reage chamando tais ameaças de chantagem e até sugere que a Austrália tem a obrigação de fornecer ajuda compensatória para reconstruir uma Papua independente. ”

A Austrália usou a Ajuda Australiana como uma ameaça para os papuas cumprirem a ilegal e ilegal União da Posse da Coroa de Papua com o Território da ONU da Nova Guiné. A Austrália deve aceitar o fato de que os papuas sabem que todo o dinheiro da Ajuda Australiana é ganho em Papua. A Austrália deve estar preparada para compensar Papua por seus atos ilegais e ilegais contra os papuas por meio da Política Terra Nullius, Política de Título de Torres e Política da Austrália Branca que foram impostas pela Austrália em Papua de 1905 a 1975.

A crise de Bougainville deve ensinar aos neo-guineenses uma lição de que, uma vez que o povo esteja farto, eles reagirão.O impacto de sua reação será igual ao sentimento de sofrimento que tiveram que suportar por causa da imposição de valores por terceiros de fora de seu país. Os papuas estão se sentindo assim agora. Se Bougainville recebeu tratamento especial após 25 anos de guerra civil, então ………… .. você acaba com ele!

A população está mesclada

Argumento final de Premdas: “Um argumento final, mas potente, é que a população do estado está muito misturada para tornar o desligamento de seus diversos elementos uma alternativa prática. Esse argumento tem suas limitações quando um grupo nacionalista vive isolado em um território separado. Conseqüentemente, ilhas como Bougainville têm a vantagem adicional de ter territórios distintos, caso busquem se separar. Mas mesmo com essas áreas, as chances de que grupos etnicamente diferentes vivam isolados uns dos outros são baixas. No caso da PNG, a crescente população urbana em particular tende a ser mista residencial e é economicamente interdependente. Existem também muitas amizades, organizações e até casamentos interétnicos. Esses pontos são evidentes na relação de Papua e Nova Guiné. Muitos papuas são casados ​​com nativos da Nova Guiné e muitos deles trabalham e se socializam em governos compartilhados, empresas privadas e organizações voluntárias, incluindo sindicatos, igrejas, associações de pais e mestres, etc.

Esses fatos atendem a senhorita Abaijah preparada. Ela afirma que a esmagadora maioria dos papuas vive em Papua, se mistura principalmente entre si e evita os neo-guineenses. Embora muitos papuas e neo-guineenses sejam casados ​​e vivam dentro das fronteiras pré-coloniais dos outros & # 8217s, isso não precisa ter nenhum efeito perturbador imediato após a secessão. Ela propõe que inicialmente os papuas continuem a viver e a trabalhar temporariamente na Nova Guiné, que se estabeleça um mercado comum económico e que os dois países sejam amigos íntimos e até se ajudem mutuamente. Dito de outra forma, ela antecipa os argumentos sobre a população misturada e propõe uma transição em fases

Robert Pritchard, & # 8220I & # 8217ll Sack the City Council & # 8211 Says Minister & # 8221, Post-Courier, 27 de fevereiro de 1975, p. 8. no desengajamento das populações, enquanto as relações amigáveis ​​e cooperativas são mantidas. ”

Este argumento não é válido de forma alguma. Os papuas não são como os australianos. Os papuas irão determinar como facilitar esta situação. As pessoas interessadas terão a opção de serem cidadãos de Papua ou Nova Guiné. Como qualquer outro país do mundo. As pessoas têm a opção de serem cidadãos de um país ou de outro, então por que isso deveria ser um problema para Papua?

Modos de resolução de conflitos

Conclusão errada de Premdas: “Várias tentativas empregando vários métodos foram usadas para resolver o conflito. O objetivo separatista, quando inflamado, tem um sabor religioso intransigente. A secessão é o ato final de alienação territorial.

Quando um movimento etnonacionalista prepara um povo para se separar, ele geralmente dota a entidade inteira com um espírito de cruzada coletiva que é propício a nada menos que a separação total. Os governos, por sua vez, têm, ocasionalmente, demonstrado uma atitude igualmente intransigente na busca pela preservação da integridade.

Eles são conhecidos por eliminar os movimentos separatistas por meio de métodos como genocídio, transferências em massa de população, expulsão e repressão brutal com o objetivo de forjar um estado integrado a todo custo. Quando um grupo secessionista intransigente enfrenta um governo repressivo, o resultado geralmente é que o primeiro sofre mais, embora a perspectiva de eliminar o etnacionalismo seja igualmente sombria.

Felizmente, o conflito entre Papua Besena e o governo foi de um tipo diferente. O governo Somare é democrático e, embora tenha deportado um conselheiro expatriado próximo à Srta. Abaijah e tenha sido acusado de usar medidas repressivas contra ativistas, em geral expressou simpatia por suas queixas econômicas. Ofereceu governo provincial às províncias da Papuásia para que os líderes locais possam ser substancialmente responsáveis ​​pela condução de seus assuntos dentro da estrutura de uma nação mais ampla.

O objetivo do governo é evitar que Papua se separe, oferecendo alternativas que proporcionem autonomia interna. O objetivo de Papua Besena baseia-se intransigentemente em apenas uma escolha e, principalmente por causa dessa atitude, tem repetidamente forçado confrontos. Consequentemente, o potencial é para uma deterioração progressiva na contenção de Papua Besena, especialmente se a paciência e os recursos do governo central se esgotarem, ou se um governo diferente, de perspectiva menos tolerante, chegar ao poder. O equilíbrio é delicado e pode ser facilmente alterado. A descrição a seguir fornece um breve esboço da estrutura do confronto. ”

Que seja claramente entendido. PNG não era um país até que a Austrália forjou a união em 1975 por manipulações legislativas começando em 1907. Os papuas não são separatistas, portanto, de um país existente, como argumentado neste artigo. Papua era um estado separado de 1888, fundado como entidade legal em 1884. Portanto, os papuas estão apenas reivindicando o que foi, é e sempre será o que é legitimamente seu país roubado pela Austrália e unido a outro país. A Austrália tem o direito de impor sua vontade a dois países distintos de serem unidos ilegalmente em uma união legalizada sem seu consentimento legal? Esse é o cerne da questão papua!

A posição da Papuásia é especificamente clara: a Austrália não tinha mandato de ninguém para forjar uma união da Posse da Coroa de Papua com o Território Fiduciário da ONU da Nova Guiné. A Austrália agiu ilegalmente e os papuas querem seu país de volta. Todos os outros argumentos são irrelevantes para esta questão central.

Métodos de confronto de Papua Besena

Premdas escreveu: “Papua Besena anunciou que pretende alcançar seus objetivos pacificamente, embora em algumas ocasiões seu líder tenha ameaçado com derramamento de sangue. Os métodos reais até agora variam de uma campanha silenciosa para ganhar uma eleição a alegações de incitamento a tumultos. Entre esses dois métodos, havia abordagens imediatas, como publicidade nos jornais locais, reuniões públicas, comícios, manifestações, ameaças de ação legal e solicitação de apoio de associações voluntárias, indivíduos proeminentes e conselheiros do governo local. Entre junho de 1973, quando os nativos da Nova Guiné lutaram e intimidaram os papuas após a partida de rúgbi de Papua x Nova Guiné, e março de 1975, quando Papua Besena declarou unilateralmente sua independência, houve uma crescente intensificação e mistura de todos esses métodos. O modo padrão de operação, entretanto, era o rali, geralmente realizado em uma área compacta e segura de Papua.

A senhorita Abaijah descreveria como os papuas foram & # 8220 espancados, espancados e sangrados & # 8221 por seus opressores coloniais, como a Austrália conspirou para se desfazer de Papua tornando-a uma & # 8220 colônia de vassalos & # 8221 da Nova Guiné, e exortou os papuas a ficarem alertas, organizar e estar preparado para defender Papua para os papuas.

Às manifestações foram acrescentadas manifestações e petições periódicas para protestar contra alguns alegados abusos dos direitos da Papuásia e para apresentar queixa às autoridades competentes. Essa dimensão dá grande credibilidade ao propósito de Papua Besena, uma vez que combina apelos emocionais abstratos com tentativas de corrigir doenças práticas. Nesse sentido, atua como um grupo de pressão para representar os interesses de Papua e fornece uma câmara de compensação para processar reclamações e resolver conflitos comunitários.

Talvez os esforços mais sistemáticos do movimento para mobilizar apoio tenham se voltado para a cooptação de grupos organizados. Estabeleceu um braço interno do partido denominado Partido Papua Democrático, que até agora não se tornou um órgão organizador eficaz. No entanto, surgiram vários grupos aparentemente autônomos que compartilhavam pessoal interligado com ativistas de Papua Besena para pressionar pelos direitos de Papua. Os mais importantes são o Movimento de Libertação de Papua, o Movimento de Poder Negro de Papua, o Partido dos Assistentes Sociais & # 8217, a Corporação de Desenvolvimento Eriwo e o Exército de Combatentes da República de Papua. Os dois últimos grupos surgiram durante um incidente prolongado quando um alto funcionário público da Papuásia, Simon Kaumi, foi suspenso por criticar publicamente e manifestar-se contra o governo em desacordo com os regulamentos do serviço público.

Posteriormente, Kaumi organizou a Eriwo Development Corporation e o Papua Republic Fighters Army, que confiscou à força uma plantação de expatriados no Distrito Norte de Papua. O resultado desse incidente foi uma promessa aberta de unidade de propósito entre os vários grupos de Papua. Quando Papua Besena declarou sua independência, esses grupos se uniram para formar o Governo da República de Papua com Kaumi como presidente interino.

Papua Besena também buscou e obteve apoio aberto e encoberto de certos líderes papuásicos proeminentes, funcionários públicos, estudantes universitários, membros da Câmara da Assembleia e vereadores do governo local. Muitos apoiam-se secretamente para se protegerem da vitimização, especialmente os funcionários públicos, visto que o governo avisou que não podem servir a dois senhores.

Um método de sucesso tem sido a participação na competição eleitoral. O caso mais dramático envolveu o Conselho Municipal de Port Moresby, no qual os candidatos de Papua Besena venceram de forma esmagadora. Eles indicaram um candidato sênior proeminente como prefeito e assumiram o controle de todos os comitês do conselho.

A Câmara Municipal é uma vergonha para o governo central, cujos escritórios principais ficam do outro lado da rodovia. Em uma eleição suplementar na Província do Norte, o candidato de Papua Besena perdeu por uma pequena margem, e no caso mais recente, como apontado anteriormente, James Mopio, o candidato de Papua Besena, venceu de forma esmagadora na eleição para a cadeira regional central .

Um método final é a aquisição de propriedade para gerar renda que atenda às comunidades da Papuásia. A forma como seu braço comercial e de negócios é administrado é mantida em sigilo, mas as evidências sugerem que certos indivíduos possuem negócios em nome de Papua Besena. Isso inclui ajudar os papuas a adquirir empresas e ajudar as comunidades papuas a comprar e operar instalações como lojas de comércio e caminhões.

As abordagens do governo para combater os métodos organizacionais e de mobilização de Papua Besena são tão multifacetadas quanto o repertório de táticas do movimento separatista & # 8217s. O objetivo imediato é dividir a lealdade dos grupos papuásicos e, acima de tudo, evitar a consolidação do apoio separatista em qualquer território separado. Na frente da propaganda, o governo usou seu controle monopolista das instalações de rádio para limitar a cobertura dos comícios.

Quando indivíduos e grupos de Papua expressam oposição a Papua Besena, isso ganha destaque nas notícias. O único jornal diário do país, o Post-Courier, expressou oposição editorial aos separatistas e deu às notícias e cartas anti-Papua Besena muito destaque.

Para conter os ativistas em comícios e manifestações, o governo não apenas exigiu que fosse dada uma notificação adequada para a realização de reuniões, mas prendeu aqueles que estavam fora de controle e violaram as leis. O governo, entretanto, tem tido o cuidado de não prender a própria Srta. Abaijah, para que isso não promova sua causa tornando-a uma mártir. Ameaças são recebidas com avisos severos, como o momento em que o Movimento Black Power de Papua exigiu que todos os & # 8220 estrangeiros & # 8221 (neo-guineenses e expatriados) deixassem Papua.

O Sr. Somare prometeu que & # 8220o governo permanecerá firme contra a ilegalidade ou qualquer tentativa de intimidar os papuas, novos guineenses e expatriados & # 8221.

Se os principais esforços de Papua Besena & # 8217 foram direcionados à busca de apoio de grupos organizados, a resposta do governo foi pelo menos igualmente focada nesses órgãos. Entre junho de 1973 (os jornais estavam repletos de artigos anunciando que os seguintes grupos, total, parcial ou preponderantemente, não apóiam Papua Besena: sindicatos altos funcionários públicos papuásicos Membros papuásicos da Câmara dos Deputados estudantes universitários igrejas Associações papuas constituídas de papuas trabalhando em várias partes da Nova Guiné e em conselhos governamentais locais. A esses grupos devem ser adicionados muitos líderes papuásicos proeminentes, como John Guise. No entanto, é difícil avaliar o impacto coletivo dessa contra-campanha.

Alguém pode ser facilmente enganado, já que as fontes de notícias são pró-governo e muitos partidários de Papua Besena não revelam abertamente suas identidades. Em suma, parece que as contra-medidas diluíram e atrasaram o ímpeto crescente dos separatistas. Seria muito otimista dizer muito mais neste ponto.

Duas outras contra-medidas foram utilizadas. Em primeiro lugar, foi a Força-Tarefa da Aldeia, que buscou identificar áreas de oportunidade econômica nas aldeias da Papuásia, especialmente em torno de Port Moresby, e usar empréstimos e subsídios do governo para ajudá-los a construir instalações comerciais produtivas. Por esse método, o governo esperava antecipar-se aos aspectos práticos (a prestação de serviços) do apelo de Papua Besena. O segundo método tem sido a mobilização de apoio externo. Esse método é significativo, pois, como observou um observador, é separatista. Além disso, como um movimento separatista acrescenta legitimidade à sua causa se puder demonstrar que as potências externas reconhecem sua reivindicação de ser um Estado, Somare buscou ativamente e obteve reconhecimento para suas políticas de integração da Austrália, de certas nações importantes do Pacífico Sul, como Fiji, e do Conselho de Tutela das Nações Unidas. A senhorita Abaijah, por outro lado, tem reivindicado o apoio de países não identificados e tem feito viagens pela Austrália e, mais recentemente, pelo mundo para obter apoio para sua causa. Até o momento, não existe evidência de que essas missões tenham dado frutos. O governo central demonstrou ter total apoio internacional, mas isso pode ser enganoso.

Papua possui ricos recursos e, caso Papua Besena ofereça condições atraentes para investidores estrangeiros, o quadro do apoio internacional pode mudar ”.

Esta é a verdade que agora é realidade. Depois de andar em círculos, finalmente Premdas chegou à conclusão inevitável de que Papua possui ricos recursos. A Proposta de Autonomia de Papua afirma que Papua tem todos os recursos disponíveis para ser um Estado-nação bem-sucedido sob a Coroa e seria capaz de pagar sua passagem com esses recursos.

Revelações surpreendentes estão começando a surgir e são feias.

Uma renda das Sociedades Cooperativas da Papua de K4,8 trilhões gerada entre 1949 e 1974. Esse dinheiro, segundo consta, desapareceu em 1974, na véspera da Independência. O governo australiano e o governo da PNG terão que lançar alguma luz sobre esse dinheiro perdido que pertence ao povo da Papua. Isso foi indicado em documento visado e assinado por advogado de um dos bancos mercantis.

Entre 1982 e 2011, foi divulgado publicamente na mídia que Ok Tedi produziu cerca de K24 trilhões, desses K13,9 trilhões que foram para a receita consolidada dos governos da PNG. K5 trilhões foram gastos por meio do Fundo Sustentável da PNG. Proprietários de terras e a Província Ocidental receberam menos de K 4 trilhões no mesmo período.

Estima-se que PNG Power e PNG Eda Ranu gerem K20 milhões por mês. Pagamento ex-gratia de K600.000 foi pago aos proprietários de terras Koiari por 25 anos. Neste período de 25 anos, o Estado por meio de suas agências geraria cerca de K6 bilhões, mas os proprietários de terras receberam K600.000 no mesmo período.

A crise de Bougainville surgiu porque se apurou que US $ 4 bilhões foram feitos pelo BCL e apenas US $ 17 milhões foram pagos aos proprietários. Isso significava que para cada US $ 4.000 pagos, os proprietários recebiam 17 centavos.

Recentemente, a Proposta de Autonomia de Papua recebeu essa ideia. Hoje, Papua contribui com 80% da receita do governo da PNG. O Conselho de Desenvolvimento Econômico de Papua foi projetado para lidar com essas disparidades. Afinal, Papua Besena estava certa.

Há uma solução para o conflito: PAPUÁ DEVE SER SEPARADA E ESTABELECIDA COMO UM PAÍS DIFERENTE PARA O POVO PAPUANO - PERÍODO. Todos os outros argumentos não têm relevância. Os neo-guineenses não têm o direito de impor o ato ilegal e ilegal de união da Austrália. Eles devem deixar Papua para os papuas como bons melanésios. Caso contrário, o Melanesian Spearhead Group pode ser visto como outra organização fantoche australiana para manter as terras e recursos dos papuas.

Os habitantes da Nova Guiné se apegam continuamente a Papua e só aumentará o custo para eles e seus filhos. Os neo-guineenses devem concordar com os papuas que a Austrália não tinha o direito de forçá-los a se unir com a posse da coroa de Papua. Eles também têm um país próprio. Eles não precisam tirar Papua dos papuas.

Nesta parte final, avaliaremos as conclusões a que Premdas chegou após sua épica análise e comentário de Papua Besena.

Premdas escreveu: “Papua Besena é um movimento etnonacionalista. Embora suas bases primordiais de suporte sejam relativamente fracas, suas bases não primordiais são suficientemente fortes para traçar uma fronteira étnica emocional em torno de uma parte substancial de Papua. Como um movimento de ruptura, não está totalmente desenvolvido no sentido de que, até agora, falhou em cobrir toda a Papua com uma única unidade psicológica coletiva. Mas sua força parece estar crescendo. As respostas do governo são multifacetadas e moderadas, mas parecem estar aplicando uma cura que não é relevante para a natureza do problema. As soluções oferecidas são essencialmente recompensas materiais e autonomia interna, que seriam efetivas se o movimento tivesse uma base pragmática. Na verdade, a política do governo para propiciar os separatistas poderia ter aguçado seu apetite e confirmado sua crença de que, à medida que protestam e desafiam, o sistema cede mais. Levado à conclusão lógica, a ruptura final maximizará os benefícios para o povo da Papua.

O recurso ao extermínio físico dos dissidentes não foi utilizado. Por outro lado, Papua Besena ainda não empregou força ilegal coordenada para desafiar o governo central. Existe um equilíbrio instável. Enquanto isso, tanto os separatistas quanto o governo trabalham para atingir seus objetivos. Os primeiros continuam alternadamente calados e vociferantes por longos períodos, mas parecem estar consolidando sua cobertura de Papua. O governo, por outro lado, continua integrando o estado, incorporando cada vez mais papuas e encorajando mais associações e contatos voluntários de Papua-Nova Guiné. A política provavelmente agravará o conflito interétnico.A teoria é que o contato crescente, facilitado pelo aumento das comunicações, só pode ser integrativo se os grupos não forem culturalmente diferentes.

Este ponto parece ter evidências de apoio na experiência de Papua, uma vez que o surgimento de Papua Besena coincidiu com a crescente urbanização que colocou numerosos habitantes das montanhas da Nova Guiné e papuas falantes de motu em contato uns com os outros em Port Moresby. Embora a urbanização em si possa não ter causado o surgimento do movimento separatista, não há como negar que o etnonacionalismo papuano desenvolveu um ímpeto com o aumento do contato entre a Papuásia e a Nova Guiné.

Se essa conclusão for aceita, será que não se pode aceitar também a projeção encontrada na literatura separatista de que a violência e a repressão provavelmente ocorrerão enquanto o estado luta para manter a integridade de suas fronteiras e Papua Besena continua inexoravelmente a pressionar pela autodeterminação?

Por fim, não se poderia projetar também, com base na literatura, que a violência e a repressão não serão suficientes para conter a persistência deste e de outros movimentos etnonacionalistas? Talvez, para economizar aos estados grandes quantidades de recursos e tempo, uma nova teoria política anarquista seja necessária, pela qual as fronteiras podem ser alteradas periodicamente para permitir uma renovação do contrato social.

A análise neste artigo assume que a integridade territorial de Papua Nova Guiné permanece incontestada por interesses externos. A intensificação do conflito da Indonésia com o PNG & # 8211 por Irian Jaya ou o tipo de governo que o PNG adota pode ter sérias ramificações para o futuro do PNG & # 8217s como um país independente. ”

PROPOSTA DE AUTONOMIA DE PAPUA E PAPUA BESENA

A principal conclusão que Premdas forneceu é esta: “Levado à conclusão lógica, a ruptura final maximizará os benefícios para o povo da Papua. ”

Esta é a Visão CORE de Papua Besena e a Visão CORE da Proposta de Autonomia de Papua. Mas isso pode ser alcançado por meio das premissas sobre as quais a Monarquia Constitucional Britânica foi fundada. O principal dos instrumentos da coroa que foram aplicados na criação de Papua como um Estado-nação foi a Proclamação de Prerrogativa Real de Proteção do Pacto de 1884 sobre a Papua e o povo da Papua. Os instrumentos da coroa progressiva foram a anexação de 1888 e as cartas de patente de 1902 do rei Eduardo VII.

O instrumento de sustentação para Papua como um Estado-nação é o Juramento de Coroação de Sua Majestade Real, a Rainha Elizabeth II, que ela jurou sobre a Bíblia em 4 de novembro de 1952 na Ascensão de Sua Majestade ao Trono Britânico.

Tanto a Austrália quanto a PNG não conseguiram realizar a reconstrução nacional de Papua em termos desse Juramento de Coroação. Eles permitiram que Papua voltasse à democracia grega, que é antibíblica.

A Proposta de Autonomia de Papua afirma que Ralph R. Premdas e outros comentaristas sobre Papua perderam a fundação de Papua desde seu início como uma entidade legal em 1884. Como humanistas e secularistas fingindo não serem religiosos, impõem suas crenças (religião) aos Papua pessoas. Não há neutralidade religiosa no Cosmos. A causa de Papua é a mesma. Nós, na Proposta de Autonomia de Papua, rejeitamos as dimensões secularistas e humanísticas articuladas na análise de Premdas de Papua Besena.

Ao adotar a Visão de Papua Besena para Papua, a Proposta de Autonomia de Papua rejeita essa abordagem secularista humanista da Papua Besena com base no fato de que a Fundação de Papua em 1884 pela Proclamação da Coroa e subsequentes Atos dos Instrumentos da Coroa foram fundados nos Fundamentos Bíblicos da Fé Cristã.

A Visão para a Nação Papua era que os Papuas seriam “elevados a um nível mais alto de humanidade e Civilização Cristã”. Todas as outras coisas fluirão deste alicerce e serão construídos sobre este alicerce.

O Rev. James Chalmers (Tamate) Missionário LMS escreveu: & # 8220Comecemos reconhecendo todos os direitos nativos, e deixando ficar claramente entendido que governamos para as raças nativas, não os homens brancos, que estamos determinados a civilizar e elevar a um nível superior de humanidade aqueles a quem governamos, que nosso objetivo será fazer tudo para defendê-los e salvá-los do extermínio apenas por leis humanitárias & # 8211não pelas leis da nação britânica & # 8211, mas pelas leis adequadas a eles. Não demorará muito para que os nativos aprendam que não apenas somos grandes e poderosos, mas também justos e misericordiosos e buscamos o seu bem. ”

PAPUAN BILL OF RIGHTS: Commodore Erskine- Royal Navy

Depois que a Proclamação foi declarada pelo Comodoro Erskine em Port Moresby em 6 de novembro de 1884, o Comodoro interpretou suas ações como fornecendo a Declaração de Direitos dos Papuas.

O próprio Comodoro Erskine havia dito: “Que a bandeira britânica, que temos hoje plantada nestas costas, seja para o povo desta parte da Nova Guiné, símbolo de sua liberdade e liberdade, e a Proclamação que acabei de ler a carta de seus direitos e privilégios. ”

São esses direitos que foram ignorados por sucessivos governos australianos e da Papua Papua, que a Proposta de Autonomia de Papua, tendo-os reconhecido na Visão de Papua Besena, agora afirma esses direitos de Papua. Esta posição foi afirmada pelos Missionários da Sociedade Missionária de Londres, Missionários da Missão Metodista no Exterior e Missionários da Igreja Anglicana em Papua. Essa mesma posição foi rejeitada e abolida pelo Parlamento australiano por meio do Papua Act 1905 e da legislação subsequente que finalmente forjou o casamento infeliz entre a Posse da Coroa de Papua e o Território Fiduciário da ONU na Nova Guiné.

A Doutrina de Defesa dos Direitos Humanos de Thomas Jefferson articulada na Declaração de Independência dos Estados Unidos é monumental a todas as lutas pelos Direitos Humanos ... A Proposta de Autonomia de Papua subscreve essa Doutrina.

A Lei de Deus estabelece essas verdades de que todos os homens são criados iguais em essência com certos direitos inalienáveis para a Vida, Liberdade, Propriedade, Segurança e busca da Felicidade. Para garantir esses direitos, Deus, nosso Criador, instituiu Seu governo na família, na igreja e no estado. Se e quando qualquer forma ou instituição de governo que se torne destrutiva desses direitos da Papuásia

  1. é direito do povo da Papua buscar reparação para fazer emendas à forma de governo para garantir que a forma de governo, suas fundações, forma e instituições sejam as que mais provavelmente afetem a segurança dos direitos da Papua.
  1. Quando uma longa sequência de abusos, usurpações e corrupção é projetada para reduzir a Vida Papua, Liberdade, Propriedade, Propriedade, Segurança e Felicidade dos governados sob despotismo absoluto, é o direito e o dever dos governados de se livrar de tal sistema de governo e instituições corruptas.
  2. Tal tem sido o paciente sofrimento do povo da Papua e agora é uma necessidade para o povo da Papua alterar os fundamentos, a forma, o sistema e as intuições de seu governo.
  3. A história do povo de Papua é uma história de repetidas injúrias, injustiças, usurpações e corrupção.
  4. A vida, liberdade, prosperidade, propriedade, segurança e felicidade dos papuas foram ameaçados, reduzidos, usurpados repetidamente por cada forma e instituição de governo, desde a assunção da soberania sobre Papua pela Austrália em 1905, impondo o seu Políticas da Terra Nullius, Torres Titling e White Australia em detrimento da segurança dos direitos, liberdades, liberdades e privilégios da Papuásia concedidos pela Coroa.
  5. A Independência de Papua Nova Guiné em 1975 deu continuidade às mesmas injúrias, injustiças, usurpações e agora o flagelo da corrupção defensiva por governos em todos os níveis no Estado Independente de Papua Nova Guiné.
  6. A busca de Papuan por uma melhor base, forma e instituições de governo revelou as mesmas lutas enfrentadas pelos súditos britânicos no passado que levaram à Declaração de Independência dos Estados Unidos.
  7. A ameaça de anarquia social e ilegalidade agora enfrentada pelo povo da Papua os forçou a adotar e adaptar a declaração de John Wickliffe de que ‘Esta Bíblia é para o governo do povo pelo povo e para o povo como a base correta e a forma de governo que garantirá seus direitos à vida, liberdade, propriedade, prosperidade, segurança e felicidade.

É responsabilidade de todos os papuas tomar uma decisão consciente e moral para perceber as perdas sofridas até agora e os benefícios que podem ser obtidos sob uma papua independente.

Publicações da Oceania, Universidade de Sydney

Secessão e mudança política: o caso de Papua Besena

Fonte: Oceania, vol. 47, nº 4 (junho de 1977), pp. 265-283

Publicado por: Publicações da Oceania, Universidade de Sydney

O uso do arquivo JSTOR indica sua aceitação dos Termos e Condições de Uso, disponíveis em. http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp JSTOR é um serviço sem fins lucrativos que ajuda acadêmicos, pesquisadores e alunos a descobrir, usar e desenvolver uma ampla variedade de conteúdo em um arquivo digital confiável. Usamos tecnologia da informação e ferramentas para aumentar a produtividade e facilitar novas formas de bolsa de estudos. Para obter mais informações sobre o JSTOR, entre em contato com [email protected] Oceania Publications, University of Sydney está colaborando com a JSTOR para digitalizar, preservar e estender o acesso à Oceania.

[1] Veja no final deste artigo as referências ao artigo de Ralph Premdas


Fora da boca dos crocodilos: extraindo histórias em fotografias e cordas & # x2010Figuras

Quem e o que tocamos, ouvimos e vemos quando seguramos, ouvimos e olhamos as fotografias? Que histórias estão envolvidas na materialidade das fotos? Que passados ​​omitidos eles contêm e que futuros possíveis podem ser negociados com as comunidades de origem envolvendo-se com esses artefatos no presente? Neste artigo, considero essas questões relacionadas por meio de uma exploração do nexo de relações, perspectivas e histórias envolvidas em uma placa de vidro particular (A6510.499) mantida nos Arquivos Nacionais da Austrália. Tirado pelo antropólogo do governo FE Williams em 1922 na aldeia de Ukiaravi, este retrato dos dois meninos Kauei Ove e Kauri demonstrando uma figura de barbante é uma das cerca de noventa e seis pratos de vidro produzidos por Williams durante sua viagem de oito meses para o Delta de Purari de Papua-Nova Guiné. Vista com as comunidades, esta fotografia gerou uma série de conversas sobre um conjunto de relações envolvendo as faculdades miméticas dos lagartos monitores de crocodilos, o crescimento do conhecimento por meio da transformação corporal durante a iniciação masculina e vários modos de contar e fazer história. Ao examinar essas relações e as maneiras como elas se desdobraram em torno dos compromissos com esta placa de vidro, contribuo para as discussões sobre a natureza do trabalho de campo e as possibilidades produtivas que conectar comunidades de origem a seus legados fotográficos e arquivísticos tem para elas, museus e a disciplina.

Reconhecimentos

A pesquisa para este artigo foi possível graças a uma bolsa de dissertação Wenner – Gren (GR6700), uma bolsa Crowther – Beynon do Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade de Cambridge (2001) e o apoio da Unidade de Pesquisa Sainsbury para as Artes da Universidade de East Anglia da África, Oceania e Américas (2006) e Museu Nacional de História Natural do Smithsonian (2010). Uma versão deste artigo foi apresentada na American Anthropological Association em 2009. Agradeço os comentários de Aimee Douglas, Gwyneira Isaac, Ludovic Coupaye, Jamon Halvaksz, Richard Vokes e Marcus Banks, bem como as conversas com Robin Hide, Allen Allison e Sam Sweet. Este artigo não poderia ter sido escrito sem o apoio e fé dos moradores de Mapaio e Baimuru (particularmente, das famílias Rove e Aukiri). Este artigo é dedicado a Kaia Rove (1964-2010), cuja morte prematura foi um choque e uma perda incrível. Muito deste artigo é resultado de nossas muitas conversas e trabalho conjunto nos últimos dez anos. Quaisquer erros ou omissões são meus.

Notas

[1] Minha pergunta aqui é provocada por Haraway (: 3), que faz perguntas semelhantes em relação aos cães.

[2] A divergência entre Williams e minha gravação do nome pode ser histórica ou um exemplo de variação dialética entre I’ai e Koriki. Komara refere-se a crocodilos salgados ou frescos, e ane é o verbo “vir”. Não consegui obter uma tradução clara do nome do lagarto e sugerir que isso pode refletir literalmente que o lagarto vem atrás das pessoas.

[3] Este artigo foi informado por trabalho de campo realizado no Delta do Purari em outubro de 2000, de março de 2001 a novembro de 2002, em abril de 2006 e março de 2010, bem como por meio de cartas, e-mails e telefonemas com membros da comunidade.

[4] O Ipiko, Pawaiians e Kaura fazem fronteira com Purari ao norte, enquanto a leste residem o Elema e a oeste o Urama e Gope. Cada vez mais esses grupos estão se casando, embora existam e estejam aumentando as tensões entre eles como resultado dos projetos de extração de recursos.

[5] Baseado no Mapaio, meu trabalho foi conduzido principalmente com os I’ai, que residem nas aldeias de Mapaio, Velho Iare, Maipenairu, Aumu, Kapai e a estação governamental de Baimuru. Também trabalhei na aldeia Vaimuru de Kararua, na aldeia Kaimari de Varia e nas aldeias Koriki de Kinipo e Kairimai.

[6] Na década de 1990, a Turama Forest Industries (TFIs) junto com a Frontier Holding, uma subsidiária do conglomerado malaio Rimbunan Hijau, começou a extração de madeira na Província do Golfo. Operar ao longo das operações da Frontier Holding da margem leste do rio Purari em Kaumeia (1999–2004) e agora Purari Base Camp (2004-presente) continua a ser o projeto de extração de recursos mais próximo. Em 2002, a empresa canadense InterOil, após uma prospecção anterior pela Australasian Petroleum Company nas décadas de 1950 e 60, iniciou a prospecção de petróleo e gás ao longo do rio Purari superior. Em março de 2010, a InterOil havia iniciado um novo acampamento base ao sul das corredeiras de Bevan, vários quilômetros ao norte de onde o Purari se divide em dois distribuidores. Este novo acampamento substituirá operações maiores em Subu e Wabo, que ficam a mais de um dia de viagem em uma canoa de popa.

[7] Nos últimos dez anos, os homens lentamente encontraram emprego por meio desses projetos. As comunidades agora também estão começando a receber dividendos dos royalties pagos pelas concessões madeireiras (Bell). Mais lucrativas, porém, são as economias informais que surgiram com esses projetos, a saber, a venda de maconha (Bell).

[8] Cada vez mais existem tensões entre as populações da cidade e da aldeia, já que as últimas habitam a terra e, por morar nela, conhecem suas histórias e interconexões, enquanto as primeiras, embora desconectadas dessa atividade diária, são mais capazes de se relacionar com os escritórios do governo e, assim, garantir direitos de registro para propriedade de recursos.

[9] Surgindo na esteira da Segunda Guerra Mundial, o Movimento Kabu foi um movimento de modernização indígena liderado pelo homem I’ai Tom Kabu com o apoio de membros do Batalhão de Infantaria de Papua (PIB) e jovens adventistas do sétimo dia. A fim de criar a base para o cultivo de dinheiro e outras atividades comerciais na tentativa de transformar as comunidades social e materialmente, Kabu iniciou uma iconoclastia generalizada das formas artísticas que desde 1880 fascinou os europeus (Maher Bell).

[10] Embora fora do âmbito deste artigo para discutir o impacto do Cristianismo aqui, deve-se notar que embora a Sociedade Missionária de Londres tenha estado ativa na região desde a década de 1890, e tenha estabelecido uma missão em 1906, não foi até a década de 1960 que o cristianismo se espalhou (Allen Calvert Bell & amp).

[11] Além das ações de imunu, as pessoas estão cientes das ações invisíveis dos mortos, que se desagradam, assombram os vivos, e os feiticeiros, que por meio de seu atrelamento de imunu possuem habilidades semelhantes para se esconder em outras formas, como gatos pretos e crocodilos.

[12] Embora uma pesquisa ambiental abrangente ainda não tenha sido concluída, em março de 2010 as comunidades relataram sofrimento de longo prazo de problemas intestinais relacionados ao uso do rio Purari para cozinhar e beber, e de pescar regularmente peixes cobertos de feridas.

[13] Para uma discussão de Williams, veja Griffiths (), Schwimmer (), Young with Clarke () e Bell ().

[14] Uma resposta às desigualdades morais e econômicas do colonialismo, a 'Loucura de Vailala' envolveu comunidades na iconoclastia e na inovação de novos rituais, muitas vezes altamente miméticos das formas sociais e tecnológicas europeias, para alcançar a conexão com os ancestrais e derrubar as desigualdades coloniais (Williams, Bell).

[15] Em 1936, Williams comenta em uma carta que um ICA Tropica 9 × 12cm. era sua “velha câmera oficial” (Williams ao Secretário de Governo, 23 de junho de 1936, NAPNG, A447 ML MSS 5/1, 61/2989). Embora as fotos tenham sido tiradas em Purari quatorze anos antes, uma amostra de medição de placas e impressões tiradas em 1922 está de acordo com o tamanho da placa do ICA Tropica (Bell).

[16] Williams tomou suas notas de campo em papel com cópias de carbono, que ele então cortou e organizou em diferentes temas dispostos em Observações e consultas.

[17] Mais tarde em Sociedade Orokaiva, Williams (: vii) expressa mais otimismo sobre essas relações e escreve: “É certamente verdade que há algumas coisas que o nativo está ansioso para esconder do governo. Mas ele rapidamente percebe que alguém é um oficial do governo, com a diferença de que não está equipado com nenhuma autoridade e que não tem a intenção de bancar o espião. ”

[18] Tangalemo, que veio do "Extremo Oriente" de Papua, trabalhou com Williams até desenvolver bouba e foi substituído por Aragita, que foi despachado em 13 de setembro de 1922 e retornou a Kerema em 18 de outubro de 1922 (Williams: 236 NAPNG A447, ML MSS 5 / 8 Item 71 NAPNG A487 / 429/20).

[19] Notas feitas em 7 de julho de 1922 NPNGA, ML MSS 5/7 Item 68, Acc 447, Box 2993.

[20] Notas feitas em 1 de julho de 1922 NPNGA, ML MSS 5/7 Item 68, Acc 447, Box 2993.

[21] Notas de campo não datadas paginadas 64, 66, 68 e 83 NPNGA, ML MSS 5/7 Item 68, Acc 447, Caixa 2993.

[22] 15 de agosto de 1922, NAPNG MLMSS 5/7 6/2993 Item 68. Esta noção de ser capaz de amarrar o ane komaraA cauda de uma árvore sem que ela soubesse também me foi repetidamente contada.

[23] Junto com o tabaco, o tecido de chita e as contas eram uma moeda importante na economia colonial e rapidamente se tornaram parte das preferências estéticas existentes. Essas adoções, particularmente a de chita, foram lamentadas por Williams (: 43).

[24] Entre os Purari, a pessoa é conceituada como sendo composta de: osso, sangue e estômago, assim como carne. As duas primeiras substâncias têm gênero e são recebidas respectivamente do pai e da mãe para formar seu interior. Os atos de alimentação criam o corpo da pessoa, e é dessa forma que a adoção deve funcionar. Essas substâncias e ações se aglutinam ao longo da vida da pessoa e as situam dentro de uma rede de obrigações para com seus parentes paternos e maternos, bem como com o meio ambiente e seus ancestrais (Bell).

[25] Hoje, as comunidades recordam quatro graus de iniciação: pairama ukua, ke’ere ukua, upura ukua e mai ukua, ao qual Williams em 1922 adicionou detalhes sobre Gope, que envolvia iniciados sendo mostrados segredos ligados à caça (Williams: 171-175). Upura ukua foram ensinados a fazer bullroarers (upura ou imunu viki "Grito do espírito-ser"), enquanto os estágios de iniciação se conectam ao aia’imunu festival-ke’ere ukua, mai ukua e aiavararu ukua- eram ocasiões em que os iniciados eram ensinados a fazer máscaras de tecido de casca de árvore e trajes de dança (: 198-202).

[26] Está fora dos limites deste artigo discutir a história de interseção do lagarto monitor de crocodilo com as comunidades da Papuásia e europeus. Descritos pela primeira vez em 1878 pelos naturalistas Wihelm Peters e Giacomo Doria, esses lagartos foram renomeados em 1885 pelo zoólogo George Boulenger em homenagem a seu amigo Tammaso Salvadori, um famoso zoólogo e ornitólogo. Embora os espécimes tenham sido coletados no final do século XIX, não foi até a década de 1960 que a biologia de campo foi conduzida sobre eles, e até hoje, isso permaneceu principalmente com lagartos em cativeiro devido à sua natureza elusiva. Marrom escuro a preto com pequenos pontos amarelos padronizando sua pele, os lagartos monitores de crocodilo foram registrados em comprimentos de 2,65 metros, dos quais dois terços são suas caudas. Vivendo no dossel da floresta tropical, esses lagartos são notáveis ​​por serem as maiores espécies predadoras da Nova Guiné. Caçando por emboscada, sua dieta inclui insetos, sapos, répteis, pássaros e mamíferos (Horn Philipp & amp Phillip Horn, Sweet & amp Philipp).

[27] A saliência social e cultural do som nas florestas tropicais da planície da Nova Guiné foi explorada por uma variedade de estudiosos (Feld, Weiner, Gell), sendo tanto um aspecto importante desses ambientes quanto uma forma de relacionamento com esses ambientes e seus hostes de entidades não humanas são representadas em canções e palavras faladas (Halvaksz).


PROVÍNCIA DE ENGA, 1950-1951

Rios Marient e Kawuku, limite sul, Wabaga: não. 2 de 50/51, Central Highlands ([1950])
Oficiais de patrulha: Marsh, D. R. M.
Extensão: [8] frames.
Notas: Texto datilografado. Datas da patrulha: 19 a 28 de julho de 1950.
Descritores geográficos: Província de Enga / Província das Terras Altas do Sul / Rio Marient / Rio Ka / Rio Wabag.
Microfilme: A7034, Item 159 (carretel 5).
Localização UCSD: COLEÇÕES ESPECIAIS MSS 53 MICRO

Relatório de patrulha nº 2 de 50/51: Wabaga, Marient e Kanuku Rivers (1950)
Oficiais de patrulha: Timperley, Allan.
Extensão: [10] frames.
Notas: Texto datilografado. Datas da patrulha: 19 a 28 de julho de 1950.
Descritores geográficos: Província de Enga / Wabag / Rio Marient / Rio Kanuku.
Microfilme: A7034, Item 159A, Documento 2 (carretel 5).
Localização UCSD: COLEÇÕES ESPECIAIS MSS 53 MICRO

Rio Pogera, Wabaga: não. 4 de 50/51, Central Highlands ([1950])
Oficiais de patrulha: Marsh, D. R. M.
Extensão: [12] quadros: 2 mapas.
Notas: Texto datilografado.Patrol também incluiu o rio Ambum e a área ao sul das cabeceiras dos rios Kera, Mijo e Pogera. Datas da patrulha: 4-20 de setembro de 1950.
Descritores geográficos: Província de Enga / Rio Pogera / Rio Wabag / Rio Ambum).
Microfilme: A7034, Item 160 (carretel 5).
Localização UCSD: COLEÇÕES ESPECIAIS MSS 53 MICRO

Patrulha da área de Maramuni: não. 6 de 50/51, Central Highlands (1951)
Oficiais de patrulha: Hosking, D. R.
Extensão: [5] frames: 1 mapa.
Notas: Texto datilografado. Área a noroeste de Sirunki, até as cabeceiras do rio Maramuni. Datas da patrulha: 15 a 24 de janeiro de 1951.
Descritores geográficos: Província de Enga / Rio Maramuni / Sirunki).
Microfilme: A7034, Item 161 (carretel 5).
Localização UCSD: COLEÇÕES ESPECIAIS MSS 53 MICRO


Papua nativa do Vale do Purari Superior - História

Timothy Usher, Instituto Santa Fe

A família Owen Stanley Range é composta de talvez 23 línguas faladas ao sul e atravessando a Cordilheira Owen Stanley nas porções central e sudeste da Província Central de Papua Nova Guiné e nas porções sudeste da Província de Oro. Seu parente mais próximo é Meneao Range (Dagan), a leste da província de Milne Bay.

A classificação interna de Owen Stanley Range é a seguinte:

Cordilheira Owen Stanley
Planalto Koiari-Managalas
Koiari
Planalto de Managalas
Kwalean [precisa renomear]
Mulaha
Humene-Uare
Mount Brown
Doromu-Koki
Maria
Rio Cloudy Bay-Musa
Baía Nublada
Bauwaki
Rio Musa

História da classificação

Ray (CITE)
Dutton (1971, 1975) ...
Greenberg (1971: 835-839) incluiu as famílias Owen Stanley e Meneao Range em seu subgrupo Leste da Nova Guiné do Indo-Pacífico, ao lado de Guhu-Oro (grupo Binandere,) Wharton Range (grupos Kovio, Afoa e Fuyuge) Purari (Namau ) e Kerema Bay (grupo Elema.)

Dada a distância fonológica entre as principais subfamílias de Owen Stanley Range, atualmente não há comparações suficientes para apoiar uma fonologia histórica adequada, embora algumas correspondências regulares sejam evidentes. Em vez disso, estamos no estágio em que as comparações fundamentais foram reunidas, as quais estabelecem uma subfamília e a delineiam de parentes mais distantes e de famílias basicamente não relacionadas que foram espúriamente colocadas nela.
É nossa intenção redistribuir as comparações no gráfico a seguir na maneira hierárquica de uma fonologia histórica à medida que mais materiais são processados ​​e se tornam disponíveis. As comparações envolvendo apenas Koiari e Managalas Plateau, Mulaha (Dutton 1970: 926-950 após o inglês 1900-1901) e Humene-Uare ou Cloudy Bay e Musa River não são apresentadas aqui:

Koiari Managalas Mulaha Humene-Uare Mount Brown Rio Musa Baía Nublada
comer Beber *eu *eu eu- --- * iɾi- *isto- *isto-
incêndio --- --- --- * iɾɛ * ita --- ---
olho * ni * ni --- --- * ne * nai * ini
joelho --- --- --- --- * eɸoka * iɸo ---
ASA --- --- --- * e̝taɣa * eta --- ---
garganta / pescoço * eno --- ono * o̝nu --- --- ---
Vejo * eɾa --- --- --- --- * eɾ- * eɾ-
quem? * oino (?) --- ano * e̝nu --- * aina ---
cara --- --- --- --- * amie * eme * eme
seio * amu * amu --- --- --- * ama * ama
mandíbula * a'tu --- --- --- * adu [ka] --- ---
testa * waɾi * waɾi --- --- --- * awaɾa * awaɾa
ovo *uni *uni --- --- * unema * uɾimi * uɾimV
nariz * uɾi * uɾV --- --- * uɾuma --- ---
boca / dente --- --- Waina --- * uwena --- ---
não não --- --- --- * mɛnɛ --- *mim ---
peixe * mesia --- baita * maita --- --- ---
sol --- * madza --- * mada * meidaʔa --- ---
lua * ba't [a / u] --- --- * morcegoɔ --- --- ---
cauda --- --- batu --- --- --- * batuna
1 sg. --- *n / D na (-i) --- *n / D *n / D ---
frio --- --- --- * nagu --- --- * nagura
muitos / todos --- --- --- --- * tau * teu ---
casuar --- * tubuaɾe teboari * t [ɛ] b [ɔ] ɾ [ɛ] --- [* subuai] ---
articulação do cotovelo * kom [i / u] --- koma --- --- --- ---
2 sg. *uma *uma wa (-i) * ɣa --- *uma * ga
cão --- --- oana * ɣo̝ni * auna --- ---
nuvem * ɣoe --- --- * ɣɔjɛ --- --- ---
céu --- --- --- --- * guɾe * uɾe * gouɾe
mão --- --- --- --- * wana * wana
2 pl. * ja * ja --- * ja * ja * ja * ja
cobra (sp.) * jaɾam [e / a] --- iaraba * jaɾama * aɾuma --- * jaɾuma
risada --- --- --- --- * joga * joʔo ---

Pronomes

Os pronomes livres das subfamílias de Owen Stanley Range são reconstruídos da seguinte forma, com aqueles da Faixa de Meneao incluídos para comparação:


Papua nativa do Vale do Purari Superior - História

Timothy Usher, Santa Fe Institute

Esta é uma breve descrição da história e convenções das versões históricas do meu conjunto de dados lexicais, do meu conjunto de dados v.1 do final dos anos 1990, até Usher e Whitehouse (2006), conforme citado no projeto LEGO da LinguistList e no PanLex da Utilika, e no conjunto de dados Newguineaworld que substitui ambos, seguido por uma visão de sua direção futura.

Meu primeiro conjunto de dados lexicais começou em 1996 como uma digitalização dos cadernos "Indo-Pacífico" de Joseph Greenberg, agrupamentos não publicados de vocabulários da era colonial em uma única lista de significados. É imediatamente óbvio para qualquer pessoa que as veja que o objetivo de Greenberg era uma planilha, e que ele gostaria que a ordem dessas entradas fosse manipulável, se isso fosse possível sob o regime de tecnologia de lápis sobre papel de sua época .
No início dos anos 2000, isso foi expandido para incluir atestados mais contemporâneos. O resultado foi um documento orientado para a paisagem, incluindo a maioria dos idiomas da Nova Guiné, com idiomas em linhas e significados em colunas, que era facilmente rolável por termo básico. Foi esse documento que revelou a relação entre Karkar Yuri e o rio East Pauwasi, entre uma série de outras frutas ao alcance da mão. Ainda o uso hoje para combinar vocabulários de mistério com linguagens conhecidas e para explorar de forma provisória hipóteses não consideradas.
Seus pontos fortes foram acompanhados por várias falhas críticas e irreparáveis. As transcrições eram anglófonas em uma fonte ascii padrão e as transformações não foram documentadas. Greenberg havia fornecido suas fontes no início de cada caderno, mas eu ainda não tinha consciência de ver como isso era importante. Mais notoriamente, várias fontes foram combinadas em uma única linha quando se presumiu que representavam a mesma variedade de um determinado idioma.

No início dos anos 2000, Merritt Ruhlen me apresentou a Paul Whitehouse, que vinha desenvolvendo de forma independente um projeto muito semelhante, com foco compartilhado nas línguas da Nova Guiné. Em meados dos anos 2000, Paul e eu fundimos nossas coleções.
Os formatos de Paul, embora semelhantes em propósito, com muita cobertura sobreposta, eram superiores em vários aspectos. Primeiro, eles usaram uma fonte IPA padrão, embora ainda ascii em vez de utf8. Em segundo lugar, ele percebeu a forte necessidade de distinguir registros de fontes diferentes antes de mim, embora seus primeiros trabalhos não os especificassem muito bem. Por fim, eram a orientação do retrato, com os idiomas nas colunas e os significados nas linhas. Isso corroeu uma funcionalidade chave do meu conjunto de dados v.1 (acima), mas evitou o problema de ter que dividir registros únicos em várias tabelas, uma vez que as planilhas geralmente são limitadas a 256 colunas e nossa lista comparativa era mais longa do que isso. Essas vantagens me convenceram a adotar seu formato, com muitos dos meus vocabulários v.1 portados para frente para serem compatíveis.
Durante os anos de Usher-Whitehouse, expandimos significativamente nossa cobertura, com Paul se concentrando especialmente em vocabulários de pesquisa não publicados do Summer Institute of Linguistics em Ukarumpa. Nós gradualmente expandimos nossa lista de termos comparativos de 987 para 1.820, em grande parte para acomodar as glosas locais da Nova Guiné que estavam presentes em Usher v.1, mas não em Whitehouse devido às suas ambições mais globais, e para acomodar termos locais australianos, como flora e fauna que até então não tinha sido incluída em nenhuma das listas de termos comparativas. Isso culminou na classificação de 2.656 linhas entre a lista de termos de Usher-Whitehouse e a do IDS, que (não inteiramente por escolha) se tornou a base para os vocabulários LEGO.

O conjunto de dados Newguineaworld, tal como existe e está em expansão neste site, afastou-se das práticas e intenções de curadoria de Usher-Whitehouse em vários aspectos. Em primeiro lugar, os objetivos duplos do formato Usher-Whitehouse, como registro de arquivo e como ferramenta comparativa, foram divididos em vários estágios. O estágio básico é de natureza arquivística, com o objetivo de modelar as intenções de apresentação da fonte em um formato de planilha manipulável padronizado. As entradas individuais são acompanhadas por um número de página e uma ordem de exibição original. Isso oferece suporte à citação e verificação, ao mesmo tempo que fornece um link vivo entre as palavras que vemos na página e as estruturas de dados que gostaríamos de criar.
A grande desvantagem em relação ao Usher-Whitehouse, e ainda mais ao Usher v.1, é a depreciação da função comparativa nos documentos da etapa de arquivamento. Para uma navegação rápida em um grande número de idiomas, essas primeiras versões permanecem superiores. No entanto, as virtudes desse formato superaram isso à medida que as demandas de qualidade do meu trabalho comparativo aumentaram. De forma mais ampla, eu estava cansado de refazer isso, verificar novamente as fontes para adicionar glosas perdidas, lutar para encontrar números de página para verificar entradas específicas, etc. Na verdade, alguns foram refeitos novamente para padrões inferiores aos de arquivamento em outros sites, e não dúvida refeita coletivamente muitas vezes nos desktops de diferentes pesquisadores. Pareceu melhor fazer as coisas corretamente na primeira vez, pensando em como a função comparativa pode ser reconstruída dentro de uma estrutura que extrai e correlaciona essas entidades fundamentais umas com as outras, sem sacrificar a confiabilidade, verificabilidade e citabilidade de atestados individuais.

Então, como a função comparativa pode ser reconstruída? Por função comparativa entende-se a capacidade de comparar facilmente significados comparáveis ​​entre os idiomas, mesmo que as glosas da fonte sejam ligeiramente diferentes. Com exceção de algumas listas de termos padronizadas, elas são quase sempre uma seleção diferente apresentada em uma ordem diferente. Em Usher-Whitehouse e seus predecessores, isso foi realizado reinserindo diretamente a entrada na célula apropriada, às vezes, mas nem sempre, com um brilho original anexado ao formulário entre colchetes e / ou aspas. Este é um expediente, mas resultou em algo que precisava ser refeito, com a revisitação de todas as fontes originais. O que deve ser feito é correlacionar as ordens de exibição originais em colunas à lista de termos comparativos mestre (“concepticon”) usando uma função de classificação ou seu equivalente de programação. Esses arquivos de classificação estão sendo criados em segundo plano, mas não podem ser implementados tecnicamente no momento.
Outra função comparativa vital é ser capaz de comparar formas sob um único sistema de transcrição, visto que seguir mais de um punhado de uma vez causa distração e confusão. Em Usher-Whitehouse, isso foi resolvido por meio da regularização das transcrições dentro do documento fundamental, de forma que as transcrições originais não fossem visíveis, nem sempre facilmente recuperáveis, mesmo se as regras fossem conhecidas. Isso também exigiu a revisitação de todas as fontes originais. A solução adotada aqui é preservar as transcrições originais em um conjunto de colunas (ou linhas) ao lado de versões IPA padrão claramente demarcadas, de modo que uma ou outra, ou ambas, possam ser exibidas dependendo de nossos objetivos imediatos, sem comprometer a integridade do registro ou consistência ortográfica entre as fontes.

A transformação mais abrangente já está sendo implementada: a integração do conjunto de dados lexicais do Newguineaworld com uma enciclopédia histórico-fonológica baseada em texto, sob a teoria de que o contexto multiplica valor. Correspondentemente, ele serve como um componente central da base de evidências para nossas descobertas originais.


& Uumlber Thomas Schultze-Westrum

Dr. Thomas Georg Hans SCHULTZE-WESTRUM Autor de Publicações Científicas e Populares Produtor e Diretor de Filmes e Vídeos Documentários Consultor em Conservação da Natureza e Preservação de Culturas Rurais Iniciador de Programas de Conservação Nacional alemão. Nasceu em 1937 (Berlim). Educação clássica no mosteiro beneditino de Ettal, na Alta Baviera. Graduado pela Universidade de Munique, com graduação em Zoologia, Geologia e Antropologia Cultural (Etnologia). Bolsista de “Studienstiftung des deutschen Volkes”. Pesquisa (Universidade de Munique, outras instituições científicas) e publicações sobre fisiologia social e populacional de marsupiais e outros vertebrados da fauna da Nova Guiné e da Região do Mediterrâneo, antropologia cultural, conservação e gestão de recursos em nível de aldeia, principalmente na Grécia e na Nova Guiné. Autor dos livros “Nova Guiné” (Berna 1972) e “Biologie des Friedens” (Biologia da Paz), Munique 1974. O Dr. Schultze-Westrum juntou-se por vários anos às Comissões de Ecologia e Planejamento Ambiental da União Internacional para o Conservação da Natureza e dos Recursos Naturais (IUCN). Ele é o fundador do grupo de trabalho (Comissão de Ecologia da IUCN) “Conservação e Estilos de Vida Tradicionais” 1979 o Movimento “ECOCULTURA” 1981 a “Gesellschaft für die Erhaltung alter und gefährdeter Haustierrassen” GEH (Sociedade para a Preservação de Raças Antigas e Ameaçadas de Extinção of Domestic Animals) 1981 e a sociedade sem fins lucrativos “KALLIERGIA”, para a agricultura tradicional e conservação de aldeias na Grécia, 1993. Como consultor, trabalhou para a UE, IUCN, OCDE e WWF. Como cineasta, ele produziu, dirigiu e principalmente também filmou, para a televisão alemã e redes internacionais de TV, 75 documentários, principalmente retratos ecológicos com ênfase na integração de pessoas locais e tradicionalmente vivas em projetos de conservação. Seu primeiro filme (1974) foi sobre a utilização alternativa (sustentável) das florestas tropicais da Nova Guiné, para a ZDF. Nunca o Dr. Schultze-Westrum inscreveu qualquer um de seus filmes em uma competição premiada, porque ele está mais preocupado com os efeitos de seu trabalho na TV na preservação real e na conscientização pública. Um desses prêmios reais foi a criação do Parque Nacional Marinho Alonnisos Northern Sporades, na Grécia, como resultado de seu filme “A Costa dos Selos Monge” em 1976/77 para a ZDF (avaliações de 36% - exibido em 11 países). Seu programa “Deserto Verde”, sobre a gestão tradicional da água no Sultanato de Omã, foi distribuído pela Television Trust for the Environment TVE para 44 países, principalmente do Terceiro Mundo. Outro aspecto importante de seu trabalho cinematográfico foi a produção de filmes ambientais para o povo do país onde estava filmando. Então, ele produziu a primeira série de filmes para TV sobre ecologia, estilos de vida rural e conservação para a Grécia (no início dos anos 80, 14 programas) e para o Sultanato de Omã (final dos anos 80, 12 filmes). Seu profundo interesse pelas antigas tradições humanas inspirou-o a produzir “Omani Seafaring”, para a TV Oman “Im Kielwasser Sindbads” (In the Wake of Sindbad), para as séries Terra X da ZDF e “Insel der Magier” (Ilha dos Feiticeiros : Waigeo) para ARTE TV.Depois de se aposentar da produção de filmes para TV no final de 2002, ele está retornando ao seu trabalho científico anterior (abandonado no início dos anos 70) sobre a fisiologia social e populacional de marsupiais (Petaurus breviceps papuanus e espécies próximas) conservação baseada na aldeia a evolução humana comportamento comunitário e diversidade cultural e a evolução dos estilos de arte na província do Golfo de Papua, na Nova Guiné. Desde 1992 ele também está envolvido em programas de ecoturismo e agroturismo que são baseados em sua promoção anterior deste turismo alternativo “soft” por meio de publicações e filmes, na Grécia e na Papua Ocidental. Suas atividades de conservação estão continuamente focadas na Grécia e na Nova Guiné, desde 1957 e 1959, respectivamente. O Dr. Schultze-Westrum agora está escrevendo suas experiências de muitos anos de trabalho de campo e está mantendo as comunicações vivas por meio de sua página inicial, da antiga vila de Kazaviti, na ilha de Thassos, no norte do Mar Egeu. A conservação e reativação de valores tradicionais proeminentes de Kazaviti estão no centro de um museu local e centro de documentação a ser instalado em uma ou mesmo duas antigas casas de pedra macedônia. Zeige alle Artikel von Thomas Schultze-Westrum


Assista o vídeo: Viaggio in IRIAN JAYA West Papua: Valle del Baliem - Wamena - Jayapura


Comentários:

  1. Noach

    Sim bem!

  2. Fenrisar

    Tudo bem, a mensagem é admirável

  3. Nak

    Que frase ... Super, Ideia magnífica

  4. Yukio

    é entendido de duas maneiras assim



Escreve uma mensagem